id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0556	true	-5349378902162459928	167	236	895	1248	1588	300	الحجب بالاخوين -باتفاق الصحابة لا بالنص علي ما روي ان ابن عباس ---قال لعثمان رضي الله عنهم حين رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس و----الاخوان ليسا باخوة في لسان قومك -قال نعم ولكن لا استجيز ان اخالفهم فيما راوا وفي رواية لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس فلولا ان مقتضي اللسان ان الاخ-----------------------------------------------------------------وين ليسا باخوة حقيقة	556	-6764014842127167592	Sham19Y0017881-ara1.ms364	false	-5795270322670003512	102	174	578	950	1654	300	السدس بالاخوين مخالفا للنص------- واحتج ايضا باستدلال ابن عباس اذ قال لعثمان رضي الله عنهم حين رد الام ال---------ي السدس باخ--وين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وليس الاخوان اخ------وة في لسان قومك فقال عثمان رضي الله عنه لا------------------------------- استطيع ان انقض امرا كان قبلي فلو كان الاخوان اخوة بالحقيقة لما صح استدلال ابن عباس ولانكر عليه عثمان ولم يعدل الي التاويل فدل علي ان الاخوين ليسا باخوة حقيقة	364	2028237959816749548	212	312.0	166	427	49.648712158203125	32	JK007126-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007126-ara1.ms0920	true	6429583977275843785	131	189	680	968	1599	300	لو قال لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي زنت تبادر الي الفهم نسبة الزنا الي ام خصمه واخته ولهذا قال---- مالك واحمد بن حنبل يجب حد القذف علي القاءل بعد استجماع شراءطه ولو لم يكن دليلا لما تبادر الي الفهم ذلك اذ----------------------------------------- لا موجب للتبادر الي الفهم الا الدلالة يءيده ---------------------------------قوله عليه السلام الماء من الماء فان	920	-6764014842127167592	Sham19Y0017881-ara1.ms506	false	-5420444805524792281	127	184	675	945	1573	300	لو قال لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي---- تبادر---------- نسبة الزنا الي ام خصمه واخته ووجب الحد عند مالك واحمد قلنا من القراءن------------------------------------------------------------------------------- لا مما نحن فيه ش وقد اختلفوا في مفهوم اللقب فذهب الجمهور الي ا--نه اذا علق حكم علي اسم لا يدل علي نفيه عما عداه وذلك كقوله عليه السلام الماء من الماء اي -	506	2028237959816749548	142	186.0	109	366	38.797813415527344	24	JK007126-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007126-ara1.ms1117	true	-1538878563465524443	219	261	1107	1310	1496	300	ابا بكر رضي الله عنه انكر خبر المغيرة في ميراث-------------------------------- ا------لجدة حتي انضم اليه رواية محمد بن مسلمة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر عمر رضي الله عنه -----خبر فاطمة بنت قيس في السكني وانكرت----------------------------------------------------------------------------- عاءشة خب--------------------ر ابن عمر رضي الله عنهم في تعذيب الميت------ ببكاء اهله	1117	-6764014842127167592	Sham19Y0017881-ara1.ms276	false	2395580708372929138	73	186	377	916	1536	300	ابا بكر رضي الله عنه انكر خبر المغيرة وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس حتي شهد له--------- محمد بن مسلمة وان عمر رضي الله عنه انكر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان وهو ما روي انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه ثلاثا فلم يءذن له فلينصرف حتي رواه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وانكر عمر رضي الله عنه ايضا خبر فاطمة بنت قيس في السكني وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة ما ندري اصدقت ام كذبت احفظت ام نسيت وان عاءشة رضي الله عنها انكرت خبر ابن عمر رضي الله عنهما ان----- الميت ليعذب ببكاء اهله	276	2028237959816749548	162	240.5	125	553	29.294755935668945	29	JK007126-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007126-ara1.ms1363	true	5034723542856418344	8	99	40	470	1545	300	في المنقطع هو ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة او احدي اخواتها من غير اخراج وفي المتصل هو اخراج بالا او احدي اخواتها ويقرب منه عبارة ابن الحاجب في المتصل هو لفظ اخرج به شء من شء بالا واخواتها وفي المنقطع هو لفظ من الفاظ الاستثناء لم يرد به اخراج سواء كان من جنس الاول او من غير جنسه فلو قلت جاء القوم الا زيدا وزيد ليس من القوم كان منقطعا وذكر الغزالي رحمه الله هو قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دل -علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول	1363	-6764014842127167592	