id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms1159	true	-3952772533058240139	185	280	994	1505	1614	300	لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار-------------------------------------------------------- تكون عند من-------- يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفتها في الظاهر ويشبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة في حقهم والثالث المجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول العين ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة فان ابا بكر---------------------------------------------------------------------- الخطيب البغدادي قال واقل ما يرفع الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا	1159	-6764014842127167592	Sham19Y0017807-ara1.ms38	false	7736622892723916732	4	113	27	601	1561	300	لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي المسلم ونشر الاحاديث مطلوب كل واحد ومعرفة الباطن متعذر بخلاف الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتب-------------------ر فيها العدالة ف----ي الظاهر والباطن وثالثها مجهول العين وهو كل من لم يعرفه العلماء ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله الخطيب قال ابن الصلاح من يقبل رواية المجهول العدالة لا يقبل رواية المجهول العين وقال ابن عبد البر من لم يرو عنه الا واحدا فهو مجهول عندهم الا ان يكون --------------------------------------مشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بغير حمل العلم كمالك بن دينار في الزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة قال الخطيب------------- واقل ما يرفع الجهالة ان يروي عنه----- اثنان من المشهورين بالعلم قال	38	-1910573675213178091	165	58.0	132	876	18.835617065429688	27	JK007126-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007126-ara1.ms1165	true	8251740527011257439	0	80	0	395	1568	300	روايته الا التاءب من الكذب معتمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخاري وذكر ابو بكر الصيرفي في شرحه لرسالة الشافعي ان---------------- كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر-- ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة	1165	-6764014842127167592	Sham19Y0017807-ara1.ms39	false	-7919338727339191303	99	163	532	870	1574	300	روايته الا التاءب من الكذب------- في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ي----قبل روايته ابدا وان حسنت توبته كذا قال--------------------------------- احمد بن حنبل و--------الحميدي شيخ البخاري و------------الصيرفي الفقيه-------- الشافعي واطلق الصيرفي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة يظهرها ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك قال و---ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة	39	-1910573675213178091	297	501.0	237	413	71.91283416748047	54	JK007126-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007126-ara1.ms1175	true	-5458114170263591730	58	153	284	754	1496	300	مرسلا وبعضه----م متصلا مثل حديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخري عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي الاشعري عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسندا هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قد اختلف فيه فحكي الخطيب الحافظ ان اكثر اصحاب الحديث يرون الحكم في هذا واشباهه للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاحفظ فاذا كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله لا يقدح ذلك في عدالة من وصله واهليته	1175	-6764014842127167592	Sham19Y0017807-ara1.ms22	false	-4597476460293041981	237	294	1235	1516	1549	300	مرسلا ورواه غيره متصلا كح---ديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل ---------وجماعة عن---- ابي اسحاق-------- عن ابي بردة عن --------ابي موس--------ي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ورواه----------------------- الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد ----------------حكي الخطيب ع-------ن اكثر-هم ان الحكم--------------------------- للمرسل وهذا---------------------------------------------------------------------- لا يقدح---- في عدالة الواصل- واهليته	22	-1910573675213178091	239	321.5	185	475	50.31578826904297	43	JK007126-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007126-ara1.ms1237	true	3519582044440841409	173	299	879	1501	1505	300	المناولة علي نوعين احدهما المناولة المقرونة لاج--ازة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم تملكه اياه او يقول خذه وا-------نسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان ي--جء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم ي-عيده ال--يه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلا-ن او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وقد سمي هذا غير واحد من اءمة الحديث ع----رضا وقد قلنا ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا ايضا الا ان الاول يسمي عر--------ض القراءة وهذا عرض المناولة	1237	-6764014842127167592	Sham19Y0017807-ara1.ms47	false	3521186213664978268	169	264	851	1339	1536	300	المناولة وهي نوعان احدهما--------- المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة كما تقدم ثم -لها صور منها ان يدفع اليه------------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته---- ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ينسخه------------------------------- ومنها ان يناول الطا----لب الشيخ سماع----------------------------ه فيتامله ------وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول --------------------هو حديثي او سماعي او روايتي------------- فاروه ----------------------عني وسمي------- غير واحد من اءمة الحديث هذا عرضا وقد تقدم ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا ايضا فليسم هذا عرض مناولة وذاك عرض القراءة وهذ----ه المناولة	47	-1910573675213178091	379	548.5	296	649	58.39753341674805	60	JK007126-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007126-ara1.ms1276	true	-8050790254783391141	180	300	937	1533	1533	300	كعكرمة مولي ابن عباس وكاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر------- الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السختياني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر --سببه فان قيل قد ا--عتمد الناس في جرح الرواة علي ال---------كتب التي صنفها اءمة الحديث فيه وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ----او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك ف------------------------الجواب ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان يوقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا-	1276	-6764014842127167592	Sham19Y0017807-ara1.ms35	false	92576507283758841	107	217	633	1180	1616	300	بعكرمة مولي ابن عباس و-اسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي و---------------غيرهم و-----مسلم بسويد بن سعيد وغيره وكل هءلاء سبق الطعن فيهم----------------------------- وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا ---مفسر السبب- فان قيل انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي كتب الجرح والتعديل وقل -----------ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف ف-لان ليس بشء ونحوه وهذا حديث ضعيف او------- غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب والجواب ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في توقف-------- قبول حديث من قالوا فيه---- ذلك لان --------ذلك اوقع عندنا	35	-1910573675213178091	447	727.5	354	645	69.30232238769531	80	JK007126-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007126-ara1.ms1278	true	-6367047996912196662	43	127	226	620	1516	300	قسمان احدهما تدليس---- الاسناد وهو ان يروي عمن لقي---------ه ما لم يسمع----ه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه وقد يكون بينهما واحد او اكثر ومن شانه---------- ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا وانما ي--------------------------قول قال فلان او عن فلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني تدليس---- الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكتبه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف ثم قال فالقسم الاول -مكروه جدا ذمه اكثر العلماء	1278	-6764014842127167592	Sham19Y0017807-ara1.ms26	false	-7915095418443741274	155	270	777	1320	1474	300	قسمان احدهما ما يقع في الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه --------------------------------------------------منه----------------------------- ومن شان من هو كذلك ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا و--ما اشبههما حتي يكون مدلسا بل يقول قال فلان او عن فلان او نحو ذلك ثم قد يكون بينهما واحد فاكثر قال الخطيب وربما لم يسقط المدلس شيخه لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن يحسن الحديث بذلك وكان الاعمش والثوري وغيرهما يفعلون هذا النوع والثاني ما يقع في الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمع----ه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف اما ----القسم الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء	26	-1910573675213178091	290	462.0	226	632	45.88607406616211	52	JK007126-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK007126-ara1.ms1278	true	-6367047996912196662	155	223	755	1093	1516	300	الثاني -امره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه اصغر سنا منه او كون الراوي------------ كثير الرواية عنه فلا يجب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة	1278	-6764014842127167592	Sham19Y0017807-ara1.ms27	false	4238866569654401039	91	139	501	746	1592	300	الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة------------------------ حاله ويختلف الحال في كراهيته-- بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله --------كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او------------------------------------------------------------ اصغر م------------ن الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة	27	-1910573675213178091	226	381.0	181	351	64.38746643066406	39	JK007126-ara1	Sham19Y0017807-ara1