id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms1031	false	7809996445922404800	0	83	0	440	1556	300	العلماء اختلفوا في حكم الميتة والخمر والخنزير ونحوها في حالة الاضطرار انها تصير مباحة او تبقي علي الحرمة- ويرتفع الاثم فذهب بعضهم الي انها لا تحل ولكن يرخص الفعل في حالة الاضطرار ابقاء للمهجة كما في الاكراه علي الكفر واكل مال الغير وهو رواية عن ابي يوسف واحد قولي الشافعي---- وذهب اكثر اصحابنا الي ----ان الحرمة ترتفع في هذه الحالة وفاءدة الاختلاف تظهر فيما اذا صبر حتي مات لا يكون اثما عند الفريق الاول ويكون اثما عندنا وفيما --اذا حلف لا ياكل حراما	1031	-6764014842127167592	Sham19Y0032476-ara1.ms0147	true	7928742305171313986	240	300	1269	1581	1581	300	العلماء --------في حكم الميتة---------------- ونحوها في حالة الضرورة هل هي----- مباحة او تبقي علي التحريم ويرتفع الاثم------------------------------------------------------------------------- كما في الاكراه علي الكف---------------ر وهو رواية عن ابي يوسف واحد قولي الشافعي قال وذهب اكثر اصحابنا الي ارتفاع الحرمة وذكر للخلاف فاءدتين احداهما انه اذا جاع-------------- حتي مات لا يكون اثما علي------- الاول بخلافه علي الاخر الثانية اذا حلف لا ياكل حراما-	147	-6788134035303023237	228	331.5	178	451	50.554325103759766	37	JK007126-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007126-ara1.ms1276	false	-8050790254783391141	226	300	1166	1533	1533	300	اعتمد الناس في جرح الرواة ع-----------لي الكتب التي صنفها اءمة الحديث فيه وقل------ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون -----علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب-------------- يفضي الي تعطيل ذلك فالجواب ان ذ----------------------------------لك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان يوقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا-	1276	-6764014842127167592	Sham19Y0032476-ara1.ms0314	true	6919554544005252711	43	119	216	593	1506	300	يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اهل- الحديث في الجرح وقل ما يتعرضون فيها لل------سبب بل يقتصرون فيها علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء------------------------------------ ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب في جرح الرواة يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر قال وجوابه ان ذلك وان لم يعتمد -في اثبات الجرح فالحكم به---- معتمد--- في التوقف--- عن قبول حديث من قالوا فيه ----ذلك بناء علي انه اوجد--- عندنا	314	-6788134035303023237	273	437.0	217	438	62.328765869140625	44	JK007126-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007126-ara1.ms0613	false	9190299649288796885	119	161	637	869	1587	300	ما اوجب العلم من الفاظ الحديث فالمعول فيه علي المعني لا----- مراعاة اللفظ فيه واما الذي يجب العمل به -منها ففيه لا يجوز الاخلال بلفظه كقوله عليه الس--------لام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكقوله عليه السلام خمس يقتلن في الحل والحرم وما اشبه	613	-6764014842127167592	Sham19Y0032476-ara1.ms0325	true	-7857482952425199002	15	56	89	311	1582	300	ما يوجب العلم من الفاظ الحديث فالمعول فيه علي المعني ولا يجب مراعاة اللفظ---- واما الذي يجب العمل به فمنه ما--- لا يجوز الاخلال بلفظه كقوله عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم و----------------- خمس يقتلن في الحل والحرم حكاه ابن	325	-6788134035303023237	195	336.5	158	246	79.26829528808594	30	JK007126-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007126-ara1.ms1278	false	-6367047996912196662	45	154	239	748	1516	300	تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه ما لم يسمعه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره --ولم ي-----لقه موهما انه قد لقيه وسم-عه منه وقد يكون بينهما واحد او اكثر ومن شانه ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا وانما يقول قال فلان او عن فلان والثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكتبه او ينسبه او يصفه بم---------------------------------------------------ا لا يعرف به كي لا يعرف------------- ثم قال فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الاول---------------------------------------------- مكروه جدا ذمه اكثر العلماء حتي قال بعضهم-------------------- التدليس اخو الكذب وعن شعبة انه قال لان ازني احب الي من ان ادلس وهذا من شعبة افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه	1278	-6764014842127167592	Sham19Y0032476-ara1.ms0329	true	288945713385427210	43	168	215	811	1498	300	تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او----------------------------------- عاصره ما لم يسمعه منه موهما -------------سماعه منه قاءلا ق------------------------------------------------------------------------------ال فلان او عن فلان ونحوه وربما لم يسقط شيخه واسقطه غيره ومثله غير----------------------------------------ه بما في الترمذي عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم قال هذا حديث لا يصح لان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة ثم ذكر ان بينهما سليمان بن ارقم عن يحيي بن ابي كثير وان هذا وجه الحديث وممن ذكر هذا القسم ايضا الماوردي والروياني قال ابن الصلاح ان هذا القسم مكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما له قال مرة التدليس اخو الكذب ومرة ل------------ان ازني احب الي من ان ادلس وهذا منه---- افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه	329	-6788134035303023237	228	269.0	175	778	29.305912017822266	40	JK007126-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007126-ara1.ms1278	false	-6367047996912196662	156	224	762	1097	1516	300	امره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حال--------ه ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون --شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه اصغر سنا منه او كون الراوي------------ كثير الرواية عنه فلا يجب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة قال	1278	-6764014842127167592	Sham19Y0032476-ara1.ms0330	true	-1327595903063087428	11	74	53	370	1478	300	امره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته ويختلف الحال في كراهته--- بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمل- علي---ه كون الشيخ ---------------غير ثقة او----- متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او----- اصغر سنا م--------ن الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة قال	330	-6788134035303023237	290	504.5	232	357	81.23249053955078	49	JK007126-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007126-ara1.ms1279	false	-467307377283875413	93	128	458	623	1519	300	قال علي بن خشرم كنا في مجلس سفيان بن عيينة فقال قال الزهري فقيل له حدثكم الزهر-------------------------------------------ي فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	1279	-6764014842127167592	Sham19Y0032476-ara1.ms0333	true	6750171657680281082	94	135	501	696	1518	300	قال علي بن خشرم كنا عند ا---------بن عيينة ف----قال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	333	-6788134035303023237	147	270.5	116	208	70.67308044433594	28	JK007126-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007126-ara1.ms1131	false	3732020260728997127	0	94	0	498	1604	300	احد من السلف اشتراط الفقه في الراوي فثبت ان------------------ هذا القول مستحدث واجاب عن حديث المصراة والعرية واشباههما فقال انما ترك اصحابنا العمل بها لمخالفتها الكتاب او السنة المشهورة لا لفوات فقه الراوي وان حديث المصراة مخالف لظاهر الكتاب والسنة كما بينا وحديث العرية مخالف للسنة المشهورة وهي قوله عليه السلام والتمر بالتمر مثل بمثل كيل بكيل علي انا لا نسلم ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يكن فقيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كان فقيها ولم يعدم شيءا من اسباب الاجتهاد وقد كان يفتي في زمان الصحابة وما كان يفتي في ذلك الزمان الا فقيه مجتهد	1131	-6764014842127167592	Sham19Y0032476-ara1.ms0334	true	4599420225814588890	211	280	1125	1461	1563	300	احد من السلف اشتراط الفقه في الراوي فثبت انه قول محدث قلت وكل هذا بناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------ ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يكن فقيها والصواب خلافه فقد كان من فقهاء الصحابة وقد افرد الشيخ تقي الدين السبكي جزءا في فتاويه وما احسن ما قاله شارح البزدوي بل كان فقيها ولم يعدم شيءا من الات- الاجتهاد و---كان يفتي في زم-ن الصحابة وما كان يفتي في ذلك الزمان الا----- مجتهد	334	-6788134035303023237	195	316.5	152	632	30.85443115234375	36	JK007126-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007126-ara1.ms1159	false	-3952772533058240139	182	235	977	1261	1614	300	قول بعض الشافعية----------------- لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفتها ف--ي الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة	1159	-6764014842127167592	Sham19Y0032476-ara1.ms0337	true	-6537659761465246576	99	171	548	931	1593	300	قول بعض الشافعية وبه قطع سليم قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ذلك عليهم فاعتبر فيها العدالة ظاهرا وباطنا قال الشيخ ويشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في جماعة------------ من الرواة------ تقادم العهد بهم وتعذرت --خبرتهم باطنا	337	-6788134035303023237	247	