id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0073	true	6697752691535404170	53	129	278	674	1579	300	الظاهر وجوب العمل بما وضع له اللفظ ظاهرا لا قطعا ووجوب --اعتقاد -حقية ما اراد الله تعالي من ذلك وكذا حكم النص----------------------- وبه قال اصحاب الحديث وبعض المعتزلة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان--------- العام------- الخالي من قرينة الخصوص يوجب العلم والعمل ق-طعا -------عندنا وعندهم بخلافه لاحتمال الخصوص في الجملة وكذا كل حقيقة محتمل للمجاز ومع الاحتمال لا يثبت القطع كذا ف--------------------------------ي الميزان وحاصله ان ما دخل تحت الاحتمال وان كان بعيدا-- لا يوجب العلم بل يوجب العمل	73	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms162	false	4056718872906241472	66	159	387	897	1626	300	الظاهر وجوب العمل بما وضح له اللفظ ظاهرا لا قطعا ووجوب الاعتقاد بحقية ما اراد الله تعالي في ذلك وكذا حكم النص وهذا مذهب مشايخ ديارنا وبه قال اصحاب الحديث وبعض المعتزلة وقال مشايخ العراق وعامة المعتزلة بان النصوص من الكتاب والخبر المتواتر يوجب العلم والعمل قطعا وهذا بناء علي ما ذكرنا في العام الطلاق الخالي عن قرينة الخصوص يوجب العلم والعه ل قطعا عندهم وعندنا------- بخلافه لاحتمال الخصوص في الجملة وكلك كل حقيقة تحتمل المجاز ومع الاحتمال لا يثبت القطع وعندهم اذا كانت خاليه عن قرينة تدل عل--------------------------------------------------ي المجاز توجب العلم -------والعمل	162	3760847155167535053	305	510.0	245	574	53.135887145996094	44	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0165	true	-5074405182292949122	127	188	681	991	1591	300	وقال مشايخ سمرقند-- رءيسهم الشيخ------- ابو منصور---------- رحمهم الله -ان حكمه الوجوب-------------- عملا لا اعتقادا---------------- وهو ان لا يعتقد فيه بندب ولا ايجاب --------بطريق التعيين بل يعتقد علي----- الابهام ان ما اراد الله تعالي منه من الايجاب------- والندب فهو حق ولكن يءتي بالفعل لا محالة حتي انه اذا اريد به الايجاب يحصل الخرو--------ج عن العهدة- وان اريد به الندب يحصل--- الثواب	165	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms038	false	167362909211693834	144	220	772	1157	1577	300	وقال مشايخ سمرقند و رءيسهم الشيخ الامام ابو منصور الماتريدي رحمه- الله بان حكمه الوجوب من حيث الظاهر عملا لا اعتقادا علي طريق التعين وهو ان لا يعتقد فيه بندب ولا ايجاب قطعا علي طريق التعين ويع---تقد علي طريق الابهام ان ما اراد الله تعالي ب-ه من الايجاب القطعي والندب فهو حق ولكن ياتي بالفعل لا محالة حتي انه اذا اريد به الايجاب علي سبيل القطع يخرج عن --عهدته وان اريد به الندب يحصل له الثواب	38	3760847155167535053	284	449.5	226	392	72.44898223876953	42	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0177	true	7284753667236031940	147	299	782	1576	1580	300	للرسول عليه السلام وهو الاظهر لانه بناء علي قوله------ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم--- بعضا والدعاء علي طريق العلو-------- ممن هو مفترض الطاعة امر ويءيده ما ذكر عن المبرد ان معناه لا تجعلوا امره اياكم ودعاءه لكم الي شء كما يكون من بعضكم لبعض اذ كان امره فرضا لازما قال ومثله قوله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وعلي هذا يكون المصدر مضافا الي الفاعل ان تصيبهم فتنة محنة في الدنيا ويصيبهم عذاب اليم في الاخرة ووجه التمسك انه تعالي الحق الوع-------يد بمخالفة امر النبي عليه السلام مط--------لقا ومخالفة امره هي ترك ما امر به اذ---- المخالفة ضد الموافقة وموافق-------------------ته اتيان بما امر به فيكون مخالف----------ته ترك ذلك ولو لم --يكن مخالفة امره حراما مطلق-----------------------------ا لما الحق الوع-------يد به واذا كان مخالفة امره وهي ترك المامور به مطلقا حراما يكون الاتيان بالمامور به واجبا ضرورة واذا كان اتيان ما امر به الرسول------------ واجبا كان الاتيان بما امر به الله تعالي	177	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms039	false	8735584412342674508	166	285	909	1536	1607	300	الرسول عليه السلام ف-----------انه بناء علي قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم لي بعضا والدعاء علي طريق العلو والعظمة ممن هو مفترض الطاعة امر فالاستدلال بالاية ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحق الوعيد الشديد بمخا-فة امر النبي صلي- الله عليه وسلم مطلقا ومخالفة امره هو ترك ما امر به اذ افي المخالفة ضد الوا-فقة وموافقة امره عليه السلام هو اتيان -ما امر به ف---المخالفة علي مضادته ترك المامور به دل ان مخالفة امر الرسول صلي الله عليه وسلم مطلقا حرام والا لما الحق الوعيد الشديد به واذا كان مخالفة امره وهو ترك المامور به مطلقا حراما يكون --اتيان -المامور به واجبا ضرورة واذا كان اتيان ما امر به الرسول عليه السلام واجبا -فكذا اتيان -ما امر--- الله تعالي	39	3760847155167535053	448	695.5	358	909	49.28492736816406	61	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0187	true	4499720889673837808	215	248	1119	1295	1589	300	لفظ- التكرار ههنا لا يراد به حقيقته لانه------------------ عود ع-ن الفعل الاول وهو -لا يتحقق عند اكثر المتكلمين وانما يراد به تجدد امثاله علي الترادف وهو معني الدوام في الافعال------ وفي القو-----اطع- التكرار	187	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms046	false	8828668942808714966	239	278	1266	1473	1623	300	لفظة التكرار ههنا لا يراد به حقيقة التكرار عند الفقهاء وهو عود عين الفعل الاول لانه لا يتحقق عند اكثر المتكلمين وانما يراد به تجدد امثاله علي الترادف وهو معني الدوام في الافعال عندهم وجه --قول من ادعي التكرار	46	3760847155167535053	161	260.0	130	209	77.03349304199219	24	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0209	true	-4721101158068415023	27	60	150	316	1547	300	اتيان مثل ال------اول علي صفة الكمال بان وجب علي المكلف فعل موصوف بصفة فاداه علي وجه النقصان وهو نقصان فاحش-- يجب عليه الاعادة وهي اتيان مثل الاول ذاتا مع صفة الكمال كذا ----ذكر	209	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms026	false	6280844542924577666	110	146	569	747	1521	300	اتيان مثل الفعل الاول علي صفة الكمال بان وجب علي المكلف فعل موصوف بصفة فاداه علي وجه النقصان وهو نقصان فاحش ف يجب عليه الاعادة وهي اتيان مثل الاول ذاتا مع صفة الكمال علي ما نذكر	26	3760847155167535053	163	303.5	130	178	91.57303619384766	29	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0211	true	-8184918959828006181	213	241	1102	1247	1549	300	ولكن الشرط-------------------------------- وجوب الاداء في الجملة لعموم دليله وفواته عن الوقت في حقه مع ادراك وقت القضاء وانتفاء الحرج عنه علي ما عرف من مسالة المجنون-------------- والله اعلم	211	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms027	false	7797651776070864357	0	36	0	191	1638	300	ولكن الشرط CHECK ومن انواع الاحكام كثرة من وجوب الاداء في الجملة لعموم دليله وفواته عن الوقت في حقه مع ادراك وقت القضاء وانتفاء الحرج عنه علي ما عرف في مسالة المجنون علي الاستقصاء والله اعلم	27	3760847155167535053	143	260.5	115	191	74.86911010742188	25	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0214	true	601594862022687143	205	235	1040	1195	1522	300	في الامر المءقت اذا خرج الوقت قبل تحصيل الفعل حتي وجب----- القضاء انه يجب بالامر السابق او يجب بامر مبتدا------------------ قال بعضهم يجب بالامر السابق وقال بعضهم يجب بامر مبتدا	214	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms095	false	-638669158084523038	45	78	247	420	1547	300	في الامر الموقت اذا خرج الوقف قبل تحصيل الفعل حتي وجب عليه القضاء -هل يجب بالامر السابق او---- بامر مبتدا اختلف مشايخنا فيه قال بعضهم يجب بالامر السابق وقال بعضهم يجب بامر مبتدا	95	3760847155167535053	146	256.0	117	178	82.02246856689453	24	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0285	true	-8432971657606253083	242	294	1264	1534	1561	300	الحسن للمامور به من قضايا الشرع---- لا من قضايا اللغة لان هذه الصيغة تتحقق في القبيح كالكفر والسفه والعبث كما يتحقق في الحسن الا تري ان السلطان الجاءر اذا امر انسانا بالزنا والسرقة والقتل بغير حق كا-ن امرا حقيقة حتي اذا خالفه المامور ولم يات بما امر به يقال خالف امر السلطان	285	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms075	false	7150772115705676602	61	109	339	580	1600	300	الحسن للمامور به من قضية حكمة الامر لا من قضية نفس الامر اذ الامر قد يرد من السفيه علي وجه --السفه وهو امر حقيقة كالسل----------------------طان الظالم يا---مر انسانا بالزنا والسرقة والقتل بغير حق يكون امرا------ حتي اذا خالف- المامور ولم يات بما امر به يقال خالف امر السلطان	75	3760847155167535053	157	253.0	124	275	57.09090805053711	25	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0286	true	-529045547294904516	6	86	31	455	1578	300	من مدلولات الامر ------وعند الاشعرية واصحاب الحديث هو من موجباته وهو بناء علي ان ال---------------------حسن والقبح في الافعال الخارجة عن الاضطرار هل يعرف بالعقل ام لا فعندهم لا حظ له في ذلك وانما يعرف بالامر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي فيكون الحسن ثابتا ب-نفس الامر لا ان الامر دليل ومعروف علي حسن سبق ثبوته بالعقل وعندنا لما كان للعقل حظ في معرفة حسن بعض المشروعات كالايمان واصل العبادات و-العدل والا-----------------------------------------------------------------حسان كان الامر دليلا ومعروفا لما ثبت حسنه في العقل وموجبا لما لم يعرف به	286	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms075	false	7150772115705676602	175	280	914	1495	1600	300	من مدلولات الامر عندنا وعند ----------اصحاب الحديث--- من موجباته وهو بناء علي مسالة العقل انه هل يعرف الحسن والقبح بالع---------------------------------------قل ام لا فعندهم لا-حظ له في ذلك وانما يعوف بالامر والنهي هذا هو مذهب عامتهم وان وافقنا في ذلك بعضهم مثل ابي العباس القلانسي وابيا اسحاق الاسفرايني والقفال الشاشي والحليمي وغيرهم واذا كان هكذا فيكون الحسن ثابتا برنفس الامر لا ان الامر دليل ومعر-ف علي حسن سبق ثبوته بالعقل وعندنا لما كان للعقل حظ في معرفة حسن ---------------الايمان وقبح الكفر وحسن العدل والاحسان ومعرفة حسن اصل العبادات دون هيءاتها وشروطها واوقاتها ومقاديرها فيكون الامر دليلا ومعر-فا لما ثبت حسنه بالع--قل وموجبا لما لم يعرف به	75	3760847155167535053	317	539.5	253	653	48.5451774597168	51	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0287	true	181455034215510704	149	180	742	918	1575	300	الفعل عرض وانه صفة والصفة لا تقوم بها الصفة فكيف يصح وصفه----------------- بالحسن والقبح والوجوب حقيقة وايضا ال-----فعل قبل الوجود يوصف بكونه حسنا وقبيحا وواجب------ا وحراما والمعدوم كيف يقبل الصفة حقيقة	287	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms008	false	-3568458897431153340	106	138	569	756	1631	300	الفعل عرض وانه صفة والصفة لا تقوم بال---صفة فكيف يصح قولكم بان الفعل موصوف بالحسن والقبح والوجوب حقيقة والثاني ان الفعل قبل الوجود يوصف بكونه -------------واجبا وحسنا وحراما-والمعدوم كيف يقبل الصفة حقيقة	8	3760847155167535053	148	261.0	122	204	72.54901885986328	23	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0287	true	181455034215510704	182	239	927	1239	1575	300	صفات------ راجعة الي الذات كالوجود مع الموجود والحدوث مع المحدث وكالعرض الواحد الذي يوصف بانه موجود ومحدث ومصنوع وعرض وصفة ولون و---------------------------سواد فهذه --صفات راجعة الي الذات لا معان- زاءدة عليها و--لان------ الفعل يوصف با------------------------------------------------------------------------نه حسن وقبيح لدخوله تحت تحسين الله تعالي وتقبيحه-------------------------------------- كما يوصف بانه حادث ومحدث لدخوله تحت احداث الله تعالي لا انه محدث لحدوث	287	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms008	false	-3568458897431153340	225	300	1212	1631	1631	300	صفات الفعل راجعة الي الذات كالوجود مع الموجود والحدوث مع الحادث وكالعرض الواحد الذي يوصف بانه موجود ومحدث ومصنوع وعرض وصفة ولون وسواد ودليل علي ثبوت الصانع فيكون هذه الصفات راجعة الي الذات لا معاني زاءدة عليها والثاني يوصف الفعل بانه واجب لدخوله تحت ايجاب الله تعالي ويوصف بانه مندوب لدخوله تحت ندبه ويوصف بانه حسن------ لدخوله تحت تحسين الله تعالي ويوصف بكونه محرما لدخوله تحت تحريم الله تعالي كما يوصف الفعل بان----------------------------------------ه محدث وحادث-	8	3760847155167535053	233	370.5	188	466	50.0	35	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0287	true	181455034215510704	230	300	1193	1575	1575	300	لدخوله تحت احداث الله تعالي لا انه محدث لحدوث قام به لان ذلك الحدوث محدث فيحتاج الي حدوث اخر فيءدي الي القول بمعان لا نهاية لها وانه باطل ول------ان هذه صفات اضافية واسماء نسبية والصفات الاضافية ليست بمعان قاءمة بالذات ويكون الذات موصوفة بها علي الحقيقة وانما يقتضي وجود غير يكون علقة بين الصفة والموصوف والاسم والمسمي كما في لفظ الاب والابن والاخ والذات موصوفة بهذه الصفات حقيقة لا مجازا-	287	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms009	false	-5436557403930958098	0	70	0	387	1652	300	لدخوله تحت احداث الله تعالي لا انه محدث لحدوث قام به لان ذلك الحدوث محدث فيحتاج الي حدوث اخر فيءدي الي القول بمعان لا نهاية لها وانه باطل والثالث ان هذه صفات اضافية واسماء نسبية والصفات الاضافية ليست بمعان قاءمة بالذات فيكون الذات موصوفا بها علي الحقيقة وانما يقتضي وجود غير يكون علقة بين الصفة والموصوف والاسم والمسمي-كما في لفظ الاب والابن والاخ فالذات موصوف- بهذه الصفات حقيقة لا مجازا	9	3760847155167535053	376	725.5	308	389	96.65809631347656	64	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0288	true	6426150968276371816	3	65	11	374	1516	300	الابوة وال-بنوة والاخوة معاني قاءمة بالذات موصوفة بهذه الصفات حقيقة لا مجازا وان لم يكن الابوة والبنوة والاخوة معاني قاءمة بالذات زاءدة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ثم يوصف المعدوم بهذه الصفا----------------ت علي الطريق الاول والثاني مجازا لان صفات الذات لا يتصور------- قبل ال-----ذات وكذا الاحداث لا يتعلق بالمعدوم الا حالة الحدوث و----علي الطريق الثالث يوصف علي سبيل-------------------- الحقيقة كوصف المعدوم بانه معلوم ومذكور ومخبر عنه	288	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms009	false	-5436557403930958098	60	147	329	823	1652	300	الاب-- والابن-- والاخ فال--------------ذات موصوف- بهذه الصفات حقيقة لا مجازا وان لم يكن الابوة والبنوة والاخوة معاني قاءمة بالذات زاءدة عليها وقد ذكرنا علي الاستقصاء في اصل هذا المختصر وفي كتب الكلام وفي هذا القدر كفاية واما الاشكال الثانيفسهل لانا ----نصف المعدوم بهذه الصفات علي طريق المجاز علي الطريق الاول والثاني------ لان صفات الذات لا يتصور وجودها قبل وجود الذات وكذا الاحداث لا يتعلق بالمعدوم الا حالة الحدوث واما علي الطريق الثالث وهو الاضافة ف يكون الوصف له بطريق الحقيقة كوصف المعدوم بانه معلوم ومذكور ومخبر عنه	9	3760847155167535053	311	549.0	256	523	59.46462631225586	44	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0310	true	-5192448193951802696	23	76	131	384	1530	300	مشايخنا قالوا هذه المسالة فرع مسالة ال------------------حسن والقبح--------------------------- فمن قال الحسن عقلي قال يعرف بالعقل ان الحسن راجع الي ذاته او الي غير متصل به ومن قال هو شرعي فالحسن عندهم ما امر به فيجب ان يكون كل مامور به حسنا الا اذا ثبت بالدليل انه حسن لغيره وهذا هو الاصح -قوله وعلي	310	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms078	false	4787311974898297434	95	153	492	771	1571	300	مشايخنا قالوا هذا-------- فرع اختلاف اهل الاصول في ان الحسن والقبح هل يعرفان بالعقل ام بالشرع فمن قال بالعقل --------يعرف قا---ل ان الحسن راجع الي ذاته او الي غير متصل به ومن قال بالشرع- فالحسن عندهم ما امر به فيجب ان يكون كل مامور به حسنا الا اذا ثبت بالدليل انه حسن لغيره وهذا هو الاصح والله اعلم	78	3760847155167535053	210	359.5	163	299	70.23411560058594	40	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0349	true	-2177210100043726208	46	102	256	552	1655	300	للشافعي رحمه الله في العبادات البدنية---------------------------- وفاءدة الاختلاف تظهر في المراة اذا حاضت في اخر الوقت لا يلزمها قضاء تلك الصلاة عندنا لان وجوب الاداء لم يوجد وعند-----------------ه ان ادركت من اول الوقت مقدار ما تصلي فيه------ ثم حاضت يلزمها --قضاءها قولا واحدا لتحقق وجوب الاداء وان ادرك-------------ت اقل من ذلك فاصحابه مختلفون في وجوب القضاء	349	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms094	false	7630949285363684239	149	211	732	1047	1500	300	الشافعي رحمه الله الا في مسالة الحج فانه روي عنه انه قال بالتراخي وفاءدة الخ--لاف تظهر في المراة اذا حاضت في اخر الوقت لا يلزمها قضاء تلك الصلاة عندنا------------------------ وعند الشافعي رحمه الله ان ادركت من اول الوقت مقدار ما تصلي فيه الظهر ثم حاضت يلزمها القضاء بعد الطهر--------------------- وان ادركت من اول الوقت اقل من ذلك فاصحابه مختلفون في وجوب القضاء	94	3760847155167535053	219	339.5	175	362	60.49723815917969	37	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0409	true	-7433307954427648202	42	86	238	472	1604	300	الحرمة كموجب التمليك هو ثبوت الملك هذا هو حكم النهي من حيث انه نهي فاما وجوب الانتهاء فحكم النهي من حيث انه امر بضده ففي الحقيقة وجوب الانتهاء حكم الامر الثابت بالنهي وكون الفعل المنهي عنه حراما حكم النهي ومقتضي النهي شرعا قبح المنهي -----	409	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms102	false	-4446405705968882599	0	46	0	239	1547	300	الحرمة كموجب التمليك هو ثبوت الملك هذا هو حكم النهي من حيث انه نهي فاما وجوب الانتهاء فحكم النهي من حيث انه امر بضده ففي الحقيقة وجوب الانتهاء حكم الامر الثابت بالنهي وكون الفعل المنهي عنه حراما حكم النهي فان الامر بالشء نهي عن ضده والنهي	102	3760847155167535053	206	407.0	167	239	86.19246673583984	39	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0412	true	-825212685978031185	127	170	720	949	1651	300	استجمع اركانه وشراءطه بحيث يكون معتبرا شرعا في حق الحكم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلاة صحيحة وصوم صحيح وبيع صحيح اذا وجد اركانه وشراءطه قال وتبين بهذا ان الصحة ليست بمعني زاءد علي---- التصرف بل انما يرجع الي ذاته من وجود اركانه وشراءطه الموضوعة له شرعا	412	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms015	false	716768304315017773	145	207	831	1167	1658	300	استجمع اركانه وشراءطه بحيث يكون معتبرا شرعا في حق الحكم نقلا للاسم من المحسوس الي المشروع لمشابهة بينهما في اعتدال الاجزاء والاركان واعتبار ذلك فيما وضع له واريد به في قال صلاة صحيحة وصوم صحيح وبيع صحيح اذا وجد اركانه وشروطه----- وتبين بهذا ان الصحة ليست بمعني زاءد علي نفس التصرف و--انما يرجع الي ذاته من وجود اركانه وشراءطه الموضوعة له شرعا	15	3760847155167535053	216	397.5	175	343	62.97376251220703	38	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0412	