id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0940	true	-5972403940562032639	102	161	534	807	1543	300	لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد قلنا انما لا يجوز لانه داخل في الخطاب قطعا اذ الكلام في انه بيان له او لغيره ام بيان له خاصة فانه لا يجوز ان يسال عن شء فيجيب عن غيره ولكن يجوز ان يجيب عنه وعن غيره وقولهم لو كان عاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن في نقل السبب فاءدة قلنا فاءدته ------------معرفة --اسباب	940	-6764014842127167592	Sham19Y0032193-ara1.ms434	false	-1890343161501859993	54	115	273	578	1491	300	لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب بانه اختص بالمنع للقطع بدخوله علي ان ابا حنيفة اخرج الامة المسفرشة من عموم الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة قلنا فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب	434	7635022956069262382	90	-33.0	72	488	18.442623138427734	15	JK007126-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007126-ara1.ms1237	true	3519582044440841409	177	225	905	1147	1505	300	المناولة ال-------مقرونة ----لاجازة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم تملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده	1237	-6764014842127167592	Sham19Y0032193-ara1.ms364	false	6089883968840461439	20	65	126	350	1591	300	المناولة فان كانت مقرونة مع الاجازة فهي اعلي مراتب الاجازة------------ ولها صور----- ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ثم ي----ملكه اياه او يقول -----انسخه وقابل--- ثم رده	364	7635022956069262382	201	347.5	160	253	79.44664001464844	35	JK007126-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007126-ara1.ms1238	true	-1411217821068347646	91	218	528	1165	1580	300	ويجيز له روايته عنه ثم تمسكه الشيخ عنده ولا يمكنه من------ه فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب علي ما تحمله وغيبته عنه وجا-ز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل ب-------------------ه علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة ثم ان مثل هذه المناولة لا يكاد يظهر لها حصول مزية علي الاجازة من غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء والاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة غير ان شيوخ اهل الحديث في القديم والحديث يرون لذلك مزية معتبرة ومنها ان ياتي الطالب -الشيخ بكتاب او جزء فيقول------ هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح الا	1238	-6764014842127167592	Sham19Y0032193-ara1.ms364	false	6089883968840461439	87	153	480	811	1591	300	واجاز له روايته عنه لكنه لم ي-----------------كنه من النسخة فهذا منحط-- عما------------------------------------------- سبق وجاءز له ان يروي------ اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل به وقيل لا رجحان لهذه علي الاجازة------------------------------------------------------------- المجردة الواقعة في معين وذهب جماع------------------------------------------------------------------------------ة من الحجاز---------يين الي رجحانها عليها اما لو -------------------------------------------------------------------------------اتي الطالب بال-----كتاب من عنده وقال للشيخ هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فاجابه-------- من غير ان ----------يتحقق --------جميعه ف-------------لا تصح اما	364	7635022956069262382	206	206.5	157	670	30.74626922607422	27	JK007126-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007126-ara1.ms1240	true	-3428569278115300488	239	287	1214	1478	1544	300	من المتاخرين قال ابو عمرو ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرزمة المتاخرة الذين سوغوها ---والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله والرابع الاجازة للمجهول او بالمجهول مثل ان يقو-----------ل اجزت	1240	-6764014842127167592	Sham19Y0032193-ara1.ms365	false	290918614658256616	178	223	979	1224	1624	300	من الحفاظ ق---ال ابن الصلاح و-----لم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المتاخرة الذين سوغوها لان الاجازة في----ها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا اما الاج---------------------ازة للمعدوم فان كانت اتباعا للموجود كما لو قال اجزت	365	7635022956069262382	184	318.5	148	278	66.18704986572266	27	JK007126-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007126-ara1.ms1363	true	5034723542856418344	16	99	76	470	1545	300	غير الصفة او احدي اخواتها من غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اخراج وفي المتصل هو اخراج بالا او احدي اخواتها ويقرب منه عبارة ابن الحاجب في المتصل هو لفظ اخرج به شء من شء بالا واخواتها وفي المنقطع هو لفظ من الفاظ الاستثناء لم يرد به اخراج سواء كان من جنس الاول او من غير جنسه فلو قلت جاء القوم الا زيدا وزيد ليس من القوم كان منقطعا وذكر الغزالي رحمه الله هو قول ذو صيغ مخصوصة محصورة د-ل علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول	1363	-6764014842127167592	Sham19Y0032193-ara1.ms473	false	-4573368667733694852	14	101	77	503	1518	300	غير الصفة او احدي اخواتها فيكون لفظيا قيل لو زيد في التعريف مخرجا او غير مخرج لكن معويا رد بان مخرجا او غير مخرج لا مدخل له في التعريف لان حينءذ لبيان الانواع ولو سلم لم يكن معنويا لانه مركب من لفظي ومعنوي فاذا لم يجتمعا في حد واحد يزاد عن الحد المذكور قيد من غير اخراج فيكون حدا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنقطع يمتاز به عن المتصل لان المتصل في--ه اخراج واما المتصل فعرفه-------------------------------------------------------------------------------- الغزالي بانه-------- قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول	473	7635022956069262382	131	137.5	102	626	20.926517486572266	21	JK007126-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007126-ara1.ms1417	true	8865616976619176380	175	285	957	1523	1596	300	النسخ لغة فقيل معناه الازالة يقال نسخت الشمس الظل اي- ازالته ورفعته ونسخ الريح الاثار اذا محتها ونسخ الشيب الشباب اي اعدمه واليه اشار الشيخ في الكتاب بقوله ومعني التبديل ان يزول شء فيخلفه غيره الي اخره وقيل معناه -النقل -----وهو تحويل الشء من مكان الي مكان او حالة الي حالة مع بقاءه في نفسه يقال نسخت النحل العسل اذا نقلته- من خلية الي اخري ومنه --تناسخ----- المواريث لانتقالها من قوم الي قوم ومنه نسخت الكتاب لما فيه من مشابهة النقل بتحصيل مثل ما في احد الكتابين في الاخر ثم قيل هي مشترك بين المعنيين لانه اطلق عليهما والا--صل في الاطلاق هو الحق--يقة وقيل-------------------------------------------------------------------- هو حقيقة في الازالة مجاز في	1417	-6764014842127167592	Sham19Y0032193-ara1.ms566	false	-8343944001839356558	58	138	300	712	1572	300	النسخ وهو ف--ي اللغة الازالة يقال نسخت الشمس الظل اذا ازالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنقل ايضا وهو تحويل الشء من ح-----------------الة الي حالة مع بقاءه في نفسه ومنه نسخت ال------نحل اذا حولتها من خلية الي خلية ومنه المناسخات في المواريث بانتقالها من قوم الي قوم ومنه نسخ- الكتاب لما فيه من مشابهة النقل لتحصيل مثل ذلك في--------------- الاخر---------------------------------------------- والا فما في الكتاب لم ينقل حقيقة واختلف في استعماله فيهما اهو بطريق الاشتراك واليه ذهب القاضي والغزالي او هو حقيقة في الاول-- مجاز في	566	7635022956069262382	273	405.0	211	653	41.807044982910156	41	JK007126-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007126-ara1.ms1424	true	5470167409732926168	33	90	165	474	1568	300	التابيد يلزم التناقص ب----الاخبار بانه مءبد وغير مءبد ويءدي ايضا الي نفي الوثوق بتابيد حكم بناء علي احتمال النسخ ويستلزم ذلك ان -----لا يبقي لنا وثوق بوعد الله ووعيده ولا بشء من الظواهر اللفظية ولا يخفي ما فيه من اختلال الشريعة والنجاء قول الباطنية اليها ويءدي ايضا الي جواز نسخ شريعتكم وانتم لا تقولون به والثالث انه	1424	-6764014842127167592	Sham19Y0032193-ara1.ms574	false	8942671659841322950	89	136	455	708	1541	300	النفسية يمكن التعبير عنه والاخبار به والثالث انه يءدي -----------الي نفي الوثوق بتابيد حكم ما وقد ذكرتم احكاما مءبدة كالصلاة والصوم ولا يبقي---- وثوق بوعد الله ووعيده و---------------------------لا يخفي ما فيه من اختلال الشريعة ورابعا انه يءدي ----------------------الي جواز نسخ شريعتكم