id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0166	true	5217509296445826397	238	283	1303	1541	1609	300	بالاشتراك اللفظي الا انهم قالوا حمله----------------- علي الاباحة او التهديد الذي هو المنع بعيد ل---------انا ندرك التفرقة في اللغات كلها بين قوله- افعل و----قوله- لا تفعل وبين قوله- ان شءت فافعل و-ان شءت لا تفعل حتي اذا قدرنا انتفاء القراءن كلها وقدرنا هذه الصيغة منقولة	166	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms0302	false	4665860730394693754	249	298	1348	1619	1627	300	بالاشتراك اللفظي واستدل امام الحرمين والغزالي والامام علي فساد كون الصيغة مشتركة بين تلك الامور المذكورة بانا ندرك التفرقة في اللغات كلها بين قولهم افعل وبين قولهم لا تفعل وبين قولهم ان شءت -افعل و ان شءت لا تفعل حتي اذا قدرنا انتفاء القراءن كلها وقدرنا هذه الصيغة منقولة	302	2060765004290818549	184	293.5	147	272	67.64705657958984	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms0167	true	1933247711860249988	0	83	0	440	1612	300	قرينة دالة بل في الفعل مطلقا سبق الي فهمنا اختلاف معاني هذه الصيغ وعلمنا قطعا انها ليست بالفاظ- مترادفة علي معني واحد كما انا ندرك التفرقة بين قولهم قام زيد و-يقوم زيد -في ان الاول للماضي والثاني للمستقبل وان كان قد يعبر بالماضي عن المستقبل وبالعكس لقراءن تدل وكم-----ا ميزوا الماضي عن المستقبل ميزوا الامر عن النهي وقالوا الامر قوله--- افعل والنهي-------- لا تفعل وانهما لا ينبءان عن معني قوله ان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل وهذا امر نعلمه بالضرورة من اللغات	167	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms0303	false	3535330914919137848	13	84	55	428	1570	300	قرينة دالة بل في الفعل مطلقا سبق الي فهمنا اختلاف معاني هذه الصيغ وعلمنا قطعا انها ليست -الفاظا مترادفة علي معني واحد كما انا ندرك التفرقة بين قولهم قام زيد و يقوم عمر وفي ان الاول للماضي والثاني للمستقبل وان كان قد يعبر بالماضي عن المستقبل وبالعكس لقراءن تدل عليه فكذا ميزوا ال-------------------------امر عن النهي فقالوا الامر ان تقول افعل والنهي ان تقول لا تفعل ف------------------------------------------------------------هذا امر معلوم بالضرورة عن اللغات	303	2060765004290818549	338	620.0	272	459	73.63834381103516	54	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms0484	true	-4488261325501236977	87	114	452	595	1591	300	نزل قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قالت الصحابة-------------- فاينا لم يظلم نفسه فبين النبي صلي الله عليه وسل--م انه اراد به ظلم النفاق والكفر	484	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms0475	false	-2953527160235233031	236	263	1200	1344	1560	300	نزل قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قالت الصحابة رضي الله عنهم فاينا لم يظلم نفسه فبين--------------- عليه السلام انه اراد به ظلم النفاق والكفر	475	2060765004290818549	125	219.5	101	159	78.6163558959961	22	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms0685	true	7295371297936093472	105	140	586	763	1618	300	من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال النبي عليه السلام بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو كا---ن الواو للجمع المطلق لما وقع الفرق بين العبارتين	685	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms0144	false	2020493957355928963	6	36	28	172	1539	300	من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي----------------------- بءس خطيب القوم انت قل م-ن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو لم تكن الواو للترتيب لم يكن------------ بين العبارتين	144	2060765004290818549	126	207.0	99	180	70.0	24	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms0947	true	4128490643187138123	163	227	837	1146	1540	300	ما روي ان يعلي بن امية قال لعمر رضي الله عنهما ما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا وقد قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عمر رضي الله عنه عج-بت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	947	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms0760	false	450864843009132590	58	114	307	573	1453	300	ما روي ان يعلي بن امية قال لعمر بن الخطاب ما -------لنا نقصر -------وقد امنا وقد قال----- تعالي-------------------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عمر رضي الله عنه تعجبت مما عجبت---- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال- صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	760	2060765004290818549	239	429.0	188	310	77.09677124023438	48	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1116	true	8042340647919910548	204	297	1042	1467	1481	300	رضي الله عنهم في الربا في النقد بعد ان كان لا