id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0019	true	4788788823794254439	167	256	883	1361	1613	300	تعالي ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم و----------------------الانذار بهذا النوع من العلم دون تفاريع -----------------السلم والاجارة وقال صلي الله تعالي عليه وسلم لا يفقه العبد كل الفقه حتي يمقت الناس في ذات الله وروي ايضا موقوفا عن ابي الدرداء رضي الله عنه ثم يقبل علي نفسه فيكون لها اشد مقتا وسال فرقد السنجي الحسن عن شء فاجابه فقال ان الفقهاء يخالفونك فقال الحسن ثكلتك امك فريقد وهل رايت فقيها--- بعين-ك انما الفقيه هو الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بذنبه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين	19	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms2608	false	1552050112009103973	7	68	41	395	1670	300	تعالي ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وما به الانذار والتخويف هو الفقه-- دون تعريفات الطلاق واللعان والسلم والاجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال فرقد السبخي الحسن عن شء فاجابه فقال ان الفقهاء يخالفونك فقال الحسن ثكلتك امك فريقد -هل رايت فقيها قط بعينيك انما الفقيه--- الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين	2608	6130368230293588214	282	492.5	232	521	54.126678466796875	42	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0020	true	-1477003270060416803	7	140	30	765	1645	300	ولم يءد الي مفسدة لوجب لوجوب التفقه علي الكافة ولان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة فلولا نفر اي فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن فيه مصلحة فهلا نفر من كل فرقة----- طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة----- يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة وتءمونه م-ن المقاصد الركيكة من التصدر والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفشو داء الضراءر بينهم وانقلاب حمال-ق احدهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه وتهالكه علي ان يكون موطء العقب دون الناس كلهم فما ابعد هءلاء من قوله عز وجل لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا	20	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms2608	false	1552050112009103973	99	299	565	1665	1670	300	الخسيسة الي اخره- لوجب لوجوب التفقه علي الكافة ولان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة فلولا نفر--- فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن---- مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة ويءمونها من المقاصد الركيكة من التصدر والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم بعضا قوله طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة رواه الصغاني في كشف الحجاب عن ابي سعيد ولم يذكر ومسلمة وضعفه قوله لم يمكن نفير الكافة النفير هنا مصدر الاساس نفر القوم الي الثغر نفيرا وجاء نفير بني فلان ونفرهم قوله اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة كانه استنبط من استعمال التنزيل الفرق بين الفرقة والطاءفة لان القياس ان ينتزع من الكثير القليل والا فالجوهري لم يفرق بينها وفشو داء الضراءر بينهم وانقلاب حماليق احدهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه وتهالكه علي ان يكون موطا العقب دون الناس كلهم فما ابعد هءلاء من قوله عز وجل لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا	2608	6130368230293588214	714	1370.5	585	1108	64.4404296875	121	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0020	true	-1477003270060416803	161	219	873	1193	1645	300	اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد-ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجهاد بالسيف و--------قوله	20	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms2609	false	1394355353540446531	214	274	1127	1456	1602	300	اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجلاد بالسيف الانتصاف قوله	2609	6130368230293588214	318	620.5	260	329	96.65653228759766	55	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0020	true	-1477003270060416803	218	254	1187	1411	1645	300	وقوله ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه	20	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms2610	false	1089843185770338700	102	138	547	770	1657	300	وقوله ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطوا-ف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه	2610	6130368230293588214	223	441.0	187	224	99.55357360839844	35	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0026	true	2559940689193098335	274	300	1422	1565	1565	300	وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما قصدت من تصنيف هذا الكتاب ووقوعه موافقا لرضاء الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي-	26	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms2852	false	7529756001153832318	170	193	861	988	1554	300	وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر---------------- ووقوعه موافقا لرضا- الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي	2852	6130368230293588214	118	208.5	97	144	81.94444274902344	19	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0027	true	7163826864744360978	170	196	924	1040	1652	300	-وهو كما يروي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال سبعة ايام لمعاذ رضي الله عنه-- اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك	27	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms6048	false	-2274312092069747276	200	226	1080	1192	1591	300	عنه- كما يروي عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذ اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك	6048	6130368230293588214	97	168.0	74	119	81.51260375976562	21	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0029	true	6766905148562990005	39	67	197	357	1638	300	والنبط الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر وسمي النبط بهذا الاسم ل---استخراجهم مياه القني فاستعير لما يستخرجه الرجل بفرط ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل ويهم	29	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1484	false	3055974723722734340	97	121	487	633	1593	300	والنبط الماء----- يخرج من البءر اول ما تحفر وانباطه واستنباطه اخراجه واستخراجه------------ فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل ويهم	1484	6130368230293588214	121	202.5	100	163	74.2331314086914	19	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0072	true	2440822905201487683	59	100	321	509	1585	300	ما طاب لكم اي ما حل لكم من النساء لان منهن ما حرم كاللاتي في اية التحريم وقيل ما ذهابا الي الصفة لان ما سءال عن الصفة كما ان من سءال عن الذات ولان الاناث من العقلاء يجرين مجري غير العقلاء	72	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1312	false	-2256779408679221896	40	68	197	333	1540	300	ما طاب -------ما حل لكم من النساء لان منهن ما حرم كاللاتي في اية التحريم وقيل ما ذهابا الي الصفة--------------------------------------------- ولان الاناث من العقلاء يجرين مجري غير العقلاء	1312	6130368230293588214	136	252.0	108	188	72.34042358398438	28	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0072	true	2440822905201487683	100	134	509	696	1585	300	ومنه قوله تعالي او ما ملكت ايمانهم--------- مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة وانما منعت التصريف لما فيها من العدلين عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكررها وهي نكرات يعرفن فاللام التعريف تقول فلان	72	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1312	false	-2256779408679221896	227	262	1146	1337	1540	300	ومنه قوله تعالي او ما ملكت ايمانهم المءمنون مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة وانما منعت الصر--ف لما فيها من العدلين عدلها عن صيغ-ها وعدلها عن تكررها وهي نكرات يعرفن ب--لام التعريف تقول فلان	1312	6130368230293588214	179	331.5	145	196	91.32653045654297	30	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0072	true	2440822905201487683	134	157	696	838	1585	300	ينكح المثني والثلاث والرباع ومحلهن النصب علي الحال مما طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا	72	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1313	false	2142481235661849220	125	148	644	786	1560	300	ينكح المثني والثلاث والرباع ومحلهن النصب علي الحال مما طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا	1313	6130368230293588214	142	284.0	119	142	100.0	23	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0076	true	-5920535257109720170	19	48	92	230	1589	300	الهلع فقال قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس وكما في النظير	76	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms6509	false	495156661820842718	0	27	0	130	1540	300	الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس والخير --------	6509	6130368230293588214	122	238.0	96	138	88.40579986572266	25	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0081	true	-6684722248697414198	106	135	533	669	1533	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احل- بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به