Sham19Y0017881-ara1.ms410	false	-8596201606385184670	187	228	918	1127	1519	300	في المنقطع--- ما دل علي مخالفة بالا غير ا----------------لصفة من غير اخراج وف--------------------------اءدة القيود ظاهرة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير اخراج لاخراج المتصل واما المتصل فقد حده-------------------------- الغزالي بانه-------- قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول	410	2028237959816749548	148	214.0	114	431	34.338748931884766	26	JK007126-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007126-ara1.ms1419	true	4333360214042238795	1	109	8	554	1547	300	وقوله مع تراخيه احتراز عن الخطا--------------------------------------ب المتصل------------------ كالاستثناء والتقييد بالشرط والغاية لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون بيانا لا نسخا وقيل هو الخطاب الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا وانما زيد لفظ المثل لان صاحب هذا الحد يقول تحقيق الرفع في الحكم ممتنع لان المرفوع اما حكم ثابت او ما لا ثبات له والثابت لا يمكن رفعه وما لا ثبات له لا حاجة الي رفعه فدل ان النسخ هو رفع مثل الحكم الثابت لا رفع عينه او بيان مدة الحكم وقيل هو الخطاب الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول وقيل هو الخطاب الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخ-ر عن مورده	1419	-6764014842127167592	Sham19Y0017881-ara1.ms515	false	-8660502547737954633	89	167	492	908	1622	300	وقوله مع تراخيه احتراز عن الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم اذا كان متصلا به كالاستثناء والصفة--------- والغاية والشرط فانها بيان لا نسخ قال ويرد عليه الثلاثة الاول فان الخطاب دليل النسخ لا نفسه وان لفظ العدل ليس بنسخ وان النسخ قد يكون بفعل الرسول صلي الله عليه وسلم ويرد ايضا ان قوله -----------------------------علي وجه لولاه الي اخره مستدرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة اليه وعرفه الفقهاء بانه النص الدال عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده	515	2028237959816749548	149	176.0	121	717	20.78103256225586	21	JK007126-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007126-ara1.ms1442	true	-4815969004903311131	86	164	438	809	1494	300	علي وجهين احدهما ان يرد الناسخ بعد التمكن من الاعتقاد قبل دخول وقت الواجب كما اذا قيل في رمضان حجوا هذه السنة ثم قيل في اخره لا تحجوا او قيل صوموا ثم ----قيل قبل انفجار الصبح لا تصومو----ا والثاني ان يرد -------بعد دخول --وقته قبل انقضاء زمان يسع الواجب كما اذا قيل لانسان اذبح ولدك فبادر الي اسبابه فقبل احضار الكل قيل له لا تذبحه او شرع في الصوم في قوله صم غدا فقيل له قبل انقضاء اليوم	1442	-6764014842127167592	Sham19Y0017881-ara1.ms522	false	9158636773376252798	73	123	376	620	1509	300	علي وجهين احدهما ان يرد الناسخ بعد التمكن من الاعتقاد قبل دخول وقت الواجب كما اذا ق-------------------------------------------------------يل صوموا غدا ثم قيل قبل------- الصبح لا تصوموا غدا والثاني ان يرد الناسخ بعد دخول الوقت- قبل انقضاء زمان يسع الواجب كما اذا قيل صم غدا ثم----------------------------------------------------------- شرع في الصوم فقبل انق----------------------ضاء اليوم	522	2028237959816749548	209	311.0	165	388	53.8659782409668	36	JK007126-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007126-ara1.ms1535	true	-2636165825264025265	187	278	972	1505	1636	300	اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر من الامور فاريد بالاتفاق الاشتراك----------------------- في الاعتقاد او القول او الفعل واذا اطب-ق بعضهم علي الاعتقاد وبعضهم علي القول او الفعل الدالين علي الاعتقاد واحترز ب-لفظ المجتهدين معرفا باللام المستغرق بالجميع عن اتفاق غيرهم كالعامة واتفاق بعضهم وبقوله من هذه الامة عن------------------------------------ المجتهدين من ارباب الشراءع السالفة وبقوله في عصر عن ايهام ان الاجماع لا يتم الا باتفاق مجتهدي جميع -------------------------------الاعصار الي يوم القيمة لتناول لفظ المجتهدين جميعهم وانما قيل علي امر من الامور ليكون متناولا للقول والفعل والاثبات والنفي والاحكام العقلية	1535	-6764014842127167592	Sham19Y0017881-ara1.ms215	false	-6863902282335423519	37	126	204	684	1585	300	اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر و----------------الاتفاق معلوم والمراد به اعم من ان يكون في الاعتقاد او القول او الفعل --او اطباق بعضهم علي الاعتقاد وبعضهم علي القول او الفعل الدالين علي الاعتقاد و--خرج بقوله المجتهدين -------اتفاق المقلدين