يحكم بالربا في غير النسيءة ومنها عمل زيد بن ثابت بخبر- امراة من الانصار ان---------------------- الحاءض تنفر بلا وداع بعد ان كان لا يري ذلك ومنها ما روي عن انس رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذ اتانا ات وقال----- الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فق-مت الي مهر ليس لنا فضربتها الي اسفله حتي تكسرت ومنها ما اشتهر مع عمل اهل قباء في التحو-ل عن القبلة	1116	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1093	false	770667889043843643	109	185	512	871	1414	300	رضي الله عنه انه قبل رواية المقداد في حكم المذي ومنه ما روي انه ---------------عمل زيد بن ثابت بحديث امراة من الانصار ان النبي عليه السلام قال الحاءض تنفر بلا وداع ومنه ما -----------------------روي عن انس بن مالك ا-نه قال كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذ اتانا ات فقال حرمت الخمر فق--------ال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقتمت فكسرتها ومنه -------------------------------------------------عمل اهل قباء في التحويل عن القبلة	1093	2060765004290818549	251	414.0	196	455	55.16483688354492	46	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1117	true	-1538878563465524443	233	273	1174	1364	1496	300	رواية محمد بن مسلمة وانكر عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس في السكني وانكرت عاءشة خبر ابن عمر رضي الله عنهم في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه ورد علي رضي الله عنه خبر معقل بن سنان الاشجعي في	1117	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1113	false	-6970289052267651585	244	280	1353	1519	1621	300	رواية ---------المجهول رد عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس وقال كيف نقبل قول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت ولو كان اختبر حالها لما قال ذلك-- ورد علي رضي الله عنه خبر------------- الاشجعي في	1113	2060765004290818549	86	96.5	65	190	45.26315689086914	17	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1154	true	-4247360322147107558	126	193	642	966	1520	300	الفقيه يميز بين ما يجوز وبين ما لا يجوز فاذا حضر المجلس وسمع كلاما لا يجوز اجراءه علي ظاهره بحث عنه وسال عن مقدمته وسبب وروده ف------يطلع علي --------ما يزيل--- الاشكال اما من لم يكن عالما فانه لا يميز بين ما يجوز وبين ما لا يجوز----------------------------------- فينقل القدر الذي سمعه فربما كان ذلك القدر وحده سببا للضلال وكذا---------- اذا كان احدهما افقه من الاخر كانت روايته راجحة	1154	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1526	false	4501839367487155045	142	212	753	1102	1581	300	العالم يميز بين ما يجوز وبين ما لا يجوز فاذا ------------سمع كلاما لا يجوز اجراءه علي ظاهره بحث عنه وسال عن مقدمته وسبب نزوله فحينءذ يطلع علي الامر الذي يزول به الاشكال بخلاف من هو جاهل--- فانه لا ينتبه لمحل الاشكال ولا يبحث عنه ولا يسال عن مقدمته ولا عن سبب نزوله فينقل القدر الذي سمعه فربما كان ذلك القدر وحده سبب- للضلال وثانيها الاعلم اذا روي--------------------- كانت روايته راجحة	1526	2060765004290818549	225	342.0	174	386	58.290157318115234	39	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1166	true	-766964670548883629	184	212	952	1105	1573	300	قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها بهذه الشراءط قال ومن هذا حاله احب-- قبول مراسيله ولا استطيع ان اقول ان الحجة ثبتت به كثبوتها بالمتصل	1166	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1164	false	4276279068831985331	52	80	232	386	1483	300	قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني تتبع-تها فوجدتها بهذه الشراءط قال ومن هذا حاله احببت قبول مراسيله ولا استطيع ان اقول ان الحجة تثبت به كثبوتها بالمتصل	1164	2060765004290818549	145	278.5	117	155	93.54838562011719	25	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1170	true	9079376384351989692	205	245	1094	1291	1572	300	لا يمكن اجراءه علي ظاهره لانه يقتضي الجزم بصحة خبر الواحد وهو---- غير جاءز فيحمل قوله قال رسول الله عليه السلام كذا علي ان المراد منه اني اظن انه قال كذا-------------------------------- واذا كان كذلك كان مثل الاسناد--------- لان--- معني الاسناد	1170	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1532	false	2789840919041217623	150	194	761	985	1513	300	---يمكن ايراده علا ظاهره لانه يقتضي الجزم بصحة خبر الواحد وهو جهل غير جاءز علي العدل العالم فوجب حمله ع--------------لي ان المراد منه اني اظن ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال ذلك الخبر واذا كان كذلك كان---- الاسناد اولي منه لان في صورة الاسناد	1532	2060765004290818549	135	195.0	106	245	55.1020393371582	20	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1208	true	