وقوله	81	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms6792	false	-4707844625139100895	200	229	1039	1175	1565	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به -قوله	6792	6130368230293588214	135	260.0	106	137	98.54014587402344	27	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0109	true	-3552656486814280281	15	58	68	270	1516	300	ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي------------------- عليه السلام وقال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك	109	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms3385	false	-6904705039093990792	0	47	0	219	1480	300	ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه وسل--م وقال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك	3385	6130368230293588214	197	375.0	154	221	89.14027404785156	41	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0124	true	2812272307823549324	141	184	781	1020	1632	300	صلاة المسلمين وزكاتهم واركعوا مع الراكعين منهم وذلك لان اليهود لا ركوع في صلاتهم---------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عنها بالسجود و---يكون امرا بان يصلي مع المصلين يعني في الجماعة كانه قيل واقيموا الصلاة وصلوها مع المصلين لا منفردين كذا في	124	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms0434	false	-5614228846492082417	140	192	735	1024	1643	300	صلاة المسلمين وزكاتهم واركعوا مع الراكعين منهم----- لان اليهود لا ركوع في صلاتهم وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم في دين الله ويجوز ان يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عنها بالسجود وان يكون امرا بان يصلي مع المصلين يعني في الجماعة كانه قيل واقيموا الصلاة وصلوها مع المصلين لا منفردين قال ان	434	6130368230293588214	229	428.0	187	294	77.89115905761719	38	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0124	true	2812272307823549324	3	32	14	180	1632	300	وقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية--------------------------------------- فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار و-ان الغرض الاصيل في العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي يستبرا به الارحام دون الطهر ولذلك	124	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms0821	false	-8084320979883022324	264	300	1391	1596	1596	300	وقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار ولان الغرض الاصيل في العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي تستبرا به الارحام دون الطهر ولذلك-	821	6130368230293588214	159	291.0	131	206	77.18446350097656	26	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0134	true	829563043009466417	17	92	89	444	1495	300	وقالت---- كان --غشيني فقال عليه السلام لها كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض النبي عليه السلام ثم ---------اتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر قد مسني فقال ابو بكر قد عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر اتت --------------------عمر رضي الله عنهما فقال لها لءن اتيت-ني بعد مرتك هذه لارجمنك فمنعها	134	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms0833	false	798160437835931981	203	276	1051	1392	1516	300	فقالت انه كان قد مسني فقال ------------لها كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت ارجع الي زوجي الاول فقال------------------------------- قد عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر رضي الله عنه قالت مثله لعمر رضي الله عنه-- فقال ا-----ن اتيتيني بعد مرتك هذه لارجمنك فمنعها	833	6130368230293588214	274	457.5	213	391	70.07672882080078	52	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0137	true	6394592320442178067	124	164	653	873	1592	300	علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين------ اي كرة بعد كرة---------------- ونحوه------------------------------------ قولهم لبيك وسعديك وحنان----------------يك وقوله جل ذكره فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير لهم بعد ان	137	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms0829	false	-2515981236852401586	124	175	665	951	1566	300	علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين الملك اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك وقوله تعالي-- فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير لهم ولم ار	829	6130368230293588214	202	343.0	164	294	68.70748138427734	31	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0137	true	6394592320442178067	162	242	866	1310	1592	300	بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام ب-واجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فيكون المراد بالمرتين حقيقة التثنية والي هذا الوجه مال المصنف ويدل عليه قوله تعالي فامساك بمعروف اي -رجعة برغبة لا علي قصد اضرار او تسريح باحسان--- بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها وضرارها وقيل بان تطلقها الثالثة في الطهر الثالث	137	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms0830	false	1283074729746359756	46	107	230	565	1581	300	بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث----------------------------------------------------------------------------------- فامساك بمعروف اي برجعة----------------------- او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة علي--------ها وقيل بان يطلقها الثالثة في الطهر الثالث	830	6130368230293588214	329	613.0	269	449	73.27394104003906	55	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0142	true	-5587941056856505651	37	92	200	494	1613	300	واحل لكم ما وراء ذلكم اي سوي هءلاء المحرمات ان تبت---------غوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا مما وراء ذلكم والاموال المهور محصنين في حال كونكم ناكحين غير زان--ين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم	142	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	53	102	256	519	1543	300	واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت النساء ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما------------------------------------------ في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم	1374	6130368230293588214	184	328.0	146	305	60.3278694152832	32	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0171	true	2697996637063289932	171	257	921	1355	1589	300	قوله تعالي انما قولنا لشء الاية قو-------------------------لنا مبتدا وان نقول خبره وكن ويكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك بلا ت-وقف وهذا مثل لان مراد الله لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته------ غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثمة والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات	171	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms3261	false	6204420681153798555	4	155	24	792	1538	300	الله الكذب انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون قولنا مبتدا وان نقول خبره -كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك -لا يتوقف وهذا مثل لان مرادا ----لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم- والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة ويءيد ان الكلام في البعث قوله ليبين لهم الذي يختلفون فيه اي في البعث وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين اي في قولهم لا يبعث الله من يموت وكذا قوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون لان فيه اثبات القدرة الكاملة والارادة الشاملة واليه الاشارة بقوله والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات	3261	6130368230293588214	410	764.0	327	775	52.90322494506836	74	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0177	true	7284753667236031940	44	101	246	539	1580	300	اذا قصده وانت معرض عنه وخالفني عنه اذا اعرض عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا فمن الاول قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	177	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms2851	false	-2173055844581214075	0	56	0	286	1534	300	اذا قصده وانت مول ع-نه وخالفني عنه اذا ولي ع-نه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه----- قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2851	6130368230293588214	275	534.0	221	293	93.85665893554688	51	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0198	true	1866468559117575761	66	105	352	532	1559	300	علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد---- واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد ----لان وزانه في تناول	198	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms0353	false	-2513579627063963202	259	300	1373	1560	1560	300	علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد منه واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد منه لان وزانه في تناول-	353	6130368230293588214	179	340.0	141	188	95.2127685546875	37	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0208	true	-2106187568283496123	23	92	124	450	1512	300	الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة طلب المفتاح فقيل له انه مع