437.5	200	403	61.290321350097656	43	JK007126-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007126-ara1.ms1279	false	-467307377283875413	278	300	1399	1519	1519	300	بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره-------------------------------------------------------------------------------- والصحيح------------------ انه من قبيل الاسناد المتصل قال------------------------------------------------------- والي هذا ذهب الجماهير من-	1279	-6764014842127167592	Sham19Y0032476-ara1.ms0364	true	6079784037369582605	70	148	348	738	1537	300	بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره اي محتجا بانه لما احتمل الاتصال والانقطاع احتيط في امره وجعل مرسلا ان كان من قبل الصحابي ومنقطعا ان كان من قبل غيره واجيب بان عن لا بد لها من متعلق ك روي او حدث او نحوه فيكون متصلا قال ابن الصلاح والصحيح الذي عليه الجمهور انه من قبيل الاسناد المتصل اي حتي لو تبين عدم اتصاله بوجه اخر يكون ذلك كالارسال الخفي والي هذا ذهب الجماهير من	364	-6788134035303023237	117	195.0	96	390	30.0	20	JK007126-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007126-ara1.ms1280	false	-6005915358615946584	0	21	0	127	1539	300	اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيها وقبلوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي ابو عمرو الداني المقرء الحافظ اجماع اهل النقل علي ذلك	1280	-6764014842127167592	Sham19Y0032476-ara1.ms0364	true	6079784037369582605	148	251	738	1295	1537	300	اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه- وقبلوه وكاد ابن عبد البر يدعي اجماع اءمة الحديث علي ذلك انتهي ولا حاجة الي قوله كاد يدعي فقد ادعاه صريحا في مقدمة التمهيد فقال اعلم وفقك اللهاني تاملت اقاويل اءمة الحديث ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل ومن لم يشترطه فوجدتهم اجمعوا علي قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المخبرين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس ثم قال وهو قول مالك وعامة اهل العلم انتهي قال ابن الصلاح وادعي ابو عمرو الداني المقرء الحافظ اجماع اهل النقل علي ذلك	364	-6788134035303023237	126	241.0	105	558	22.580644607543945	20	JK007126-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007126-ara1.ms1240	false	-3428569278115300488	104	158	529	804	1544	300	الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهي اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة حتي زعم بعضهم انه لا خلاف في جوازها----------- انما الخلاف في غير هذا النوع و--------------------------------------------الثاني ان يجيز لمعين في غير معين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي والخلاف في هذا النوع اقوي واكثر	1240	-6764014842127167592	Sham19Y0032476-ara1.ms0384	true	1653232511032628651	200	286	1044	1486	1556	300	الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذه وذلك معين فيها و-------------------------------زعم بعضهم انه لا خلاف في جوازها وان الخلاف انما هو في ----غير هذا القسم والصحيح شمول الخلاف للكل كما اطلقنا فيما سبق الثاني الاجازة لخاص لكن بعام وهو معني قولي او يعم الموردا فانه وان كان معطوفا ب او فهو دون الذي قبله اعتمادا علي ظهور ذلك بالتقديم ووضوح ان الاجازة بالعام دون الاجازة بالخاص حتي كان ذلك بديهي وذلك مثل ان يقول اجزت لك او لكمجم-يع مسمو----------------عاتي فالخلاف في هذا النوع اقوي واكثر	384	-6788134035303023237	175	253.0	137	494	35.42510223388672	28	JK007126-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007126-ara1.ms1240	false	-3428569278115300488	242	278	1231	1425	1544	300	ابو عمرو و-لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرزمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	1240	-6764014842127167592	Sham19Y0032476-ara1.ms0385	true	5029324511463737730	111	141	596	753	1565	300	ابن الصلاح لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي ب----ه استعمل هذه الاجازة--------- ولا عن الشرذمة المجوزة --------------والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع----------- ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	385	-6788134035303023237	143	239.0	115	195	73.33333587646484	22	JK007126-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007126-ara1.ms1241	false	-5105883181037265854	137	202	698	1022	1537	300	الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه -------------قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب الطبري عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان- بعض اصحابنا قال لا يصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع والدليل علي صحتها ان الاجازة اباحة	1241	