-8387925181994717274	41	65	210	329	1559	300	بل اولي لان الرواية تقتضي شرعا عاما و-----الشهادة شرعا خاصا-------- فاذا لم يقبل قول الواحد في حق الانسان الواحد فلان لا يقبل في حق	1208	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1127	false	6217078838044043899	257	283	1318	1442	1547	300	بل اولي لان الرواية تقتضي شرعا عاما بخلاف الشهادة فانه لا تقتضي ذلك فاذا لم يقبل خبر الواحد في حق الوا--------حد فلان لا يقبل في حق	1127	2060765004290818549	98	167.5	75	132	74.24242401123047	18	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1226	true	4484542136915396586	172	269	861	1339	1484	300	القسمان الاولان الي اخره اذا قال الشيخ حد------ثني فلان بكذا او اخبرني او سمعت فلانا يقول كذا يلزم السامع العمل بهذا الخبر ويجوز له الرواية عنه بقوله حدثني او اخبرني مطلقا او بقوله قال فلان او سمعته يقول وقيل ان الشيخ ان قصد اسماعه خاصة ذ------------------------------------لك الكلام او كان هو في جمع قصد الشيخ اسماعهم فله ان يقول هاهنا حدثني واخبرني وسمعته يحدث عن فلان واما اذا لم يكن يقصد اسماعه لا علي التفصيل ولا علي الجملة فله ان يقول سمعته يحدث عن فلان لكن ليس له ان يقول حدثني ولا اخبرني لانه لم يحدثه ولم يخبره	1226	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1171	false	6503710633224847768	166	225	849	1130	1487	300	المرتبة الاولي وهي اعلاها وهي ان يقول الراوي حدثني فلان----- او اخبرني او سمعت فلانا يقول كذا او قال فلان وانما ------------يجوز له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اذا قرا الشيخ عليه وقصد اسماعه لذلك الخبر اما وحده او مع غيره ف--------------------------------------------------------------------اما اذا لم---- يقصد اسماعه لا وحده ولا مع غيره ف--------------------------------------------ليس له ان يقول حدثني -او اخبرني لانه لم يحدثه ولم يخبره	1171	2060765004290818549	151	186.0	115	520	29.038461685180664	25	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1250	true	31805553771023925	191	248	910	1167	1415	300	سمعت عن فلان كذا----- لا يجوز له ان يروي عنه لان- روايته شهادة عليه بانه قاله---- والخط لا يعرفه هذا نعم يجوز ---ان يقول رايت مكتوبا في كتاب بخط ظننت انه خط فلان فان الخط قد-- يشبه الخط اما اذا -------------------------قال هذا خطي فيقبل قوله ولكن لا يروي --------------------عنه ما لم يسلطه علي الرواية بصريح قوله او	1250	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1174	false	4229019343696391166	178	248	875	1188	1443	300	سمعت عن فلان كذا فانه لا يجوز--- ان يروي عنه لانه روايته شهادة عليه بانه قال فلان والخط لا يعرفه هذا نعم يجوز له ان يقول رايت مكتوبا في كتاب بخط ظننت انه خط فلان فان الخط ايضا يشبه الخط ولو قطع بانه خطه بان سمع منه انه قال هذا خطي او بطريق اخر فانه مع ذلك لا يجوز له ان يروي عنه ما-لم يسلطه علي الرواية بصريح قوله او	1174	2060765004290818549	221	369.0	171	317	69.7160873413086	42	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1271	true	5519309940449013560	196	247	1037	1282	1550	300	ان لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه الا انه علم قصد النبي--- عليه الس------------------لام الي---- ذلك التاويل ضرورة وجب المصير الي تاويله وان لم يعلم ذلك بل جواز- ان يكون--- صار الي ذلك التاويل لنص او قياس وجب النظر في ذلك الوجه فان اقتضي ما ذهب اليه الراوي وجب المصير اليه	1271	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1146	false	-167408477041730678	41	91	207	437	1473	300	ان لم يكن لمذهبه------ وتاويله وجه الا انه علم بالضرورة انه عليه السلام اراد ذلك الذي ذهب اليه من ذلك ال--------خبر وجب المصير الي------ه وان لم يعلم ذلك بل جوزنا ان يكون قد صار اليه----------- لنص او قياس وجب النظر في ذلك------ فان اقتضي ما ذهب اليه------- وجب المصير اليه	1146	2060765004290818549	182	275.0	139	274	66.42335510253906	37	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1349	true	6713090925523181337	193	288	970	1456	1511	300	عليه السلام قال لابن الزبعري لما ذكر ما ذكر رادا عليه ما اجهلك بلغة قومك اما علمت ان ما لما لا يعقل ومن لمن يعقل هكذ--ا ذكر في شرح اصول الفقه لابن الحاجب ولءن سلمنا انه سكت الي حين نزول الوحي فذلك لما عرف من تعنت القوم ومجادلتهم بالباطل بعد تبين الحق لهم وعلمهم بان الكلام لا يتناول الملاءكة والمسيح فانهم كانوا اهل اللسان فاعرض عن جوابهم امتثالا لقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه ثم بين الله تعالي تعنتهم في معارضتهم بقوله عز وجل ان الذين----- سبقت لهم منا الحسني الاية و------مثل هذا الكلام	1349	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms0481	false	1311150118290118572	1	46	5	227	1545	300	عليه السلام رد عليه وقال منكر------------------ا عليه ما اجهلك بلغة قومك اما علمت