id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0140	true	3731322876619314926	145	176	768	932	1584	300	اذا طلق امراته طلاقا رجعيا ثم طلقها في العدة يقع------------------------------------------------ لان احكام النكاح------- باقية وان حرم الوطء اما المختلعة اذا طلقها زوجها في العدة فلا يلحقها------- لانها صارت اجنبية منه بالخلع	140	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms1576	false	-2116338041151216772	209	251	1048	1273	1536	300	اذا طلق امراته طلاقا رجعيا ثم طلقها في العدة يقع وكذلك لو خالعها في عدة الرجعة يصح ويلزمها المال لان احكام النكاح بينهما باقية وان حرم الوطء اما المختلعة اذا طلقها زوجها في العدة -لا يلحقها الطلاق لانها صارت اجنبية منه بالخلع	1576	1379233649398421165	163	293.0	132	226	72.12389373779297	27	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms0142	true	-5587941056856505651	162	224	894	1208	1613	300	التفويض هو التزويج بلا مهر وهو عنده- صحيح وفاسد فالصحيح هو ان تاذن المراة المالكة لامرها ثيبا كانت او بكرا لوليها ان يزوجها بلا مهر او تقول زوجني ولا تذكر المهر فيزوجها وليها ويقول زوجتكها بلا مهر او يسكت عن ذكر المهر او السيد يزوج امته بلا مهر او يسكت عن ذكره فيصح النكاح ولا يجب المهر بالعقد علي الصحيح من المذهب	142	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms1536	false	4475700266690791313	90	152	442	749	1488	300	التفويض هو التزويج بلا مهر وهو نوعان صحيح وفاسد فالصحيح هو ان تاذن المراة المالكة لامرها ثيبا كانت او بكرا لوليها ان يزوجها بلا مهر او قالت زوجني ولا ت-كر المهر فزو-جها وليها وقال- زوجتكها بلا مهر او -سكت عن ذكر المهر او السيد -زوج امته بلا مهر او -سكت عن ذكره --صح النكاح ولا يجب المهر بالعقد علي الصحيح من المذهب	1536	1379233649398421165	293	544.5	231	315	93.01587677001953	53	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms0142	true	-5587941056856505651	243	271	1305	1453	1613	300	-هو ان يزوج الاب الصغيرة او المجنون-----------ة مفوضة او الاب زو--------------------ج البكر البالغة دون رضاها مفوضة ففي انعقاد النكاح قولان اصحهما يصح ويجب مهر المثل بالعقد----- كذا في	142	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms1538	false	1083628455591794812	263	298	1280	1465	1476	300	وهو ان يزوج الاب الصغيرة او المجنونة او السفيهة مفوضة اذنت السفيهة او لم تاذن او يزوج البكر البالغة دون رضاها مفوضة ففي انعقاد النكاح قولان اصحهما يصح ويجب مهر المثل بالعقد وهذا كله في	1538	1379233649398421165	138	242.5	112	185	74.59459686279297	21	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms0161	true	-345357801365029118	185	247	935	1264	1537	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بينما رسول الله رضي الله عنه ي-----صلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي ---------------------------صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك-------------- فقال---------------------------- ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا----------- اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا------- فليمسحه وليصل فيهما	161	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms0268	false	-4593284606450120459	142	215	708	1104	1534	300	ابي سعيد الخدري قال--------- بينما رسول الله-صلي الله عليه وسلميصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول اللهصلي الله عليه وسلمصلاته قال ما حملكم علي القاء --نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم ان جبريل------------ اتاني فاخبرني ان فيه-ا قذرا او قال اذي اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه ويصلي فيهما	268	1379233649398421165	288	477.0	233	421	