عثمان بن طلحة وكان يلي سد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة الكعبة فوجه اليه عليا رضي الله عنه ف--------------------------------------------------------------ابي ان يدفعه ال--------يه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي------------ علي رضي الله عنه يده واخذه منه قسرا حتي دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه--- فلما خرج قال له العباس	208	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	189	300	963	1532	1532	300	الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق------------ عثمان باب الكعبة قوله فينانا اي كثير الافنان منبسطا متصلا لا فرج فيه لالتفات الاشجار قوله وسجسجا النهاية وفي الحديث ظل الجنة سجسج اي معتدل لا حر فيه ولا قر ومنه حديث ابن عباس هواءها السجسج قوله سادن الكعبة النهاية سدانة الكعبة خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه يقال سدن يسدن سدانة فهو سادن والجمع سدنة وصعد السطح وابي ان يدفع- المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه-------- فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح و---دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج سا--له العباس-	1437	6130368230293588214	223	305.5	172	602	37.043190002441406	39	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0234	true	6896613399349421760	82	127	432	660	1568	300	وعلي الذين يطيقونه اي وعلي المطيقين ال-------ذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عندنا---------------------------- وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقرا ابن عباس يطوقونه	234	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms0699	false	-6067897448586455479	117	168	598	858	1588	300	وعلي الذين يطيقونه--- وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقرا ابن عباس يطوقونه	699	6130368230293588214	222	413.5	178	263	84.41064453125	41	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0234	true	6896613399349421760	126	159	652	841	1568	300	يطوقونه ويطيقونه اي يكلف------------ونه علي جهد منهم وعسر وهم الشيوخ والعجاءز وحكم هءلاء الافطار والفدية وهو علي هذا الوجه----- غير منسوخ ويجوز ان يكون هذا معني يطيقونه اي يصومونه جهدهم وطاقتهم ومبلغ وسعهم	234	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms0700	false	855712323728208206	61	96	349	551	1634	300	يطيقونه والثان----ي يكلفونه او يتكلفونه علي جهد منهم وعسر وهم الشيوخ والعجاءز وحكم هءلاء الافطار والفدية وهو علي هذا الوجه ثابت غير منسوخ ويجوز ان يكون هذا معني يطيقونه اي يصومونه جهدهم وطاقتهم ومبلغ وسعهم	700	6130368230293588214	179	337.0	147	206	86.89320373535156	28	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0514	true	-4874123575766571696	24	51	126	274	1551	300	الطاءفة الفرقة التي يمكن ان يكون حلقة واقلها ثلاثة وار--بعة وهي صفة غالبة كانها الجماعة الحافة حول الشء وعن ابن عباس في تفسيرها اربعة الي اربعين رجلا	514	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms4136	false	9002583135868258821	225	253	1146	1296	1539	300	الطاءفة الفرقة التي يمكن ان تكون حلقة واقلها ثلاثة او اربعة وهي صفة غالبة كانها الجماعة الحافة حول الشء وعن ابن عباس في تفسيرها اربعة الي اربعين قوله	4136	6130368230293588214	141	275.5	114	150	94.0	24	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0515	true	-2785667442349310520	101	129	503	668	1519	300	وقالوا معناهما ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكن --لا يعون ولا يقبلون ومنهم ناس ينظرون اليك ويعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون	515	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms2671	false	1699301328265164051	37	64	185	343	1587	300	--اليك معناه-- ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون ون-----اس ينظرون اليك ويعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون	2671	6130368230293588214	152	288.0	126	167	91.0179672241211	23	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0523	true	3330228619689743417	250	276	1240	1369	1481	300	ولكون ما للسءال عن الجنس وللسءال عن الوصف وقع بين فرعون وبين موسي------------ ما وقع لان فرعون لما كان جاهلا بالله------ معتقدا ان لا موجود مستقلا	523	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms4400	false	7041724532372691185	238	266	1263	1406	1577	300	ولكون ما للسءال عن الجنس وللسءال عن الوصف وقع بين فرعون وبين موسي عليه السلام ما وقع لان فرعون---- كان جاهلا بالله تعالي معتقدا ان لا موجود مستقلا	4400	6130368230293588214	125	225.5	100	147	85.03401184082031	23	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0524	true	-8067151165578322319	3	25	16	132	1561	300	كانه قال اي اجناس الاجسام وهو ولما كان موسي عليه السلام عالما بالله------- اجاب عن الوصف تنبيها علي النظر المءدي الي العلم	524	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms4401	false	-1566950969998170029	107	131	566	688	1587	300	كانه قال اي اجناس الاجسام -هو وحين كان موسي عليه السلام عالما بالله عز وجل اجاب عن الوصف تنبيها علي النظر المءدي الي العلم	4401	6130368230293588214	112	208.0	90	123	91.0569076538086	19	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0534	true	1152914896417930955	144	230	745	1173	1522	300	يكون الاولي عدة بان العسر الذي انتم فيه مردود بيسر لا محالة والثانية عد--------ة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل واحد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول	534	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms6845	false	-6111362023604236309	204	288	1050	1471	1524	300	تكون الاولي عدة بان العسر-------------- مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل -احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول	6845	6130368230293588214	411	795.0	328	436	94.26605224609375	79	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0534	true	1152914896417930955	231	272	1179	1381	1522	300	ان يراد باليسرين ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------التنكير في يسرا للتفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما و-اي يسر	534	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms6847	false	89806108384411610	83	144	440	741	1518	300	ان يراد بهما---- ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة كقوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة 52 وهما حسني الظفر وحسني الثواب فان قلت فما معني هذا التنكير قلت ا----لتفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما وااي يسر	6847	6130368230293588214	185	331.5	146	309	59.87055206298828	35	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0559	true	-5676974785959001939	192	266	1023	1404	1581	300	الي اخره ان ا-لخصم الذي اسند الفعل الي ضميره اسم للواحد والجمع كالضيف يقال هذا خصمي وهءلاء خصمي---------------------------------------------------------- كما يقال -هذا ضيفي وهءلاء ضيفي وقد كان المتخاصمون جماعة ومعني قوله خص-------------------------------------مان فريقان خصمان او فينا خصمان والدليل عليه قراءة من قرا------ بغي بعضهم علي بعض ولا يقال ق----------------------------------------------------------وله ان هذا اخي يابي ما ذكرت فانه يدل علي اثنين لان ذلك قول البعض المراد بقوله بعضنا علي بعض و----------------------------------------------------------التحاكم كان بين مليكين لكن -------------صحبهما اخرون	559	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms5332	false	4209136706837162309	140	248	735	1285	1540	300	الي استماعه والخصم الخصماء وهو يقع علي ا----------لواحد والجمع كالضيف -قال الله تعالي حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات لانه مصدر في اصله تقول خصمه خصما كما تقول ضافه ضيفا فان قلت هذا جمع وق--------------------------وله خصمان تثنية فكيف استقام ذلك قلت معني خصمان فريقان خص--------------مان والدليل عليه قراءة من قرا خصمان بغي بعضهم علي بعض ونحوه قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج فان قلت فما تصنع بقوله ان هذا اخي ص وهو دليل ع-----------لي اثنين قلت هذا قول البعض المراد بقوله بعضنا علي بعض فان قلت فقد جاء في الرواية انه بعث اليه ملكان قلت معناه ان التحاكم كان بين مل-كين ولا يمنع ذلك ان يصحبهما اخرون	5332	6130368230293588214	225	255.5	173	613	36.70473098754883	27	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0706	true	-3929626013617204196	60	162	325	853	1576	300	قال ال---له تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها اي وقد فتحت ابوابها قيل ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب وذلك لان تقديم فتح باب الضيافة علي وصول الضيف اكراما له وتاخير فتح باب العذاب الي وصول المستحق له اليق بالكرم فلذلك جء بالواو كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها قبل وجواب اذا محذوف اي اذا جاءوها وكانت هذه الاشياء التي ذكرت الي قوله فادخلوها خالدين دخلوها ونالوا المني وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف	706	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms0265	false	-1416156592860470850	215	243	1085	1216	1527	300	قال في قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر حذف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف	265	6130368230293588214	117	203.0	92	531	22.033897399902344	23	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0706	true	-3929626013617204196	63	126	340	671	1576	300	حتي اذا جاءو-------ها وفتحت ابوابها اي وقد فتحت ابوابها -قيل ابواب جهنم لا -تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب وذلك لان تقديم فتح باب الضيافة علي وصول الضيف اكراما له وتاخير فتح باب العذاب الي وصول المستحق له اليق بالكرم فلذلك جء بالواو كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	706	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms5486	false	6640989159239971219	166	210	905	1135	1599	300	حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها اي -مع فتح- ابوابها وقيل ابواب جهنم لا تتفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلذلك جء بالواو كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	5486	6130368230293588214	218	387.0	175	340	64.11764526367188	37	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0723	true	-2792229572333958775	130	164	663	857	1558	300	الشهادة-------- مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه تعالي قال ثم الله يعاقب علي ما يفعلون وقال-------------------------------- ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم	723	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms2674	false	-651802035885862020	161	202	824	1052	1595	300	الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه------ قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم	2674	6130368230293588214	185	340.0	152	234	79.05982971191406	30	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0752	true	-1138596679134590101	98	184	526	991	1601	300	انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله اي يحاربون اولياء الله ورسوله والمودة اذا استحكمت يضيف كل واحد------------------------------------------------- من المحبين فعل صاحبه الي نفسه وفي الخبر الالهي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او ذكر اسم الله للتبرك وتشريف الرسول------------------------------- عليه السلام كما في قوله تعالي فان لله خمسه والمراد محاربة-- رسول الله------------------- ومحاربة المءمنين في حكم محاربته ويسعون في الارض فسادا اي مفسدين او لان سعيهم--------- لما كان علي طريق الفساد نزل منزلة ويفسدون--------- فانتصب فسادا علي المعني ويجوز ان يكون مفعولا له اي للفساد	752	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1691	false	-2470078300305626612	110	203	572	1060	1548	300	انما جزاء الذين يحاربون الله ورس------------------------------وله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من ال---------------------------------------------------------------ارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم يحاربون الله ورسوله يحاربون رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحاربة المسلمين في حكم محاربته ويسعون في الارض فسادا--- مفسدين او لان سعيهم في الارض لما كان علي طريق الفساد نزل منزلة ويفسدون في الارض فانتصب فسادا علي المعني ويجوز ان يكون مفعولا له اي للفساد	1691	6130368230293588214	242	343.0	194	584	41.4383544921875	37	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0753	true	-1464842617794640016	1	125	4	671	1583	300	قطع الطريق في ذاته جناية واحدة وهذه الاجزية ذكرت بمقابلتها فيصلح كل واحد جزاء له فيثبت التخيير كما في كفارة اليمين ولكنا نقول لا يمكن القول بالتخيير ه-هنا لان الجزاء علي حسب الجناية -يزداد بزيادتها وينتقص بنقصانها قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها------- فيبعد ان يقال عند غلظ الجناية يعاقب باخف الانواع وعند خفتها باغلظ الانواع تقريره ان الامة اجمعت علي ان القاتل او اخذ المال لا يجازي بالنفي وحده وان كان ظاهر الاية يقتضي التخيير بين الاجزية الاربعة في الكل فدل انه لا يمكن العمل بظاهر التخيير كذا في شرح التاويلات ثم المحاربة------- انواع كل نوع منها معلوم من تخويف او اخذ مال او قتل نفس او جمع بين القتل واخذ المال وهذه الانواع تتفاوت في صفة الجناية والمذكور--------- اجزية متفاوتة في	753	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1692	false	-2574722598913513951	191	274	938	1395	1529	300	قطع الطريق في ذاته جناية واحدة وهذه الج-زية ذكرت بمقابلتها فيصلح كل واحد جزاء له فيثبت التخيير كما في كفارة اليمين و---الجواب لا يمكن القول بالتخيير هاهنا لان الجزاء علي حسب الجناية ويزداد بزيادتها وين-قص بنقصانها قال----- تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فيبعد ان يقال عند غلظ الجناية يعاقب باخف الانواع وعند خفتها باغلظها وذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاربة تتفاوت انواعها في صفة الجناية- من تخويف او اخذ مال او قتل نفس او جمع بين القتل واخذ المال----------------------------------- والمذكور في الاية اجزية متفاوتة في	1692	6130368230293588214	400	694.5	326	692	57.803466796875	66	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0753	true	-1464842617794640016	125	236	671	1264	1583	300	معني التشديد-------- فوقع الاستغناء بتلك المقدمة عن بيان تقسيم الاجزية علي انواع الجناية نصا وهذا التقسيم ثابت باصل معلو-م وهو ان الجملة اذا قوبلت بالجملة ينقسم البعض علي البعض كما يقال لمن يسال عن حدود الكباءر هي جلد ماءة او ثمانين او الرجم او القطع يفهم منه التقسيم والتفصيل لا التخيير فكذا ه-هنا وتبين ان معني النص -ان جزاء المحاربين لا يخلو عن هذه الانواع اما ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين الاخذ---- والقتل او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان افردوا الاخذ قطع اليد لاخذ المال والرجل لاخافة السبيل او لتغلظ الجناية بالمجاهرة او ينفوا من الارض بالحبس ان افردوا الاخافة	753	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1693	false	1291347281933289220	93	195	471	1000	1514	300	معني التشديد والغلظة فوقع الاستغناء بتلك المقدمة عن بيان تقسيم الاجزية علي انواع الجناية نصا وهذا التقسيم يرجع الي اصل لهم وهو ان الجملة اذا قوبلت بالجملة ينقسم البعض علي البعض كما يقال لمن يسال عن حدود الكباءر هي جلد م-ءة او ثمانين او الرجم او القطع يفهم منه التقسيم والتفصيل لا التخيير فكذا هاهنا فظهر- ان معني الاية ان جزاء المحاربين لا يخلو من هذه الانواع اما ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين اخذ المال والقتل او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان افردوا الاخذ --------------------------------------------------------------------او ينفوا من الارض------- ان افردوا --اخافة	1693	6130368230293588214	489	877.5	392	608	80.4276351928711	87	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0759	true	8860776394100739641	114	193	554	945	1488	300	فان قيل كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلنا معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم الي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو	759	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms6640	false	-3677914602262321649	1	80	7	397	1501	300	فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت- معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو	6640	6130368230293588214	386	763.0	307	391	98.72122955322266	76	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0766	true	5909603713837154474	91	119	421	557	1462	300	وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او تعذيبهم فيتشفي منهم	766	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1177	false	1297453760956695125	261	289	1253	1388	1440	300	وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذ-بهم فتتشفي منهم	1177	6130368230293588214	133	259.0	105	136	97.79412078857422	26	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0766	true	5909603713837154474	25	109	117	502	1462	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل او يتوب منصوب باضمار ان و-ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي --------------------------------------------------------------------------------علي معني ليس لك من امرهم شء الا	766	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1177	false	1297453760956695125	0	93	0	424	1440	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل او يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم قوله عطف ----------------------------------------علي ما قبله اي علي قوله يكبتهم اي ليكبتهم او يتوب عليهم واو للتنويع لا للترديد قوله --اي ليس لك من امرهم شء هذا	1177	6130368230293588214	330	623.0	255	466	70.8154525756836	70	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0775	true	-5356451888178160304	42	148	235	794	1597	300	ولما فيها معني التوقع اي----------------------------------------- اتيان ذلك متوقع منتظر اي احسبتم ان تدخلوا الجنة من غير بلاء ولا مكروه ولما ياتكم مثل الذين اي-- حالهم التي هي مثل في الشدة ثم بين-------------------------------------------------- المثل فقال مستهم الباساء الشدة والضراء المرض والجوع وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول قرء بالنصب والرفع وللنصب وجهان احدهما ان تكون حتي بمعني الي اي حركوا بانواع البلايا الي الغاية التي