true	-825212685978031185	170	220	949	1214	1651	300	والفاسد ما ---كان مشروعا في نفسه فاءت المعني من وجه لملازمة ما ليس بمشروع اياه بحكم الحال مع تصور الانفصال في الجملة والباطل ما كان فاءت المعني من كل وجه مع وجود الصورة اما لانعدام معني التصرف كبيع الميتة والدم او لانعدام اهلية -للتصرف كبيع المجنون والصبي الذي لا يعقل	412	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms016	false	3997220057445812036	132	183	636	904	1567	300	فالفاسد هو ما كان مشروعا في نفسه فاءت المعني من وجه لملازمة ما ليس بمشروع اياه بحكم الحال مع تصور الانفصال في الجملة والباطل ما كان فاءت المعني من كل وجه مع وجود الصورة اما لانعدام محل- التصرف كبيع الميتة والدم او لانعدام اهلية المتصرف كبيع المجنون والصبي الذي لا يعقل	16	3760847155167535053	258	500.0	208	269	95.91078186035156	45	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0514	true	-4874123575766571696	120	181	648	947	1551	300	في الاستفهام والشرط والخبر وتعم في الاولين لا محالة تقول في الاستفهام من في هذه الدار -او في هذه القرية فقا----------ل زيد وبكر------ وخالد ويعد من فيها الي ان ياتي علي اخرهم ويقول في الشرط من زارني فله درهم فكل من زاره استحق العطاء واما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر ف-قد تكون عامة وقد تكون خاصة قال الله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له	514	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms120	false	-1072397737028894297	174	261	805	1214	1423	300	في الاستففام والشرط والجزاء ف يعم--------- لا محالة تقول في الاستفهام من في هذه الدار ومن في هذه القرية وجوابه ان يقول زيد وعمر ومحمد وخالد ويعد من فيه ممن يعقل واما ف---------------ي الشرط والجزاء ف قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وكذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن يعم كل داخل واما في الخبر ف قد يكون عاما وقد يكون خاصا قال الله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له	120	3760847155167535053	189	287.5	147	433	43.64896011352539	29	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0514	true	-4874123575766571696	153	300	812	1551	1551	300	-----في الشرط-------- من زارني -فله درهم- فكل من زاره استح------------------------------ق العطاء واما في الخبر فقد تكون عامة وقد تكون خاصة قال الله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له وتقول زارني من اشتقت اليه وزرت من اكرمني وتريد واحدا بعينه وهو معني قوله وهي تحتمل العموم اي في الشرط والاستفهام وبعض محال الخبر والخصوص اي في بعض مواضع الخبر لكنها في الشرط والاستفهام تعم عموم الانفراد وفي الخبر تعم عموم الاشتمال حتي لو------------------------------------------------------------------------------------------ قال من زارني ----فاعطه- درهم-----------------------------------ا يستحق كل من زاره العطية ولو قال اعط من في هذه الدار درهما استحق الكل درهما و--انما يتعمم عموم الانفراد في الشرط لان الحكم في الشرط يتعلق------ بكل واحد من احاد الجنس لان بالناس حاجة الي تعليق الحكم بكل واحد ---------------لو قال ان فعل فلان فله كذا وان فعل فلان فله كذا حتي احصوا الكل لطال الكلام ولوقعوا في الحرج وربما لا يمكنهم ذلك فاقيم كلمة من مقام ذلك--------- فيتناول-	514	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms121	false	-7695124329318705365	33	159	179	824	1554	300	في موضع الشرط والجزاء من زارني اعطه درهما ف--اذا زاره واحد او اثنان او ثلاثة فصاعدا استحق العطية واما في الخبر عند عموم الصلة نحو قو-------------له تعالي ومن الشياطين من يغوصون له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالصلة اعني يغوصون صيغة الجمع وانها تتناول الثلاثة فصاعدا لا ما دونها الا تري ان الرجل اذا قال ان زارني رجال اعطهم درهما ف ما لم توجد الزيارة من الجماعة لا يستحق---------ون العطية بخلاف الشرط والجزاء والاستفهام اما في الشرط والجزاء ف انما -تع-م عموم الانفراد و---------------------------يتعلق الحكم بكل واحد من احاد الجنس لان بالناس حاجة الي تعليق الحكم بكل واحد من احاد الجنس ولو قال ان فعل فلان فله كذا وان فعل فلان فله كذا يخرج عن حد الاحصاء والحصر و--وقعوا في الحرج فاقام اهل اللغة---------- كلمة من مقام تكرار حرف ان فيتناول	121	3760847155167535053	312	208.0	242	947	32.946144104003906	47	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0527	true	3979941896023860610	231	264	1174	1355	1547	300	القاضي الامام ابو زيد-------------- اللام اذا دخلت علي الفرد او الجمع يصير لل-------------------------------------------------------جنس الا ان اسم الجنس يتناول الكل بطريق الحقيقة والادني بطريق الحقيقة ايضا لكن عند الاطلاق ينصرف الي الادني وهو الواحد	527	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms116	false	6667923052117781779	35	80	193	433	1619	300	القاضي الامام ابو زيد رحمه الله بان اللام اذا دخل -علي الفرد--------- يصير للجنس وكذا اذا دخل علي لفظ الجمع يبطل معني الجمع ويصير للجنس الا ان اسم الجنس يتناول الكل بطريق الحقيقة وللادني بطريق الحقيقة ايضا لكن عند الاطلاق ينصرف الي الادني وهو الواحد	116	3760847155167535053	169	313.0	139	250	67.5999984741211	27	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0529	true	2689188000205741386	92	189	482	983	1554	300	التعريف -------الا بالاستغراق وجب الصرف اليه---- لان ما دونه لا يتعرف به فانه اذا قيل جاءني---- حصل العلم للسامع بكونه------ ادميا ذكرا جاوز حد الصغر------------------------------------------ وكذا اذا قيل جاءني رجال عرف جنسهم ونوعهم واجتماعهم في المجء وبقيت الذوات مجهولة ف-------------------------اذا دخلت------ فيه اللام- لا يحصل تعريف الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الا وان يصرف الي كل الجنس حتي يعلم ان كل واحد من الجنس مراد بهذا اللفظ فاما متي صرف الي مطلق الجنس فلم تصر الذوات معلومة وما وراءها م--------------------------------------------------------علوم بدون اللام فكان الحمل عليه الغاء لفاءدة اللام وصار وجودها كعدمها وذلك ابطال وضع اللغة فثبت بما ذكرنا ان العهد اذا	529	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms117	false	4892900664813657813	122	263	622	1356	1540	300	التعريف من موجباته فاما تعريف كان حاصلا قبله فلم يكن من مو-----------جباته ثم اذا قيل جاءني رجل حصل العلم للسامع بكون الجاءي ادميا ذكرا جاوز حد الصغر فعرف جنسه ونوعه وذكورته و بقي ذاته مجهولا وكذا اذا قيل جاءني رجال علم جنسهم ونوعهم واجتماعهم في المجء وبقي- الذوات مجهولة لم يحصل العلم باعيانهم ثم اذا دخلت اللام فيه وثم معهود يحصل تعريف الذات بسابقة ذلك العهد فحصل تعريف لم يكن قبله حاصلا فعملت اللام عملها وعند انعدام العهد لا يحصل تعريف الذوات الا وان تصرف الي كل الجنس حتي يعلم ان كل واحد من الجنس مراد بهذا اللفظ فاما متي صرف الي مطلق الجنس -لم تصر الذوات معلومة وما وراء الذوات من كون المذكور من اي جنس كان ووصف المذكورة والبلوغ معلوم بدون اللام فكان الحمل عليه الغاء لفاءدة اللام وصار وجودها كعدمها وذلك ابطال وضع اللغة والثاني------- ان اللام ان -	117	3760847155167535053	424	685.0	336	755	56.158939361572266	66	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0548	true	-2241779517554749011	227	278	1192	1454	1577	300	وما ذكروا من العموم علي سبيل البدل ان عنوانه- ان كل واحد من الجملة يكون في الصلاحية بدلا عن صاحبه والداخل تحت اللفظ واحد منها فهو مذهبنا وان عنوانه ان اللفظ يتناو-----ل علي سبيل الاجتماع والشمول ف--------------هو فاسد لما بينا ان الصيغة وضعت -لفرد فلا يتناول العدد الا بقرينة كذا في -	548	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms118	false	2806636426797729671	169	223	846	1118	1520	300	وما ذكروا من العموم علي سبيل البدل ان عنوا به ان كل واحد من الجملة يكون في الصلاحية بدلا عن صاحبه والداخل تحت اللفظ واحد منهم فهو قول-نا وان عنوا ا--ن اللفظ يتناول الكل علي سبيل الاجتماع والشمول فهو ليس قولهم وهو فاسد لا--------ن الصيغة فرد والفرد -لا يتناول العدد الا بقرينة تدل علي	118	3760847155167535053	230	406.0	184	284	80.98591613769531	36	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0552	true	6558074843928990343	25	127	144	697	1643	300	عليه السلام ا------لاثنان فما فوقهما جماعة وهو افصح العرب ولو نقل هذا عن واحد من الاعراب لكان حجة فمن صاحب الشرع اولي واما المعقول فهو ان اسم الجماعة حقيقة فيما فيه معني الاجتماع و----------------------------ذلك موجود في الاثنين كما هو موجود في الثلاثة فيصح ان يتناوله اسم الجمع- حقيقة وان كان معني الجمع في الثلاثة اكثر الا تري ان الثلاثة جمع صحيح وان كان معني الاجتماع فيما وراء الثلاثة اكثر ونظيره ال-------------------جسم لما كان عبارة عن اجتماع اجزاء وترك-بها كان اقل الجسم جوهرين لوجود معني الاجتماع والتركب فيهما وان كان الاجتماع فيما وراء ذلك اكثر وا--------ما استعمال ارباب اللسان فانهم يستعلمون صيغة الجمع	552	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms130	false	-5432311782357531449	200	300	1032	1551	1551	300	عليه وسلم انه قال الاثنان فما فوقهما جماعة وهو افصح العرب ولو نقل هذا عن واحد من الاعراب يكون حجة فعن صاحب الشرع اولي واما العقل و--هو ان الجمع عبارة ----------------عن- الاجتماع وهو ضم الشء الي مثله فمعني الجمع موجود في الا----------------------------------------ثنين فيكون جمعا صحيحا وان كان----------- في الثلاث ا-كثر الا تري ان الثلاث- جمع صحيح وان كان معني الاجتماع فيما وراء الثلاث- اكثر والكلام في اقل الجمع هذا كالجسم لما كان عبارة عن اجتماع اجزاء وتركيبها ---فاقل الجسم جوهران لوجود معني ال-جسم--------ية فيه-- وان كان--------- فيما وراء ذلك اكثر كذا هذا واما استعمال ارباب اللسان فانهم يستعملون صيغة الجمع-	130	3760847155167535053	396	622.5	317	616	64.28571319580078	60	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0607	true	-8492050950682091014	13	174	79	965	1678	300	انشاءات في الشرع وانها افعال جارحة الكلام وهي اللسان ومخارج الحروف بمنزلة افعال ساءر الجوارح ومن فعل فعلا حقيقة واراد ان يكون فاعلا فعلا اخر لا يكون كذلك فكذلك افعال هذه الجارحة وانما يدخل الاستعارة والمجاز في الالفاظ الت---ي من باب الاخبار والامر والنهي ونحوها وعند------------- العامة يجري الاستعارة في جميع الالفاظ الشرعية لان العرب لما وضعت طريق الاستعارة او استعملت المجاز في كلامهم وعرف بالتامل طريقة يكون اذنا منهم بالاستعارة لكل متكلم من جملتهم او من غيرهم كصاحب الشرع متي وضع طريق التعليل كان اذنا بالقياس لكل من فهم ذلك الطريق و-------قولهم انها انشاء افعال والمجاز يجري في الاخبار قلنا الم-جاز لا يختص بالاخبار بل هو جار في ساءر اقسام الكلام وهذه الالفاظ وان جعلت انشاءات شرعا لم يخرج من ان يكون كلاما والاستعارة جاءزة في الكلام اذا وجد طريقها كما في الامر والنهي فاذا اتي بكلام هو انشاء لفعل---- وذلك الكلام شبيه كلام اخر هو انشاء لفعل اخر من حيث المعني الذي هو طريق الاستعارة فهو نظير الالفاظ اللغوية	607	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms178	false	8763162512242658413	0	159	0	857	1584	300	انشاءات في الشرع وانها افعال جارحة الكلام وهي --------مخارج الحروف بمنزلة افعال ساءر الجوارح ومن فعل فعلا حقيقة واراد ان يكون فاعلا فعلا اخر لا يكون----- فكذلك افعال هذه الجارحة وانما تدخل الاستعارة والمجاز في الالفاظ التي هي من باب الاخبار والامر والنهي ونحو ذلك ولكن الصحيح قول العامة ف---------------------------------------ان العرب لما وضعت طريق الاستعارة -و استعملت المجاز في كلامهم وعرف بالتامل طريقه يكون اذنا منهم بالاستعارة لكل متكلم من جملتهم او من غيرهم كصاحب الشرع متي وضع طريق التعليل كان اذنا بالقياس لكل من فهم ذلك الطريق كذا هذا قولهم انها انشاء افعال والمجاز يجري في الاخبار فنقول المجاز لا يختص بالاخبار بل يدخل-- في ساءر اقسام الكلام وهذه الالفاظ وان جعلت انشاء-- شرعا لم يخرج من ان يكون كلاما والاستعارة جاءزة في الكلام اذا وجد طريقها كما في الامر والنهي فاذا اتي بكلام هو انشاء لفعل خاص وذلك الكلام شبيه كلام اخر هو انشاء لفعل اخر من حيث المعني الذي هو طريق الاستعارة فهو نظير الالفاظ اللغوية	178	3760847155167535053	806	1525.5	656	914	88.18380737304688	138	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0682	true	2707376492429787268	0	81	0	503	1639	300	عن الله تعالي بقولهم ان منها ما يوصف بالقبح والحرمة مثل الكفر و-المعاصي ولا يجوز نسبة خلق القبيح الي الله تعالي فيلزمهم خلق الاعيان القبيحة المستقذرة من الانجاس والجعلان والخنافس والقردة والخنازير ونحوها فانكروا قبح الاعيان وقالوا انها ليست بقبيحة وانكروا المحسوس و-الثابت ببداية العقول وانكروا اتصافها بالحرمة لءلا يلزمهم اتصافها بالقبح فان كل محرم يكون موصوفا بالقبح وعندنا الاعيان نوعان قبيحة وحسنة كالافعال نوعان قبيحة وحسن-------ة ونوع متوسط في الاعيان--------- لا ينفر عنه- الطباع ولا يميل اليه- فيوصف بالحل والاباحة	682	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms111	false	-2366810397025798612	1	83	7	500	1651	300	عن الله تعالي بقولهم ان منها ما يوصف بالقبح والحرمة مثل الكفر و المعاصي ولا يجوز نسبة خلق القبيح الي الله تعالي فيلزمهم خلق الاعيان القبيحة المستقذرة من الانجاس والجعلان والخنافس والقرود والخنازير ونحوها فانكروا------------ وقالوا انها ليست بقبيحة وانكروا المحسوس و الثابت ببداءه العقول فانكروا حرمة الاعيان حتي لا توصف بال-----------قبح فان كل محرم يكون موصوفا بالقبح وعندنا الاعيان نوعان قبيحة وحسنة كالافعال نوعان ح-------سنة وقبيحة ونوع متوسط في الاعيان والافعال لا ينفر عنها الطباع ولا تميل اليها فتوصف بالحل والاباحة	111	3760847155167535053	437	807.5	364	523	83.55640411376953	61	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0750	true	5305795831846195194	133	198	708	1052	1583	300	وهذه المسالة بيننا وبين المعتزلة فرع -مسالة اخري وهي ان التكليف يبتني علي حقيقة العلم عندهم دون السبب الموصل اليه وايجاب واحد من الاشياء غير عين تكليف بما لا علم للمكلف به لان الواجب مجهول حالة التكلي-------------ف فيكون تكليف ما ليس في الوسع وعند-نا التكليف يبتني علي سبب العلم لا علي حقيقته----- كما يبتني علي سبب القدرة لا علي حقيقتها----- وههنا طريق العلم قاءم وهو	750	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms053	false	-3794163599056869036	230	300	1201	1562	1562	300	وهذه المسالة بيننا وبينهم------- فرع لمسالة اخري وهو ان التكليف يبتني علي حقيقة العلم عندهم دون السبب الموصل اليه وايجاب واحد من الاشياء غير عين تكليف بما لا علم للمكلف به لان الواجب مجهول حالة التكليف في حق المكلف فيكون تكليف ما ليس في الوسع وعند نا التكليف يبتني علي سبب العلم لا علي حقيقة العلم كما يبتني علي سبب القدرة لا علي حقيقة القدرة وههنا طريق العلم قاءم وهو-	53	3760847155167535053	329	611.0	266	369	89.1598892211914	58	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0750	true	5305795831846195194	198	299	1052	1577	1583	300	الاختيار فلا يكون تكليف العاجز تمسكوا في ذلك بان ايجاب احد الاشياء----------------- اما ان يكون موجبه ثبوت الحكم في واحد منها عينا او في واحد غير عين او في الكل علي سبيل الجمع او علي سبيل البدل لا وجه للاول والثالث لانه خلاف ال--نص و-----الاجماع كيف والتخيير ينافيهما ولا للثاني لانه تكليف بما هو غير معلوم للمكلف- وقت التكليف والتكليف باتيان المجهول تكليف ما ليس في الوسع وهو باطل-------------------------------------------------------------------------------- فتعين القول بوجوب الكل علي سبيل البدل وهو ط-------ريق مشروع موافق للاصول فان فرض الكفاية مثل الجهاد وصلاة الجنازة------------- يجب علي الكل بطريق البدل حتي---- اذا قام به البعض سقط عن الباقين	750	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms054	false	3223616369034697849	0	118	0	621	1567	300	الاختيار فلا يكون تكليف العاجز وشبهتهم ان الامر ب------احد الاشياء علي سبيل التخيير اما ان يكون موجبه ثبوت الحكم في واحد منها عينا او في واحد غير عين او في الكل علي سبيل الجمع او علي سبيل البدل لا وجه للاول-------- لانه خلاف الصيغة وخلاف الاجماع ولا وجه ------------------للثاني لانه تكليف بما هو غير معلوم للمامور وقت التكليف والتكليف باتيان المجهول تكليف ما ليس في الوسع وهو باطل ولا وجه للثالث الي وجوب الكل بطريق الاجتماع لانه خلاف ظاهر الكتاب والاجماع ايضا فتعين القول بوجوب الكل علي طريق البدل ضرورة وانه طريق مشروع موافق للاصول وهو فرض الكفاية من- الجهاد وصلاة الجنازة ونحوهما فانه يجب علي الكل بطريق البدل حتي انه اذا قام به البعض سقط عن الباقين	54	3760847155167535053	452	790.0	361	654	69.11315155029297	79	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0931	true	-5508797317062111773	57	99	277	518	1613	300	القران في النظم ي---وجب القران في الحكم------------------------------------------------------- وصورته ان حرف الواو متي دخل بين --جملتين --تامتين------------------- فالجملة المعطوفة--- تشارك------- المعطوف عليها في الحكم المتعلق بها عندهم خلافا لعامة العلماء واجمعوا ان المعطوف اذا كان ناقصا--------------------------- يشارك الجملة المعطوف عليها في خبره و----------حكمه	931	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms188	false	-461481015082368839	209	272	1073	1407	1553	300	القران في اللفظ هل يوجب القران في الحكم قال عامة اهل الاصول لا يوجب وقال بعض الفقهاء بانه يوجب وصورته ان حرف الواو متي دخل بين الجملتين التامتين كل جملة مبتدا وخبر فالجملة المعطوفة هل تشارك الجملة المعطوف عليها في الحكم المنوط- بها-------------------------- واجمعوا ان المعطوف اذا كان ناقصا بان لم يذكر فيه الخبر فانه يشارك------- المعطوف عليه- في خبره ويشاركه في حكمه	188	3760847155167535053	199	267.5	162	369	53.92953872680664	26	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0931	true	-5508797317062111773	199	255	1086	1370	1613	300	كان كل واحد من الكلامين تاما مفيدا بنفسه فكذا في كلام صاحب الشرع وقلنا نحن ان عطف الجملة علي الجملة في اللغة لا يوجب الشركة لان الاصل في كل كلام ان يستبد بنفسه وينفرد بحكمه لا يشاركه فيه كلام اخر كقولك جاءني زيد وذهب عمرو لان في اثبات الشركة جعل الكلامين كلاما واحدا وهو خلاف الحقيقة	931	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms190	false	-6222176823387458449	135	156	671	777	1502	300	كان كل واحد من الكلامين تام-----------------ا في ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وفي حق الغرض فاية ضرورة في------------------------------------------------------- جعل الكلامين كلاما واحدا وهو خلاف الحقيقة	190	3760847155167535053	84	115.0	66	284	29.577465057373047	13	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0977	true	3846334088982030947	225	262	1161	1355	1537	300	المطلق علي المقيد----------------------------- قال بعضهم بحمل اذا كان السبب واحدا والحادثة واحدة فاما في حادثتين ف-لا يحمل وقال اهل التحقيق منهم بانه لا يحمل سواء كانت الحادثة واحدة او لا الا اذا كان --حكما واحدا والسب-ب واحدا	977	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms185	false	-8876346896828023278	242	285	1262	1488	1572	300	المطلق