id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms1363	true	5034723542856418344	11	117	54	565	1545	300	ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة او احدي اخواتها من غير اخراج وفي المتصل هو اخراج بالا او احدي اخواتها ويقرب منه عبارة ابن الحاجب في المتصل هو لفظ اخرج به شء من شء بالا واخواتها وفي المنقطع هو لفظ من الفاظ الاستثناء لم يرد به اخراج سواء كان من جنس الاول او من غير جنسه فلو قلت جاء القوم الا زيدا وزيد ليس من القوم كان منقطعا وذكر الغزالي رحمه الله هو قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دل علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول قال واحترزنا بقولنا ذو صيغ محصورة عن قوله-- رايت المءمنين ولم ار زيدا فان العر-ب لا تسميه -------استثناء	1363	-6764014842127167592	Sham19Y0018570-ara1.ms142	false	-2717918757235091453	221	266	1230	1457	1634	300	ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة او اخوا-----تها من غير اخراج و---المتصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ذو صيغ مخصوصة دال ------علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول والقول فصل عن الفعل والقرينة وذو صيغ عن مثل رايت المءمنين ولم ار زيدا فان المراد با--لصيغ الات الاستثناء	142	2911626514373706618	168	268.5	131	521	32.24568176269531	30	JK007126-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK007126-ara1.ms1603	true	-1956843017502807354	79	100	448	547	1606	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1603	-6764014842127167592	Sham19Y0018570-ara1.ms162	false	6060222595145608746	85	106	460	559	1598	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما لامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	162	2911626514373706618	98	195.0	77	99	98.98989868164062	20	JK007126-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK007126-ara1.ms1741	true	-670425313850891236	41	133	211	688	1558	300	لو عرض علي العقول تلقته بالقبول ثم اعترض عليه بان هذا التفسير وان كان موافقا للوضع اللغوي حيث يقال هذا الشء مناسب لهذا الشء اي ملاءم له غير انه لا طريق للمناظر الي -------اثبات المناسب بهذا التفسير علي خصمه في مقام الاستدلال لاحتمال ان يقول الساءل هذا مما لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي بما يتلقاه عقل -غيري بالقبول اولي من الاحتجاج علي ذلك الغير بعدم تلقي عقلي له بالقبول ثم قال فكان الاولي ان يقال المناسب---------------------------- وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا	1741	-6764014842127167592	Sham19Y0018570-ara1.ms178	false	-2243945353250543565	188	240	987	1252	1588	300	لو عرض علي العقول تلقته بالقبول وهذا اقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اللغة واثباته متعذر----------------------- في مقام النظر لامكان ان------------------------- لا يتلقاه------------------------------------------ عقل الخصم بالقبول و-----------------------------------تلقي غيره ليس بحجة عليه كما في العكس فلذلك منع ابو زيد التمسك بها وفسرها غيره بانها وصف ظاهر منضبط يحصل----- من ترتب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا	178	2911626514373706618	154	136.0	118	513	30.019493103027344	27	JK007126-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK007126-ara1.ms1865	true	5010640249217058372	142	235	737	1225	1563	300	كما صح ان يقال لكل مجتهد في اتباع ظنه مهتد صح للعامي اذا قلده ذلك لانه فعل ما يجب عليه اجماعا مقلدا كان او مجتهدا اذ المراد من الاهتداء هو الاتيان بما يجب ولان الاقتداء باحادهم اذا كان اهتداء كان الاقتداء بجميعهم اولي بالاهتداء وقد ذكرنا انهم اطبقوا علي تخطءة بعضهم بعضا ويلزم منه انهم يرون الحق واحدا فكان الاقتداء بهم في هذا اهتداء واما قولهم صوب بعضهم بعضا فغير مسلم وانما بقي التعظيم وترك الانكار -----------------------------------------------------------------------------------لانهم اجمعوا علي وجوب اتباع كل مجتهد ظنه والمخطء غير معين حتي لو كان معين----ا يجب الانكار	1865	-6764014842127167592	Sham19Y0018570-ara1.ms197	false	-5199556027931901483	61	110	328	578	1663	300	كما صح ان يقال لكل مجتهد في اتباع ظنه مهتد صح لم---------قلده ذلك لانه فعل الواجب عليه اجماعا قالوا اتفاق الصحابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سويغ الخلاف وتوليه القضاه مع العلم بمخالفتهم لهم ولو كان فيه خطا لما سوغوه قلنا بل لانهم اجمعوا علي وجوب اتباع كل مجتهد ----------------------------------ظنه ولم يجز الانكار	197	2911626514373706618	139	106.5	108	575	24.173913955688477	25	JK007126-ara1	Sham19Y0018570-ara1