ان ما لما لا يعقل فليس بثبت ويءكده ما ذكر جماهير المفسرين رحمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي في سبب نزول قوله تعالي--------- ان الذين 206ب سبقت لهم منا الحسني الاية وهو انه عليه-- السلام	481	2060765004290818549	133	166.5	101	499	26.65330696105957	23	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1349	true	6713090925523181337	191	218	962	1083	1511	300	روي انه عليه السلام قال لابن الزبعري لما ذكر ما ذكر رادا عليه --------ما اجهلك بلغة قومك اما علمت ان ما لما لا يعقل ومن لمن يعقل	1349	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms0695	false	-6662628656410405725	273	299	1383	1501	1509	300	روي انه عليه السلام قال لابن الزبعري حين اورد ع-----------ليه ما اورد ما اجهلك بلغة قومك اما علمت ان ما لما لا يعقل ومن لما يعقل	695	2060765004290818549	101	186.0	78	129	78.29457092285156	19	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1483	true	3752835623286754691	115	193	563	987	1559	300	ابو الحسين البصري في المعتمد ان---------- النظر في هذه المسالة يعني في الزيادة علي النص يتعلق بامور ثلاثة احدها ان الزيادة علي النص تقتضي زوا-----------------------------------------------ل شء لا محالة واقله زوال عدمها الذي كان ثابتا---------------------------------------------------------------------------- وثانيها ان المزال بهذ------------------------------------------------------ه الزيادة ان كان حكما شرعيا وكان- الزيادة متراخيا سميت ت---لك الزيادة نسخا وان كان حكما عقليا وهو البراءة الاصلية لا تسمي نسخا----------------------- وثالثها ان الزاءل بالزيادة ان كان حكم العقل يجوز الزيادة--------- بخبر الواحد--------- والقياس وان كان الز-----------------------اءل حكما شرعيا	1483	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms0872	false	766207773707147714	31	148	157	757	1485	300	ابي الحسين البصري وهي اجودها واحسنها فقال النظر في هذه المسالة------------------------- يتعلق بامور ثلاثة احدها ان الزيادة علي النص هل يزيل امرا كان قبلها ام لا والحق انها تزيل لان اثبات كل شء لا اقل من ان يزي--ل عدمه- السابق عليه كيف وهي تزيل كون المزيد عليه وحده مجزءا ومخرجا عن عهدة التكليف وكونه كل الواجب وثانيها ان الدلالة التي يحصل بسببها هل يسمي نسخا والحق ان الذي يزول بسبب هذه الزيادة ان كان حكما شرعيا وكانت الزيادة متراخية عنه كان ذلك الزوا-ل نسخا وان كان حكما عقليا-------------------- لم يسمي نسخا اصطلاحا وان سمي به لغة وثالثها انه ه-----------------------------ل يجوز الزيادة علي النص بخبر الواحد والاجماع والقياس -ام لا والحق انه يجوز حيث يكون الزاءل حكما عقليا	872	2060765004290818549	272	325.0	217	679	40.05891036987305	35	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1504	true	-1554590427742199921	233	289	1175	1454	1510	300	انما يلزم -ذلك ان لو لم يكن له منصب اعلي منه لانه كان يستدر-------------------------------------------------------------------------ك الاحكام وحيا وهو اعلي من الاجتهاد لانا نقول الوحي وان كان اعلي----- من الاجتهاد لكن ليس فيه تحمل المشقة في استدراك الحكم فلا يظهر فيه اثر جودة الخاطر وقو-ة القريحة واذا كان هذا نوعا مفردا من الفضيلة لم يخل الرس----ول عنه- بالكلية	1504	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1588	false	881847996985205385	211	275	1097	1430	1566	300	انما يمتنع ذلك ان لو لم يكن الرسول رسولا فاما بتقدير ذلك فلا نسلم امتناعه ومعلوم ان ذلك باطل من جهة اللفظ والمعني وثانيهما ان استدراك الاحكام بطريق------------------------------ الوحي وان كان اعلي درجة من الاجتهاد لكن ليس فيه تحمل المشقة في استدراك الحكم ولا يظهر فيه اثر دق-ة الخاطر وجودة القريحة واذا كان هذا نوعا مفردا من الفضيلة لم يجز خلو الوصول عنها بالكلية	1588	2060765004290818549	201	325.0	157	364	55.21977996826172	33	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1535	true	-2636165825264025265	3	84	17	435	1636	300	ايضا ومنه قولهم اجمع القوم -------علي كذا اي اتفقوا عليه والفرق بين المعنيين ان الاجماع بالمعني الاول متصور من واحد وبالمعني الثاني لا يتصور الا من الاثنين فما فوقهما وفي الشريعة قيل هو عبارة عن اتفاق امة محمد عليه السلام -----علي امر من الامور الدينية واعترض عليه ب-------------انه يلزم من هذا التفسير ان الاجماع لا يوجد الي يوم القيامة لان امة محمد عليه السلام جملة من اتبعه الي يوم القيامة ومن وج-د في------ بعض الاعصار منهم فانما هم بعض الامة لا	1535	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms0886	false	5499679172541739382	83	145	445	775	1535	300	-يقال--------------- القوم اجمعوا علي كذا اي اتفقوا عليه واما رسمه بحسب اصطلاح العلماء فقد قال الشيخ الغزالي رحمه الله الاجماع----------------------------------------------------------- عبارة