علي المقيد بكل حال واختلف المشايخ عندنا قال بعضهم يحمل اذا كان السبب واحدا والحادثة واحدة فاما في حادثتين ف لا يحمل وقال اهل التحقيق منهم بانه لا يحمل سواء كانت الحادثة واحدة او لا الا اذا كان الحكم- واحدا والسباب واحدا	185	3760847155167535053	192	350.5	155	227	84.58149719238281	32	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0993	true	-5903456495018201711	12	122	68	626	1551	300	وقال بعض اصحاب الحديث الر---------خصة ما وسع علي المكلف فعله بعذر مع كونه حراما في حق من لا عذر له او وسع علي المكلف تركه مع قيام الوجوب في---------- حق غير المعذور وسوي بين الرخص كلها وقال لا يجوز ان تكون الرخصة حرام التحصيل قال النبي عليه السلا--------م ان الله تعالي يحب ان يءتي برخصه كما يحب ان يءتي بعزاءمه وقال عليه السلا-------------م لعمار--------------------- حين اجري------------------ كلمة الكفر علي لسانه بالاكراه فان عادوا فعد كيف وفي بعض الرخص يجب تحصيله كما في تناول الميتة والدم عند الاكراه والمخمصة قال صاحب الميزان-------------- وهذا صحيح ويجب ان يكون قول اصحابنا----------- هذا فان معني الرخصة السهولة واليسر وذلك في سقوط الحظر والعقوبة جميعا	993	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms024	false	-3387857841896010111	45	175	252	900	1547	300	وقال بعض اصحاب الحديث ان حقيقة الرخصة ما وسع علي المكلف فعله لعذر مع كونه حراما في حق من لا عذر له او وسع علي المكلف تركه مع قيام الوجوب في الجملة في حق غير المعذور وسوي بين الرخص كلها وقال لا يجوز ان تكون الرخصة حرام التحصيل قال النبي صلي- الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب ان يءتي برخصه كما يحب ان يءتي بعزاءمه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمار بن ياسر رضي الله عنه حين اكرهه الكفار علي اجراء كلمة الكفر فاجري -------------فان عادوا فعد كيف وان بعض الرخص يجب تحصيله كما في تناول الميتة والدم عند الاكراه والمخمصة وكما في الافطار اذا خاف الهلاك وهذا صحيح ويجب ان يكون قول اصحابنا رحمهم الله هذا فان معني الرخصة السهولة واليسر وذلك في سقوط الحظر والعقوبة جميعا	24	3760847155167535053	502	902.5	398	662	75.83081817626953	93	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms0997	true	-180839581640327631	123	191	622	942	1514	300	ما يعاقب المكلف علي تركه ويثاب علي تحصيله واعترض عليه ب------الصلاة في اول ال--------------------وقت فانها تقع فرضا ولو تركها لا ياثم بتركه حتي لو مات قبل اخر الوقت ----------------لا شء عليه وب---صوم رمضان------ في--- ال--سفر ------------------------فانه يقع فرضا ولا يعاقب علي تركه وبان تا---------------------------------------------رك الفرض قد يعف----------ي------------ عنه ولا يعاقب ولا يخرج الفرض بذلك عن كونه فرضا وقيل هو ما يخاف ان يعاقب علي تركه وقيل ---هو ما	997	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms011	false	-5250259976342887776	208	295	1122	1525	1548	300	ما يعاقب المكلف علي تركه ويثاب علي تحصيله وهذا ليس بصحيح فان الصلاة في اول الوقت فرض حتي لو اداها في الاول يقع فرضا و---------لا ياثم بتركه حتي لو مات قبل اخر الوقت لقي الله تعالي ولا شء عليه وكذا صوم رمضان عزيمة في حق المسافر حتي يكون الاداء افضل ولو ادي يقع فرضا ولا يعاقب علي تركه حتي لو مات قبل رمضان اخر لا يءاخذ به وكذا باطل بمن ترك الفرض ثم عفا الله تعالي عنه فان هذا فرض ولا يعاقب علي تر----------------------------------------------------------كه وقال بعضهم ما	11	3760847155167535053	206	265.0	156	470	43.82978820800781	32	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1041	true	-5451423980934302832	34	95	187	505	1549	300	واصحاب الحديث الي ان الامر ب------الشء نهي------ عن ضده ا-ن كان له ضد واحد كالامر بالايمان نهي عن الكفر وان كان له اضداد كالامر بالقيام فان له اضدادا من القعود والركوع والسجود والاضطجاع و-ن-----------------------------حوها يكون الامر نهيا عن الاضداد كلها وقال بعضهم يكون نهيا عن واحد منها--------- غير عين --وفصل بعضهم بين امر الايجاب و----------------------------------الندب فقال امر الايجاب يكون نهيا عن	1041	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms060	false	-1266409883673044006	191	265	932	1309	1471	300	واصحاب الحديث---- ان الامر بتحصيل الشء يكون نهيا عن ضده اذا كان له ضد واحد كالامر بالايمان ونحوه------- وان كان له اضداد كالامر بالقيام فان له اضدادا من القعود والركوع والسجود والاستلقاء ونحوها اختلفوا فيما بينهم قال بعضهم يكون------ نهيا عن الاضداد كلها وقال بعضهم يكون نهيا عن واحد كل من الاضداد غير عين ثم قال بعض اصحاب الحديث هذا في الامر الذي هو امر ايجاب فاما امر الندب ف-------- لا---- يكون نهيا عن	60	3760847155167535053	245	389.0	194	406	60.344825744628906	41	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1041	true	-5451423980934302832	137	293	706	1520	1549	300	الامتناع عن ضده مندوبا كما يكون فعله مندوب--ا --------------واما النهي عن الشء فامر ب---------ضده ان كان------------ له ضد واحد ----باتفا--قهم كالنهي عن الكفر يكون امرا ب--------الايمان والنهي عن الحركة يكون امرا ب--------السكون وان كان----- له اضداد فعند---------------------------------- بعض اصحابنا وبعض اصحاب الحديث يكون امرا بالاضداد كلها كما في جانب الامر وعند عامة اصحابنا وعامة ا--هل الحديث----- يكون امرا بواحد من الاضداد غير عين و-قال الشيخ------- ابو منصور---------- رحمه الله لا فرق بين الامر والنهي في ان لكل واحد منهما ضدا واحدا حقيقة وهو تركه فالامر بالشء- نهي عن ضده و-هو تركه والنهي عن الشء امر بضده وهو تركه ايضا غير ان الترك قد يكون----- بفعل واحد----------- بطريق التعيين كالتحرك يكون تركه بالسك-------------------ون وقد يكون----- بافعال كثيرة كترك الق---يام يكون بال----------------------------------------قعود والاضطجاع والاستلقاء فهذا----------------------------------------------------------------------------------------- بيان الاختلاف بين اهل السنة فاما الم---عتزلة فقد اتفقوا علي ان عين الامر لا ي------كون ن-هيا عن ضد المامور به وكذا النهي عن الشء لا يكون امرا بضد المنهي عنه لكنهم اختلفوا في	1041	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms061	false	8153731977174658725	36	236	186	1214	1512	300	الامتناع عنها اذا لم يكن له حاجة الي مباشرتها واما الثاني وهو ان النهي عن الفعل هل يكون امرا بضده اجمعوا انه اذا كان له ضد واحد يكون امرا بضده كالنهي عن الكفر يكون امرا بضده وهو الايمان والنهي عن التحرك يكون امرا بضده وهو السكون فاما اذا كان له اضداد كالنهي عن القيام ونحوه اختلفوا فيه قال بعض اصحابنا وبعض اصحاب الحديث يكون امرا بالاضداد كلها كما في جانب الامر وقال عامة اصحابنا وعامة اصحاب الحديث بانه يكون امرا بواحد من الاضداد غير عين و قال الشيخ الامام ابو منصور الماتريدي رحمه الله لا فرق بين الامر والنهي في ان لكل واحد منهما ضدا واحدا حقيقة وهو تركه فالامر بالفعل نهي عن ضده وضده تركه --------------------------------------غير ان الفعل قد يكون تركه بفعل واحد من الافعال بطريق التع-ين كالتحرك يكون تركه بفعل واحد متعين وهو السكون وقد يكون تركه بافعال كثيرة كالامر بالقيام يكود نهيا عن ضده وضده تركه وذلك بافعال كثيرة من قعود و--اضطجاع و--استلقاء وغير ذلك وكذلك النهي عن الفعل امر ضده وهو تركه وذلك بانواع من الافعال التي ذكرناها هنا هذا هو بيان الاختلاف بين اهل السنة فاما عند العتزلة ف-------------------- الامر بالشء لا يكون نيهيا عن ضد----------ه و----النهي عن الشء لا يكون امرا بضده ث-------------م اختلفوا ---	61	3760847155167535053	617	909.0	491	1121	55.04014205932617	92	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1042	true	-1644335623860126966	6	57	24	277	1491	300	ابو هاشم ومن تابعه من متاخري المعتزلة الي انه لا حكم له في ضده اصلا بل هو مسكوت عنه واليه ذهب الغزالي وامام---------------- الحرمين من اصحاب الشافعي وذهب بعضهم منهم عبد الجبار وابو الحسين الي ان الامر يوجب حرمة ضده وقال بعضهم يدل علي حرمة ضده وقال بعضهم يقتضي حرمة ضده	1042	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms061	false	8153731977174658725	248	294	1267	1480	1512	300	ابي هاشم ومن تابعه من متاخري المعتزلة---- انه لا حكم له في ضده----- بل هو مسكوت عنه وقال عامتهم بان الامر له حكم في ضده وهو الحرمة لكن قال بعضهم----------------------------------------------- ان الامر يوجب حرمة ضده وقال بعضهم يدل علي حرمة ضده وقال بعضهم يقتضي حرمة ضده	61	3760847155167535053	162	267.0	126	269	60.22304916381836	32	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1058	true	942525541040652137	238	282	1327	1568	1664	300	بعضهم الاس----------باب اصلا وقالوا الحكم في المنصوص عليه يثبت بظاهر النص وفي غير المنصوص عليه يتعلق بالوصف الذي جعل علة ويكون ذلك امارة لثبوت الحكم في الفر-ع بايجاب الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واثباته متمسكين في ذلك با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموجب للاحكام والشارع لها هو الله جل جلاله كما	1058	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms359	false	-6811598360262618433	204	300	1100	1643	1643	300	بعضهم ليس للاحكام اسباب اصلا الا ان الحكم في المنصوص عليه يجب- بظاهر النص وفي غير المنصوص----- يتعلق بالوصف الذي جعل علة ويكون---- امارة لثبوت الحكم في الفروع بايجاب الله تعالي لا ان الوجوب مضياف اليه حقيقة وقال الشافعي وهو قول الاشعرية ان وجوب العبادات بالخطاب فاما وجوب العقوبات والحقوق المالية ف بالاسباب وقال عامة مشايخنا ان لعامة الاحكام اسبابا من العبادات والعقوبات وحقوق العباد وغيرها واليه اشار الشيخ ابو منصور الماتريدي رحمة الله عليه في اصول الفقه الموسوم ب ماخذ الشراءع اما الفريق الاول ف قالوا ان الموجب للاحكام والشارع لها هو الله--- تعالي كما-	359	3760847155167535053	194	319.0	157	557	34.829444885253906	31	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1059	true	5559197950013038727	5	120	27	674	1690	300	الايجاب الي الاسباب قطعه عن الله سبحانه وذلك لا يجوز لكنه تعالي-------------------------- جعل بعض اوصاف النص علامة وامارة علي الحكم في الفروع في--قال اسباب موجبة او علل موجبة مجازا لظهور احكام الله تعالي عندها وبان الاسباب في افعال العباد بمنزلة الالات والجوارح السليمة باعتبار ان قدرة العباد ناقصة لا يظهر اثرها في----- المحال الا باس--باب وا--لات فيكون عملها في تتميم القدرة الناقصة والله تعالي موصوف بالقدرة التامة فلا يجوز ان يتعلق وجوب احكامه ووجو-------دها بالاسباب حقيقة وبان الاس-------------باب كانت موجودة قبل ال-----شرع ولا احكام معها وقد توجد بغير الشرع ايضا بلا احكام كما في المجانين والصبيان وغيرهم ولو كانت عللا للاح-----كام لم يتصور انفكاكها عن الاحكام كما في العلل العقلية فان الكسر لا يتصور بدون	1059	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms360	false	-5785033183120919641	9	131	52	731	1710	300	الا------------يجاب صفة خاصة لله ------تعالي لا يجوز اتصاف الغير بها كصفة التخليق الا انه جعل بعض اوصاف النص علامة وامارة علي الحكم في الفروع منه قال اسباب مو-------------جبة مجازا لظهور احكام الله تعالي عندها ولان الاسباب في افعال العباد بمعني- الالات والجوارح السليمة باعتبار ان قدرة العباد ناقصه لا يظهر اثرها عادة في المحال الا بالاسباب والالات فيكون عملها في تتميم القدرة الناقصة والله تعالي موصوف بالقدرة التامة فلا يجوز ان يتعلق وجوب احكامه ووجوب مفعولاته بالاسباب حقيقة ولان ما ادعيتم من الاسباب كانت موجودة قبل ورود الشرع ولا احكام معها وقد يوجد بعد ال-شرع ايضا بلا احكام كما في المجانين والصبيان وغيرهم ولو كانت عللا للاحكام لكان لا يتصور انفكاكها عن الاحكام كما في العلل العقلية فان--ه قط لا يتصور وجود	360	3760847155167535053	553	993.0	449	714	77.45098114013672	83	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1090	true	4600165394248293139	0	36	0	193	1642	300	يعرف ان ------------------شكر المنعم واجب فكان النعم معرفا له وجوب شكر المنعم---- بواسطة الة المعرفة وهي العقل وهذا---- معني قول الناس ال---عقل موجب اي دليل ومعرف لوجوب الايمان بالنظر في سببه وهو النعم بالعقل ووجبت------------------------------------- الصلاة	1090	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms362	false	-8104738167576199187	168	216	887	1135	1570	300	يعرف ان كفران النعم حرام وشكر المنعم واجب فكان النعم معرفا له وجوب شكر ال-نعم لكن بواسطة الة المعرفة وهو العقل فهذا بعض معني قول الناس ان العقل موجب اي دليل ومعرف لوجوب الايمان بالنظر في سببه---------- بالعقل وهو النعم والله اعلم وقال ايضا ان سبب وجوب الصلاة	362	3760847155167535053	175	284.0	141	259	67.56756591796875	28	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1098	true	-4096022809896508863	69	199	374	1049	1612	300	ونوع من المعقول يدل عليه ايضا وهو ان الخبر المتواتر اما ان يكون صدقا او كذبا ولا يجوز ان يكو----------------ن كذبا لانه اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقع اتف------------------------اقا او للتدين او للمواضعة منهم عليه او لداع دعاهم اليه------------------------------- والاول فاسد لان صدور الكذب اتفاقا من جماعة كثيرة خرجوا عن حد الاحصاء لا يتصور عادة كما لا يتصور ان يجتمعوا علي ماكل واحد ومشرب واحد في زمان واحد اتفاقا وكذا الثاني ل----------ان اجتماع مثل هذه الجماعة علي الكذب تدينا مع كون العقل صارفا عنه وداعيا الي الصدق وعد---م دعوة الطبع والهوي اليه لعدم اللذة والراحة في نفس الكذب امر غير متصور عادة وكذا الثالث لان كثرتهم وتفرق اماكنهم واختلاف هممهم يمنع عن المواضعة عادة وكذا الرابع لان الداعي ا-----------------------ما الرغبة او الرهبة فانه يحتمل ان المرء يقدم علي الكذب لرغبته الي الجاه و--المال	1098	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms193	false	-7478219398801201439	149	300	799	1569	1569	300	ونوع من ال-عقول يدل عليه----- وهو ان الخبر المتواتر اما ان يكون صدقا او كذبا فان كان صدقا فهو ما قلنا وان كان كذبا فهو محال فيجب القول بالصدق ضرورة اذ لا واسطة بين الصدق والكذب فاذا انتفي الكذب يجب الصدق ضرورة وبيان ذلك انه لا يخلو اما ان يقع الكذب في الخبر المتواتر اتفاقا او للتدين ----------------------او لداع دعاهم اليه او لوجود المواضعة منهم علي ذلك والاول فاسد فان وجود الكذب اتفاقا من جماع------ة خرجوا عن حد الاحصاء لا يتصور عادة كما لا يتصور ان يجتمعوا علي ماكل واحد ومشرب واحد في زمان واحد اتفاقا و----الثاني فاسد ايضا لان اجتماع مثل هذه الجماعة علي الكذب تدينا مع كون العقل صارفا عنه وداعيا الي الصدق وانعدام دعوة الطبع والهوي اليه لعدم اللذة والراحة في نفس الكذب امر غير متصور عادة و----الثالث فاسد فا--------------------------------------------------------------------ن الداعي الي الكذب والحامل عليه اما الرغبة او الرهبة فانه يحتمل ان المرء--------------- لرغبته الي الجاه او المال-	193	3760847155167535053	511	881.5	408	896	57.03125	89	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1098	true	-4096022809896508863	199	250	1049	1347	1612	300	وانواع النفع--------------- او لخوف الاضرار علي نفسه وماله واهله بالامتناع عنه ممن يامره بذلك وهذا الداعي مما لا يتصور شموله في الجماعة العظيمة----------- لاستغناء البعض علي حشمة الامر------- وجاهه وماله بالكذب لكمال جاهه وكثرة امواله وكذا احتمال خوف الضرر معدوم في حق البعض لكمال قوته بنفسه واتباعه نحو السلاطين والامراء والرءساء	1098	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms194	false	-3708667719064208272	0	57	0	323	1590	300	وانواع النفع يقدم علي الكذب او لخوف الاضرار علي نفسه وماله واهله بالامتناع عنه ممن يامره بذلك وهذا الداعي مما لا يتصور شموله في الجماعة التي لا يحصي عددهم لاستغناء البعض عن- حشمة الامر بالكذب وجاهه وماله لك-------مال جاهه وكثرة امواله وكذا احتمال خوف الضرر معدوم في حق البعض لكمال قوته بنفسه واتباعه نحو السلاطين والامراء والرءساء	194	3760847155167535053	282	525.0	232	331	85.19637298583984	45	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1105	true	-3190291636455583434	27	55	166	330	1643	300	وصنع من جهة العالم به وهو حد العلم الضروري وانما اشتغل بعض اصحابنا بالاست----------------دلال للالزام علي من ينكر الضرورة تعنتا ومكابرة وهو يعتقد العلم الاستدلالي فيقوم عليه الحجة	1105	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms195	false	-7710905498008358676	0	32	0	180	1567	300	وصنع من جهة العالم به وهو حد العلم الضروري وانما اشتغل بعض اصحابنا بما ذكرنا من نوع الاستدلال للالزام علي من ينكر الضرورة تعنتا ومكابرة وهو يعتقد العلي الاستدلالي فتقوم عليه الحجة	195	3760847155167535053	157	310.0	129	180	87.22222137451172	25	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1105	true	-3190291636455583434	226	256	1232	1383	1643	300	وهو اسم لخبر كان من الاحاد في الاصل اي في الابتداء ثم انتشر في القرن----------------- الثاني حتي روته جماعة لا يتصور تواطءهم علي الكذب وقيل هو---- ما تلقته العلماء بالقبول	1105	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms195	false	-7710905498008358676	53	84	300	460	1567	300	فهو اسم لخبر كان من الاحاد في------------ الابتداء ثم اشتهر فيما بين العلماء في العصر الثاني حتي رواه جماعة لا يتصور تواطءهم علي الكذب وقيل في حده ما تلقته العلماء بالقبول	195	3760847155167535053	129	228.5	103	172	75.0	22	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1173	true	-8343309291134742210	2	75	10	358	1512	300	صلي الله عليه وسلم بانه قال ذلك و---------------------------------------------العدل المتدين لا يقدم عليه--- الا اذا كان من سمعه عنه ثقة عنده فيكون هذا تعديلا عنه تقديرا بخلاف ما اذا سماه فانه لم يحكم علي النبي عليه السلا--------م بذلك بل ينسب ذلك الي المخبر الذي سماه فلا يستدل به علي انه عدل عنده بل يحتمل ------------انه مع كونه مستورا عنده يروي ع-----------نه بناء علي ظاهر حاله وفوض تعرف حاله ال------ي السامع حقيقة حيث ذكر اسمه	1173	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms200	false	-1396083773925411015	172	257	821	1237	1464	300	صلي الله عليه وسلم -انه قال ذلك والزمنا ما تضمنه الحديث من الاحكام فالظاهر ان العدل المتدين لا يقدم علي هذا---- الا وان يكون الراوي ثقة عنده فيكون---- تعديلا منه تقديرا بخلاف ما اذا سماه فانه لم يحكم علي النهي صلي- الله عليه وسلم بذلك بل -نسب ذلك الي المخبر الذي سماه فلا يستدل به علي انه عدل عنده بطريق الغالب بل يجوز انه مع كونه مستورا عنده يروي عنه لسماعه منه بناء علي ظاهر حاله وفوض تعرف حاله حقيقة الي السامع------ حيث ذكر اسمه	200	3760847155167535053	303	512.5	237	433	69.9769058227539	52	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1370	true	-6018887112956580788	70	149	372	827	1625	300	ويءيده ما ذكر في الميزان ان ب-----------------عض مشايخنا --قال---وا الاستثناء يعمل بطريق البيان عندنا وعند الشافعي رحمه الله بطري-ق المعارضة ولا نص فيه عن الشافعي ولكنهم-------- استدلوا علي الخلاف بمساءل ولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحيح انه ل------------ا خلاف بين اهل الديانة انه بطريق البيان لا بطريق المعارضة لانه خلاف