وانتم لا تقولون به -الجواب انا	574	7635022956069262382	163	226.0	128	318	51.25786209106445	24	JK007126-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007126-ara1.ms1467	true	1286486319362896713	196	292	1004	1515	1550	300	باعتبار اللفظ و----------قد يكون حكم السنة الناسخة خيرا او مثلا لحكم الاية المنسوخة من حيث كونه اصلح للمكلف من الحكم المتقدم او مساويا له----- باعتبار الثواب وغيره والمجانسة حاصلة في هذا التقدير لان الاحكام جنس واحد مع اننا لا نسلم ان الخيرية تقتضي المجانسة لان قول القاءل من لقيني بحمد وثناء لقيته بخير منه يراد به المنحة والعطاء لا الحمد والثناء واجيب عن الاية ايضا بانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفيد ان الخير او المثل هو الناسخ لانه رتب الاتيان باحدهما علي نسخ الاية فلو كان الخير او المثل هو الناسخ لترتب نسخ الاية علي الاتيان باحدهما وهو دور	1467	-6764014842127167592	Sham19Y0032193-ara1.ms593	false	-7347902311138163199	122	211	614	1048	1494	300	باعتبار الحكم وحكم السنة قد يكون------------------ خيرا او مثلا-------------------- من حيث كونه اصلح للمكلف -----------------او مساويا للمنسوخ باعتبار الثواب وغيره قوله و-------------------------لان الضمير في نات لله قلنا السن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايضا من عند الله لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي وهذا الجواب مخالف لم اجاب به عن الاية في مسالة النسخ من غير بدل وقد سلك غير المصنف في الجواب ما هو اولي وهو ان الاية لا تفيد ان الخير هو النا---------سخ لانه رتب الاتيان به -----علي نسخ الاية فلو كان الخير هو النا---------سخ لترتب نسخ الاية علي الاتيان به ويدور -------	593	7635022956069262382	212	308.5	168	679	31.22238540649414	35	JK007126-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007126-ara1.ms1553	true	-1065812516923689641	173	196	952	1068	1605	300	لا يلزمه ان يقلد غيره--------- بل يتبع فيما يقع له ما يءدي اليه اجتهاده فكيف ينعقد الاجماع عليه في حقه واجتهاده يخالف اجتهاد	1553	-6764014842127167592	Sham19Y0032193-ara1.ms289	false	1961893577750005980	249	272	1297	1414	1539	300	لا يلزمه ان يقلد غيره بل يلزمه ان يرجع في------ وقاءع نفسه الي- اجتهاده فكيف ينعقد الاجماع عليه في حقه واجتهاده -خالف اجتهاد	289	7635022956069262382	95	159.5	74	125	76.0	13	JK007126-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007126-ara1.ms1734	true	8447998628325200384	156	228	791	1156	1552	300	ما ذكرتم ينتقض بالحكم علي المتعدد من الالفاظ والحروف بانه خبر و--استخبار او غير ذلك من اقسام الكلام لان كونه خبرا زاءد عليه ثم اما ان يقوم كونه خبرا بكل حرف او بمجموع الحروف ويلزم منه انقسام المعني الي اخر ما ذكرتم والتحقيق فيه -----------------------ان معني كون مجموع الاوصاف علة هو ان الشارع قضي بالح-----كم عنده- رعاية لما اشتملت عليه الاوصاف من الحكمة وليس ذلك صفة لها فضلا عن كونه -صفة زاءدة	1734	-6764014842127167592	Sham19Y0032193-ara1.ms645	false	7446583785442755720	81	135	447	726	1580	300	ما ذكرتم منقوص بالحكم علي المتعدد من --الفاظ-------- بانه خبر او استخبار ولما كان هذا نقضا اجماليا اشار ----------------------------------------------------------------------------------------------الي --------------التحقيق وهو يرجع الي منع الملازمة وان معني كون مجموع الاوصاف علة هو ان الشارع قضي بثبوت الحكم عندها رعاية لما اشتملت عليه الاوصاف من الحكمة وليس ذلك صفة لها فضلا عن كونها صفة زاءدة	645	7635022956069262382	207	322.5	165	397	52.141056060791016	33	JK007126-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007126-ara1.ms1843	true	615939099492928276	55	122	300	674	1615	300	استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي واحترز بالفقيه عن غيره فان استفراغ النحوي او المتكلم ال---------------------ذي ل-ا فقه له لتحصيل ما ذكر لا يسمي ---------------------اجتهادا وبقوله لتحصيل ظن عن------------------------------------------------------------------------------- استفراغ وسعه لتحصيل علم كطلبه النص في حادثة وظفره به وبقوله لحكم شرعي عن الحكم--------------------------------------------------------------------- العقلي