عن اتفاق امة محمد عليه السلام خاصة علي امر من الامور الدينية واعترض عليه من وجوه احدها انه يشعر بعدم ا------نعقاد الاجماع-------- الي يوم القيامة لان امة محمد عليه السلام -----من اتبعه الي يوم القيامة والموجود في العصر بعض --------------------------الامة لا	886	2060765004290818549	213	301.0	169	450	47.33333206176758	35	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1586	true	5544161647553028232	176	300	928	1543	1543	300	الاعظم يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذوذ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شذ من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه من خرج من الطاعة وفارق الجماعة----- مات ميتة جاهلية لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي يخرج الدجال لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم من سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد لن يزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم اي عاداهم الي يوم القيامة وروي لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله ستفترق امتي كذا وكذا ف-------رقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل------------- ومن تلك-	1586	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms0921	false	7729751348377533531	23	138	121	727	1575	300	الرابع يد الله علي الجماعة ولا نبالي بشذوذ من شذ الخامس ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن السادس من سره بحبوحة الجنة فيلزم الجماعة فان دعوتهم لتحيط من وراءهم وان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد السابع عليكم بالسواد الاعظم وهو جماعة الامة لان كل من دونهم فالامة باسرها اعظم منهم الثامن من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه التاسع من --------فارق الجماعة ومات مات ميتة جاهلية العاشر ث-----------------------------------------------------------------------------------------لاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم الحادي عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل يا رسول الله ومن تلك	921	2060765004290818549	294	477.5	232	887	33.14543533325195	49	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1603	true	-1956843017502807354	78	123	444	671	1606	300	انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما قال الغزالي وانما قيل حمل معلوم علي معلوم ليشمل القياس بين المعدومين ولو قيل حمل شء علي شء لتناول الموجود دون المعدوم	1603	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1181	false	-3724015046791495923	111	141	558	712	1570	300	انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنه-------------- وانما ذكر لفظ المع--------لوم لي------------------------------------------------تناول الموجود والم---عدوم	1181	2060765004290818549	140	243.5	110	227	61.674007415771484	24	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1603	true	-1956843017502807354	93	167	517	885	1606	300	من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما قال الغزالي وانما قيل حمل معلوم علي معلوم ليشمل القياس بين المعدومين ولو قيل حمل شء علي شء لتناول الموجود دون المعدوم اذ المعدوم ليس بشء وكذا لو قيل حمل فرع علي الاصل لان هذا اللفظ لا ينبء عن المعدوم وان كان لا يبعد اطلاقه عليه بتاويل ما والحكم قد يكون اثباتا ونفيا وكذا الجامع قد يكون حكما وصفة---------------------------- وكل واحد منهما قد يكون نفيا و--------اثباتا	1603	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1182	false	-9034741816843741336	15	43	70	205	1560	300	من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع قد يكون حكما شرعيا وقد يكون وصفا حقيقيا وغيره وكل واحد منهما قد يكون نفيا وقد يكون اثباتا	1182	2060765004290818549	95	142.5	74	404	23.514850616455078	18	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1608	true	8592986475575878062	178	239	923	1224	1535	300	في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله و-عن ابن سيرين انه قال اول من قاس ابليس و----ما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس وق---------------------ال الشعبي ما حدثوك عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فحدثه وما اخبروا عن رايهم فالقه في الحش وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسروق انه قال لا اقيس شيءا اني اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها	1608	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1241	false	-6105551024714806102	87	152	428	783	1565	300	في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وقال ابن عباسرضي الله عنه اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر---- بالمقاييس ومثله نقل عن التابعين قال الشعبي -------------------------------------------------------------------------------------ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال وقال لرجل لعلك من القاءسين وقال ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وقال مسروق-------- لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها	1241	2060765004290818549	166	174.5	132	452	36.72566223144531	29	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1620	true	-579081232487054402	247	274	1299	1455	1602	300	لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقوله عليه السلام في شهداء احد---------------------------------------------------------------- زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	1620	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms0531	false	9156694113423196362	260	298	1361	1572	1578	300	لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكما حك---------م في شهداء احد بانهم يدفنون علي حالهم لعلة انهم يحشرون علي اثر الشهادة حيث قال زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	531	2060765004290818549	138	249.0	113	220	62.727272033691406	22	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1620	true	-579081232487054402	222	298	1179	1591	1602	300	عليه السلام حين سءل عن جواز بيع الرطب بالتمر اينقص ------اذا جف فقيل-- نعم فقال ------------فلا اذن وقوله عليه السلام في محرم----- وقصت به ناق-ته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقوله عليه السلام في شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما وقوله عليه السلام الهرة ليست بنجسة فانها من الطوافين والطوافات عليكم وقوله عليه السلام في حديث الم--------------------------ستيقظ ف-------------------------------------------------------انه لا يدري اين باتت يده وقوله	1620	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1229	false	-8194034575906153425	32	113	163	589	1619	300	عليه السلام لما سءل عن----- بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم فقال عليه السلام فلا اذن وقوله في حق ال-------محرم الذي وقصت به راحلته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وقوله------------ في شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشحب دما اللون لون الدم والريح ريح--------------------------------------------------------------------- المسك وقوله عليه السلام اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده وقوله	1229	2060765004290818549	276	439.5	220	519	53.17919158935547	44	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1622	true	-1323086744154498721	175	236	880	1161	1483	300	عنه ام الام دون ام-- الاب -قال له عبد الرحمن بن سهل رجل من--------------------------------- الانصار وقد شهد بدرا لقد ورثت امراة------- لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورثها----------- فرجع ابو بكر الي التشريك بينهما في السد--------------------------س وروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال في الكلالة ---اقول فيها برايي وعن عمر رضي الله عنه	1622	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1230	false	7330599152362304403	101	170	522	840	1520	300	ورث ام الام فجاءت ام الاب فقال لها لا اجد لك في كتاب الله ولا في سنة رسوله شيءا فقال له بعض الانصار------------- لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع-------- الي التشريك بينهما في السدس وليس ذلك الا بطريق القياس وروي عن-----------ه ايضا ان كان يسوي في ال-قسمة حتي قال ------------له عمر-رضي الله عنه	1230	2060765004290818549	185	225.5	141	364	50.82417678833008	31	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1623	true	1480493573885126015	55	133	276	641	1526	300	ابي بكر ------رضي الله عنه انه قال لما سءل عن الكلالة اي سماء تظل-ني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي الي اخر ما ذكرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن عثمان وعلي رضي الله عنهما انهما قالا لو كان الدين بالقياس لكان المسح علي باطن الخف اولي من ظاهره وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان الله تعالي ق-----------------------------------------------------------------------ال لنبيه وان احكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت	1623	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1241	false	-6105551024714806102	167	253	865	1310	1565	300	ابو بكر الصديقرضي الله عنه--------------------------- اي سماء تظلمني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه ويروي هذا -عن -------علي-رضي الله عنهايضا وقال-------------------------------------------------------------------- ابن عباس-رضي الله عنهماا-------ن الله تعالي لم يجعل لاحد ان يحكم برايه في دينه ولو جعل ذلك لاحد لجعل ذلك لنبيه لكن قال لنبيه---- احكم