68.40855407714844	46	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms0278	true	-1010643012923360662	279	300	1375	1475	1475	300	ولو وجب القصاص علي رجل فقتله اجنبي يجب عليه القصاص لورثته----------------------------------------------- وحق من له القصاص في تركته ولو عفا وارثه عن-	278	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms1928	false	2007554382501911297	169	199	821	969	1498	300	ولو وجب القصاص علي رجل فقتله اجنبي يجب عليه القصاص لورثته لا لمن له القصاص لانه لدرك الغيظ والغيظ للورثة وحق من له القصاص في تركته ولو عفا وارثه عن	1928	1379233649398421165	100	185.0	80	148	67.56756591796875	19	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms0280	true	-3716313128415777926	170	202	900	1066	1584	300	ان وجدت الردة بعد الدخول فقد استقر مهرها بالدخول فلا يسقط بالردة وان وجدت قبل الدخول نظر فان ارتدت المراة سقط مهرها لان الفسخ---- من قبلها وان ارتد الزوج فعليه نصف المهر	280	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms1479	false	7960629700106502708	204	237	1056	1225	1546	300	ان وجدت الردة بعد الدخول وقد استقر مهرها بالدخول فلا يسقط بالردة وان وجدت قبل الدخول نظر -ان ارتدت المراة سقط مهرها لان الفسخ جاء من قبلها وان ارتد الزوج فعليه نصف المهر	1479	1379233649398421165	164	315.5	132	170	96.47058868408203	29	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms0283	true	2544503994413574249	68	142	350	721	1538	300	بعد الدخول يجب علي الشهود تمام مهر المثل قولا واحدا وان كان قبل الدخول فكذلك في رواية المزني عنه وفي رواية------------------------- الربيع عنه يجب عليهم نصف مهر المثل---------------------------------------------------------------------------- لان الزوج لم يغرم لها الا نصف المسمي وقد عاد اليه نصفه الا تري انهما لو شهدا بالاقالة ثم رجعا لم يغرما شيءا لانهما ان اخرجا السلعة عن ملك المشتري فقد رد اليه الثمن وال-اصح هو الاول ل------------------------انهم اتلفوا ج-----ميع البضع فيجب عليهم جميع بدله ولا	283	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms2447	false	3731384255911228890	204	297	1017	1496	1508	300	بعد الدخول يجب علي الشهود كمال مهر المثل----------- وان كان قبل الدخول نقل----------- المزني انه يجب علي الشهود كمال مهر المثل ونقل الربيع انه يجب عليهم نصف مهر المثل فمن اصحابنا من قالوهو الاصح في المسالة قولان احدهما يجب عليهم نصف مهر المثل لان الزوج لم يغرم لها الا نصف المهر- وقد عاد اليه نصفه الا تري انهما لو شهدا بالاقالة ثم رجعا لم يغرما شيءا لانهما ان اخرجا السلعة عن ملك المشتري فقد رد اليه الثمن والثانيوهو الاصحيجب عليهم كمال مهر المثل لانهم اتلفوا عليه جميع البضع فيجب عليهم جميع بدله كما	2447	1379233649398421165	321	539.0	253	502	63.94422149658203	57	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms0283	true	2544503994413574249	138	179	701	895	1538	300	عليهم----- جميع بدله ولا ---اعتبار -----------------بما غرم الا تري انه يرجع بمهر المثل وان غرم المسمي سواء كان مهر المثل اقل من المسمي او اكثر وكذا لو براته------- عن الصداق------- يرجع ب--مهر المثل علي الشهود وان لم يغرم شيءا -كذ-ا في	283	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms2448	false	646998089269000107	58	104	303	531	1523	300	علي الشهود جميع المهر لان الاعتبار بما اتلف عليه لا بما غرم الا تري انه يرجع بمهر المثل وان غرم المسمي سواء كان مهر المثل اقل من المسمي او اكثر ولو ا---براته المراة عن الصداق فالزوج يرجع بالمهر------ علي الشهود وان لم يغرم شيءا وكذلك في	2448	1379233649398421165	172	279.0	136	237	72.57383728027344	29	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms0471	true	-5946695238067874392	