وبق--------------------------------------------وله من هذه الامة اعني امة محمد صلي الله عليه وسلم اتفاق المجتهدين من الامم الماضية وقال---------- في عصر ليدخل فيه اتف----------------------اق مجتهدي كل عصر فانه اجماع لان اتفاقهم في كل الاعصار ليس بشرط ويخرج اتفاق بعضهم في عصر--------- وانما قال علي امر ليتناول النفي -----------------------والاثبات والقول والفعل ----------	215	2028237959816749548	278	347.0	219	625	44.47999954223633	39	JK007126-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007126-ara1.ms1603	true	-1956843017502807354	79	100	448	547	1606	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1603	-6764014842127167592	Sham19Y0017881-ara1.ms547	false	26265575473751477	203	224	1118	1217	1627	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	547	2028237959816749548	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007126-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007126-ara1.ms1608	true	8592986475575878062	137	191	707	992	1535	300	عمر رضي الله عنه اياك--------م واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم السنة اي لم يحفظوها فقالوا ب--رايهم فضلوا واضلوا وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه اياكم وارايت وارايت فانما هلك من كان قبلكم في ارايت وارايت وعنه انه قال ان عملتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	1608	-6764014842127167592	Sham19Y0017881-ara1.ms612	false	-3814401446746795226	26	96	119	499	1569	300	عمر رضي الله عنه انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي-- فضلوا واضلوا وعن علي لو كان الدين بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن ابن عمر وابن عباس انهما قالا تذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وعن ابن م-----------------------------------------------------------------------------سعود انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	612	2028237959816749548	186	338.5	149	459	40.52287673950195	29	JK007126-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007126-ara1.ms1623	true	1480493573885126015	52	112	264	545	1526	300	فانه روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لما سءل عن الكلالة اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن عمر رضي الله عنه-------- اياكم واصحاب الراي الي اخر ما ذكرن-------------------------------------------------------ا وعن عثمان وعلي رضي الله عنهما انهما قالا لو كان الدين بالقياس لكان المسح علي باطن الخف اولي------- من ظاهره وعن ابن	1623	-6764014842127167592	Sham19Y0017881-ara1.ms612	false	-3814401446746795226	3	61	19	308	1569	300	فانه روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال------------------- اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن عمر رضي الله عنه انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعن علي--------------------------------- لو كان الدين بالقياس لكان---------- باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن ابن	612	2028237959816749548	203	331.0	158	351	57.83475875854492	41	JK007126-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007126-ara1.ms1659	true	-623020076896892999	0	30	0	161	1565	300	السفرجل انه مطعوم فيكون ربويا قياسا علي التفاح ثم يقيس التفاح علي البر بواسطة الطعم فيضيع ذكر--------------- الوسط وهو التفاح--------------------------------- وان لم تتحد العلتان فسد القياس لان ------------العلة التي--- بين	1659	-6764014842127167592	Sham19Y0017881-ara1.ms550	false	-7849891328077272710	253	292	1313	1524	1572	300	السفرجل انه مطعوم فيكون ربويا كالت---------فاح ثم يقيس التفاح علي البر لانه مطعوم فان---- ذكر التفاح الذي هو الوسط ضاءع لامكان ان يقاس السفرجل علي البر ابتداء وان لم تتحد العلتان فسد القياس لان الاولي يعني العلة الجامعة بين	550	2028237959816749548	119	187.0	94	224	53.125	19	JK007126-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007126-ara1.ms1856	true	1693557258289569990	184	275	932	1369	1491	300	المسالة اجماع الصحابة فان--------هم اطلقوا الخطا في الاجتهاد كثر او شاع وتكرر ولم ينكر بعضهم علي بعض في التخطءة فكان ذلك اجماعا منهم علي ان الحق من اقاويلهم ليس الا واحد فمن ذلك ما روي عن علي وزيد بن ثابت وغيرهما------------------------- انهم خطءوا ابن عباس رضي الله عنهم في ترك القول بالعول وخطاهم ابن عباس في القول به وقال من باهلني باهلته ان الله تعالي لم يجعل وفي رواية ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نصفين وثلاثا