اجما---------------------------------------------ع اهل اللغة فانهم قالوا الاستثناء استخراج بعض ما تكلم به وقالوا ايضا الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا والمعارضة قد تكون بين الحكمين المتضادين مع بقاء الكلام وهو غير استخراج بعض الكلام والتكلم	1370	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms141	false	-2594853960297969143	192	296	1013	1586	1607	300	-------------------------او بطريق البيان قال بعض مشايخنا في المسالة خلاف علي قولنا بطريق البيان وعلي قو--ل الشافعي---------- بطريرق المعارضة ولا نص---- عن الشافعي رحمه الله ولكن استدلوا----------- بمساءل تدل علي ذلك بيانه انه اذا قال لفلان علي عضرة دراهم الا خمسة معناه لفلان علي عشرة الا خمسة فانها ليست علي فيصير النفي معارضا للاثبات ولكين الصحيح ان لا يكون في بهذا خلاف بين اهل الديان-----------------------------------ة لانه خلاف اجماع اهل اللغة وخلاف اجماع المسلمين اما الاول فان اهل اللغة------ قالوا الاستثناء استخراج بعض ما تكلم به وقيل------- الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا والمعارضة--- تكون بين الحكمين المتضادين مع بقاء الكلام وهو غير استخراج بعض الكلام والتكلم	141	3760847155167535053	315	495.5	258	676	46.597633361816406	45	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1418	true	-3596520098705936027	86	170	461	898	1605	300	انه اسم ع------------رفي عند بعضهم--------- فان ما هو معناه وهو الرفع والازال----ة لا يتحقق في النسخ الشرعي فكان الاستعمال عرفا فيكون الاسم منقولا كاسم الصلاة للافعال المعهودة لما لم يكن فيها م------عني الاسم اللغوي يكون اسما منقولا لا اسما شرعيا فكذا هذا وقال بعضهم هو اسم شرعي لان فيه معني لغويا وهو الازالة من وجه علي ما يذكر واختلفوا في معناه شريعة ايضا اي في حده فقيل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا--- مع تراخيه عنه	1418	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms334	false	7553454317552603858	120	250	628	1296	1578	300	انه اسم شرعي او اسم عرفي عند بعضهم اسم عرفي فان ما هو معناه وهو الرفع والازالة لغة لا يتحقق في النسخ الشرعي فكان الاستعمال عرفا فيكون الاسم منقولا كاسم الصلاة للافعال المعهودة لما لم يكن في الافعال معني الاسم اللغوي يكون اسما منقولا لا اسما شرعيا فكذا هذا وقال بعضهم هو اسم شرعي لان فيه معني لغويا وهو الازالة من وجه علي ما نذكر AUTO واما بيان-------------------- حده عند الفقهاء والمتكلمين قال بعض المعتزلة هو ازالة مثل الحكم الثابت بالدليل الاول بقول منقول عن الله تعالي او عن رسوله صلي الله عليه وسلم او فعل منقول عن رسوله مع تراخيه عن الاول علي وجه لولاه لكان ثابتا وقال بعض اهل الحديث هو الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه	334	3760847155167535053	392	727.0	316	688	56.97674560546875	68	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1420	true	-1500121948672958286	127	171	716	932	1571	300	ليس في وهمنا استمراره ولا----- التخصيص فانه ب-يان انه غير مراد من الاصل--------------- لا انه انتهاء --------------------------------------------------------------------------------بعد الثبوت قال وما قالوا من الازالة والرفع -غير صحيح لان ما ثبت من الحكم في الماضي لا يتصور بطلانه وما في المستقبل لم يثبت بعد فكيف يبطل	1420	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms336	false	1561813583534898644	0	63	0	314	1526	300	ليس في وهمنا استمراره ولا يلزم التخصيص فانه بييان انه غير مراد من الاصل بنص قاءم بنفسه لا انه انتهاء ولا يلزم الاستثناء لانه بييان انه غير مراد من الاصل بنص قاءم بنفسه بل ببعض النص بعد الثبوت ----وما قالوا من الازالة والرفع فغير صحيح لان ما ثبت من الحكم في الماضي لا يتصور بطلانه وما في المستقبل لم يثبت بعد فكيف يبطل	336	3760847155167535053	212	376.5	169	318	66.66666412353516	38	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1433	true	-2436321648233230225	140	171	716	880	1576	300	كان في الاحكام الشرعية فهو والامر والنهي سواء حتي لو-- اخبر الله تعالي او رسو---------له عليه السلام بالحل مطلقا في شء ثم ورد الخبر بعده بالحرمة ينتسخ الاول بالثاني قوله واما	1433	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms340	false	5552642274173161376	236	266	1252	1414	1597	300	كان في الاحكام الشرعية فهو والامر والنهي سواء فانه اذا اخبر الله تعالي او النبي صلي الله عليه وسل--م بالحل مطلقا------ ثم ورد الخبر بعده بالحرمة ينتسخ الاول بالثاني فاما -----	340	3760847155167535053	135	230.5	108	175	77.14286041259766	23	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1442	true	-4815969004903311131	92	300	469	1494	1494	300	بعد التمكن من الاعتقاد قبل دخول وقت الواجب كما اذا قيل في رمضان حجوا هذه السنة ثم قيل في اخره لا تحجوا او قيل صوموا ثم قيل قبل انفجار الصبح لا تصوموا والثاني ان يرد بعد دخول وقته قبل انقضاء زمان يسع الواجب كما اذا قيل لانسان اذبح ولدك فبادر الي اسبابه فقبل احضار الكل قيل له لا تذبحه او شرع في الصوم في قوله صم غدا فقيل له قبل انقضاء اليوم لا تصم هكذا ذكر في الميزان وعامة نسخ اصول الفق----------------------------------------------------------------ه قال صاحب الميزان هذه--- مسالة مشكلة ودلاءل الخصوم ظاهرة لو بنيت المسالة علي ان حكم الامر وجوب الفعل اذ وجوب الفعل في زمان لا يتمكن فيه من الفعل تكليف ما لا يطاق وكذا لو بنيت علي وجوب الاعتقاد لانه يقال يجب عليه اعتقاد فعل واجب او غير واجب والاول باطل لان الفعل لا يجب -----بالاجماع وايجاب اعتقاد ما ليس بواجب واجبا محال من الشرع وكذا ايجاب اعتقاد فعل غير واجب م------حال ايضا ولكن المسالة مبنية علي ان ال----امر صحيح وان لم يتعلق به وجوب الفعل ولا وجوب الاعتقاد حقيقة عند الله تعالي فا-ن امر الله تعالي ازلي عندنا وتعلقه بالمامور يقتضي ان يكون فيه فاءدة في الجملة-------- فان الامر بما لا يريد الله تعالي وجوده جاءز عندنا لفاءدة الوجوب في الجملة فكذا اذا لم يرد به-	1442	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms342	false	-8351004642440197896	68	232	340	1172	1530	300	بعد التمكن من الاعتقاد قبل التمكن من الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------بح لاشتغاله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------اسباب الذبح قال----------- له لا تذبح ونحو ذلك و عل-----ي ق---------------------------------------------------------------------------ول المعتزلة لا يصح النسخ الا بعد التمكن من الفعل وهو قول بعض مشايخنا وبه قال عامة اهل الحديث وهي مسالة مشكلة ودلاءل الخصوم ظاهرة لو بنيت المسالة علي ان حكم الامر وجوب الفعل اذ وجوب الفعل في زمان لا يتمكن فيه من الفعل تكليف ما لا يطاق وكذا لو بنيت علي وجوب الاعتقاد لانه يقال يجب عليه اعتقاد فعل واجب او غير واجب والاول باطل لان الفعل لا-يجب عليه بالاجماع وايجاب اعتقاد ما ليس بواجب واجبا محال من الشرع وكذا ايجاب اعتقاد فعل غير واجب واجبا محال ايضا ولكن المسالة مبنية علي ان هذا الامر صحيح وان لم يتعلق به وجوب الفعل ولا وجوب الاعتقاد حقيقة عند الله تعالي ولكن امر الله تعالي ازلي عندنا وتعلقه بالا-مور يقتضي ان يكون فيه فاءدة في الجملة للمامور لان الامر بما لا يريد الله تعالي وجوده جاءز عندنا لفاءدة الوجوب في الجملة فكذا اذا لم يرد به	342	3760847155167535053	678	1223.5	541	1117	60.698299407958984	123	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1443	true	329033021980131209	0	64	0	338	1551	300	الوجوب ايضا لكن فيه نوع فاءدة يصح الامر وهاهنا كذلك فان المامور اذا كان لا يعلم بحدوث النسخ ويبني الامر علي ظاهر الامر في حق وجوب العمل-- يعتقده ظاهر--------ا ويعزم علي الاداء ويهيء اسبابه و-يظهر الطاعة من نفسه فيتحقق الابتلاء ---------------------ان كان الله تعالي عالما بانه لا يجب عليه الفعل وهذا في الامر بذبح الولد اظهر فانه لما اشتغل باسباب الذبح وانقاد لحكم الله	1443	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms342	false	-8351004642440197896	232	300	1172	1530	1530	300	الوجوب ايضا لكن فيه نوع فاءدة يصح الامر وه-هنا كذلك فان ال-امور اذا كان لا يعلم ب-----النسخ ويبني الامر علي ظاهر الامر في حق وجوب الفعل و يعتقده ظاهرا لا قطعا ويعزم علي الاداء ويهيء اسبابه و يظهر الطاعة من نفسه فيتحقق الابتلاء والامتحان والمباهاة وان كان الله تعالي عالما بانه لا يجب عليه الفعل و----في الامر بذبح الولد اظهر فانه لما اشتغل باسباب الذبح وانقاد لحكم الله-	342	3760847155167535053	324	584.5	263	370	87.56756591796875	56	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1443	true	329033021980131209	64	120	338	643	1551	300	تعالي الثابت ظاهرا تعظيما لامره -يظهر منه الطاعة فكان النسخ مفيدا في حق المامور وصحة الامر لفاءدة المامور لا غير او لما حسن منه العزم والاعتقاد واشتغل باسبابه اجتزء بذلك من---------ه بفضل الله تعالي وكرمه وجعل- قاءما مقام حقيقة الفعل -في حق الثواب فيصير كان النسخ ورد بعد وجود الفعل تقديرا هذا طريق تخريج هذه المسالة	1443	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms343	false	-8935384804994565596	0	55	0	301	1537	300	تعالي الثابت ظاهرا تعظيما لامره فيظهر منه الطاعة فكان النسخ مفيدا في حق المامور وصحة الامر لفاءدة الا-مور لا غير -و لما حسن منه العزم والاعتقاد واشتغل باسبابه اجتزء بذلك منه جل جلاله بفضله---------- وكرمه وجعله قاءما مقام حقيقة الفعل وفي حق الثواب فيصير كان النسخ---- بعد وجود الفعل تقديرا هذا طريق تخريج هذه المسالة	343	3760847155167535053	287	525.5	234	317	90.5362777709961	47	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1451	true	-6260174492026707928	122	152	620	774	1493	300	انتهاء الحكم الشرعي وبالدليل المعارض اذا كان فوقه تبين ان ذلك القياس لا يصح------------- واذا كان مثله لا يبطل حكم الاول ويعمل المجتهد بالثاني اذا ترجح عنده علي ما مر	1451	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms345	false	-946410689383408864	0	30	0	155	1563	300	انتهاء الحكم الشرعي وبالدليل المعارض ي------------تبين ان ذلك القياس لا يصح اذا كان فوقه واذا كان مثله لا يبطل حكم الاول ويعمل المجتهد بالثاني اذا ترجح عنده علي ما مر	345	3760847155167535053	141	259.5	114	167	84.43113708496094	26	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1460	true	-3384616300238187699	53	92	293	485	1541	300	علي ما روي عن عمر رضي الله عنه ان الرجم كان مما يتلي في القران و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لولا ان الناس يقولون------- زاد عمر في كتاب الله------ لكتبت علي حاشية المصحف الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله ------والله	1460	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms347	false	8149582525771728264	5	70	25	342	1516	300	علي ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال --ان مما يتلي في كتاب الله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وفي رواية عن عمر رضي الله عنه انه قال لولا ان الناس يقولون ان عمر زاد ع---لي كتاب الله تعالي لكتبت علي حاشية المصحف الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله الا ان الله	347	3760847155167535053	171	289.0	136	322	53.1055908203125	30	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1465	true	4520583507794698135	0	25	0	114	1520	300	خبره ام لا فان قال الخصم لا يقبل فقد انسلخ عن الدين وان قال يقبل فقد ترك مذهبه اذ هو تفسير جواز نسخ الكتاب بالسنة	1465	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms345	false	-946410689383408864	249	273	1327	1435	1563	300	خبره ام لا فان قال------ لا يقبل فقد انسلخ عن الدين وان قال يقبل فقد ترك مذهبه اذ هو تفسير جواز نسخ الكتاب بالسنة	345	3760847155167535053	108	208.5	84	114	94.7368392944336	24	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1472	true	6350702986168961985	90	152	481	809	1579	300	وهو انواع -----نسخ الدليل الذي ثبت به الحكم الاول ونس-------خ الشرط الذي تعلق به الحكم الاول و-------نسخ---- الح-كم الاول- وهو انواع نسخ كل الحكم ونسخ بعض الحكم والزيادة علي الحكم الاول والنقصان عنه----- اما------ نسخ الدليل ف---علي ضربين نسخ وحي متلو ونسخ -----------------------وحي غير متلو وهو خبر الرسول--------- عليه السلام اما نسخ الكتاب ف---انو-اع نسخ التلاوة والحكم جميعا ونسخ التلاوة دون الحكم	1472	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms346	false	-4145113445301785613	16	91	79	476	1551	300	فهو انواع الاولنسخ الدليل الذي ثبت به الحكم الاول و الثانينسخ الشرط الذي تعلق به الحكم الاول و الثالثنسخ نفس الحاكم الاولي وهو انواع نسخ كل الحكم ونسخ بعض الحكم والزيادة علي الحكم الاول والنقصان عنه ايضا اما الاول نسخ الدليل فهو علي ضربين ----وحي متلو بنظم خاص وهو الكتاب والثاني وحي غير متلو وهو خبر الرسول صلي الله عليه وسل--م اما نسخ الكتاب فهو انو اع نسخ التلاوة والحكم جميعا ونسخ التلاوة دون الحكم	346	3760847155167535053	313	516.5	252	403	77.66749572753906	47	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1478	true	-6342931737394190830	180	259	954	1369	1567	300	مغيرة --حكم المزيد في المستقبل كا---نت نسخا كزيادة التغريب علي الجلد اذا وردت متاخرة وكزيادة عشرين علي حد القاذف فانها توجب تغ-ير الحكم الاول في المستقبل من الكل الي البعض وان لم تكن مغيرة لا يكون نسخا كزيادة وجوب ستر الركبة بعد وجوب ستر الفخذ فانها----------------------- لا تكون ن-----------------------------------------------------------------------------------------------سخا لوجوب ستر كل الفخذ لان ستر الفخذ لا يتصور بدون ستر بعض الر-كبة فلا تكون---- الزيادة مغيرة للحكم الاول في المستقبل بل تكون مقررة له ومختار بعض الاصوليين -ان- الزيادة	1478	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms349	false	-3865457916701853127	4	86	16	433	1520	300	مغيرة للحكم ال-------------اول لا يكون نسخا كزيادة التغريب---------- اذا كانت متاخرة ي----------------------------------وجب تغيير --حكم الاول في المستقبل من الكل الي البعض وقالوا الزيادة التي---------------------------------------------------------- لا تنفك عن المزيد عليه لا يكون نسخا فان الله تعالي اوجب ستر الفخذ ويكون ذلك ايجاب ستر بعض الركبة ولا يكون وجوب ستر بعض الركبة نسخا لوجوب ستر كل الفخذ لان ستر الفخذ لا يتصور بدون ستر بعض الر كبة فلا يكون بعض الزيادة مغيرا --حكم الاول في المستقبل بل يكون مقررا -----وقال بعضهم ا-----ن كانت الزيادة	349	3760847155167535053	249	350.0	196	546	45.60439682006836	34	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1480	true	5293830857245392555	69	101	360	539	1574	300	والرابع---- ان النسخ امر ضروري لان الاصل في احكام الشرع هو البقاء والقول بالتخصيص والتقييد يوجب تغير الكلام من الحقيقة الي المجاز ومن الظاهر الي خلافه لكنه ------------متعارف في اللغة فكان الحمل	1480	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms350	false	-4636626865243911867	14	49	66	257	1526	300	والثالث وهو ان النسخ امر ضروري لان الاصل في احكام الشرع هو البقاء والقول بالتخصيص والتقييد تغي----ير الكلام من الحقيقة الي المجاز ومن الظاهر الي خلافه وضعا مع انه هو المتعارف في اللغة فكان الحمل	350	3760847155167535053	165	299.5	134	195	84.61538696289062	27	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1484	true	-4898697518505924547	60	129	318	687	1616	300	ليس- بحكم شرعي لان حك--م الشرع ما لا يثبت الا بالشرع وتقدير الحد لا يعرف الا بالشرع فكان شرعيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الح-د متي كان واجبا ثم جاء نص التغريب متراخيا فيكون النبي عليه السلام ساكتا عن حكم التغريب--------------- والسكوت عند الحاجة----------- بيان فصار وجوب انتفاء التغريب حكما شرعيا بدلالة السكوت فاذا جاء خبر الواحد-------- بايجاب التغريب كان نسخا لحكم شرعي وهو وجوب انتفاء التغريب بسكوته------ ولو امر صاحب الشرع نصا	1484	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms350	false	-4636626865243911867	170	300	841	1526	1526	300	ليست بحكم شرعي فنقول حكم الشرع ما لا يثبت الا بالشرع وتقدير الحد لا يعرف الا بالشرع فكان شرعيا وما قالوا انه يمكن تخريجه بطريق البيان فعند الخصم لا يمكن علي ما مر قولهم ان النسخ امر ضروري فالعمل بالمجاز اولي فنقول ذاك فيما لم يعرف له التاريخ فاما ما يعرف له التاريخ فلا علي ان التغريب يكون من جملة الحد عندهم ففي الحمل علي المجاز اثبات الحد بالقياس وخبر الواحد وانه لا يجوز ولان الجلد متي كان واجبا ثم جاء نص التغريب متراخيا وكان- النبي عليه السلام ساكتا عن حكم التغريب حال وجوب الجلد والسكوت عند الحاجة الي البيان بيان فصار وجوب انتفاء التغريب شر-----عيا بدلالة السكوت فاذا جاء خبر الواحد متراخيا بايجاب التغريب كان نسخا لحكم شرعي وهو وجوب انتفاء التغريب لسكوته دلالة ولو امر صاحب الشرع نصا-	350	3760847155167535053	348	623.5	282	692	50.28901672363281	57	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1514	true	-4305434160002534652	27	122	144	649	1583	300	ما ينسب -من الانبياء عليهم السلام من الشريعة فهو شريعة الله تعالي لا شريعة من قبلنا من الانبياء -------------فهو الشارع للشراءع والاحكام قال الله------ شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا اضاف الشرع الي نفسه واذا كان كذلك-- يجب علي كل نبي الدعاء الي شريعة الله تعالي وتبليغها الي عباده---------------------------------------------------------- الا اذا ثبت الانتساخ فيعلم به ان المصلحة قد تبدلت بتبدل الزمان فينتهي الاول الي الثاني فاما مع بقاءها شريعة لله تعالي و--مع قيام المصلحة والحكمة في البقاء ف-لا يجوز القول بانتهاءها بوفاة الرسول المبعوث الاتي بها فيءدي الي التناقض تعالي الله عن ذلك	1514	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms218	false	-5816477800570063378	119	228	664	1229	1595	300	ما ينسب الي الانبياء عليهم السلام من الشريعة فهو شريعة الله تعالي لا شريعة من قبلنا من الانبياء عليهم السلام فهو الشارع للشراءع والاحكام قال الله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا-------------------- واذا كان كذلك ف يجب علي م--نبي الدعاء الي شريعة الله تعالي وتبليغها الي عباده قال الله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل الي اليك من ربك الا اذا ثبت الانتساخ فيعلم به ان المصلحة قد تبدلت بتبدل الزمان فينتهي الاول الي الثاني واما مع بقاءه- شريعة لله تعالي او مع قيام المصلحة والحكمة في البقاء ف لا يجوز القول بانتهاءها بوفاة الرسول المبعوث الاتي بها فيءدي الي التناقض تعالي الله عن ذلك	218	3760847155167535053	477	878.0	387	588	81.12245178222656	81	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1520	true	4578227562435795787	126	159	653	820	1548	300	وعن الشيخ ابي منصور-------------------- عن اصحابنا ان تقليد الصحابي واجب اذا كان من اهل الفتوي ولم يوجد من اقرانه خلاف ذلك اما اذا خالفه غيره ف-لا يجب تقليد البعض ولكن وجب الترجيح---------- بالدليل	1520	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms223	false	-7577041618422530826	135	174	703	899	1531	300	وعن الشيخ ابي منصور الماتريدي رحمه الله عن اصحابنا ان تقليد الصحابي واجب اذا كان من اهل الفتوي ولم يوجد من اقرانه خلاف ذلك اما اذا خالفه غيره ف لا يجب تقليد البعض ولكن