11	82	59	404	1522	300	قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به وقال الشافعي رحمه الله تحل لحديث البراء بن عازب وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم و---------عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قالوا يا رسول الله -----------------ان هنا اقواما حديث عهدهم بشرك ياتوننا بلحمان لا يدري يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا	471	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms2236	false	9210108527634276135	24	81	98	396	1489	300	قال------ او فسقا اهل لغير الله به الانعام يدل علي---------------------------------------------------------- ان الناسي غير ذاكر وحلت ذبيحته والدليل علي ان ترك التسمية لا تحرم الذبيحة ما روي عن عاءشة-رضي الله عنها------قالت قالوا ل--رسول اللهصلي الله عليه وسلمان هنا اقواما حديث عهدهم بشرك ياتوننا بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا	2236	1379233649398421165	195	289.5	156	371	52.560646057128906	36	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms0565	true	-5294878119762127639	160	213	829	1095	1529	300	يقطع---- اذا سرق الكفن من قبر في بيت محرز او في مقبرة متصلة بالعمران ولا يقطع اذا كان القبر في برية بعيدة من العمران---------------------- وهو اختيار الغزالي وذكر بعضهم انه يقطع وان كان القبر في مفازة وهو اختيار القفال وذكر شمس الاءمة في المبسوط واختلف مشايخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا كان القبر في بيت مقفل	565	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms2136	false	-3506206365547134852	186	289	894	1416	1475	300	تقطع يده اذا كان ال-------قبر في بيت محرز او في مقبرة متصلة بالعمران فان كان ---------------في برية بعيدة من العمران فيه وجهان احدهما تقطع وهو اختيار الشيخ-------------------------------------------------------- القفال -----------------------------------------لان القبر اينما كان يكون حرزا للكفن بدليل ان الولي لايكون مضيعا بتكفين الميت ودفنه في ذلك الموضع والثاني لا تقطع لانه ليس بحرز كثوب غير الكفن فلا يكون حرزا للكفن وانما دفن هناك لاجل الضرورة قال الشيخرحمه الله علي هذا لو كان القبر في بيت محرز فسرق الكفن حافظ القبر لا يقطع وعلي الوجه الاول يقطع به وعند الثوري وابي حنيفة لا قطع علي النباش وهم مختلفون فيما اذا كان القبر في بيت حريز	2136	1379233649398421165	129	-16.0	99	641	20.124805450439453	23	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms0609	true	-2001152876605709523	40	79	202	396	1547	300	اصحاب الشافعي -ان النكاح في حق النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة التسري في حق الامة حتي يصح بلا ولي ولا شاهد وبلفظ الهبة وفي حال الاحرام وان يزيد علي التسع ولا يلزمه القسم ولا ينحصر عدد الطلاق منه	609	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms1359	false	899330425375357072	64	98	320	490	1541	300	اصحابنا قالوا كان النكاح في حقه------------------------ بمنزلة التسري في حق الامة حتي يصح بلا ولي ولا شاهد وبلف- الهبة وفي حال الاحرام وان يزيد علي التسع ولا يلزمه القسم ولا ينحصر عدد الطلاق فيه	1359	1379233649398421165	160	284.5	127	195	82.05128479003906	30	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms0660	true	5539286470327036292	102	221	523	1125	1522	300	ولو حلف علي الحنطة فله------ احوال ثلاث احدها ان يشير الي حنطة فيقول لا اكل هذه من غير ان يذكر لفظ الحنطة فيحنث باكلها سواء اكلها كذلك او طحنها فاكل الطحين او خبزها فاكل الخبز و------الثانية ان يقول لا اكل حنطة فيحنث باكل الحنطة سواء اكلها نيءا او مطبوخا او مبلولا او مقليا ولا يحنث باكل الدقيق والسويق والعجين والخبز والثالثة ان يقول لا اكل هذه الحنطة واشار الي