قال الرسول وهو اليسع او شعيب متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زم-ن الش-دة الا ان نصر الله قريب علي ارادة	775	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms0786	false	5811375166333120176	20	111	116	594	1586	300	ولما فيها معني التوقع وهي في النفي نظيرة قد في الاثبات والمعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر -----------------------------------------------------------مثل الذين خلوا حالهم التي هي مثل في الشدة و مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء--------------------------- وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول ا------------------------------------------------------------------------------------لي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها----- متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب الصبر وتمنيه واستطالة زمان الشهدة وفي هذه الغاية دليل- علي تناهي	786	6130368230293588214	338	543.0	269	654	51.68195724487305	56	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0795	true	-7364467988998058378	131	174	638	835	1488	300	في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام فانه------- روي ان--------- فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون---- قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	795	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms2174	false	6924147156963684006	2	49	10	226	1515	300	في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له-لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	2174	6130368230293588214	193	354.5	151	217	88.94009399414062	40	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0800	true	-9015074138763220446	0	44	0	244	1572	300	لوجب الوصال ومما يد-----ل علي الدخول قولك قرات القران من اوله الي اخره لان الكلام سي-ق لحفظ القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله فقوله الي المرافق وال-ي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ عامة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها	800	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1648	false	5954813104999885248	222	291	1169	1538	1579	300	لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء لوقوع العلم بانه لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها	1648	6130368230293588214	230	438.0	187	369	62.330623626708984	36	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0851	true	5059461983066938913	261	283	1314	1428	1517	300	نقول- في عرض من يءذي المءمنين المءمن هو الذي يصلي ويزكي ولا يءذي اخاه المسلم ويتوصل بذلك الي نفي الايمان عن المءذي	851	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms0853	false	-4864845206470821841	118	140	643	758	1609	300	كقولك في عرض من يءذي المءمنين المءمن هو الذي يصلي ويزكي ولا يءذي اخاه المءمن ويتوصل بذلك الي نفي الايمان عن المءذي	853	6130368230293588214	110	211.0	88	115	95.65217590332031	20	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0978	true	9216721229572473831	125	168	674	904	1608	300	يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة الشرطية والمعطوفة عليها وهما قوله ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم صفة-- لاشياء والمعني لا تكثروا مسالة رسول الل------------------------------ه عن تكاليف شاقة عليكم ان افتاكم بها وكلفها	978	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1813	false	6870748006779046918	187	261	973	1357	1584	300	يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبدلكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين الجملة الشرطية والمعطوفة عليها اعني قوله ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبد-لكم صفة ل لاشياء والمعني لا تكثروا مسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تسالوه عن تكاليف شاقة عليكم ان افتاكم بها وكلفكم	1813	6130368230293588214	217	396.5	175	385	56.3636360168457	36	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0978	true	9216721229572473831	124	193	668	1037	1608	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء الاية الجملة الشرطية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعطوفة عليها وهما قوله ان تبد لكم تس---------------------------------------------------------------------ءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم صفة لاش-ياء والمعني لا تكثروا مسالة رسول الله عن تكاليف شاقة عليكم ان افتاكم بها وكلفها اياكم تغمكم وتشق عليكم فتندموا عن السءال عنها وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في------ زمان الوحي وهو---- ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه	978	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1815	false	-510620838894948864	21	103	93	526	1511	300	تعالي --------------------لا تسالوا عن اشياء الاية قوله ويحك الجوهري ويح كلمة رحمة وويل عكسه وقال اليزيدي هما بمعني واحد تقول ويح لزيد وويل لزيد ترفعهما علي الابتداء قوله وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي الي اخره تقريره يءذن ان المعطوف- عليه- وهو ق-وله ان تبد لكم تسءكم كالتوطءة والبناء والثانية كالتفسير للاولي ولذلك قال ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران-------- صفة ل اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وعم زمان الوحي حيث قال ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه	1815	6130368230293588214	153	229.5	122	625	24.479999542236328	25	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0997	true	-180839581640327631	49	86	247	419	1514	300	ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه---------- وهو ان يقول الامام او الامير----------------- من قتل قتيلا فله سلبه او قال للسرية ما اصبتم فهو لكم------------- او ربعه او نصفه ولا يخمس وعليه------------- الوفاء به وسمي ولد	997	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms2326	false	-4784782293086251518	19	63	99	311	1526	300	ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه من المغنم وهو ان يقول الامام تحريضا علي البلاء في الحرب من قتل قتيلا فله سلبه او قال -لسرية ما اصبتم فهو لكم او فلكم نصفه او ربع--------ه ولا يخمس النفل ويلزم الامام الوفاء ب----ما وعد	2326	6130368230293588214	144	218.0	111	225	64.0	25	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms0997	true	-180839581640327631	51	81	256	394	1514	300	الغازي اي- يعطاه زاءدا علي سهمه وهو ان يقول الامام او الامير من قتل قتيلا فله سلبه او قال للسرية ما اصبتم فهو لكم او ربعه او نصف--------ه ولا يخمس	997	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms6273	false	1947527892207409158	1	30	5	138	1493	300	الغازي ايك يعطاه زاءدا علي سهمه وهو ان يقول الامام او الامير من قتل------ فله سلبه او قال للسرية ما اصبتم فهو لكم-------- او نصفه او ربعه ولا يخمس	6273	6130368230293588214	124	221.0	97	147	84.35374450683594	25	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1029	true	9062996151444592042	168	235	911	1286	1616	300	الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت-------------------------------------------------------------------------------- وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة	1029	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms2242	false	-879869999813491431	237	292	1283	1578	1620	300	الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج الاغلال تمثيل الا تري انك تقول قد جعلت هذا طوقا في عنقك وليس هناك طوق وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة	2242	6130368230293588214	215	305.0	176	455	47.25274658203125	38	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1029	true	9062996151444592042	147	206	797	1121	1616	300	الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه ----------لثقله وهو مثقل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل ال-نفس في صحة التوبة-- وكذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت	1029	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms2242	false	-879869999813491431	80	141	417	751	1620	300	الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مث-ل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في صحة --توبتهم وكذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت	2242	6130368230293588214	320	609.0	261	337	94.95549011230469	55	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1180	true	-7596063111207848956	62	92	321	490	1584	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي--------- عليه السلام فيه رجال يحبون ان يتطهروا	1180	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms2582	false	1552327170762975507	0	32	0	176	1585	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسل--م فيه رجال يحبون ان يتطهروا	2582	6130368230293588214	164	312.0	134	178	92.13483428955078	28	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1248	true	7603110523836362885	128	156	653	804	1536	300	القاضي الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطع من القراطيس مجموعة ويروي ان عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين اي رتب الجراءد للولاة والقضاة	1248	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms3266	false	-7653389853423353477	181	209	943	1093	1584	300	المغرب الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانه- قطع من القراطيس مجموعة ويروي ان عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين اي رتب الجراءد للولاة والقضاة	3266	6130368230293588214	146	283.0	118	151	96.6887435913086	26	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1338	true	-5603314341895103573	123	164	666	873	1593	300	معني زيادة قوله في الارض و يطير بجناحيه زي-------------ادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة -قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها	1338	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1900	false	5507330272015955591	122	166	587	808	1498	300	معني زيادة قوله في الارض و يطير بجناحيه قلت معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة فقط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها	1900	6130368230293588214	205	398.0	164	221	92.76017761230469	39	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1338	true	-5603314341895103573	154	209	814	1120	1593	300	يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها و--------الغرض في ذكر ذلك ------دلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا -مخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان وذلك	1338	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1901	false	-7077753432740411218	4	65	16	337	1558	300	يطير بجناحيه مع طير لبيان ان القصد من لفظ دابة ولفظ طير فان قلت فما الغرض في ذكر ذلك قلت الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان وقرا	1901	6130368230293588214	258	471.0	210	321	80.37383270263672	43	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1350	true	-4487334350560920309	210	264	1134	1431	1617	300	قوله تعالي قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته فثبت ان التخصيص قد كان متصلا لكنه تعالي لم يذكره صريحا هاهنا اكتفاء بالاشارة المدرجة في التعليل والاستثناء الاول منقطع ان كان من قوم------------- لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان ومتصل ان كان ----من الضمير في مجرمين	1350	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms2029	false	1196327362296221137	253	295	1337	1552	1585	300	قوله تعالي ------انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم الحجر 58 قال الا ال لوط لا يخلو من ان يكون استثناء--------------------------------------------------------------------------------------------- من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين	2029	6130368230293588214	139	224.5	112	314	44.26751708984375	23	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1350	true	-4487334350560920309	242	275	1306	1480	1617	300	التعليل -والاستثناء الاول م--نقطع ان كان--------------------------- من قوم------------- لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان ومتصل ان كان ----من الضمير في مجرمين------------ كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم	1350	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms3201	false	-8566519579818271544	3	49	15	248	1545	300	الا ءال لوط استثناء متصل او منقطع قلت لا يخلو من من ان يكون استثناء من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم	3201	6130368230293588214	145	231.5	116	233	62.23175811767578	21	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1351	true	-2723223535092795121	0	152	0	825	1599	300	ال لوط اصلا ومعني- ارسالهم اليهم------------- كارسال الحجر و--السهم الي المرمي في انه في معني التعذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط -نجيناهم وعلي تقدير الاتصال هم داخلون في حكم الارسال -علي معني الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا لمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول وقو--------له انا لمنجوهم في الم------------------------نقطع جار---------- مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون وفي المتصل---- كلام- مستانف -كان ابراهي------------م قال لهم فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم والاستثناء الثا------------------------------------------------------ني من الضمير المجرور في----- لمنجوهم ---------لا------ من الاستثناء الاول لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول--------------------------------------------------- المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا -ال لوط متعلق ب-ارسلنا او بمجرمين والا امراته قد تعلق ب--منجوهم ------------------------------------------------------------------------------------	1351	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms3202	false	-3724805276811891934	75	286	382	1492	1565	300	ارسلوا اليهم جميعا ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال الحجر او السهم الي المرمي في انه في معني التعذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل ف---هم داخلون في حكم الارسال وعلي ان-- الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول فان قلت فقوله انا لمنجوهم بم يتعلق علي الوجهين قلت اذا انقطع الاستثناء جري مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون واذا ا-تصل كان كلاما مستانفا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ءال لوط متعلق ب ارسلنا او بمجرمين والا امراته قد تعلق ب لمنجوهم قوله فقد اختلف الحكمان لان الا ال لوط متعلق ب ارسلنا و الا امراته قد تعلق ب لمنجوهم	3202	6130368230293588214	752	1285.5	607	1116	67.38351440429688	121	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1368	true	6767394310128388848	109	147	589	785	1564	300	العفو منها الا ان تعفو المطلقات عن ازواجهن فلا يطالبنهم بنصف المهر وتقول المراة ما راني وم----------ا استمتع بي فكيف اخذ منه شيءا او يعفو الذي بيده عقدة النكاح اي الولي الذي يلي عقد نكاحهن وهو مذهب الشافعي	1368	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms0862	false	56866398669086854	2	37	12	193	1570	300	الولي يعني الا ان تعفو المطلقات عن ازواجهن فلا يطالبنهم بنصف المهر وتقول المراة ما راني ولا خدمته ولا استمتع بي فكيف اخذ منه شيءا او يعفو------------------------- الولي الذي يلي عقد نكاحهن وهو مذهب الشافعي	862	6130368230293588214	163	297.0	130	206	79.12621307373047	30	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1380	true	-8643613618683692298	85	135	461	723	1571	300	عبادة من عبد هذه الاصنام الا عبادة اعداء له لانهم يعودون علي عابديهم ضدا في الاخرة كما قال تعالي---- سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا----- ولان المغري علي عبادتها الشيطان الذي هو اعدي اعداء الانس------------ان وانما قال عدو لي ولم يقل لكم فرضا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في	1380	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms4420	false	3539009807213228865	210	252	1125	1354	1603	300	عبادة من عبد هذه الاصنام الا عبادة اعداء له ومعني العداوة قوله---------------------------- تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم ولان المغري علي عبادتها---------------- اعدي اعداء الانسان وهو الشيطان وانما قال عدو لي تصوير----------ا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في	4420	6130368230293588214	187	312.5	150	283	66.0777359008789	31	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1380	true	-8643613618683692298	137	206	733	1098	1571	300	فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه ف-------------------------------يكون ادعي ال----ي القبول وابعث علي الاستماع ولم تكن هذه المثابة لو قال----- عدو لكم لا------------------------------------ن التعريض---- يبلغ في التاثير في المنصوح له ما لا يبلغ- التصريح لانه يتامل فيه فربما قاده التامل الي التقبل	1380	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms4421	false	-640422161847997968	57	138	305	727	1573	300	فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادعي لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه و---------------لو قال فانه عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ--- التعريض ل---لمنصوح--- ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قادة التامل الي التقبل	4421	6130368230293588214	328	564.0	265	446	73.5426025390625	53	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1381	true	-8749656657846998239	107	172	541	875	1585	300	معني الاية ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من قبيل قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ا------------------------------------------------------------------------------و لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة من الافات واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	1381	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms3669	false	-9048233784462451887	27	104	152	553	1587	300	يعنينا اي- ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة---------- واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	3669	6130368230293588214	316	607.5	254	412	76.69902801513672	