يجب --ترجيح قول البعض بالدليل	223	3760847155167535053	164	295.0	131	198	82.82828521728516	29	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1526	true	-1651649947803351913	39	123	201	633	1563	300	لا يجوز بق------------ول التابعين ومن بعدهم من المجتهدين- ولان الصحابي لا يخلو من- ان ي----------قول عن اجتهاد او ح---ديث عنده فان كان عن اجت---------------------------------هاد فهو راجع الي اصل من الكتاب او السنة او الاجماع وذلك الاصل موجود في حق التابعين ومن بعدهم فيجب عليهم النظر والتامل في ذلك الاصل ليتبين لهم ان هذا الحكم فرع ذلك الاصل فيتبعونه لا -فرع اصل اخر فيخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفونه وان كان عن حديث فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتمل- للغلط والسهو وانه------ سمع بعض الحديث و----بدون الباقي يختلف معناه وحكمه فلا يترك الحجة بالاحتمال	1526	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms224	false	-3412975727480343703	107	281	492	1367	1464	300	لا يجوز تقليده كما في حق التابعي لا يجوز تقليده لما ذكرنا ولان الصحابي لا يخلو اما ان يقول هذا القول عن اجتهاد او عن حديث عنده فان كان عن حديث فيجب اتباعه وان كان قوله عن اجتهاد فهو راجع الي اصل من الكتاب او السنة او الاجماع وذلك الاصل موجود في حق التابعين ومن بعدهم فيجب عليهم النظر والتامل في ذلك الاصل ليتبين لهم ان هذا الحكم فرع ذلك الاصل فيتبعونهم او فرع اصل اخر فيخالفونهم فاما التقليد بغير اجتهاد ونظر فلا والله تعالي امر بالاعتبار دون التقليد ثم من قال منهم انه يجب التقليد فيما لم يدرك بالراي ف لان الظاهر ان الصحابي الفقيه لم يقل بقول مخالف للقياس الا عن حديث ثابت عنده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجب حمله عليه ومن قال انه اذا كان موافقا للقياس يجب تقليده وان كان بخلاف القياس لا يجوز له العمل به ف لان القياس ظهر كونه حجة وهو قاءم داءم و روايته الحديث محتملة للغلط والسهو وان الراوي سمع بعض الحديث وانه بدون الباقي يختلف معناه وحكمه فلا يترك الحجة بالاحتمال	224	3760847155167535053	386	657.5	309	875	44.11428451538086	65	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1527	true	8081780560216036912	162	259	857	1407	1629	300	والمعقول اما النص ب--قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان مدح الصحابة-------------- والتابعين لهم باح--سان وانما استحق التابعون لهم هذا المدح علي اتباعهم باحس------ان من حيث الرجوع الي رايهم دون الرجوع الي الكتاب والسنة لان في ذلك استحقاق المدح باتباع الكتاب والسنة لا باتباع الصحابة وذلك انما يكون في قول وجد منهم ولم يظهر من بعضهم فيه خ---------------------------------------------------لاف فاما الذي فيه اختلاف بينهم فلا يكون------- موضع استحقاق المدح فانه ان كان يستحق المدح باتباع البعض----- يستحق الذم بترك اتباع البعض فوقع التعارض------- فكان النص دليلا علي وجوب تقليدهم اذا لم يوجد بينهم اختلاف ظاهر	1527	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms225	false	6403829308985890116	16	125	110	716	1601	300	والمعقول اما الكتاب فقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان مدح الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بالاحسان وانما استحق التابعون لهم---- المدح وا---تباعهم لهم والاحسان من حيث الرجوع الي رايهم دون الرجوع الي الكتاب والسنة لان في ذلك استحقاق المدح باتباع الكتاب والسنة لا باتباع الصحابة وذلك انما يكون في قول وجد منهم ولم يظهر من بعضهم---- خلاف ذلك او اذا كان فيهم اجماع اما اذا كان بينهم اختلاف--------------------------- فلا يكون في هذا موضع استحقاق المدح لانه ان كان يستحق المدح واتباع البعض فانه يستحق الذم بترك اتباع البعض فوقع التعارض في هذا فكان النص دليلا علي وجوب تقليدهم اذا لم يوجد بينهم اختلاف ظاهر	225	3760847155167535053	500	920.5	412	644	77.63975524902344	77	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1528	true	-522909264710667154	255	284	1372	1526	1607	300	زيادة ج-د وحرص في بذل مجهودهم في طلب الحق والقيام بما هو تثبيت قوام الدين وزيادة احتياط في حفظ الاحاديث وضبطها وطلبها والتامل فيما لا نص عندهم غاية التامل	1528	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms225	false	6403829308985890116	224	252	1227	1375	1601	300	زيادة جهد وحرص في بذل مجهودهم في طلب الحق والقيام بما هو سبب-- قوام الدين وال----احتياط في حفظ الاحاديث وضبطها وطلبها والتامل فيه- لا نص عندهم غاية التامل	225	3760847155167535053	142	257.0	114	155	91.61289978027344	25	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1528	true	-522909264710667154	21	46	131	269	1607	300	الظاهر-- الغالب من حاله انه يفتي بالخبر----- وانما يفتي بالراي عند الضرورة ويشاور مع القرناء لاحتمال ان يكون عندهم خبر فاذا لم يجد ا-------شتغل بالقياس	1528	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms226	false	9173395767763227486	263	291	1424	1575	1613	300	الظاهر و الغالب من حاله انه يفتي بالخبر اولا وانما يفتي بالراي عند الضرورة ويشا-ر مع القرناء لاحتمال ان يكون عندهم خبر فاذا لم يجد فحينءذ يشتغل بالقياس	226	3760847155167535053	136	245.5	111	152	89.47368621826172	21	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1529	true	-1623493613199079550	88	166	456	871	1559	300	قول----- الصحابي جهة الاجماع ايضا لان الظاهر انه لو كان بينهم خلاف لظهر لاتحاد مكانهم وطلب العلم من كل واحد منهم علي السواء ومشاورة كل واحد قرناءه في كل مسالة اجتهادية لاحتمال ان يكون عند صاحبه خبر يمنعه عن استعمال الراي ولو ظهر الخلاف بينهم لوصل الينا من جهة التابعين لنصب انفسهم لتبليغ الشراءع والاحكام ولو تحقق الاجماع يجب العمل قطعا فاذا ترجح جهة وجود الاجماع فيه كان العمل به اولي من العمل بقياس ليس فيه هذا المعني	1529	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms226	false	9173395767763227486	171	250	946	1362	1613	300	قول جميع الصحابة لا قوله وحده---- لان الظاهر انه لو كان بينهم خلاف لظهر لاتحاد مكانهم وطلب العلم من كل واحد منهم علي السواء ومشاورة كل واحد قرناءه في كل مسالة اجتهادية لاحتمال ان يكون عند صاحبه خبر يمنعه عن استعمال الراي ولو ظهر الخلاف بينهم لوصل الينا من جهة التابعين لنصب انفسهم لتبليغ الشراءع والاحكام ولو تحقق الاجماع يجب العمل قطعا فاذا ترجح جهة وجود الاجماع فيه كان العمل به اولي من العمل بقياس ليس فيه هذا المعني	226	3760847155167535053	399	775.5	323	420	95.0	73	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1529	true	-1623493613199079550	155	262	819	1371	1559	300	كان العمل ب---ه اولي من العمل بقياس-------------- ليس فيه هذا المعني وبما ذكرنا خرج الجواب عن قولهم انه مح----------------تمل فلا يجوز تقليده لانا وان سلمنا ذلك لكن ليست الدلاءل المحتملة -----علي نمط واحد ف----ان خبر الواحد مع احتماله- مقدم علي القياس فكذا قول الصحابي لكونه اقرب الي الصواب لما ذكرنا و-----------------اما قولهم ان قول الصحابي يحتمل الرجوع ولا يلزم -غيره من الصحابة فكذلك ولكن كلامنا وقع فيما اذا وجد من الصحابي ولم يظهر رجوعه------- عن ذلك ولا----- خلاف غيره اياه في ذلك القول علي ما سنبينه وانما لم يلزم--- غيره من الصحابة---------- لمساواته اياه فيما ذكرنا من الوجوه بخلاف غيرهم لوجود التفاوت بينهم من الوجوه التي مرت	1529	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms227	false	3211727912103065151	8	120	37	612	1539	300	كان العمل بقوله اولي من العمل براي يعلم يقينا انه ليس عنده خبر يوافقه ويقرره و--خرج الجواب عن كلامهم اما ان قول الصحابي محتمل فبلي ولكن---------------------------------- الدلاءل المحتملة ليست علي نمط واحد اليس ان خبر الواحد محتمل ثم هو مقدم علي القياس فكذا قولهم محتمل ولكن- اقرب الي الصواب لما ذكرنا من وجوه الترجيح و اما قولهم ان قول الصحابي يحتمل الرجوع فلا يلزم لغيره من الصحابة فبلي و-لكن كلامنا وقع فيما اذا وجد -------قول ولم يظهر رجوع الصحابي عن ذلك ولم يظهر خلاف غيره اياه في ذلك القول-------------- وانما لا يلزم كل واحد من الصحابة قول الاخر لمساواتهم ف----يما ذكرنا من الوجوه بخلاف غيرهم لوجود التفاوت بينهم من الوجوه التي مرت	227	3760847155167535053	402	624.0	319	638	63.009403228759766	64	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1532	true	3288708545627141631	185	272	946	1380	1513	300	وصورة المسالة ما --------اذا ورد عن الصحابي قول في حادثة لم تحتمل الاشتهار فيما بين الصحابة بان كانت ممن لا يقع بها البلوي والحاجة للكل فلم يكن من باب ما اشتهر عادة ثم ظهر نقل هذا القول في التابعين ولم يرو عن غيره من الصحابة خ--------------لاف ذلك فاما اذا كان القول في حادثة من حقها الاشتهار لا محالة ولا تحتمل الخفاء بان كانت الحاجة والبلوي يعم العامة واش--تهر مثلها فيما بين الخواص ولم يظهر خ--لاف من غيره فيه فهذا اجماع يجب العمل به علي المعروف في---- الاجماع	1532	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms223	false	-7577041618422530826	191	284	998	1454	1531	300	وصورة المسالة ان الصحابي اذا ورد عنه------- قول في حادثة لم يحتمل الاشتهار فيما بين الصحابة بان كانت مما لا تعم به- البلوي والحاجة للكل ولم يكن من باب ما يشتهر عادة ثم ظهر نقل هذا القول في التابعين ولم يرو عن غيره من الصحابة رضي الله عنهم خلاف ذلك فاما اذا كان القول في حادثة من حقها الاشتهار لا محالة ولا يحتمل الخفاء بان كانت الحاجة والبلوي تعم العامة او يشتهر مثلها فيما بين الخواص ولم يظهر الخلاف من غيره فيه فهذا اجماع يجب العمل به علي ما نذكر في فصل الاجماع	223	3760847155167535053	402	738.5	316	464	86.63793182373047	71	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1537	true	-910767398636105019	164	210	846	1068	1517	300	اذا وجد الاجماع من حيث الفعل فانه يدل علي حسن ما فعلوا وكونه مستحبا ولا يدل علي الوجوب ما لم توجد قرينة تدل عليه علي ما روي ما اجتمع اصحاب رسول ا---------لله عليه السلام علي شء كاجتماعهم علي الاربع قبل الظهر وانه ليس بواجب ولا فرض	1537	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms251	false	6646033920506565590	108	156	585	814	1577	300	اذا وجد الاجماع من حيث الفعل فانه يدل علي حسن ما فعلوا وكونه مستحبا ولا يدل علي الوجوب ما لم توجد قرينة تدل عليه علي ما روي ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم --علي شء كاجتماعهم علي الاربع قبل الظهر وانه ليس بواجب ولا فرض	251	3760847155167535053	215	424.0	170	231	93.07359313964844	44	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1538	true	-896022990165864566	29	73	149	371	1528	300	ترك الرد والانكار--------- في غير حالة التقية وبعد مضي مدة التامل لان اظهار الرضاء وتر-------------ك النكير في حالة التقية امر معتاد بل ا---مر مشروع رخصة فلا يدل ذلك علي الرضا وكذا السك------------------------------------------------وت والامتناع عن الرد قبل مضي مدة التامل حلال شرعا فلا يدل علي	1538	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms240	false	-7478441964341957148	203	259	1054	1339	1559	300	ذلك الرد والانكار فيه وذلك في غير حال- التقية وبعد مضي مدة التامل لان اظهار الرضا في حال التقية وترك النكير والرد ا---------مر معتاد بل هو امر مشروع رخصة فلا يدل ذلك علي الرضا فلهذا شرطنا مع السكوت وترك الانكار زوال التقية وكذلك السكوت والامتناع عن الرد قبل مضي مدة التامل حلال شرعا فلا يدل علي	240	3760847155167535053	188	339.5	149	295	63.72881317138672	32	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1538	true	-896022990165864566	80	176	413	867	1528	300	زوال التقية ومضي مدة التامل ثم قال لا يخلو من ان يكون ا-------------------------------------------------------------لمسالة من مساءل الاجتهاد او لم يك-----------------------------------------------------------------------------ن فان لم يكن لا يخلو -من ان يكون عليهم في معرفتها تكليف او لم يكن عليهم----------------- فان لم يكن عليهم في معرفتها تكليف يجوز ان يقال ان ابا هريرة------------- افضل ام انس بن مالك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الانكار علي من قال فيها بقول لا يكون اجماعا----------------------------------- لانه لما لم يكن عليهم تكليف في معرفة ذلك الحكم لم يلزمهم النظر فيه فلم يحصل لهم العلم بكونه صوابا او خطا فلا يلزمهم الانكار اذ ذلك الانكار ----انما يلزمهم عند معرفة-------------------------------------------- كونه	1538	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms241	false	306912070959780328	0	139	0	680	1500	300	زوال التقية ومضي مدة ال------------------تامل هل يكون اجماعا سواء كان في عصر الصحابة او في كل عصر ينظر اما ان كانت المسالة من مساءل الاجتهاد او لم تكن فان لم تكن كل من المساءل الاجتهادية بل من العقليات المبنية علي الدليل القطعي ف----------لا يخلو اما ان -كان عليهم في معرفتها تكليف او ل---يس عليهم في معرفتها تكليف فان لم يكن------ في معرفتها تكليف نحو -ان يقال ان ابا هريرة رضي الله عنه افضل ام انس بن مالك رضي الله عنه ونحوها فانه اذا وجد من واحد قول واشتهر ذلك فيما بين العلماء ولم يرد الانكار منهم صريحا فان السكوت وترك الرد ------------------------لا يكون اجماعا ولا دلالة الرضا بذلك القول المنتشر لانه ل-ا تكلي-ف عليهم------ في معرفة ذلك ف----------------------------------------------------------------لا يلزمهم ال--نظر ان ذلك منكر ام لا وانما يلزمهم الانكار اذا علموا ان ذلك منكر فاذا لم يلزمهم النظر في كونه	241	3760847155167535053	277	349.5	214	817	33.9045295715332	44	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1538	true	-896022990165864566	190	283	934	1429	1528	300	كونه خطا ف--------لا يكون سكوتهم----------------- دليل التسليم والرضاء واما اذا كان عليهم تكليف في معرفة حكم الح--------------------------------------------------------------------ادثة يكون سكوتهم تصويبا ورضاء ب-------ذلك الحكم --اذ لو لم يكن كذلك يلزمه منه اجماعهم علي ترك الواجب عليهم من النهي عن المنكر المستلزم للمحال وهو الخلف في اخبار الله عز وجل فانه تعالي مدحه---------------------------م بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وشهد لهم بذلك في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وما يءدي الي المحال فاسد فاما ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت المسالة اج-تهادية بان كانت من الفروع التي هي من باب العمل دون الاعتقاد	1538	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms241	false	306912070959780328	165	297	808	1488	1500	300	كونه منكرا عندهم فلا يكون سكوتهم عن الرد والانكار دليل ---------الرضا- فاما اذا كان ------------في معرفة حكم الحادثة تكليف عليهم وانتشر قول البعض في الجواب وسكت الباقون ولم يردوا عليهم يكون سكوتهم تصويبا ورضا كل منهم بذلك الحكم لانه لو كان خطا لكانوا قد اجمعوا -----علي ترك ما يجب عليهم من انك---------------------------------------------ار المنكر والله تع----الي مدح امة النبي صلي الله عليه وسلم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وشهد لهم بذلك فلا يجوز ترك النهي عن من جماعتهم ف------------------------------------------يءدي الي الخلف في خبره وشهادته تعالي الله عن ذلك ولانه اذا كان خطا ولم يردوا فقد وجد الاجتماع علي الخطا والضلال والنبي عليه السلام قال لا تجتمع امتي علي ضلالة علي ما تقرر في مسالة حكم الاجماع و اما اذا كانت المسالة اجيتهادية بان كانت في الفروع التي هي من باب العمل دون الاعتقاد	241	3760847155167535053	270	380.0	215	798	33.83458709716797	38	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1540	true	5842437445344717143	248	283	1264	1461	1542	300	اذا قضي في مسالة مجتهدا فيها براي واحد منهم وسكت المخالفون لا يكون سكوتهم دليل الرضاء والاجماع وقد يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكون العامل- اكبر سنا---- واعظم حرمة واقوي في الاجت-------------------------------------هاد فلا يزول التدارك والانكار مصلحة احتراما له	1540	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms243	false	6875656605084624169	34	100	170	514	1542	300	اذا قضي في مسالة مجتهد- فيها براي واحد منهم وسكت المخالفون لا يكون سكوتهم دليل الرضا -والاجماع لانه يجوز لهم السكوت في هذا الوضع لاجماع الامة ان قضاء القاضي في فصل مجتهد فيه جاءز ويحتمل انه انما سكت مع ان رايه بخلافه لكون المخالف اكبر سنا منه واعظم حرمة واقوي في الاجتهاد واعلم منه وان كان هو من اهل الاجتهاد فلم يعارضه بالرد والانكار------ احتراما له	243	3760847155167535053	166	263.5	135	352	47.15909194946289	24	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1543	true	4538936227738960793	36	160	198	831	1576	300	القول المنتشر مع السكوت من الباقين اجماعا صحيحا في الحكم الذي يرجع الي الاعتقاد كان اجماعا في الفروع ايضا لمعني جامع بينهما وهو ان الحق واحد فاذا ك--------ان القول المنتشر عندهم خطا --لا يحل لهم السكوت وترك الرد في المعتقدات وكذا في الفروع وهذا علي قولنا فاما علي قول من قال كل مجتهد مصيب ف-يجب ان يكون كذلك لان عنده وان ك---------ان كل مجتهد مصيبا فيما ادي----- اجتهاده ------------لا يرضي--------- بقول صاحبه قولا لنفسه بل يعتقد فيه خلافه ويدعو الناس الي معتقده ويناظر مع خصمه ف-لو لم يكن القول المنتشر معتقد الباقين لظهر وانتشر الا عن------------------------- خوف وتقية -----وحينءذ ظهر سبب التقية لا محالة فلما لم يظهر سبب التقية ولا الخلاف منهم لذلك القول المنتشر دل انهم رضوا بذلك قولا لانفسهم فان قيل ان	1543	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms244	false	5934187214299344937	48	185	256	924	1478	300	القول المنتشر مع السكوت من الباقين اجماع- صحيح ف-ي الحكم الذي يرجع الي الاعتقاد ------فكذا في الشرعيات--- لمعني جامع بينهما وهو ان الحق واحد فاذا كان عنده ان القول المنتشر------ خطا ف لا يحل له- السكوت وترك الرد ف-------------كذا في الفروع -هذا علي قولنا فاما علي قول من قال ان مجتهد مصيب ف يجب ان يكون كذلك لان----ه وان كان عندهم ان كل مجتهد مصيب- فيما ادي اليه اجتهاده ولكن مع هذا لا يرضي كل مجتهد بقول صاحبه قولا لنفسه بل اعتقد فيه خلافه ويدعو الناس الي معتقده ويناظر مع خصمه ف لو لم يكن ذلك اعتقادهم وقولهم لظهر خلافهم- وانتشر اذا لم يكن عن تقية واذا كان لهم خوف وتقية عن الاظهار لظهر سبب التقية لا محالة ولما لم يظهر سبب التقية ولا الخلاف منهم لذلك القول المنتشر دل انهم رضوا بذلك قولا ل----هم والجواب عن	244	3760847155167535053	531	872.0	419	710	74.78873443603516	86	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1561	true	-4334414165296037465	260	299	1383	1603	1611	300	الاجماع الانقراض الانقطاع وانقرا----ض العصر اي اهله عبارة عن موت جميع من هو من اهل الاجتهاد في وقت نزول الحادثة بعد اتفاقهم علي حكم فيها واختلفوا في اشتراطه لانعقاد الاجماع فقال عامة العلماء انه ليس بشرط لانعقاد الاجماع ولا	1561	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms232	false	569597760494519780	138	171	690	865	1476	300	الاجماع وكونه حجة ام لا وتفسير انقراض العصر هو-------------- موت جميع من هو من اهل الاجتهاد في وقت وقوع الحادثة والاجماع عليه----------- واختلفوا فيه ------------------------قال عامة العلماء انه ليس بشرط لانعقاد الاجماع ولا	232	3760847155167535053	129	204.5	103	224	57.58928680419922	22	