والح------------------------------------------------------------------سي والعرفي ونحوها وقد عرف ------من تفسير الاجتهاد---- المجتهد والمجتهد فيه فالمجتهد من اتصف بصفة----- الاجتهاد-------------------- والمجتهد فيه هو الحكم --الشرعي	1843	-6764014842127167592	Sham19Y0032193-ara1.ms738	false	4597667737749905393	113	224	622	1230	1620	300	استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي و-------الفقيه تقدم وقد ع-------------------------لم المجتهد والمجتهد فيه اقول لما فرغ من المبادء والادلة السمعية شرع الان في AUTO الاجتهاد وهو لغة تحمل الجهد وهو المشقة يقال اجتهد في حمل حجر الرحي ولا يقال اجتهد في حمل نارنجة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع اي بحيث يحس من نفسه العجز -----------------------عن المزيد عليه وقوله لتحصيل ظن اذ لا اجتهاد في القطعيات وقوله بحكم شرعي ليخرج العقلي والحسي والفقيه تقدم معناه في صدر الكتاب ضمنا لانك قد علمت الفقه فيكون الموصوف هو الفقيه وقد علم بذلك ركنا AUTO الاجتهاد وهو المجتهد والمجتهد فيه فالمجتهد من اتصف بصفة AUTO الاجتهاد علي التفسير المذكور والمجتهد فيه -----حكم ظني شرعي	738	7635022956069262382	191	168.0	153	668	28.59281349182129	19	JK007126-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007126-ara1.ms1856	true	1693557258289569990	186	266	946	1333	1491	300	الصحابة فانهم اطلقوا الخطا في الاجتهاد كثر او شاع وتكرر ولم ينكر بعضهم علي بعض في التخطءة فكان ذلك اجماعا منهم علي ان الحق من اقاويلهم ليس الا واحد فمن ذلك ما روي عن علي وزيد بن ثابت وغيرهما انهم خطءوا ابن عباس رضي الله عنهم في ترك القول بالعول----------- وخطاهم ابن عباس في القول به وقال من باهلني باهلته ان الله تعالي لم يجعل وفي رواية ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نصفين وثلاثا ----	1856	-6764014842127167592	Sham19Y0032193-ara1.ms749	false	144336369489880300	147	195	740	977	1520	300	الصحابة------ اطلقوا الخطا في الاجتهاد و------شاع وتكرر من غير نكير---------------------- فكان---- اجماعا------------------------------------------ فمن ذلك ما روي عن علي وزيد-------- وغيرهما انهم خطءوا ابن عباس حيث لم يق----------------ل بالعول في الفراءض وخطاهم هو ايضا حتي ----------قال من باهلني باهلته ان الله------ لم ي---------------------------------------------جعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	749	7635022956069262382	185	241.5	147	402	46.019901275634766	31	JK007126-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007126-ara1.ms1913	true	269467649610292682	138	262	758	1424	1641	300	فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم الراس كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي عضو من اعضاء الوضوء فلا يتقدر بالربع كساءر اعضاء الوضوء فقد تعرض كل منهما في دليله لابطال مذهب خصمه صريحا وليس ما يدل علي تصحيح مذهب احدهما فانه لا يلزم من ابطال كل منهما تصحيح الاخر لجواز ان يكون الصحيح مذهب مالك رحمه الله وهو الاستيعاب وانما يلزم ذلك لو كان القاءل في المسالة قاءلين والاتفاق واقعا علي نفي قول ثالث ومثال الثالث ما لو قال الحنفي في مسالة بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي عقده معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فالمعترض لم يتعرض لابطال مذهب المستدل وهو القول بالصحة صريحا بل بطريق الالتزام لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فهما	1913	-6764014842127167592	Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	216	251	1170	1361	1657	300	فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق--------------- ك----------------غيره فيقول الشافعي فلا ي---------------------قدر بالربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث------------------------------------- عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي ف------------لا يشترط فيه خيار الرءية--------------------------------------------------------------------------------------- لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا	720	7635022956069262382	180	266.0	145	666	27.027027130126953	29	JK007126-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007126-ara1.ms1913	