59	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1461	true	-4560663233312250095	111	185	564	978	1588	300	المطلع-- روي انه- لما نزل قوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ادي المءمنون مهور-------------------- المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور المرتدات الي ازواجهن المسلمين فنزلت هذه الاية وقال ابن زيد خرجت امراة من المسلمين الي المشركين واتت امراة من المشركين فقال القوم هذه عقبتكم قد اتتكم فنزلت والمعني وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم اي احد منهن الي الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعاقبتم من العقبة وهي النوبة شبه ما	1461	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms6312	false	5558853343954422789	210	300	1117	1572	1572	300	المبالغة روي انها لما نزلت هذه الاية------------------------------------- ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور ال-كوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله وان فاتكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم ---احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموقع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه فعاقبتم من العقبة وهي النوبة شبه ما-	6312	6130368230293588214	226	362.5	184	610	37.04917907714844	36	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1461	true	-4560663233312250095	185	211	978	1122	1588	300	حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه اي يتناوبون كما يتعاقب في الركوب	1461	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms6313	false	1342063092751293996	0	24	0	132	1664	299	حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه------------ كما يتعاقب في الركوب	6313	6130368230293588214	132	253.5	108	144	91.66666412353516	24	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1507	true	-4122278103944597704	91	141	436	695	1457	300	لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما يءدي ال---ي اسلامهم وتدينهم-------------------------------------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم و-------------قيل كناية انه يستحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم وقيل ان الله لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم النهي عن ذلك	1507	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms2431	false	9111173788513500220	182	243	945	1257	1554	300	لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم وقيل كتابه انه سي-حل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم وقيل ان----ه لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم --نهي عن ذلك	2431	6130368230293588214	237	418.0	189	319	74.29467010498047	42	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1547	true	5539478955754695526	178	215	867	1069	1488	300	والذين اتبعوهم------------------------------------- بالواو وهو كان يقرا بغير واو فقال من اقراك فقال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبتع القرط بالبقيع فقال صدقت وان شءت قلت شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم	1547	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms2568	false	-869553327502106206	174	214	876	1091	1547	300	والذين امنوا من بعد الانفال وروي انه سمع رجلا يقرءه بال----------------------واو فقال من اقراك ق-ال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع -قال صدقت وان شءت قلت شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم	2568	6130368230293588214	170	307.0	138	239	71.12970733642578	27	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1581	true	-8920742558213610238	242	300	1237	1528	1528	300	وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما------- ومنه قوله عز وجل كنتم خير امة كانه قيل وجدتم وخلقتم خير امة وقيل كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت وقوله جل ثناءه تامرون بالمعروف كلام مستانف بين-	1581	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1143	false	3220699502649902185	120	174	600	873	1519	300	وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء ومنه قوله تعالي ك-نتم خير امة كانه قيل و-------جدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت وقول---------ه تامرون--------- كلام مستانف بين	1143	6130368230293588214	256	476.0	205	299	85.61872863769531	47	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1583	true	-794784068074185029	91	114	478	604	1540	300	وقيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع اليها الخلل ---------والاوساط محمية وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليست الي بعضها اقرب من بعض	1583	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms0625	false	5820484232238545871	218	270	1182	1468	1617	300	وقيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والاعوار والاوساط محمية محوطة ومنه قول الطاءي كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا وقد اكتريت بمكة جمل اعرابي للحج فقال اعطني من سطاتهنه اراد من خيار الدنانير او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس- الي بعضها اقرب من بعض	625	6130368230293588214	121	217.5	98	287	42.1602783203125	20	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1586	true	5544161647553028232	176	211	928	1096	1543	300	الاعظم يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذوذ م-------------------------------------ن شذ من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن ----------------------------------------------------------عنقه من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية لا تزال طاءف-----ة من	1586	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1813	false	6870748006779046918	10	59	55	292	1584	300	الاعظم فانه------------------------------- من شذ شذ في النار اما ينبهه من الرقدة قوله من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وما روي مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية والاحاديث المنقولة من	1813	6130368230293588214	114	189.0	88	268	42.53731155395508	21	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1629	true	2360503244283703332	0	69	0	373	1617	300	لا يكونوا عليه ولا له فنقضوا العهد بعد وقعة-------------------------------------------------------------------- احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر------------ محمد بن مسلمة الانصاري بقتل كعب بن الاشرف فقتله غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم خرج النبي عليه السلام بالكتاءب وامرهم بالخروج م-------------------------ن المدينة ف-------------------------------------------------استمهلوا---------- عشرة ايام--------------- فدس---------------- المنافقون------ اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم وا-ن خرجتم لنجرجن معكم	1629	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms6261	false	-3392800857525503147	44	190	239	1005	1573	300	لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هر النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا AUTO سورة الحشر مدنية وهي اربع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قوله لا ترد له راية كناية عن نصرته وعدم خذلان من عقد له راية من امراء السرايا ومضي امره ونفوذ سلطانه وعلو مرتبته وشانه قال الحطيءة ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر عليه السلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا--------------- غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم---------------- بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدنية فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله عشرة ايام ليتجزوا للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم	6261	6130368230293588214	298	433.0	238	797	37.39021301269531	45	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1629	true	2360503244283703332	71	190	384	988	1617	300	من نصرهم-------- طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاث- ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فلحقوا ---بالشام ب----------اذرعات واريحا الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة واللام في لاول الحشر متعلقة باخرج وهي مثل اللام ف-------------------------ي قدمت لحياتي وفي-------- جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر مع-ني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم والحشر الثاني اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام واليه اشير في الكتاب وقيل الحشر الثاني حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام	1629	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms6262	false	2589832084909091869	75	199	387	1006	1553	300	من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم ف-جلوا الي الشام الي اريحا واذرعات ا-------لا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة -اللام في لاول الحشر تتعلق ب اخرج وهي---- اللام في قوله تعالي يقول يا ليتني قدمت لحياتي الفجر وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفورا عند اول الحشر ومعني او- الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم--- اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام--------------------- وقيل اخر حشرهم--- حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام	6262	6130368230293588214	529	940.0	419	660	80.1515121459961	95	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1629	true	2360503244283703332	190	223	988	1162	1617	300	ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله فاتاهم امر الله او عذابه من حيث لم يحتسبوا -------لم يظنوا ولم يخطر ببالهم	1629	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms6263	false	5605597054960005039	7	40	36	208	1555	300	ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله فاتاهم امر الل---------ه من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم	6263	6130368230293588214	165	313.0	134	181	91.16021728515625	29	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1629	true	2360503244283703332	243	300	1272	1617	1617	300	والرعب الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وقذفه اثباته و-------------------------------------------------------------------------------ركزه يخربون بيوتهم التخري--------------------------ب الاخراب والافساد بالنقض والهدم وقيل التخريب الهدم والاخراب تركه لا ساكن فيه والانتقال عنه كانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما اراد الله تعالي من استءصال شافتهم وان لا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا-	1629	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms6265	false	74423222971374193	52	117	261	653	1649	300	والرعب الخوف الذي يرغب الصدر اي يملءه وقذفه اثباته وركزه ومنه قالوا في صفة الاسد مقذف كانها قذف باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل اجزاءه وقرء يخربون و يخربون مثبقلا ومخففا والتخريب والاخراب ---------الافساد بالنقض واله-------------------دم والخربة الفساد------------------------- كانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما اراد الله------ من استءصال شافتهم وان لا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا	6265	6130368230293588214	257	467.0	213	451	56.98447799682617	38	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1630	true	8914983153892515701	0	33	0	191	1622	300	افواه الازقة وان لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من---- الخشب والساج المليح واما المءمنون فداعيهم ازالة متحصنهم ومتمنعهم وان يتسع لهم مجال الحرب	1630	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms6265	false	74423222971374193	118	152	657	852	1649	300	افواه الازقة وان لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من جيد الخشب والساج المليح واما المءمنون فداعيهم ازالة متحصنهم ومتمنعهم وان يتسع لهم مجال الحرب	6265	6130368230293588214	191	375.5	158	195	97.94871520996094	32	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1719	true	-7719862817334425968	43	80	236	443	1584	300	-جنس الصدقات علي الاصناف المعدودة وانها مختصة بها لا يتجاوزها الي غيرها لا لاستحقاقهم جميعا كما يقال ا---------------------------------نما الخلافة لقريش يراد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم ويحتمل ان تصرف الاص----ناف كلها وان تصرف الي بعضها وهو-- مذهب	1719	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms2522	false	-6249027363871637796	190	232	1044	1271	1650	300	لجنس الصدقات علي الاصناف المعدودة وانها مختصة بها لا تتجاوزها الي غيرها كانه قي--------------------ل انما هي لهم لا لغيرهم ونحوه قولك انما الخلافة لقريش تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها وعليه مذهب	2522	6130368230293588214	173	312.0	140	247	70.04048919677734	25	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1771	true	-324050022671530406	227	270	1180	1406	1571	300	فان قلت ظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة محدث وغير محدث فما وجهه قلت يحتمل ان يكون الامر للوجوب فيكون الخطاب للمحدثين خاصة وان يكون للندب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده انهم كانوا يتوضءون لكل صلاة	1771	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1646	false	-745727253727006845	146	189	795	1021	1591	300	فان قلت ظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة محدث وغير محدث فما وجهه قلت يحتمل ان يكون الامر للوجوب فيكون الخطاب للمحدثين خاصة وان يكون للندب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده انهم كانوا يتوضءون لكل صلاة	1646	6130368230293588214	226	452.0	183	226	100.0	43	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1771	true	-324050022671530406	270	299	1406	1567	1571	300	فان قلت هل يجوز ان يكون الامر شاملا للمحدثين وغيرهم لهءلاء علي وجه الايجاب ولهءلاء علي وجه الندب قلت لا لان تناول الكلمة لمعنيين مختلفين من باب الالغاز والتعمية	1771	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1647	false	8814945952945835588	134	163	704	865	1569	300	فان قلت هل يجوز ان يكون الامر شاملا للمحدثين وغيرهم لهءلاء علي وجه الايجاب ولهءلاء علي وجه الندب قلت لا لان تناول الكلمة لمعنيين مختلفين من باب الالغاز والتعمية	1647	6130368230293588214	161	322.0	132	161	100.0	29	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms1866	true	-5813078056372507075	211	263	1106	1366	1534	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ابا بكر وعمر رضي الله عنهما في اساري بدر فقال ابو بكر رضي الله عنه قومك واهلك استان بهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تتقوي بها علي الكفار وقال عمر رضي الله عنه كذبوك واخرجوك -قدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله تعالي اغناك	1866	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms2429	false	7562782917112688301	253	300	1329	1576	1576	300	صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر فيهم---------------------------- فقال--------------------- قومك واهلك استبق--هم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية -تقوي بها اصحابك---- وقال عمر------------- كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله------ اغناك-	2429	6130368230293588214	172	256.5	138	323	53.25077438354492	28	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms2102	true	-1822699290806303056	89	124	483	642	1544	300	من كل شء سببا اي اتينا ذا القرنين من اسباب كل شء ارادة من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا اي طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة	2102	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms3582	false	5135707389052906235	244	274	1231	1365	1505	300	من كل شء اي ----------------------من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا--- طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة	3582	6130368230293588214	130	239.0	101	159	81.7610092163086	28	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms2214	true	-7451006950461487983	167	227	858	1205	1580	300	الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها في انفسهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال---- الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التخييل واسع في كلام الله------ ورسوله------------ وفي كلام العرب والي	2214	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms2268	false	7120538888371366908	92	154	480	839	1612	300	الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها في-----هم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله عليه السلام وفي كلام العرب -----	2268	6130368230293588214	335	631.0	277	369	90.7859115600586	54	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms2241	true	1135414807437974718	26	54	146	310	1567	300	--تعالي وابتلوا اليتامي اي اختبروا عقولهم وتعرفوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ حتي اذا تبينتم منهم رشدا اي هداية دفعتم اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ	2241	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1325	false	1946604423319116893	61	88	337	498	1683	300	حسيبا-- وابتلوا اليتامي و--اختبروا عقولهم وذوق-وا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ حتي اذا تبينتم منهم رشدا اي هداية دفعتم اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ	1325	6130368230293588214	153	284.5	126	166	92.1686782836914	25	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007126-ara1.ms2426	true	-6382763847229939138	148	189	760	963	1545	300	جنس ما يقيم--- الناس به معايشهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم وكما تقول لمن قدم طعاما بين يديك هذا طعامي في منزلي كل يوم اي من جنسه او لانهم القوامون عليها والمتصرفون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها التي--- جعل الله لكم قياما اي تقومون بها	2426	-6764014842127167592	Sham19Y0020891-ara1.ms1322	false	1288197795200000245	14	53	79	294	1595	300	جنس ما يقيم به الناس--- معايشهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء الدليل علي انه خطاب للاولياء في اموال اليتامي قوله وارزقوهم فيها واكسوهم جعل الله لكم قياما اي تقومون بها	1322	6130368230293588214	92	48.5	72	322	28.571428298950195	17	JK007126-ara1	Sham19Y0020891-ara1