بينهم بما انزل الله ولم يقل-بما رايت	1241	2060765004290818549	223	301.0	177	562	39.67971420288086	41	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1674	true	-5093745678575420259	175	300	914	1548	1548	300	لم يمنع العموم من قياس يخصه فاولي ان لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العموم اقوي من القياس علي العموم وذكر في المحصول اذا كان الحكم في المقيس عليه بخلاف قياس الاصول قال قوم من الشافعية والحنفية يجوز القياس عليه مطلقا ثم قال والحق ان ما ورد بخلاف قياس الاصول ان كان دليلا مقطوعا به كان اصلا بنفسه فكان القياس عليه كالقياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد احد القياسين وان كان غير مقطوع به فان لم يكن علته منصوصة---------------------------------------------- فلا شبهة في ان القياس علي الاصول اولي من القياس عليه لان القياس علي ما طريق حكمه معلوم اقوي من القياس علي ما طريق----ه غير معلوم وان كانت منصوصة فالاقرب انه يستوي القياس-- لان القياس علي الاصول--------- طريق حكمه معلوم وان-	1674	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1274	false	8883105805772095618	102	186	525	950	1501	300	لم يمنع العموم من قياس يخصه فاولي ان لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العموم اقوي من القياس علي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم وان كان الثاني------ فان لم تكن علته منصوصة ولا كان القياس عليه اقوي من القياس علي الاصول فلا شبهة--- ان القياس علي الاصول اولي من القياس عليه لان القياس علي ما طريق حكمه معلوم اولي من القياس علي ما طريق حكمه غير معلوم وان كانت منصوصة فالاقرب انه يستوي القياسان لان القياس علي الاصول يختص بان طريق حكمه معلوم وان	1274	2060765004290818549	351	629.5	280	696	50.431034088134766	63	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1732	true	17137800691191988	99	158	515	799	1528	300	الحكم الذي فرض علة ان كان متقدما علي الحكم الذي جعل معلو-------------------------------لا لزم انتقاض العلة لتخلف حكمها عنها-------------------------------------------------------------- فلا يصح علة وكذا ان تاخر----------------------------------------------- عنه-------------------- لان المتاخر لا يكون علة للمتقدم وكذا ان -قارنه اذ ليس جعل احدهم-------------------------------------------------ا علة للاخر اولي من----- العك------------------------------------------س لاحتمال ان يكون هو علة وان يكون غيره فهو اذن علي تقديرات --ثلاث------- لا يكون علة	1732	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1427	false	-2011938414893107913	138	244	705	1222	1508	300	الحكم الذي جعل علة ان كان متقدما علي الحكم الذي جعل معلولا له لم يصلح ان يكون علة له والا لزم --------------تخلف المعلول عن العلة وهو غير جاءز ولو سلم جوازه لكن لا نشك في انه خلاف الاصل فلا يجوز اثبات العلة بهذه الصفة الا عند قيام الدليل عليه وان كان متاخرا عنه لم يصلح للعلية ايضا لان المتاخر لا يكون علة للمتقدم وان كان مقارنا له فيحتمل ان يكون الحكم الذي جعل علة معلولا والحكم الذي جعل معلولا علة ويحتمل ان يكون علي العكس لانه ليس لاحدهما مزية علي الاخر حتي يتعين -----به ان يكون--- علة في نفسه فعلي ال-----------تقديرات الثلاثة الاول لا يكون علة	1427	2060765004290818549	171	190.5	131	550	31.090909957885742	27	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1825	true	7962855120472994938	251	295	1299	1528	1555	300	الكرخي رحمه الله ان الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه اقوي يقتضي العدول عن الاول ويلزم عليه ---------------------------------------------------------------ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص وعن المنسوخ الي الناسخ استحسانا وليس كذلك	1825	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1704	false	-1615992946044035853	171	225	863	1134	1554	300	الكرخي------------- الاستحسان هو ان يعدل --------عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه بوجه اقوي يقتضي العدول عن الاول وهذا ايضا لا خلاف فيه ولا يجوز ان يفسر به سلمناه لكنه غير مانع لانه يقتضي ان يكون العدول من العموم الي التخصيص ومن المنسوخ الي الناسخ استحسانا وليس كذلك	1704	2060765004290818549	195	351.5	157	292	66.78082275390625	34	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1857	true	2783778313781163799	2	138	8	634	1457	300	حكم بحكم---- فقال ر--جل هذا والله الحق فقال عمر رضي الله عنه ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال-- جهدا وعنه انه قال------------------------------------------------- لكاتبه اكتب هذا ما راي عم-----------------------ر فان كان خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله وعن علي رضي الله عنه في المراة التي استحضرها عمر فاجهضت وقد قال له عثمان وعبد الرحمن بن عوف انما انت