id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0822	true	566457304679759997	103	150	517	783	1559	300	وبيان --ظرفيته------- ان العرب تجري الظروف المعنوي--------ة مجري الظروف الحقيق-ة فيقولون جلس فلان مكان فلان ولا يعنون الا منزلة في الذهن مقدرة فينصبونه نصب الظر-ف الحقيقة ويستعملون سوي ايضا في هذا الموضع فيقولون مررت برجل سواك ويع-----------نون مكانك وعوضا منك من حيث المعني فلزم ان ينتصب ------انتصاب	822	-6764014842127167592	Sham19Y0016826-ara1.ms1278	false	-6562096260239016533	207	253	1018	1283	1531	300	وبيان الظرفية فيها هو ان العرب تجري الظروف المعنوية المقدرة مجري الظروف الحقيقية فيقولون ف----لان مكان فلان ولا يعنون الا منزلة في الذهن مقدرة ف-نصبو-ه نصب الظروف الحقيقية فكذلك اذا قالوا------------------------ مررت برجل سواك وسواءك انما يعنون مكانك وعوضا منك من حيث المعني فا-------نتصب ذلك الانتصاب	1278	3409599815590253863	205	322.5	168	302	67.88079833984375	27	JK007126-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007126-ara1.ms0854	true	4092075270690205783	95	177	501	920	1531	300	قوله عليه السلام انما مثلكم ومثل اليهود والنصاري ك----رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا لكم الاجر مرتين	854	-6764014842127167592	Sham19Y0016826-ara1.ms1681	false	1037839969078458036	72	152	376	784	1523	300	الله عليه وسلم------- مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي----- العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل--- من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا لكم الاجر مرتين	1681	3409599815590253863	397	761.0	318	423	93.85343170166016	75	JK007126-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007126-ara1.ms1365	true	5264059820742910302	130	274	692	1418	1559	300	ابن الحاجب في شرح المفصل ان عقلية الاستثناء يعني معقوليته مشكلة لان في قول الرجل جاءني القوم الا زيد-----------ا ان قلنا زيد----------------------------- غير داخل في القوم لم يستقم لا---جماع اهل اللغ--ة في الاستثناء المتصل انه اخراج ما بعد الا مما قبلها واجماعهم مقطوع به في تفاصيل العربية ولانا قاطعون اذا قال العربي له عندي دينار الا ثمنا ونصف ثمن بان يحسب المذكور بعد الا ثم يخرجه من الدينار ثم يقطع بان القدر بعده هو الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا هو داخل فيهم فكذلك لان ال----------------متكل----م اذا قال جاء القوم وزيد منهم فقد وجب نسبة المجء اليه لانه منهم فاذا اخرج بعد ذلك فقد نفي عنه المجء فيصير مثبتا منفيا باعتبار واحد فيءد-----------------------------ي الي ان لا يكون الاستثناء في كلام الا وهو كذب من احد الطرفين وهو باطل فان القران مشتمل عليه قال والصواب الذي يجمع رفع الاشكالين ان يقول لا يحكم بالنسبة الا بعد كمال ذكر	1365	-6764014842127167592	Sham19Y0016826-ara1.ms1194	false	6134698057688662247	169	300	857	1516	1516	300	ابن ال-----------------------حاجب الاستثناء مشكل التعقل لانك اذا قلت جاء الق--------------وم الا زيدا لم يخل اما ان يكون زيد داخلا في القوم او لا فان كان غير داخل ---------لم يستقم لان اجماع اهل العربية في الاستثناء المتصل انه اخراج ما بعد الا مما قبلها واجماعهم مقطوع به في تفاصيل العربية و----------------قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي لا اخراج وقول القاءل عشرة الا ثلاثة موضوع بازاء سبعة وقد تبين بطلانه يعني في كتب الاصول حيث نقلوا ذلك عنه وان كان---- داخ----------لا كان الاخراج ثابتا وهو مشكل فانه اذا قيل جاء القوم وزيد منهم فقد وجب نسبة المجء اليه كانه منهم فاذا -خرج بعد ذلك فقد نفي عنه المجء فيصير مثبتا منفيا في حال- واحدة وهو تناقض ولهذه الشبهة فسر القاضي الي مذهبه المذكور----------------------------------------------------------------------------- والصواب الذي يجمع رفع الاشكالين ان نقول لا نحكم بالنسب -الا بعد كمال ذكر-	1194	3409599815590253863	380	474.5	299	930	40.86021423339844	61	JK007126-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007126-ara1.ms1365	true	5264059820742910302	274	300	1418	1559	1559	300	المفردات في كلام المتكلم فاذا قال المتكلم قام القوم الا زيدا فهم القيام اولا بمفرده وفهم القوم بمفرده- وان منهم زيدا وفهم اخراج زيد منهم بقوله-	1365	-6764014842127167592	Sham19Y0016826-ara1.ms1195	false	-1609867135840149393	0	26	0	143	1573	300	المفردات في كلام المتكلم فاذا قال المتكلم قام القوم الا زيدا فهم القيام اولا بمفرده وفهم القوم بمفردهم وان فيهم زيدا وفهم اخراج زيد منهم بقوله	1195	3409599815590253863	139	266.0	114	143	97.20279693603516	23	JK007126-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007126-ara1.ms1366	true	7805364522063372687	0	46	0	244	1627	300	الا زيدا ثم حكم بنسبة القيام الي هذا المفرد الذي اخرج منه زيد فحصل الجمع بين المسالك المقطوع بها علي وجه يستقيم وهو ان الاخراج حاصل بالنسبة الي المفردات وفيه توقية باجماع النحويين وتوقية بانك ما نسبت الا بعد ان اخرجت زيدا فلا يءدي الي المناقضة	1366	-6764014842127167592	Sham19Y0016826-ara1.ms1195	false	-1609867135840149393	26	68	143	364	1573	300	الا زيدا ثم حكم بنسبة القيام الي هذا المفرد الذي اخرج منه زيد فحصل الجمع بين المسالك المقطوع بها علي وجه مستقيم وهو ان الاخراج حاصل بالنسبة الي المفردات وفيه توفية باجماع النحويين و-------انك ما نسبت الا بعد ان اخرجت----- فلا -----------مناقضة	1195	3409599815590253863	219	411.0	177	244	89.75409698486328	38	JK007126-ara1	Sham19Y0016826-ara1