صبرة فاكل من دق---------------------------------------------------------------------يقها او عجينها او خبزها لا يح------------------------------------------------نث لتبدل الاسم------------------------------------------------------ وقال ابن شريح يحنث لوجود الاشارة كما لو حلف لا ياكل هذا الحمل فذبحه واكله حنث والاول هو المذهب بخلاف الحمل لانه لا يمكن اكله حيا فكان يمينه علي لحمه والحنطة يمكن اكلها حبا فكان يمينه علي حبها	660	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms2314	false	6303490424332116311	31	175	153	898	1514	300	ولو حلف علي الحنطة فله ثلاثة احوال----- احدها ان يشير الي حنطة ف-قال لا اكل هذه فاكلهاحنث سواء اك-----------------------------لها كذلك او طحنها فاكل الطحين او خبزها فاكل الخبز الحالة الثانية ان يقول لا اكل حنطة فيحنث باكل الحنطة سواء اكلها نيءا او مطبوخا او مبلولا او مقليا ولا يحنث باكل الدقيق والسويق والعجين والخبز والثالثة ان يقول لا اكل هذه الحنطة واشار الي صبرة فاكل من غيرهالم يحنث وان اكل منهاحنث مطبوخا او نيءا وان طحنها فاكل طحينها او سويقها او عجينها او خبزها فاكل خبزها او حلف لا ياكل هذا العجين فخبزه واكلهلا يحنث لتبدل الاسم كما لو حلف لا يدخل هذه الدار فصارت فضاء فدخلهالم يحنث وقال ابن سريج يحنث لوجود الاشارة كما لو حلف لا -اكل هذا الجمل فذبحه واكلهحن-ث والاول--- المذهب بخلاف الجمل لانه لا يمكن اكله حيا فكان يمينه علي لحمه والحنطة يمكن اكلها حيا فكان يمينه علي حبها	2314	1379233649398421165	532	969.0	424	785	67.77069854736328	94	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms0850	true	-8896281064039106250	101	145	523	756	1575	300	السن--ة من اصحاب الشافعي ولو قال لها انت واحدة ونوي-------------------------------- ال-طلاق ثنتين او ثل------------------------------------------اثا -فيه وجهان احدهما لا يقع الا واحدة لان منويه خلا-ف ملفوظه والطلاق يقع باللفظ ومراعاة اللفظ اولي والثاني وهو الاصح يقع ما نوي ومعني واحدة اي تتوحدين مني بهذا العدد	850	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms1614	false	77274594534505777	50	109	247	557	1501	300	الكناية في ارادة الثلاث- ولو قال لها انت واحدة ونوي الطلاق تقع ومعناه ان تتوحدي مني فلو نوي ثنتين او ثلاثا او قال انت طالق واحدة ونوي ثنتين او ثلاثا ففيه وجهان احدهما لا تقع الا واحدة لان منويه يخالف ملفوظه والطلاق يقع باللفظ فمراعاة اللفظ اولي والثاني-وهو الاصح يقع ما نوي ومعني واحدة اي تتوحدين مني بهذا العدد	1614	1379233649398421165	211	370.5	168	312	67.62820434570312	33	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms0951	true	-6048107931283623137	15	116	75	574	1533	300	علي نكاح حرة كتابية فهل يجوز له نكاح الامة فيه وجهان احدهما يجوز لان الله تعالي قال ان ينكح المحصنات المءمنات وهذا غير قادر علي طول حرة مءمنة والثاني وهو الاصح لا يجوز لانه قادر علي نكاح الحرة كما لو كانت في نكاحه حرة ذمية لا يجوز له نكاح الامة وذكر في الايمان في المحصنات-------- ليس علي سبيل الشرط بل ذكره تشريفا كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ال--------اية ثم المسلمة والذمية في هذا الحكم سواء وهو ان لا عدة عليها اذا طلقت قبل الدخول بها وان اثبت الحكم في	951	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms1450	false	-2619975394185632929	0	98	0	489	1467	300	علي صداق حرة كتابية فهل----- له نكاح الامة فيه وجهان احدهما يجوز لان الله تعاليق-ال ان ينكح المحصنات النساء-- وهذا غير قادر علي طول حرة مءمنة والثاني وهو الاصح لا يجوز لانه قادر علي نكاح ح--رة كما لو كانت في نكاحه حرة ذمية لا يجوز له نكاح الامة وذكر ---الايمان في المحصنة في الاية ليس علي سبيل الشرط بل ذكره تشريفا كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاحزاب الاية ثم المسلمة والذمية في هذا الحكم سواء وهو ان لا عدة عليها اذا طلقت قبل الدخول---- وان خاطب ---------	1450	1379233649398421165	458	855.5	363	515	88.93203735351562	89	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms1205	true	6543661553715893090	27	70	149	361	1551	300	الا الخطابية فانه--م يرون الكذب كفرا فربما يسمع ممن يوافقه في الاعتقاد ان لي علي فلان كذا فيشهد علي موافقة قوله لما يري انه لا يخبر الكذب الا ان يقول اقر فلان لفلان بكذا او رايت فلانا اقرض فلانا او قتل فلانا فيقبل	1205	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms2429	false	4766525656469177023	100	144	537	751	1541	300	الا الخطابية وهم قوم يرون الكذب كفرا فربما يسمع ممن يوافقه في الاعتباد ان لي علي فلان كذا فيشهد علي موافقة قوله لما يري انه لا يجيز الكذب الا ان يقول اقر فلان لفلان بكذا او رايت فلانا اقرض فلانا او قتل فلانا فيقبل	2429	1379233649398421165	204	394.5	161	214	95.32710266113281	40	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms2000	true	-1165117963162848130	243	274	1321	1492	1638	300	كانت الثيب مجنونة يجوز للاب والجد تزويجها صغيرة كانت او ك---------------------------------بيرة -------ولا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير الاب والجد تزويجها ان كانت صغيرة فان بلغت زوجها السلطان بمشورة الاولياء----------------------------------------- او ياذن لهم في تزويجها	2000	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms1407	false	2309383664624024302	77	158	415	885	1651	300	واما المجن----ونة يجوز للاب والجد تزويجها صغيرة كانت او كبيرة بكرا او ثيبا بخلاف البنت الصغيرة العاقلة لا يجوز تزويجها لانها بالبلوغ تصير من اهل الاذن ولبلوغها اوان منتظر وليس لافاقة المجنونة اوان منتظر وقيل لا يجوز تزويج البنت الصغيرة المجنونة كالعاقلة والاول اصح واما غير الاب والجد لا يجوز لهم تزويج المجنونة الصغيرة لان تزويجها اجبار وليس لغير الاب والجد ولاية الاجبار-------- فان بلغت زوجها السلطان بمشورة --اولياءها من الاخوة والاعمام وغيرهم ان كانوا لها او ياذن لهم في تزويجها	1407	1379233649398421165	139	211.0	112	484	28.71900749206543	20	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms2083	true	-5872345804109381074	231	279	1204	1435	1532	300	ان قذف شخصا واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مرارا بزنا واحد لا يجب الا حد واحد-------------------------------------------- وان قذفه- بزنيات مختلفة ففي قول يتج-------------------------------دد الحد -----------------------------------------------لانه من حقوق العباد فلا يقع فيه التداخل وفي قول -----------------------وهو الاصح --------لا يجب الا حد واحد لانه-ا حدود من جنس واحد لمستحق واحد كحدود الزنا فيتداخل ولو	2083	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms1738	false	-6096794915832193947	52	150	263	765	1506	300	ان قذف شخصا واحدا مرارا او قذف جماعة فان قذف واحد مرارانظر ان اراد بالكل زنية واحدة بان قال زنيت بعمرة قاله مرارا او قال لامراة زنيت بزيد اعاده مرارا ---------فلا يجب الا حد واحد ولو انشا الثاني بعد ما حد الاول يعذر للثاني وان قذفها بزنيات مختلفات بان قال زنيت بزيد ثم قال زنيت بعمروفهل تعدد الحدود ام لا فيه قولان احدهما تتعدد اعتبارا باللفظ ولانه من حقوق العباد فلا يقع فيه التداخل كالديون وعليه نص من بعد والثانيوهو الاصح تتداخل فلا يجب الا حد واحد لانهما حدان من جنس واحد لمستحق واحد كحدود الزنا -تتداخل فان	1738	1379233649398421165	193	283.5	152	512	37.6953125	30	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms2088	true	7439290794432794088	0	78	0	402	1572	300	يسقط بالعفو ويستوف-يه الامام دون-------- الولي وفيه معني القصاص لانه لا يستحق