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1563	true	6210690136258257452	226	299	1125	1465	1468	300	تعلقهم بحديث التسوية في القسمة ل----------------------------ان عمر قد---------- خالف ابا بكر رضي الله عنه في زمانه وناظره في ذلك فقال--- اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه طوعا كمن دخل في الاسلام كرها فقال--- ابو بكر رضي الله عنه انما عملوا لله------ فاجرهم علي الله------ وانما الدنيا بلاغ اي بلغة العيش وهم في الحاجة الي ذلك سواء ولم يرو- عن عمر رضي الله عنه انه رجع عن قوله الي قول ابي بكر	1563	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms235	false	-5762378433146131978	4	86	19	396	1411	300	تعلقهم بحديث ابي بكر رضي الله عنه فنقول لا حجة فيه فانه روي ان عمر رضي الله عنه خالفه-------------------- في زمانه وناظره في ذلك وقال له اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه طوعا كمن دخل في الاسلام كرها فقال له ابو بكر رضي الله عنه انما عملوا لله تعالي فاجرهم علي الله تعالي وانما الدنيا بلاع اي بلغة العيش وهم في الحاجة الي ذلك سواء ولم يثبت عن عمر رضي الله عنه انه رجع عن قوله الي قول ابي بكر	235	3760847155167535053	296	509.5	230	397	74.55919647216797	57	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1564	true	-2069440908455127080	158	223	780	1124	1537	300	انقراض العصر يصح رجوعه لان في الابتداء ما لم يوجد الاجتماع من الكل عليه لا ينعقد الاجماع فكذا في حال- البقاء ما لم يوجد الاجتماع من الكل لا يبقي اجماعا لان الاجماع ا------نما صار حجة بطريق الكر----------------------------------------------------امة بوصف الاجتماع علي ما ذكرنا فاذا --------رجع البعض لم يبق وصف الاجتماع فلا يبقي استحقاق الكرامة ولا يبقي حجة بخلاف ما بعد الانقراض------ لبقاء الاجتماع وعدم تصور الرجوع	1564	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms234	false	-6606393470345900778	15	87	73	460	1581	300	انقراض العصر ----------لان في الابتداء ما لم يوجد الاجتماع من الكل----- لا يكون حجة----- فكذا في حالة البقاء ما لم يوجد الاجتماع من الكل لا يبقي اجماعا لان اج--ماع الامة انما صارح-جة بطريق الكرامة لوجو د وصف الاجتماع منهم لانهم انما استحقوا الكرامة بوصف الاجتماع فاذا وقع الخلاف في العصر ورجع البعض لم يبق وصف الاجتماع فلا يبقي استحقاق الكرامة فلا يبقي حجة ----فاذا وجد --انقراض العصر يبق-ي الاجتماع لعدم تصور الرجوع	234	3760847155167535053	279	454.0	224	417	66.9064712524414	43	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1564	true	-2069440908455127080	59	93	298	456	1537	300	عبيدة رايك في الجماعة احب الينا من رايك وحدك دليل علي ان مع عمر------------- جماع-----------ة لا ان معه جميع الصحابة وانما ------------------------------------------------اختار ابو عبيدة ان يكون قول علي------------- منضما الي قول عمر رضي الله	1564	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms235	false	-5762378433146131978	250	300	1181	1411	1411	300	عبيدة رايك مع الجماعة احب الي-- من رايك وحدك دليل علي ان مع عمر رضي الله عنه جماعة من الصحابة لا ان معه جميع الصحابة فان الجماعة اسم للطاءفة من الناس لا للكل الا انه احب واختار---------- ان يكون قول علي رضي الله عنه منضما الي قول عمر رضي الله-	235	3760847155167535053	140	200.5	110	243	57.6131706237793	25	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1566	true	8220252121169367562	140	177	719	924	1552	300	الاجماع عرف حجة بالدلاءل السمعية من نحو قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين وكذلك جعلناكم امة وسطا كنتم خير امة وقوله صلي ال---له عليه وسل--م لا تجتمع امتي علي الضلالة وهذه النصوص بحقيقتها تتناول كل اهل الاجماع	1566	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms229	false	4583533620140970275	230	263	1177	1363	1553	300	الاجماع---- حجة بالدلاءل السمعية من نحو قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين وقوله تعالي----------- كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي الضلالة وهذه النصوص--------- تتناول كل اهل الاجماع	229	3760847155167535053	161	266.5	129	210	76.66666412353516	27	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1568	true	-3386532009000096145	17	132	101	678	1550	300	فيما اذا وجد الاجماع من جميع اهله ثم خالف البعض بشبهة اعترضت لهم --------------------------------لان رجوعهم ليس بصحيح بعد صحة الاجماع وانعقاده وهو الجواب عن قوله------------------- من شذ شذ في النار لان الشاذ -----من خالف بعد الموافقة يقال شذ البعير وند اذا توحش بعدما كان اهليا ---------فان قيل هذا الحديث-------------------------------- يقتضي ان يكون السواد الاعظم حجة علي غيرهم اذ ا----------------------لمخاطب لا يدخل فيم-----ن امر بملازمتهم واتباعهم فلو لم يكن مخالف لا يتحقق كونه حجة قلنا يلزم م------ما ذكرتم ان يكون في كل اجماع مخالف شاذ ليكون الاجماع حجة عليه ولا يكون حجة بدون المخالف وبطلانه ظاهر ثم ن-------قول يكون السواد الاعظم حجة علي من ياتي بعدهم---------------- ممن هو اقل عددا من الاول فسمي الاول السواد الاعظم	1568	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms231	false	-3442922298999413321	1	124	6	638	1481	300	فيما اذا وجد الاجماع من جميع اهله ثم خالف البعض لشبهة اعترضت لهم انه يجب متابعة الاكثر دون الاقل لان رجوعهم ليس بصحيح بعد صحة الاجماع وانعقاده وهو الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم من شذ شذ في النار لان الشاذ اسم لمن خالف بعد الموافقة يقال شذ البعير وند اذا توحش بعدما كان اهليا وبه نقول فان قالوا ان قوله عليه السلام عليكم بالسواد الاعظم يقتضي ان يكون السواد الاعظم حجة علي من ليس هو من السواد الاعظم فان المخاطب لا يدخل تحت الذين امر بملازمتهم والمتابعة لهم فنقول المراد بالسواد الاعظم هو جميع اهل العصر لم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكرنا ويجوز ان يكون السواد الاعظم حجة علي من ياتي بعدهم من العصر الثاني ممن هم اقل عددا من الاول فسمي الاول السواد الاعظم	231	3760847155167535053	397	645.5	314	730	54.38356018066406	68	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1568	true	-3386532009000096145	133	173	684	884	1550	300	حجة علي كل واحد منهم في---------------- منعهم عن الرجوع عن هذا القول----------------- ويكون قوله عليكم خطابا لكل واحد----- او يكو-----------ن حجة عليهم في حق وجوب العمل والاعتقاد به ف----------------------------------ان الاجماع حجة لله تعالي علي-------------- عباده في--- وجوب العمل والاعتقاد بموجبه	1568	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms231	false	-3442922298999413321	221	282	1081	1381	1481	300	حجة علي كل واحد من احاد هذا العصر في حق منعهم من الرجوع عن هذا القول وتحريم ذلك عليهم ويكون قوله عليكم خطابا لكل واحد منهم او نقول ان اجماعهم حجة عليهم في حق وجوب العمل والاعتقاد لهذ الاجماع وتحريم ترك العمل به وهذا لان الاجماع حجة لله تعالي علي كل كل مكلف من عباده في حق وجوب العمل والاعتقاد بموجبه	231	3760847155167535053	188	294.0	150	300	62.66666793823242	30	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1574	true	-3015783452943608624	165	230	872	1206	1575	300	التضليل هو الخطا من حيث الاعتقاد فاما من حيث وجوب العمل فلا بل هو خطا معذور فيه و-----ذلك ل---------------ان المجتهدين في الشرعيات يجب عليه العمل باجتهاده ولكن لا يجب عليه الاعتقاد بحقية قوله ال----------ا من حيث الظاهر وانما يجب عليه----- الاعتقاد علي الابهام ان ما اراد الله------ مما اختلف-ا فيه حق واذا لم يعتقد حقية مذهبه بطريق القطع لا ي---كون ضلالا ولا يكون تخطءته تضليلا	1574	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms239	false	-1536122456251188945	3	74	15	380	1559	300	الضلال- هو الخطا من حيث الاعتقاد فاما من حيث وجوب العمل ف------هو خطا معذور فيه وبيان ذلك من وجهين احدهما ان المجتهد-- في الشرعيات يجب عليه العمل باجتهاده اما -لا يجب عليه الاعتقاد بحقية قوله علي اليقين بل من حيث الغالب وانما---- عليه وجوب الاعتقاد علي الابهام ان ما اراد الله تعالي مما اختلفنا فيه حق واذا لم يعتقد حقية مذهبه بطريق القطع ف كيف يكون ضلالا حتي يكون تخطءته تضليلا	239	3760847155167535053	300	511.5	240	379	79.15567016601562	49	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1576	true	594067434549305626	143	188	750	978	1555	300	الميزان ان علي قول من جعل الاجماع حجة فيه هل يجب العمل به في العصر الثاني------ كما في الاجماع في امور الدين فان لم يتغير الحال يجب وان------- تغير لا يجب ويجوز---- المخالفة لان امور الدنيا مبنية علي المصالح العاجلة وذلك يحتمل الزوال ساعة فساعة	1576	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms250	false	7873616131473233384	236	283	1176	1412	1488	300	الامرين ثم علي قول من جعل-ه اجماعا------- هل يجب العمل به في العصر الثاني ام لا كما في الاجماع في امور الدين -ان لم يتغير الحال فكذلك فاما اذا تغير الحال ف يجوز لهم المخالفة لان امور الدنيا مبنية علي المصالح العاجلة وذلك يحتمل الزوال ساعة لساعة	250	3760847155167535053	194	326.0	155	245	79.18367004394531	32	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1589	true	6694477228259914847	187	227	929	1150	1544	300	انه ثبت بالدليل العقلي القطع----ي ان نبينا ---------------عليه السلام خاتم الانبياء------------- وشريعته دا------ءمة الي قيام الساعة فمتي وقعت حوادث ليس فيها نص قاطع من الكتاب والسنة و----اجمعت الامة علي حكمها ولم يكن اجماعهم موجبا للعلم وخرج الحق عنهم ووقعوا في	1589	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms256	false	-5642337850542150472	253	300	1356	1609	1609	300	انه ثبت بالدليل------- القطعي علي ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسل--م خاتم الانبياء عليهم السلام وشريعته داءمة قاءمة الي قيام الساعة فمتي وقعت حوادث ليس فيها نص قاطع من الكتاب والسنة فمتي اجمعت الامة علي حكمها ولم يكن اجماعهم موجبا للعلم وخرج الحق عنهم ووقعوا في-	256	3760847155167535053	207	358.0	169	263	78.70722198486328	33	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1589	true	6694477228259914847	227	300	1150	1544	1544	300	الخطا او---- اختلفوا في حكمها وخرج الحق عن اقوالهم فقد انقطعت شريعته في بعض الاشياء فلا تكون شريعته كلها دا------ءمة فيءدي الي الخلف في اخبار الشارع وذلك محال ي-----------------وجب القول------ بكون الاجماع حجة قطعية لتدوم الشريعة بوجوده حتي لا يءدي الي المحال ولا يقال ان الاجماع يكون في حق العمل ----كالقياس وخبر الواحد فلا يءدي الي انقطاع الشريعة لانا نقول انما يعمل بالقياس وخبر الواحد علي اعتبار اصابة الحق ظاهرا وعلي الجملة لا-	1589	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms257	false	1243676657988912257	0	82	0	427	1576	300	الخطا او متي اختلفوا في ذلك-- وخرج الحق عن اقوالهم فقد انقطعت شريعته في بعض الاشياء فلا يكون شريعته كلها داءمة قاءمة فيءدي الي الخلف في -خب-ر الله تعالي جل الله وتعالي عن ذلك ف وجب القول ضرورة بكون الاجماع حجة قطعية فتدوم الشريعة بوجوده حتي لا يءدي الي المحال ولا يقال ان الاجماع دليل في حق العمل وكذا القياس وخبر الواحد فلا يءدي الي انقطاع الشريعة لانا نقول انا ن-عمل بالقياس وخبر الواحد علي اعتبار اصابة الحق ظاهرا وعلي الجملة لا	257	3760847155167535053	362	645.5	294	432	83.79629516601562	57	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1590	true	-3234682494088538119	0	49	0	247	1608	300	يخرج الحق عن اقوال اهل الاجتهاد فمتي جوزتم خروج الحق عن اقوال اهل الاجتهاد فيما اختلفوا فيه وفيما اجمعوا عليه لم يجب العمل بما هو باطل و-تبين ان ما اتوا به لم يكن شريعة النبي عليه السلا--------م بل يكون عملا بخلاف شريعته فت-------------------نقطع شريعته في حق ذلك الحكم ابدا	1590	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms257	false	1243676657988912257	82	137	427	701	1576	300	يخرج الحق عن اقوال اهل الاجتهاد فمتي جوزتم خروج الحق عن اقوال اهل الاجتهاد فيما اختلفوا فيه وفيما اجمعوا عليه لم يجب العمل بما هو باطل ويتبين ان ما اتوا به لم يكن شريعة النبي صلي- الله عليه وسلم بل يكون عملا بخلاف شريعته صلي الله عليه وسلم فينقطع شريعته في حق ذلك الحكم ابدا	257	3760847155167535053	240	446.0	191	275	87.2727279663086	45	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1594	true	-780804764744889519	179	295	944	1527	1547	300	كون الاجماع حجة فاءدة وبان الاجماع لا -عن دليل قد وقع كاجماعهم علي بيع المراضاة اي التعاطي واجرة الحمام وكل ذلك فاسد لان حال الامة لا يكون اعلي --من حال الرسول عليه السلام ومعلوم انه لا يقول الا عن وحي ظاهر او خفي او عن استنباط من النصوص عليه فالامة اولي ان لا يقولوا الا عن دليل ولان الاجماع لا يصدر الا عن العلماء واهل الديانة -لا يتصور منهم الاجتماع علي حكم من احكام الله------ جزافا-------------------------------- بل بناء علي حديث سمعوه و--معني من النصوص راوه مءثرا في الحكم فاما الحكم جزافا او بالهوي والطبيعة فهو عمل اهل البدعة والالحاد وقولهم لو ا---------------------نعقد عن دليل لم يبق في الاجماع فاءدة باطل لانه يقتضي ان لا يصدر الاجماع	1594	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms248	false	-2299778902501783402	60	167	316	864	1612	300	كون الاجماع حجة وا-ما دعوي الاجماع من غير دليل سوي الالهام والتوفيق ف باطل ف------------------------------------------ان حال الامة لا تكون اعلي درجة حال النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا يقول الا عن وحي ظاهر او خفي او عن استنباط من النصوص----- فالامة اولي------------------------- ولان الاجماع انما يكون م--ن العلماء واهل الديانة ولا يتصور منهم الاجتماع علي حكم من احكام الله تعالي جزافا وتبخيتا او بالتحري وتحكيم القلب بل بناء علي حديث سمعوه او معني من النصوص راوه مءثرا في الحكم واما الحكم جزافا او بالهوي والطبيعة فهو عمل اهل البدعة والالحاد واما دعوي من قال ان الاجماع لا ينعقد الا عن قياس وخبر الواحد فب-------اط--------------ل لا----ن الاجماع	248	3760847155167535053	371	564.5	294	648	57.25308609008789	61	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1595	true	1743786925470112181	165	211	881	1145	1633	300	الاجماع عن خبر الواحد واختلفوا في انعقاده عن القياس ووجهه ان الناس خلقوا علي همم متفاوتة واراء مختلف---------------ة فلا يتصور اج-ماعهم علي شء الا ل----------------جامع جمعهم عليه وكلام -----------من التزموا طاعته وانقادوا لحكمه يصلح جامعا---------------------- فاما الاجتهاد بالراي مع اختلاف --------الدواعي فلا يصلح جامعا ولا-------------ن الاجماع	1595	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms246	false	-7717173589295925724	107	163	576	893	1600	300	الاجتهاد و-خبر الواحد وهو ا--------------------------------ن الناس خلقوا علي همم متفاوتة واراء مختلفة واغراض متباينة فلا يتصور اجتماعهم علي شء الا لداع دعاهم اليه وجامع جمعهم عليه وهو سماع الحديث ممن التزموا طاعته وانقادوا لحكمه فتعين هذا طريقا للاجماع وهو صالح فاما الاجتهاد بالراي مع اختلاف الاراء والدواعي فلا يصلح جامعا وجه قول من قال ان الاجماع	246	3760847155167535053	204	315.5	168	350	58.28571319580078	28	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1602	true	-391247752560766913	227	291	1167	1503	1550	300	القياس العقلي عنه وقيل هو تعدية حكم الاصل بعلته الي فرع هو نظيره وهو فاسد ايضا لعدم اشتماله علي قياس المعدوم علي المعدوم فان الاصل والفرع امران وجوديان اذ الاصل اسم لما يبتني عليه غيره والفرع اسم لما يبتني علي غيره والمعدوم ليس بشء ولان حكم الاصل---------------- وعلته من اوصافه والانتقال علي الاوصاف لا يجوز بل الثا------بت مثل حكم الاصل بمثل علته في الفرع	1602	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms260	false	-2590647170555704663	32	67	174	357	1644	300	القياس---------------- هو تعدية حكم الاصل بعلته الي فرع هو نظيره وهو فاسد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حكم الاصل من الحل والحرمة وعلته وصف الاصل والانتقال علي الاوصاف والتعدية محال ولكن يثبت مثل حكم الاصل بمثل علته في الفرع	260	3760847155167535053	141	217.5	113	358	39.385475158691406	24	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1607	true	1114126158190355833	254	289	1287	1465	1529	300	الله عليه وسلم------ قال لم يزل امر بني اسراءيل مستقيما حتي حدث فيهم اولاد السبايا فافتوا برايهم فضلوا واضلوا وفي رواية ابي هريرة رضي الله عنه فقاسوا ما لم يكن بما قد كان فضلوا واضلوا	1607	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms262	false	1382246582502252683	29	54	133	257	1547	300	الله عليه السلام انه قال لم يزل امر بني اسراءيل مستقيما حتي كثر فيهم اولاد السبايا------------------------------------------------------------ فقاسوا ما لم يكن بما قد كان فضلوا واضلوا	262	3760847155167535053	111	200.0	87	184	60.326087951660156	22	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1644	true	-7231238502937893275	54	130	294	695	1534	300	احكام الله تعالي مبنية علي الحكم ومصالح العباد وهو المراد بقولنا النصوص معلولة --اي الاحكام الثابتة بها متعلقة بمعان ومصالح وحكم فاذا عقل ذلك المعني يجب القول بالتعدية------------------------------------------------------------- ولان الاصل ان -كان واحدا واستخرج منه كل من خالف علة لتعلق الحكم بها --كان الاصل معلولا باتفاقهم وان كان كل واحد استخرج من اصل علي حدة فمتي علله بوصف مءثر ووجد فيه ما هو حد العلة يكون معلول-----ا فلا حاجة الي قيام النص و--الاجماع علي كونه معلولا	1644	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms297	false	-7079927846476863118	17	106	80	546	1568	300	احكام الله تعالي مبنية علي الحكم ومصالح العباد والمعني--- بقولنا النصوص معلولة هذا ان احكام الله تعالي- متعلقة بمعان ومصالح وحكم فان كانت معقولة---- يجب القول بالتعدية ويجوز ان يكون البعض مما لا نعرفه بعقولنا فيكون الاصل ما قلنا ولان الاصل اذا كان واحدا واستخرج منه كل من خالف علة لتعلق الحكم بها فيكون الاصل معلولا باتفاقهم وان كان كل واحد استخرج من اصل علي حدة فمتي علله بوصف مءثر ووجد فيه ما هو حد العلة يكون معلولا ايضا فلا حاجة الي قيام النص او الاجماع علي كونه معلولا	297	3760847155167535053	360	645.5	290	474	75.9493637084961	60	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1645	true	-561200295601763679	37	75	197	396	1614	300	الا تري- حكم النص------------------ في قوله عليه السلام الحنطة بالحنطة مثل- بمثل-------- والفضل ربا ح---------رمة فضل الحنطة علي الحنطة في البيع وبالتعليل -------يصير حكمه------------ بيع المكيل بالمكيل في الجنس-------- سواء كان حنطة او غيرها -----ثم المعني الشرعي من ---	1645	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms296	false	-2655050721805986496	120	171	628	896	1551	300	---يتغير حكم النص من حيث الظاهر فان في قوله عليه السلام الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا حكم النص حرمة فضل الحنطة علي الحنطة في البيع وبالتعليل يتغير ويصير حكم النص هو حرمة بيع المكيل بالمكيل في الجنس متفاضلا سواء كان حنطة او غيرها هذا عندنا وعند الشافعي رحمه	