-6764014842127167592	Sham19Y0032476-ara1.ms0387	true	4825100602147156692	104	157	511	788	1542	300	الاجازة لمن ليس اهلا كالطفل والمجنون والكافر والحمل قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب------- عن الصبي--------------- هل يعتبر---------------- تمييزه في الاجازة له ----كالسماع- فقال لا-------------- فقلت قد منع بعض اصحابنا انه تص---ح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب ب-ان الاجازة اباحة	387	-6788134035303023237	193	266.0	151	338	57.10059356689453	30	JK007126-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007126-ara1.ms1175	false	-5458114170263591730	68	114	334	556	1496	300	اسراءيل بن يونس في اخري عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي الاشعري عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسندا هكذا متصلا----- ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا	1175	-6764014842127167592	Sham19Y0032476-ara1.ms0406	true	-1906471662553611344	32	76	174	386	1531	300	اسراءيل بن يونس-------- عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ---ابي موسي الاشعري عن----- النبي صلي الله عليه وسلم حديث لا نكاح الا بولي ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا	406	-6788134035303023237	190	335.0	150	228	83.33333587646484	35	JK007126-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007126-ara1.ms0514	false	-4874123575766571696	225	251	1185	1314	1551	300	قال من زارني فاعطه درهما يستحق كل من----------- زاره العطية ولو قال اعط من في هذه الدار درهما استحق الكل درهما وانما يتعمم--------------- عموم الانفراد في	514	-6764014842127167592	Sham19Y0032476-ara1.ms0752	true	2920023193904432054	138	169	797	950	1591	300	قال من زارني فاعطه درهما استحق كل واحد واحد ممن زاره درهما واذا قال اعط من في هذه الدار درهما استحق الكل درهما واحدا تنبيهات الاول استشكل عموم من وما في --	752	-6788134035303023237	97	160.5	74	155	62.58064651489258	18	JK007126-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007126-ara1.ms1422	false	-144099940786741422	173	204	918	1073	1561	300	ونسبوه الي ابي مسلم---- محمد بن بحر الاصبه-----------------اني وهو رجل معروف بالعلم وان كان يعد من------ المعتزلة ول----------ه كتاب كثير في التفسير و---كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه	1422	-6764014842127167592	Sham19Y0032476-ara1.ms1045	true	639544066293101943	24	62	129	318	1508	300	------واما ابو مسلم فهو محمد بن بحر الاصفهاني قال ابن السمعاني وهو رجل معروف بالعلم وان كان قد انتسب الي المعتزلة ويعد منهم وله كتاب كبير في التفسير وله كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه	1045	-6788134035303023237	136	234.5	107	195	69.74359130859375	23	JK007126-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007126-ara1.ms1485	false	-2557338679686550772	0	23	0	111	1537	300	المهر بخبر عمر رضي الله عنه مع مخالفة غيره له وامتنع عن الزيادة علي النص بخبر صحيح كان حاكما في دين الله------ برايه	1485	-6764014842127167592	Sham19Y0032476-ara1.ms1085	true	-6563868326574072694	274	298	1531	1648	1658	300	المهر بخبر عمر رضي الله عنه مع مخالفة غيره له وامتنع عن الزيادة علي النص بخبر صحيح كان حاكما في دين الله تعالي برايه	1085	-6788134035303023237	111	214.5	88	117	94.87179565429688	23	JK007126-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007126-ara1.ms1741	false	-670425313850891236	34	112	179	586	1558	300	ابي زيد رحمه الله--------- ان المناسب ما لو عرض علي العقول -تلقته بالقبول ثم اعترض------------------------------- عليه بان هذا التفسير وان كان موافقا للوضع اللغوي حيث يقال هذا الشء مناسب لهذا الشء اي ملاءم له غير انه لا طريق للمناظر الي اثبات المناسب بهذا التفسير علي خصمه في مقام الاستدلال لاحتمال------------- ان يقول الساءل هذا مما لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي بما يتلقاه عقل غيري بالقبول اولي من الاحتجاج علي ذلك الغير بعدم تلقي عقلي له بالقبول	1741	-6764014842127167592	Sham19Y0032476-ara1.ms1153	true	-1175904381743250555	78	138	427	742	1602	300	ابي زيد الدبوسي من الحنفية ان المناسب ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول قال صاحب البديع وهو اقرب الي اللغة وبني عليه الاحتجاج به علي العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مقام المناظرة دون مقام النظر لامكان ان يقول الخصم هذ-----ا لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي بتلقي----- عقل غيري له ب----اولي من الاحتجاج علي ذلك الغير بعدم تلقي عقلي له بالقبول	1153	-6788134035303023237	198	293.0	155	461	42.95010757446289	34	JK007126-ara1	Sham19Y0032476-ara1