ومنه- ما روي عن ابي -بكر رضي الله عنه	1856	-6764014842127167592	Sham19Y0017881-ara1.ms676	false	8255569300607509944	231	299	1228	1559	1564	300	ال-ثالث ان--- الصحابة رضي الله عنهم اطلقوا الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر------------------------- فكان---- اجماع- منهم علي ان المصيب واحد منها ما روي--------------------- عن علي وزيد بن ثابت وغيرهما كابن مسعود رضي الله عنهم انهم خطاوا ابن عباس-------------- في ترك -------العول وخطاهم ابن عباس------------ وقال من شاء ---باهلته ان الله تعالي لم ي---------------------------------------------جعل في مال نصفا ونصفا وثل-ثا ومنها ما روي عن ابن عباس رضي الله ----	676	2028237959816749548	252	366.5	196	472	53.38983154296875	40	JK007126-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007126-ara1.ms1913	true	269467649610292682	138	262	758	1424	1641	300	فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم الراس كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي عضو من اعضاء الوضوء فلا يتقدر بالربع كساءر اعضاء الوضوء فقد تعرض كل منهما في دليله لابطال مذهب خصمه صريحا وليس ما يدل علي تصحيح مذهب احدهما فانه لا يلزم من ابطال كل منهما تصحيح الاخر لجواز ان يكون الصحيح مذهب مالك رحمه الله وهو الاستيعاب وانما يلزم ذلك لو كان القاءل في المسالة قاءلين والاتفاق واقعا علي نفي قول ثالث ومثال الثالث ما لو قال الحنفي في مسالة بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي عقده معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فالمعترض لم يتعرض لابطال مذهب المستدل وهو القول بالصحة صريحا بل بطريق الالتزام لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فهما	1913	-6764014842127167592	Sham19Y0017881-ara1.ms647	false	5678403369566172442	249	284	1384	1577	1668	300	فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق--------------- ك----------------غيره فيقول الشافعي ف--------------------لا يتقدر بالربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث------------------------------------- عقد معارضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي ف------------لا يشترط فيه خيار الرءية--------------------------------------------------------------------------------------- لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا	647	2028237959816749548	184	277.0	149	666	27.627628326416016	30	JK007126-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007126-ara1.ms1913	true	269467649610292682	122	241	676	1305	1641	300	مذهب-------ه صريحا ومثال الثاني ما لو قال الحنفي في مسالة مسح الراس عضوا من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق عليه اسم الراس كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي عضو من اعضاء الوضوء فلا يتقدر بالربع كساءر اعضاء الوضوء فقد تعرض كل منهما في دليله لابطال مذهب خصمه صريحا وليس ما يدل علي تصحيح مذهب احدهما فانه لا يلزم من ابطال كل منهما تصحيح الاخر لجواز ان يكون الصحيح مذهب--------------- مالك رحمه الله وهو الاستيعاب وانما يلزم ذلك لو كان القاءل في المسالة قاءلين والاتفاق واقعا علي نفي قول ثالث ومثال الثال--------------------------------ث ما لو قال الحنفي في مسالة بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي----------- عقده معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح	1913	-6764014842127167592	Sham19Y0017881-ara1.ms648	false	3264000722613653050	118	251	648	1359	1636	300	مذهب المستدل صريحا ------------------كقول الحنفي في مس------ح الراس عضو- من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء واذا بطل الاقل ثبت الربع لان ما عاداه باطل باتفاق الخصمين فيقول الشافعي الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يقدر بالربع كغيره من اعضاء الوضوء ابطل به مذهب المستدل صريحا وفيه نظر لان حكم قياس المستدل عدم الاكتفاء باقل ما ينطلق عليه اسم المسح وحكم القلب عدم التقدير بالربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس نقيضا للاول وهو ظاهر ولا لازم نقيضه------------------------------------ لجواز ان يكون مسح الكل فرضا كما ذهب اليه مالك او ل---------------------------------------ان الربع ثبت بدليل اخر بعد تمام القياس لدفع الاقل و---------------الثالث ما يذكره لابطال مذهبه بالالتزام -----كقول الحنفي في صح--ة بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي بيع الغاءب عقد- معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح	648	2028237959816749548	263	326.5	208	946	27.801267623901367	38	JK007126-ara1	Sham19Y0017881-ara1