296	3760847155167535053	180	273.5	146	271	66.42066192626953	25	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1728	true	5661822639964722898	214	300	1103	1502	1502	300	ركن القياس هو الو-صف الصالح المءثر في ثبوت الحكم في الاصل-- متي وجد مثاله في الفرع يثبت مثل ذلك الحكم فيه قياسا عليه لان القياس لما كان رد الفرع الي --اصل لاثبات حكم الاصل فيه ولا يمكن اثبات حكم الاصل في الفرع بالنص لانه --------لا يتناول الفرع لم يكن بد من ان يكون في الاصل وصف يجب به الحكم شرعا حتي يثبت مثله في الفرع بمثل ذلك الوصف اذ لو لم تكن----- لا يمكن اثبات الحكم في الفرع------------------------------------------------------------------------------------------------ فدل ان الركن ما قلنا وان كان لاثبات-	1728	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms273	false	8397467284624384463	166	276	886	1393	1527	300	ركن القياس هو الو صف الصالح المءثر في ثبوت الحكم في الاصل و متي وجد مث-له في الفرع يثبت مثل ذلك الحكم فيه قياسا عليه لان القياس لما كان رد الفرع الي الاصل لاثبات حكم الاصل فيه ولا يمكن اثبات حكم الاصل في الفرع بالنص لان النص خاص لا يتناول الفرع فلا بد------ ان يكون في الاصل وصف يجب به الحكم شرعا حتي يثبت مثله في الفرع بمثل ذلك الوصف اذ لو لم يكن هكذا لا يمكن اثبات الحكم في الفرع لان الحكم لابد له من دليل وليس فيه نص ولا اجماع ولو كان يكون اثبات الحكم نصا او اجماعا لا قياسا فدل ان الركن ما قلنا وان كان لاثبات	273	3760847155167535053	383	663.0	302	514	74.51361846923828	73	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1729	true	2397596435491234748	0	21	0	124	1576	300	الحكم بالقياس سوي الوصف الذي ذكرنا شراءطه----------- لكن الحكم يضاف الي الركن عند وجود الشراءط لا اليها كالنكاح ينعقد بالايجاب والقبول	1729	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms273	false	8397467284624384463	276	300	1393	1527	1527	300	الحكم بالقياس سوي الوصف الذي ذكرنا شراءط علي ما نذكر لكن الحكم يضاف الي الركن عند وجود الشراءط لا اليها كالنكاح ينعقد بالايجاب والقبول-	273	3760847155167535053	122	228.0	102	135	90.37036895751953	20	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1729	true	2397596435491234748	21	63	124	351	1576	300	عند وجود الشراءط من الاهلية والشهادة ونحوهما وثبوت الحكم يضاف الي الايجاب والقبول دون الشراءط فكذا هذا قال صاحب الميزان هذا هو الصحيح وهو قول مشايخ سمرقند رحمهم الله قوله وهو جاءز ان يكون وصفا لازما اي المعني الذي جعل علما علي	1729	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms274	false	-8325911143456427436	0	34	0	189	1570	300	عند وجود الشراءط من الاهلية والشهادة ونحوهما وثبوت الحكم يضاف الي الايجاب والقبول دون الشراءط فكذا هذا ه-----------------ذا هو الصحيح وهو قول مشايخ سمرقند وقال مشايخ العراق الركن هو الوصف--------------------- الذي جعل علما علي	274	3760847155167535053	157	278.0	127	227	69.16299438476562	27	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1731	true	3856075027501729218	144	232	775	1221	1599	300	يكون اسما عند بعضهم كحرمة الخمر تثبت باسم الخمر هو علتها--------------- حتي لا تتعدي الي الثلث وت----ثبت في قليل الخمر لوجود الاسم وان لم يسكر وكذا الحدود يتعلق باسم الزنا والقذف والسرقة ونحوه----ا قال ------ولكنا نقول ان عني به انه تعلق بعين الاسم --لا يصح لان الاسم يثبت بوضع ارباب اللغة ولهم ان يسموا الخمر باسم اخر وان عني به المع-ني القاءم- بالذات الذي---- استحق -به الاسم وهو كون الماءع----- من ماء العنب بعد-ما غلي او اشت------------د فهذا مسلم ولكن حينءذ يكون هذا تعليق الحكم بالمعني لا بالاسم	1731	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms274	false	-8325911143456427436	124	221	677	1166	1570	300	يكون اسما---------- كحرمة الخمر يثبت باسم الخمر هو علتها لا وصف الاسكار حتي لا يتعدي الي الثلث وحتي يثبت في قليل الخمر لوجود الاسم -ان لم يسكر وكذا الحدود تتعلق باسم الزنا والقذف والسرقة ونحوها كذا قال بعضهم ولكنا نقول ان عني به انه تعلق بعين الاسم ف لا يصح لان الاسم يثبت بوضع ارباب اللغة ولهم ان يسموا الخمر باسم اخر وان عني به المعاني القاءمة بالذات التي بها استحق هذا الاسم وهو كون المايع النء من ماء العنب بعد ما غلي و--اشتد وقذف بالزبد فهذا مسلم ولكن حينءذ يكون هذا تعليق الحكم بالمعني لا بالاسم	274	3760847155167535053	424	738.5	339	502	84.46215057373047	69	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1736	true	-7139663045515362139	101	256	525	1388	1596	300	قاءما بمحل الحكم------ فعند مشايخ العراق هو شرط -استدلالا بالعلل العقلية كالحركة علة لصيرورة الذات متح----------ركا ويستحيل ان يكون الحركة في محل علة لصيرورة ذات اخر متحركا فكذا في العلل الشرعية ومشايخنا قالوا انه ليس بشرط بل يجوز ان يكون ذلك الوصف في غير محل الحكم فان البيع والنكاح والطلاق ونحوها علل لثبوت الاحكام في المحال بهذه العبارات قاءمة بالعاقدين وكذا كون الشخص معدما محتاجا علة جواز السلم والاجارة وهذا الوصف قاءم بالعاقد لا بمحل الحكم قال ويجب ان لا يكون وجوده شرطا في محل الحكم لان علل الشرع امارات ودلالات علي الاحكام وقيام الدليل بالمدلول ليس بشرط لصحة الدليل- كالعالم دليل وجود الصانع ول------هذا قلنا ان السحر علة لتغير المسحور وكذا العين علة لتغير الشء- الذي اصابته العين وان لم يوجد الاتص--------ال وانما يختص العلة بهذا الشرط عند المعتزلة ولهذا انكروا السحر والعين لعدم الاتصال بمحل الحكم والله اعلم قوله وانما استوت هذه الوجوه يعني الوجوه التي ذكرها من قوله وهو جاءز ان يكون -------------------------------	1736	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms275	false	-2680035431233751089	0	155	0	862	1637	300	قاءما بمحل الحكم ام لا فعند مشايخ العراق--- شرط واستدلو-ا بالعلل العقلية كالحركة علة -صيرورة الذات القاءم به متحركا ويستحيل ان تكون الحركة في محل علة لصيرورة ذات اخر متحركا فكذا في العلل الشرعية ومشايخنا قالوا انه ليس بشرط بل يجوز ان يكون ذلك الوصف في غير محل الحكم فان البيع والنكاح والطلاق ونحوها علة لثبوت الاحكام في المحال وهذه العبارات قاءمة بالعاقدين وكذا كون الشخص معدما محتاجا علة جواز السلم والاجارة وهذا الوصف قاءم ال-عاقد لا بمحل الحكم---- ويجب ان لا يكون وجوده شرطا في محل الحكم لان علل الشرع امارات ودلالات علي الاحكام وقيام الدليل بالمدلول ليس بشرط لصحة الدلالة كالعالم دليل وجود الصانع ونحوه ولهذا قلنا ان السحر علة -تغير المسحور وكذا العين علة لتغير الشخص الذي اصاب-ه العين وان لم يوجد الاتصال والقيام وانما تختص العلة بهذا الشرط عند المعتزلة ولهذا انكروا السحر والعين لعدم الاتصال بمحل الحكم والله ---------------------------------------------اعلم ومنها ان----ه يجو----ز ان يكون العلة وصفا واحدا ويجوز ان يكون	275	3760847155167535053	775	1448.5	632	927	83.60301971435547	124	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1767	true	6175168348921747768	223	283	1156	1484	1588	300	وهذا لا---------ن العلة ما يثبت به الحكم والمثبت في الحقيقة هو الله تعالي في الحقاءق والحكميات جميعا فان الجاعل للذات متحركا هو الله تعالي ولكن بواسطة الحركة كما ان المثبت للم--------لك هو الله تعالي ولكن بسبب البيع------------------------------------------------ ثم العلة في الحقاءق تثبت بالطرد والعكس فكذا في الشرعيات قلنا الحق----------اءق لا تختلف باختلاف الازمان فيجوز ان يكون ان يكون الطرد والعكس	1767	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms282	false	-6495234472644939584	16	84	94	456	1616	300	وهذا لما ذكرنا ان العلة ما يثبت به الحكم والمثبت في الحقيقة هو الله تعالي في الحقاءق والحكميات جميعا فان الجاعل للذات متحركا هو الله تعالي ولكن بسبب-- الحركة والم------ثبت للمك في البيع هو الله تعالي -لكن بسبب البيع فدل ان الحقاءق والشرعيات لا تختلف في هذا المعني ثم العلة في الحقاءق تثبت بالطرد والعكس فكذا في الحكميات ولا يقال ان في الحقاءق لا يكتفي بمجرد-------------------------------- الطرد والعكس	282	3760847155167535053	258	442.0	207	403	64.01985168457031	41	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1781	true	1168544153592932195	38	76	183	382	1579	300	التعليل بالنفي علي وجهين احدهما --------------------------------ان يعلل لنفي الحكم بنفي وصف من اوصاف المنصوص عليه وهو فاسد لانه يجوز ان يكون الحكم متعلقا بوصف اخر غيره وهو في- الحقيقة تعليل بعلة قاصرة ويجوز ان يكون الحكم-------- ثابتا بعلل	1781	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms312	false	-7649986889037174673	206	252	1059	1299	1552	300	التعليل بالنفي وهو وجهان احدهما فاسد والثاني صحيح اما الاول وهو ان يعلل لنفي الحكم بنفي وصف من اوصاف المنصوص عليه وهو فاسد لانه يجوز ان يكون الحكم متعلقا بوصف اخر غيره وهذا في الحقيقة تعليل بعلة قاصرة ويجوز ان يكون الحكم في النص ثابتا بعلل	312	3760847155167535053	191	357.5	154	240	79.58333587646484	32	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1781	true	1168544153592932195	77	289	390	1524	1579	300	----ان يكون الحكم ثابتا بعلة م-عينة ليست له علة اخري كضمان الغصب لا يجب بدون الغصب وحد السرقة لا يجب بدون السرقة فكان نفي الحكم بنفي الغصب والسرقة نفيا صحيحا الا تري الي قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الاية فا------------------------------ن التحريم لما كان لا يعرف الا بالوحي ا-نعدم عند عدمه قوله واما الاح--تجاج باستصحاب الحال------- الي اخره الاستصحاب في اللغة طلب الصحبة ويقال استصحب الكتاب وغيره وكل شء لازم شيءا فقد استصحبه وسمي هذا ال----------نوع استصحاب الحال لان المستدل يجعل الحكم الثابت في الماضي مصاحبا للحال او يجعل الحال مصاحبا لذلك الحكم وفي الشريعة هو الحكم بثبوت امر في الزمان الثاني بناء علي انه كان ثابتا في الزمان الاول وقيل هو التمسك بالحكم الثابت في حال- البقاء لعدم الدليل المغير وعبارة بعضهم هو الحكم ببقاء الحكم الثابت للجهل بالدليل المغير لا للعلم بالدليل المتقي وقال بعضهم هو عبارة عن الحكم ببقاء حكم ثابت بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير متعرض لبقاءه ولا لزواله محتمل للزوال بدليله لكنه التبس عليك حاله وهذه العبارات تءدي معني واحدا في التحقيق ثم لا خلاف ان استصحاب حكم عقلي وهو كل حكم عرف وجوبه و--امتناعه وحسنه و--قبحه بمجرد العقل --او استصحاب --حكم شرع-------ي ثبت ------------------تابيد---ه او ------توقيته نصا او ثبت مطلقا------------------------------------- وبقي بعد وفا-----ة النبي عليه ------السلام واجب العمل به لقيام دليل البقاء و--عد-م الدليل المزيل قطعا	1781	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms313	false	6742580135932896680	18	206	104	1054	1515	300	وهو ان يكون الحكم ثابتا بعلة متعينة ليس- له علة اخري كضمان الغصب لا يجب بدون الغصب وحد السرقة لا يجب بدون السرقة فكان نفي الحكم بنفي الغصب والسرقة نفيا صحيحا الا تري الي قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة لما كان التحريم --------لا يعرف الا بالوحي فينعدم عند عدم----------- الوحي ومنها استصحاب الحال فيحتاج الي -تفسير استصحاب الحال وبيان انواعه وبيان حكم كل ------------------------------------------------------نوع اما تفسير استصحاب الحال ف ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التمسك بالحكم الثابت في حالة البقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من المصاحبة وهو ملازمة ذلك الحكم ما لم يوجد دليل مغير 2 و واما بيان انواعه وحكم كل نوع فنقول انه انواع بعضها واجب العمل به والبعض جاءز العمل به والبعض غير جاءز العمل به اما الاول فهو نحو استصحاب الحكم ال------------------------------------------------------------------------------------عقلي وهو كل حكم عرف وجوبه او امتناعه وحسنه او قبحه بمجرد العقل وكذا استصحاب الحكم السمعي الذي ثبت بدليله علي طريق التابيد نصا او علي التاقيت- نصا او ثبت مطلقا في حال حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبقي بعد وفاته صلي ال-له عليه وسلم فان هذا واجب العمل به لقيام دليل البقاء وانعدام الدليل المزيل قطعا	313	3760847155167535053	526	601.0	420	1441	36.5024299621582	80	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1782	true	6372799725680447121	90	125	453	621	1548	300	رحمه- الله فانه ذكر في ماخذ الشراءع ان هذا القسم يصلح حجة علي الخصم في موضع النظر ويجب العمل به علي كل مكلف اذا لم يجد دليلا فوقه من الكتاب والسنة و-لا يجوز تركه بالقياس	1782	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms314	false	1825045765404075648	125	157	612	763	1498	300	رحمهم الله قالوا------------------- ان هذا القسم يصلح حجة علي الخصم في موضع النظر ويجب العمل به علي كل مكلف اذا لم يجد دليلا فوقه من الكتاب والسنة ف لا يجوز تركه بالقياس	314	3760847155167535053	144	259.0	113	170	84.70587921142578	28	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1785	true	-2486498787188531887	13	117	74	621	1554	300	للشيخ ابي------- منصور---------- رحمهما الله با--------------------------ن الحكم حتي ثبت شرعا فالظاهر--- دوامه لما تعلق به من المصالح الدينية والدنيوية ولا يتغير المصلحة في زمان قريب وانما تحتمل التغير عند تقادم العهد فمتي طلب المجتهد الدليل المزيل---------- ولم يظفر به فالظاهر عدمه و---------هذا نوع اجتهاد واذا كان البقاء ثابتا بالاجتهاد ل-ا يترك باجتهاد مثله بلا ---------ترجيح ويكون حجة علي الخصم كمن تعلق بق------ياس صحيح فانكر خصمه وعارضه بقياس لا------------------------------------------------------------------------------------- رجحان -----------له علي الاو--------------ل يجب ان يكون المنكر محجوجا به لان ذلك حكم قد --ثبت بقاءه بالاجتهاد فلا يزول الا بدليل يترجح علي الاول وان كان اوجب شبهة في الاول و-هذا معني قول الفقهاء ان ما	1785	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms314	false	1825045765404075648	159	300	771	1498	1498	300	الشيخ الامام ابو منصور الماتريدي رحمه-- الله في كتاب ماخذ الشراءع وهذا لان الحكم متي ثبت شرعا فالظاهر هو دوامه لما تعلق به من المصالح الدينية والدنيوية ولا تتغير المصلحة في زمان قريب وانما يحتمل التغير عند تقادم العهد فمتي طلب المجتهد الدليل المزيل بقدر وسعه ولم يجد---ه فالظاهر هو عدم المزيل وهذا نوع اجتهاد فاذا كان البقاء ثابتا بالاجتهاد فلا يترك باجتهاد مثله ما لم يوجد الترجيح ويكون حجة علي الخصم كمن اعتقد حكما بقياس صحيح -مءثر عنده وعمل به زمانا ثم ظهر له قياس اخر اوجب حكما بخلافه فانه لا يجوز له ان يعتقد خلاف ذلك الحكم ما لم يظهر رجحان القياس الثاني علي الاول بدليل مرجح بل يجب عليه العمل بالاول -------لان ذلك حكم ثبت وثبت بقاءه بالاجتهاد فلا يزول الا بدليل يترجح علي الاول وان كان اوجب شبهة في الاول و هذا معني قول الفقهاء ان ما-	314	3760847155167535053	466	750.5	375	741	62.88798904418945	69	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1785	true	-2486498787188531887	117	158	621	821	1554	300	امضي بالاجتهاد لا ينتقض باجتهاد مثله الا تري -----------------------------ان الحكم المطلق في حال حياة النبي--------- عليه السلام كان محتملا للنسخ ثم هو ثابت في حق من كان بعيدا عنه في حق وجوب العمل به والالزام علي الغير ودعوة الناس ف-ي ذلك	1785	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms315	false	-1642201866448665934	0	46	0	231	1589	300	امضي بالاجتهاد لا ين-قض باجتهاد مثله ولان هذا هو الموافق للاصول والاحكام فان الحكم المطلق في حال حياة النبي صلي الله عليه وسلم------ محتمل- للنسخ ثم هو ثابت في حق من كان بعيدا عنه في حق وجوب العمل به والالزام علي الغير ودعوة الناس الي ذلك	315	3760847155167535053	181	310.0	143	239	75.73221588134766	32	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1791	true	4331095319747978861	182	299	934	1538	1541	300	احتجاج بلا دليل وذلك مث--------------ل زفر---------- في غسل المرافق انه ليس بفرض في الوضوء لان الله تعالي جعل المرافق غاية لغسل الايدي بقوله عز ذكره وايديكم الي المرافق ومن الغايات م----------ا يدخل في المغيا كما في قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي فان المسجد داخل في الاسراء وكما في قوله عليه السلام ليس فيما زاد علي الخمس شء الي التسع وكما يقال حفظت القران من اوله الي اخره ومنها ما لا يدخل كما في قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وقوله عز وجل فنظرة الي ميسرة ولهذه الغاية---- شبه بكل واحد من القسمين بدخول حرف الغاية عل----------------------------------------يها فلشبهها بالقسم الاول يدخل في المغيا ويجب الغسل ولشبهها بالقسم الثاني لا	1791	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms321	false	-7993358317083220012	170	228	820	1135	1500	300	احتجاج بلا دليل في الحاصل مثاله ما قال زفر رحمه الله في -ان المرافق لا يجب غسلها في الوضوء لان الله تعالي جعل المرافق غاية بقو له تعالي------------- وايديكم الي المرافق وا---لغايات منقسمة بعضها يدخل وبعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يدخل و--------------------------------------------------------------------------هذه الغاية لها شبه بكلا ا-------لقسمين بدخول حرف الغاية عليها فباعتبار الشبه بهذا القسم يدخل وباعتبار الشبه-- بالقس-----------------------------------------------م ال-اخر لا	321	3760847155167535053	189	231.0	150	682	27.712610244750977	25	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1792	true	-7733263394965027405	105	193	497	925	1448	300	وان قال-- لا اعلم فقد اقر بالجهل وانه لا دليل معه ثم ان كان هذا مما يمكن الوقوف عليه بعد الطلب كان معذورا في الوقوف لكن عذره لا يصير حجة له علي غيره ممن يزعم انه قد ظهر عنده دليل الحاقه باحد النوعين فعرفنا ان حاصله احتجاج بلا دليل--------- ولان اكثر ما في الباب ان الاشباه متعارضة وان تعارضها يحدث الشك --لكن اثر الشك في التوقف وترك الميل الي احدهما ما لم يقل دليل الترجيح لاحدهما اما الحكم بنفي وجوب الغسل----- فلا هذا هو الترتيب المذكور في هذه	1792	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms322	false	1834779394962533994	153	225	779	1124	1506	300	وان قالوا لا نعلم فقد اقروا ------انه لا دليل معهم فقد اقروا بالجهل وجهل المرء---------------------------------------------- لا يكون حجة في حق الغير دل ان القول بتعارض الاشباه تمسك بعدم الد--------------------------------------ليل وهو فاسد ولان اكثر ما في الباب ان الاشباه متعارضة وعند ذلك--- يحدث الشك و لكن اثر الشك في التوقف وترك الميل الي احدهما ما لم يقم دليل الترجيح لاحدهما اما القول بنفي وجوب الغسل قطعا فلا ثم نقول ان كان-------- في هذا	322	3760847155167535053	223	305.5	170	446	50.0	37	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1796	true	5278516693553657054	127	266	695	1368	1541	300	قال لا اعلم ان لله--- حكما في هذه الحادثة----------------------- لان من جهل امرا كان------- جاهلا بدليله فاذا -------------اقر به كا-ن طلب الدليل منه سفها فاما اذا اعتقد وقال اعلم ان حكم الله تعالي في هذه الحا-------------------------------------------------------دثة من وجوب فعل او تركه نحو ان يقول ليس علي ---------------------المجنون والصبي زكاة ويدعي ذلك مذهبا ويدعو غيره اليه فهل عليه دليل اذا طالب الخصم في المناظرة بدليل النفي او