الا بالقتل والقتل المستحق بالقتل يكون قصاصا ومعني القصاص غالب عنده في اصح القولين لان القتيل معصوم يجب القصاص بقتله في غير حال المحاربة ففي حال المحاربة اولي ثم القصاص حق العبد فيكون مقدما علي حق الله تعالي لما عرف فعلي هذا القول لو قتل حر عبدا او مسلم ذميا او قتل الاب ابنه في قطع الطريق لا يجب القتل------------------------------------ وتجب الدية وقيمة العبد و------------لو قتل	2088	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms2153	false	9105473789043385579	114	178	541	859	1468	300	يسقط بالعفو واستيفاءه الي السلطان لا الي الولي وفيه معني القصاص لانه قتل بازاء ق------تل وايهما يغلب فيه قولان وفاءدته تتبني-------------------- في انه هل تراعي فيه الكفارة والمماثلة ام لا مثل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل حر عبدا او مسلم ذميا او قتل الاب ابنه ان غلبنا جهة الحدود فيقتل به وان غلبنا جهة القصاص فلا قتل عليه وتجب الدية وقيمة العبد ولا خلاف انه لو قتل	2153	1379233649398421165	142	162.0	109	459	30.936819076538086	23	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms2114	true	3398818254280010760	49	144	273	771	1589	300	ان قالوا عند الرجوع تعمدنا وعلمنا انه يقتل بشهادت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا يجب القصا--------------ص عليهم لانه---------------------- تسبب لا تقطع المباشرة حكمه فكان--------------- كالاكراه وكذا ان قالوا تعمدنا ولم نعلم انه يقتل بقولنا وهم ممن لا يخفي عليهم ذلك يجب القصاص كمن رمي سهما الي انسان فاصابه ثم قال لم اعلم انه يتلفه يجب عليه القصاص وان قالوا تعمدنا ولم نعلم انه يقتل بقولنا وهم ممن يجوز ان يخفي عليهم مثله لقرب عهدهم بالاسلام------------------------------- حلفوا عليه ولا -------------يجب به القصاص وعزروا وتجب دية مغلظة مءجلة في اموالهم لانه ثبت بقولهم الا ان تصدقهم العاقلة فتكون عليهم---- وان قالوا اخطانا	2114	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms2114	false	-7319294118487237569	159	276	811	1413	1523	300	ان قالوا تعمد-----------نا وعلمنا انه يقتل بشهادتنا يجب عليهم القصاص او دية مغلظة في اموالهم موزعة علي عدد رءوسهم لانهم ملجءون الي القتل كالمكره وعند ابي حنيفة والثوري لا يجب القصاص علي الشهود بل عليهم دية مغلظة في اموالهم فنقول تسبب لا تقطع المباشرة حكمه فجاز وجوب القصاص به كالاكراه و-------------------------------------------------------------------------------ان كان هذا في زني ولا يحد الشهود حد القذف ثم يقتلون قصاصا---------------- وان قالوا تعمدنا ولو نعلم انه يقتل وهم -------ممن يجوز ان يخفي عليهم مثله لقرب عهدهم بالاسلام او قالوا في الرجم ظننا انه بكر حلفوا عليه ثم هو شبه عمد لا يجب به القصاص وعزروا وتجب دية مغل-ة مءجلة في اموالهم لانه ثبت بقولهم الا ان تصدقهم العاقلة فيكون عليهم اما اذا قالوا تعمدنا	2114	1379233649398421165	309	507.5	243	716	43.15642547607422	45	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms2168	true	2313638163821941757	201	268	1016	1351	1523	300	ولو حفر بءرا في ملك الغير بغير اذن المالك او وضع حجرا فهلك به شء لمالك الدار يجب الضمان علي الحافر ولو دخله رجل فهلك به نظر ان دخل بغير اذن المالك ففي وجوب الضمان علي الحافر---- وجهان احدهما يجب لتعديه بالحفر والثاني لا يجب لان الداخل متعديا بالدخول وان دخل باذن المالك فان اعلمه المالك--- فلا ضمان علي احد وان لم يعلمه يجب الضمان علي الحافر	2168	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms2022	false	7786644012209150503	83	151	401	739	1487	300	ولو حفر بءرا في ملك الغير بغير اذن المالك او وضع حجرا فهلك به شء لمالك الدار يجب الضمان علي الحافر ولو دخله رجل فهلك به-نظر ان دخل بغير اذن المالك فهل يج-ب الضمان علي الحافر فيه وجهان احدهما يجب