true	269467649610292682	122	271	676	1479	1641	300	مذهب-------ه صريحا ومثال الثاني ما لو قال الحنفي في مسالة مسح الراس عضوا من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم الراس كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي عضو من اعضاء الوضوء فلا يتقدر بالربع كساءر --اعضاء الوضوء فقد تعرض كل منهما في دليله لابطال مذهب خصمه صريحا وليس ما يدل علي تصحيح مذهب احدهما فانه لا يلزم من ابطال كل منهما تصحيح الاخر لجواز ان يكون الصحيح مذهب مالك رحمه الله وهو الاستيعاب وانما يلزم ذلك لو كان القاءل في المسالة قاءلين والاتفاق واقعا علي نفي قول ثالث ومثال ا-------------------------------------لثالث ما لو قال الحنفي في مسالة بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي عقده معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فالمعترض لم يتعرض لابطال مذهب المستدل وهو القول بالصحة صريحا بل بطريق الالتزام لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فهما متلازمان-------------- عنده فيلزم --من انتف----------اء خيار الرءية انتف-----------اء الصحة	1913	-6764014842127167592	Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	40	124	222	692	1653	300	مذهب المستدل صريحا ------------كما لو قال الحنفي في------ مسح الراس عضو ف-----------------لا يكف-ي فيه باقل ما ينطلق عليه---------- كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي ف--------------------لا يتقدر بالربع كساءر الاعضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث القلب لابطال مذهب المستدل بالالتزام كما لو قال الحنفي في------ بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يثبت -------------فيه خيار الرءية كالنكاح اذ كل من قال CHECK مسالة----------------- القول بالموجب بال----------------------------------صحة قال بخيار الرءية فكان خيار الرءية لازم الصحة عنده-----م واذا انتفي اللازم وهو خيار الرءية-انتفي الملزوم وهو الصحة	721	7635022956069262382	319	442.0	257	886	36.004512786865234	50	JK007126-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007126-ara1.ms1989	true	5775401161449617403	222	276	1191	1478	1618	300	تسليم ما اتخذ-ه المستدل حكما لدليله علي وجه لا يلزم منه تسليم الحكم المتنازع فيه وه---ذا النوع من الاعتراض انما يستقيم فيما اذا ثبت المعلل بعلته ما يتوهم انه محل الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاع ---------------------------------ولا يكون كذلك فيمكن للساءل دفعه بالتزام موجبه مع بقاء مقصوده في الحكم او اثبت المعلل بدليله--------------- ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم	1989	-6764014842127167592	Sham19Y0032193-ara1.ms722	false	-5244722952286109324	61	164	319	868	1595	300	تسليم ما اعتمده المستدل حكما لدليله علي وجه لا يلزم منه تسليم الحكم المتنازع فيه وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان-- يستنتج الم--ستدل من ال------دليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملزومه كما لو قال المالكي في القاتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد القاءل بالموجب بان يقول القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص عندي وانما النزاع في وجوب القصاص وعدم المنافاة ليس محل النزاع ولا ملزوما له وهو المراد من قوله ولا يقتضيه اذ لا يلزم من عدم المنافاة بين شيءين كون احدهما مقتضيا للاخر الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم	722	7635022956069262382	161	206.0	125	559	28.80143165588379	24	JK007126-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007126-ara1.ms2103	true	-1575191973440486974	25	56	138	290	1567	300	عبارة عما يتوصل به الي مقصود ما وفي اصطلاح اهل الشرع عبارة عما هو اخس من المفهوم اللغوي وهو كل وصف ظاهر منضبط دل الدليل السمعي علي كونه معرفا ل------حكم شرعي	2103	-6764014842127167592	Sham19Y0032193-ara1.ms211	false	-3435406012533564562	125	156	725	878	1695	300	عبارة عما يتوصل به الي مقصود ما ومنه سمي الحبل سببا واطلق شرعا علي بعض مسمياته لغة----- وهو كل وصف ظاهر منضبط دل الدليل السمعي علي كونه معرفا لاثبات حكم شرعي	211	7635022956069262382	103	157.0	80	158	65.18987274169922	19	JK007126-ara1	Sham19Y0032193-ara1