هل يجوز له ان يعتقد نفي حكم شرعي بلا دليل في غير موضع المناظرة----- قال اصحاب الظاهر لا دليل علي معتقد النفي لا في حق نفسه ولا عند مطالب---ة الخصم -في المناظرة بل يكفيه التمسك بلا د-----------------------------------ليل وهو المراد من قوله فقد جعله بعضهم حجة للنافي يعني ليس عليه اقامة دليل بل تمسكه بلا دليل حجة له علي خصمه وقال اهل العلم يجب علي النافي اقامة الدليل ف---------------------------------------------------------ي العقليات---------------- دون الشرعيات وقال بعضهم	1796	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms318	false	-7025261771832648865	3	159	13	774	1489	300	قال لا اعلم لله تعالي حكما في هذه الحادثة انه لا يطاب منه الدليل لان الجاهل بحكم الله تعالي جاهل ب-دليله وكمن جهل دليل شء واقر به يكون طلب الدليل منه سفها فاما اذا اعتقد وقال اعلم ان حكم الله تعالي في هذه الحادثة نفي الوجوب او اعتقد ان لا حكم لله تعالي في هذه الحادثة من وجوب فعل او ترك- نحو ان يقول انه لا تجب الزكاة علي الصبي والمجنون ------------ويدعي ذلك مذهبا ويدعو غيره اليه فهل عليه دليل اذا طالبه من يدعي الوجوب بدل--يل النفي او هل يجوز له ان يعتقد نفي حكم شرعي بلا دليل في غير موضع المناظرة ايضا قال بعضهم------- لا دليل علي معتقد النفي لا في حق نفسه ولا عن- مطالبه لا الخصم عند المناظرة وقال عامتهم بانه لا يجوز ان يعتقد الانسان نفي حكم الا بدليل وع-----------------------------------------------------ليه اق---------------------------------------------------------------------------امة الدليل اذا ناظره غيره ودعاه الي مذهبه كما علي المثبت وقال بعضهم في العقليات علي النافي دليل دون الشرعيات وقال بعضهم	318	3760847155167535053	445	676.0	346	913	48.74041748046875	74	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1797	true	-6177419691026504552	73	218	371	1138	1556	300	يجوز ان يعتقد الانسان نفي حكم ولا ان يناظر غيره فيه ويدعوه الي معتقده الا بدليل------- تمسك الفريق الاول بالنص وهو قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي م----حرما علي طاعم الاية فانه تعالي علم نبيه--------------------------------------------------------------------------- عليه السلام الاحتجاج بلا دليل ل------------------انتفاء الحرمة عن غير الاشياء المذكورة في هذه الاية وبالمعقول وهو ان النافي متمسك بالظاهر اذ الاصل عدم ثبوت الاحكام فلا يجب عليه الدليل لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتاد المعروف من احوال الشرع ان اقامة الحجة علي من يدعي امرا عارضا لا علي من تمسك بالظاهر -------فان--- من تمسك بعام او بحقيقة لا يحتاج الي اقامة الدليل علي انه علي عمومه او حقيقته لان الاصل في صيغة العام هو العموم وفي--------------------------------------------------------------------- الكلام ه----------------------------------------------------------------------------و الحقيقة ---بل الدليل علي من يدعي الخصوص او المجاز وكذا القول في الدعوي قول المنكر واقامة البينة علي المدعي لان المنكر وهو المتمسك بالاصل بالظ------اهر والمدعي يدعي امرا عارضا فكذا النافي متمسك بالظاهر	1797	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms318	false	-7025261771832648865	128	296	606	1473	1489	300	يجوز ان يعتقد الانسان نفي حكم ----------------------------------------الا بدليل وعليه اقامة الدليل اذا ناظره غيره ودعاه-------------------------- الي مذهبه كما علي المثبت وقال بعضهم في العقليات علي النافي دليل دون الشرعيات وقال بعضهم ليس علي نافي الشرعيات دليل سمعي اما عليه دليل----------- وله دليل وهو العقل في معرفة انتفاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاحكام الشرعية اما من قال لا دليل علي النافي فقد احتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البينة علي المدعي جعل جميع البينات علي المدعين والنافي منكر وليس بمدع ولان الامر المعتاد المعروف في اصو-ل الشرع ان------ الحجة علي من يدعي امرا خفي-ا لا علي من تمسك بالظاهر الا تري ان كل من تمسك ب--------------------------------------------------------------------------------------العام لا يحتاج الي الدليل علي انه عام وانما الدليل علي من يدعي الخصوص وكذا من تمسك بظاهر الكلام لا يحتاج الي الدليل علي انه حقيقة وان كان يحتمل المجاز في الجملة لان الظاهر هو الحقيقة وانما الدليل علي من يدعي الم----------جا--------------------------------ز وكذا-- البينة علي الخارج لا علي صاحب اليد لان صاحب اليد تمسك بالظاهر والخارج يدعي امرا خفي-ا فكذا النافي متمسك بالظاهر	318	3760847155167535053	300	293.5	234	1183	25.359256744384766	42	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1798	true	-8734975751545736906	163	207	851	1095	1556	300	النص وهو قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم--------------- اخبر----------- عن اليهود الذين نفوا دخول المسلمين الجنة واثبتوا دخول اليهود والنصاري فيها- ثم امر --نبي--------ه عليه السلام بطلب الحجة----- والبرهان علي النفي والاثبات جميعا	1798	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms319	false	8807568684640866352	142	193	763	1043	1606	300	النص ف---قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين اخبر الله تعالي عن اليهود انهم- نفوا دخول المسلمين الجنة واثبتوا دخول اليهود والنصاري الجنة ثم امر النبي صلي الله عليه وسل--م بطلب الحجة منهم والبرهان علي النفي والاثبات جميعا	319	3760847155167535053	227	383.0	184	286	79.3706283569336	36	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1801	true	-1038717209127610184	223	287	1188	1495	1554	300	نفيا ولا اثباتا ولكن بعد ورود الشرع يثبت الوجوب في حق البعض والانتفاء في حق البعض والاباحة في حق البعض والحرمة في حق البعض وقد-- ورد الشرع بالنفي------ نصا في بعض المواضع مثل قوله عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول لا صدقة الا عن ظهر غني لا زكاة في العلوفة ليس في النخة ولا في الجبهة--- ولا في الكسعة صدقة	1801	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms321	false	-7993358317083220012	0	47	0	232	1500	300	نفيا ولا اثباتا ولكن بعد ورود الشرع -ثبت الوجوب في حق البعض والانتفاء في حق البعض والاباحة في حق البعض والحرمة في حق البعض ولهذا ورد الشرع ب--نفي الحكم نصا في ------مواضع نحو قوله عليه السلام----------------------------------------------------------------------------- ليس في النخة ولا في الجبهة لا ولا في الكسعة صدقة	321	3760847155167535053	216	382.5	171	318	67.92453002929688	39	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1806	true	-2366915946567339462	3	70	17	340	1540	300	لانه ان اراد به----- معرفة ------------علة الحكم بالراي والاجتهاد فذلك جاءز في الجمي------ع لان المعرفة لا تختلف وان اراد به ان -------------------------------------الجمع بين الاصل والفرع لا يتصور الا في الفصل الاخير فهو ممنوع ايضا لانه يتصور في جميع الفصو-ل وان اراد به ان القياس لا يثبت به شء فهو مسلم- ولكن في الفصول الثلاثة الاول لا يثبت به شء كما في الفصل الاخير بل---------------------- يعرف به الحكم	1806	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms310	false	1580474700490948394	189	253	993	1315	1547	300	لانه ان اراد بالقياس معرفة دلالة النص وعلة الحكم بالراي والاجتهاد فذلك جاءز في الاشياء اجمع لان المعرفة لا تختلف وان اراد ان القياس لا يتصور الا في الفصل الاخير وهو الجمع بين الاصل والفرع في الحكم فهذا يت-----------------------------------صور في----- كل موضع وان اراد--- ان القياس لا يثبت به شء فهذا صحيح ولك------------------------------------------ن في الفصل الاخير لا يثبت بالقياس شء وانما يعرف به الحكم	310	3760847155167535053	205	294.0	159	407	50.36854934692383	34	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1856	true	1693557258289569990	269	296	1345	1475	1491	300	عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال اقول في الكلالة برايي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان	1856	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms367	false	-3194616076749915642	146	235	756	1165	1493	300	عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال اقول في الكلالة برايي فان كان صوابا فمن الله تعالي وان كان خطا فمن الشيطان وروي عن ابي موسي الاشعري انه كتب كتابا من عمر رضي الله عنه وقال فيه هذا ما اري الله تعالي لعمر فقال عمر رضي الله عنه امحه واكتب هذا ما راي عمر فان يك خطا فمن عمر رضي الله عنه ونص عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في مسالة المفوضة ان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان	367	3760847155167535053	125	242.0	98	409	30.562347412109375	24	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms1858	true	6497537012492311824	214	296	1126	1546	1569	300	في زمان واحد في حق شخص واحد وذلك لان القياس حجة في حق الجميع كالنص لانه خلف------------------------------------------------- النص والحكم الثابت--- بالنص لا يختص بقوم دون قوم فكذا الثابت- بالقياس فكان حكمه شاملا للجميع كحكم النص فيجتمع الحظر والاباحة في حق كل واحد الا تري ان المقلد لو استفتي احد المجتهدين لافتاه بالحظر الذي ثبت عنده علي انه حكم الشرع في حق الجميع ولو استفتي الاخر لافتاه بالاباحة علي هذا الوجه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا فكان الحظر والاباحة مجتمع---------------ين في حق شخص واحد في زمان واحد	1858	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms368	false	-4451987294005450532	186	285	979	1475	1541	300	في زمان واحد في حق شخص واحد بجهة واحدة من باب التناقض فيجب تنزيه الشرع عن ذلك فوجب القول بكون الحق واحدا ضرورة تحققه ان ورود النص من الشرع لا يجوز بالنقيضين----------------- فكذا لا يجوز بالقياس ف-ان القياس ليس----------------------------------------------------- الا -------العمل بدلالات النصوص فكما يجب صيانة نص صاحب--------------------------- الشرع عن التناقض يجب صيانة دلالة النص عن التناقض----------------- ايضا فان قيل نقول بموجب ما قلتم ان القول بالتناقض لا يجوز في دلاءل الشرع ولكن الكلام في حد التناقض وما هو حد التناقض يتحقق في العقليات لكون الحق واحدا وهو الجمع بين حكمين خلافين في حق شخص واحد في زمان واحد	368	3760847155167535053	130	57.0	95	618	21.035598754882812	19	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms2103	true	-1575191973440486974	154	294	830	1534	1567	300	في- اللغة عند البعض اسم ل-----عارض يتغير وصف المحل بحلوله فيه من وصف الصحة والقوة الي---- الضعف والمرض وقال بعضهم ان العلة ماخوذة من العلل وهو الشربة بعد الشربة وسمي المعني الموجب للحكم في الشرع علة لان الحكم يتكرر بتكرره وقال بعضه-----م انها في ال----لغة مستعملة في-ما يءثر في امر من الامور سواء كان المءثر صفة او ذاتا وسواء اثر ف------ي الفعل او في الترك يقال مجء زيد علة لخروج عمرو ويجوز ان يكون مجء زيد علة لامتناع خروج عمرو--------- قال ابو الطيب والظلم في خلق النفوس وان تجد ذا عفة فلعله لا يظلم-- سمي المعني المانع من الظلم علة وسمي المرض علة لانه يءثر في ضعف المريض ويءثر في منعه عن كثير من التصرفات فعلي القول الاول سم---ي الوصف المءثر في الحكم علة لانه يتغير به حال المنصوص عليه من الخصوص الي العموم فان الحكم كان---- مختصا بالمنصوص عليه	2103	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms271	false	8450184369796726573	6	153	32	757	1504	300	فيه ولهذا سمي المرض علة لكونه عارضا تغير---- المحل بحلوله فيه من وصف الصح-------ة الي وصف الضعف------- وقال بعضهم ان العلة ماخوذة من العلل وهو الشربة بعد الشربة يقال علل بعد نهل فالعلل هو الشربة الثانية والنهل هو الشربة الاولي وقال بعضهم انها في عرف اللغة مستعملة في شء يءثر في امر من الامور سواء كان المءثر صفة او ذاتا وسواء كان مءثرا في الفعل او في الترك يقال مجء زيد علة لخروج عمرو ويجوز ان يكون مجء زيد علة في ان يمتنع عمرو عن الخروج قال المتنبي-- والظلم في خلق النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم و سمي المعني المانع من الظلم علة وسمي المرض علة لانه يءثر في ضعف المريض ويءثر في منعه عن كثير من التصرفات فعلي --قول الاولين يسمي الوصف المءثر في الحكم علة لانه يتغير به حال المنصوص عليه من الخصوص الي العموم لان الحكم في النص مختص- بالمنصوص عليه	271	3760847155167535053	565	990.0	441	748	75.53475952148438	98	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms2104	true	-4589961126728729321	0	88	0	435	1588	300	ظاهر الن------ص من الخصوص الي العموم فيثبت الحكم في اي موضع وجدت العلة فيه وعلي القول ال--ثاني سمي علة لثبوت الحكم به علي الدوام والتكرر--------------------- عند تكر------ه وعلي القول -------الثالث -سمي بها لانه--------- مءثر في ثبوت الحكم اما في الاصل او في الفرع قال وهذا لا خير هو الصحيح بخلاف الاول------ فان الشخص اذا ولد مريضا سم-ي عليلا والمرض فيه علة و---ليس بمغير لوصف الصحة وبخلاف الثاني لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------وصف يسمي علة في اول ما ثبت به الحكم من غير تكرر فكيف يصح اشتقاقه من العلل وانه يقتضي التكرار	2104	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms271	false	8450184369796726573	169	285	834	1417	1504	300	ظاهر النص الخاص من الخصوص الي العموم فيثبت الحكم في اي موضع وجدت العلة فيه وعلي --قول الاخرين يسمي علة لثبوت الحكم به علي الدوام والتكرر ولثبوته مرة بعد اخري عند تكرر العلة وعلي --قول الفريق الثالث يسمي به- لان هذا الوصف مءثر في ثبوت الحكم اما في الاصل او في الفرع---- وهذا الاخير هو الصحيح فاما- الاول ففاسد فان الشخص اذا ولد مريضا يسمي عليلا والمرض فيه علة وهو ليس بمغير لوصف الصحة وكذا اذا ولد الولد اسود فالسواد فيه علة تسميته وصيرورته اسود وان لم يكن مغيرا لوصف سابق والثاني فاسد ايضا لان هذا الوصف يسمي علة في اول ما ثبت به الحكم من غير تكرر فكيف يصح اشتقاقه من العلل وانه يقتضي التكرار	271	3760847155167535053	394	670.5	312	593	66.44181823730469	68	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms2105	true	-3883573619700512205	75	194	412	1017	1603	300	وعن الشيخ ابي منصور---------- رحمه الله ----------ان العلة هي المعني الذي اذا وجد يجب--- الحكم به معه واحترز بقوله معه عن قول بعض القدرية ان العلة هي الامر الذي اذا وجد وجد الحكم عقيبه بلا فصل وقد بينا ان ثبوت الحكم بالعلة عندنا بطريق المقارنة لا بطريق التاخر ولهذا جعلنا الاستطاعة مقارنة للفعل لا سابقة عليه قال صاحب الميزان هذا التعريف----------------------------------- هو الصحيح فان العلة ما يجب به- الحكم فان وجوب الحكم وثبوته بايجاب الله تعالي لكنه اوجب الحكم لاجل هذا المعني وبسبب هذا المعني ويجوز ان يقال يجب به لان الله تعالي قد يفعل فعلا بسبب و---يفعل فعلا ابتداء و-------يثبت حكما بسبب وحكما ابتداء بلا سبب وحكمة وفعله ---قط لا يخلو ع---ن الحكمة--- عرفنا وجه الحكمة او لم	2105	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms272	false	1744879056858908851	146	248	765	1286	1564	300	وعن الشيخ ابي منصور الماتريدي رحمة الله عليه انه قال العلة هي المعني الذي اذا وجد يجب به الحكم ---معه و-------قوله معه احتراز لدخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستطاعة مع ا----لفعل وهذه العبارات فاسدة سوي ما ذكرناه عن الشيخ ابي منصور الماتريدي رحمه الله فانه هو الصحيح فان العلة ما يجب بها الحكم فان وجوب الحكم وثبوته بايجاب الله تعالي لكن- اوجب الحكم لاجل هذا المعني وبسبب هذا المعني ويجوز ان يقال يجب به لان الله تعالي قد يفعل فعلا بسبب وقد يفعل فعلا ابتداء وكذا قد يثبت حكما بسبب وحكما ابتداء بلا سبب------ وفعله وحكمه لا-يخلوا ن عن الحكمة قط عرفنا وجه الحكمة او لا	272	3760847155167535053	383	603.0	304	683	56.076133728027344	63	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms2110	true	-7739350934416014407	0	29	0	144	1584	300	العلة ولم يوجد الشرط امتنع وجود الحكم لعدم الشرط -مع بقاء العلة فاما عند من--- لم يجوز ذل------ك كان ا-------متناع-- الحكم لعدم العلة لا لعدم الشرط فكان الاولي ان	2110	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms291	false	179931112447253757	202	234	987	1148	1492	300	العلة ولم يوجد الشرط امتنع وجود الحكم لعدم الشرط جمع بقاء العلة فاما عندنا متي لم يوجد العلة عند عدم الشرط فيكون عدم الحكم لعدم العلة لا لعدم الشرط وما قال--وا ان	291	3760847155167535053	122	188.0	95	163	74.84662628173828	21	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms2220	true	2434082858027007731	230	283	1283	1584	1677	300	وفاءدة الخلاف لا تظهر في احكام الدنيا فانهم لو ادوها في حال الكفر لا تكون معتبرة بالاتفاق ولو اسلموا لا يجب عليهم قضاء العبادات الفاءتة بالاجماع------------ وانما تظهر في حق احكام الاخرة فان عند الفريق الاول يعاقب الكفار بترك العباد-----------------ات زيادة علي عقوبة الكفر كما يعاقبون بترك الاعتقاد وعند الفريق الثاني لا يعاقبون --------------------------	2220	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms083	false	979823919637595536	99	143	542	797	1622	300	وفاءدة الخلاف لا تظهر في احكام الدنيا فانهم -----------------------------------------------لو اسلموا لا يجب عليهم قضاء العبادات الفاءتة ولا يجب عليهم الحدود وانما تظهر في حق احكام الاخرة فان عند-----------هم يعاقب-----ون بترك العبادات ومباشرة المحرمات زيادة علي عقوبة الكفر-------------------------- وعند------------نا لا يعاقبون بترك العبادات ولا يعاقبون	83	3760847155167535053	187	287.0	152	356	52.52809143066406	32	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1
JK007126-ara1.ms2221	true	6305821044071665345	127	231	696	1234	1564	300	القضاء بعد الاسلام لان الكافر اذا اسلم -سقطت الواجبات عنه بعد الوجوب بعفو صاحب الحق بقوله تعالي ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وق-وله عليه السلام الاسلام يجب ما قبله لا انها لم تجب فاذا مات علي الكفر لم يوجد المسقط فيعاقب علي تركها في الاخرة وليس حكم الوجوب وفاءدته -------الاداء لا غير فان- الايمان واجب علي------------ كافر قد علم الله تعالي منه انه يموت علي الكفر وكذا الصلاة واجبة علي مسلم علم الله تعالي منه انه لا يصلي هذه الصلاة و---------------لا يتصور منهما الاداء لان خلاف معلوم الله تعالي محال ولكنهما وجبا لفاءدة توجه العذاب في الاخرة فكذا هاهنا ووجه القول المختار	2221	-6764014842127167592	Sham19Y0019237-ara1.ms084	false	-3883618979483308242	29	113	162	582	1528	300	القول بتوجه الخطاب الا انه ---اذا اسلم يسقط---------- عنه بعد الوجوب بعفو صاحب الحق لقوله تعالي ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولقوله عليه السلام الاسلام يجب ما قبله و---------------اذا مات علي الكفر ----------------يعاقب---------- في الاخرة وليس حكم الوجوب وفاءدته مختصا بالاداء------- فانه اذا كان في علم الله تعالي من كافر انه لا يءمن ابدا او من---------------------------------------- -------------------مسلم انه لا يءدي ------صلاة الظهر مثلا فانه لا يتحقق منه-- الاداء ومع هذا الوجوب ثابت------------------------ لفاءدة توجه العذاب في الاخرة كذلك هذا وج---ه القول المختار	84	3760847155167535053	296	381.5	229	575	51.4782600402832	42	JK007126-ara1	Sham19Y0019237-ara1