لتعديه بالحفر والثاني لا يجب لان الداخل متعد-- بالدخول ولو دخل باذن المالك فان اعلمه المالك به فلا ضمان علي احد وان لم يعلمه يجب الضمان علي الحافر	2022	1379233649398421165	326	619.0	260	342	95.32164001464844	61	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms2248	true	-8551766970465918489	149	204	761	1026	1493	300	سبع سنين ثم------------------------ يخير الولد بين الابوين فايهما اختاره يكون عنده سواء كان الول--د ذكرا او انثي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين الابوين-- وعن عمارة الجرمي قال خيرني علي رضي الله عنه بين عمي وامي وكنت ابن سبع سنين او ثماني سنين ولان	2248	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms1854	false	8291640815280024983	49	123	268	634	1500	300	سبع سنين او ثمان سنين وعقل عقل مثله يخير------ بين الابوين فايهما اختاره يكون عنده سواء كان المولود ذكرا او انثي وقولنا سبع سنين او ثمان سنين تنويع فان من الصبيان من يعقل لسبع ومنهم من يعقل لثمان والدليل عليه ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي-صلي الله عليه وسلم-خير غلاما بين ابيه وامه وعن عمارة الجرمي قال خيرني علي -------------بين عمي وامي وكنت ابن سبع سنين او ثمان- سنين وعند	1854	1379233649398421165	229	379.0	180	388	59.0206184387207	45	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007126-ara1.ms2456	true	8027912436969309498	106	253	587	1294	1526	300	وحد الاكراه ان يخوفه بعقوبة تنال من بدنه عاجلا لا طاقة له بها مثل ان يقول ان فعلت كذا والا لاقتلنك او لاقطعن عضوا منك --ولاضربنك ضربا مبرحا او لاخلدنك في السجن وكان القاءل ممن يمكنه تحقيق ما يخوفه به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خوفه بعقوبة اجلة بان قال لاضربنك غدا او بضرب غير مبرح بان قال لاضربنك سوطا او سوطين او بما لا ينال من بدنه بان قال لاقتلن ولدك او زوجتك فلا يكون اكراها و---النفي عن البلد--------------------ان كان فيه تفريق بينه وبين اهله فهو اكراه كالتخليد في السجن وان لم يكن ------------------------فيه وجهان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يءول الي اذهاب الجاه مثل ان تقول للمحتشم لاسودن وجهك او لاطوفن بك في البلد------------------ او نحو ذلك او لاتلفن مالك فلا يكون ذلك اكرا-----ها اذا كان يكرهه علي قتل او قطع وان كان يكرهه علي اتلاف مال او علي طلاق او عتاق فهو اكراه علي قول بعض اصحابنا وعند بعضهم ليس باكراه	2456	-6764014842127167592	Sham19Y0017885-ara1.ms1648	false	2743374687078046067	101	300	516	1491	1491	300	وحد الاكراه ان يخوفه بعقوبة تنال من بدنه عاجلا لا طاقة له بها مثل ان يقول ان فعلت كذا والا --قتلتك او لاقطعن عضوا منك او لاضربنك ضربا مبرحا او لادخلنك الس---جن وكان القاءل ممن يمكنه تحقيق ما يخوفه به من وال او قاهر حيث لا يلحقه الغوث وان كان يخوفه ولا يمكنه تحقيقه فلا يكون اكراها وامر السلطان اكراه علي احد القولين فان خوفه بعقوبة اجلة بان قال لاضربنك غدا او بضرب غير مبرح بان قال لاضربنك سوطا او سوطين او مما لا ينال من بدنه بان قال لاقتلن ولدك او زوجتك فلا يكون اكراها اما النفي عن البلد هل يكون اكراها نظر ان كان---------- بينه وبين اهله فهو اكراه كالتخليد في السجن وان لم يكن فيه تفريق بينه وبين اهلهفيه وجهان احدهما ليس باكراه لان البلاد في حقه سواء والثاني هو اكراه لان مفارقة الوطن شديدة ولذلك عوقب الزاني بالتغريب اما ما يءول الي -ذهاب الجاه مثل ان قال--------- لاسودن وجهك و--لاطوفن بك في البلد ولاصفعنك في السوق او نحو ذلك او لاتلفن مالك فلا يكون ذلك الكل اكراها اذا كان يكرهه علي قتل او قطع وان كان يكرهه علي اتلاف مال او علي طلاق او عتاق فهو اكراه علي قول بعض اصحابنا وعند بعضهم ليس باكراه-	1648	1379233649398421165	662	1209.0	521	1003	66.00199127197266	128	JK007126-ara1	Sham19Y0017885-ara1