مءدب لا نري عليك شيءا فقال علي ان كانا قد اجتهدا فقد اخطا وان لم يجتهدا فقد غشاك------------------ اري عليك الدية يعني الغرة وعن -ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان وعن ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس رضي الله عنهما انه قا------------------ل الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا الي غير ذلك	1857	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1631	false	-2692725858046980528	10	191	49	934	1501	300	حكم بحكم اخر فقال الوجل هذا والله الحق فقال عمر له---------- ان عمو لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالوا جهدا -روي انه قال ان يكن خطا فمنه لان يكن صوابا فمن الله وقال ايضا لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمنه وقال ايضا اخطا عمر واصابت المراة قال في كله الم---راة التي ردت عليه نهيهرضي الله عنهعن المغالاة في الصداق وق----------------------------------------ال علي لعمر في قصة المجهضة --------ان لم يجتهد -فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك----------- الغرة وقال ابن مسعود-رضي الله عنهفي--------- المفوضة اقول فيها برا-ي فان كان صوابا فمن ال-------له لان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان ويقل ان جماعة من الصحابة خطاوا ابن عباسرضي الله عنهفي انكار العول وهو ايضا خطاهم في اثباته فقال من باهلني باهلته ان الله تعالي لم يجعل في المال الواحد نصفا ونصفا وثلثا وهذان النصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث وخطا ابن عباس زيد بن ثابت في مسالة الجد مع الاخوة وقال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا واما ان ذلك	1631	2060765004290818549	374	523.0	284	978	38.241310119628906	61	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1880	true	1010948988282724857	165	275	804	1337	1469	300	ومنها ما ذكر- ابو الحسين البصري ان اقوي ما يمكن ان يحتج به المانعون من تخصيص العلة ان يقال معني قولنا انه لا يجوز تخصيص العلة هو ان تخصيصه--------ا يمنع من كونها امارة وطريقا الي الوقوف علي الحكم في شء من الفروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا منع تخصيصها من كونها طريقا الي الحكم فقد تم ما اردناه وبيان ذلك--------------------------- انا اذا علمنا ان علة تحريم ال----ذهب بالذهب متفاضلا هي كونه موزونا ثم علمنا مثلا اباحة بيع الرصاص بالرصاص متفاض-----لا مع انه موزون -لم يخل-- من ان يعلم ذلك بعلة اخري تقتضي اباحته وهي اقوي من علة تحريم الذهب او ان يعلم ذلك بنص فان دل علي اباحته -علة----- يقاس بها الرصاص علي اصل	1880	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1374	false	-7591074848389916186	37	157	175	767	1464	300	وهو-- ما ذكره ابو الحسين البصري و---------------------------------------------------------------------------------------------هو ان تخصيص العلة مما يمنع--- كونها امارة------------------ علي الحكم في شء من الفروع سواء ظن كونها جهة المصلحة او لا يظن ذلك لكن ذلك باطل لان العلة فاءدتها كونها توجب العلم او الظن بثبوت الحكم في غير الاصل مما يشاركه من الصور فيها والا ففي الاصل لا حاجة اليها لثبوت الحكم فيه بالنص واذا لم يحصل هذا بطل كونه علة ------------------------------بيان انه يمنع كونها امارة علي الحكم انا اذا علمنا ان علة تحريم بيع الذهب بالذهب متفاضلا هو كونه موزونا ثم علمنا -----اباحة بيع الرصاص بالرصاص متفاضلا مثلا مع انه موزون فلا يخلو اما ان يعلم ذلك بعلة اخري تقتضي اباحته او---------------------------------------- بنص فان عل-منا اباحته بعلة اخري يقاس بها الرصاص علي اصل	1374	2060765004290818549	300	418.5	235	784	38.26530456542969	49	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK007126-ara1.ms1912	true	2923688607575928073	127	207	667	1057	1512	300	علي العلة المذكورة في قياس بالرد الي ذلك الاصل بعينه وارادوا بالنقيض ما ينافي الحكم المذكور ولا يجمع مع----------------ه وانما اشترط الرد الي ذلك الاصل بعينه لانه لو رد الي اصل اخر ف----حكم ذلك الاصل الاخر ان وجد في هذا الاص--------------------------------------ل كان الرد اليه اولي لان المستدل لا يمكنه منع وجود تلك العلة فيه ويمكنه منع وجودها في اصل اخر وان لم يوجد فيه كان اصل القياس الاول نقضا علي تلك العلة لان ذلك الوصف حاصل فيه مع عدم---- الحكم	1912	-6764014842127167592	Sham19Y0016562-ara1.ms1395	false	959746136032402762	129	210	644	1035	1484	300	علي العلة المذكورة في قياس -------------------------------------نقيض ال---------حكم المذكور فيه ويرد الي ذلك الاصل بعينه وانما --شرطنا اتحا-----د الاصل------ لانه لو رد الي اصل اخر لكان حكم ذلك الاصل الاخر اما ان يكون حاصلا في الاصل الاول او لا يكون فان كان الاول كان رده- اليه اولي لان المستدل لا يمكنه منع وجود تلك العلة فيه ويمكنه منع وجودها في اصل اخر وان كان الثاني ك-ان اصل القياس الاول نقضا علي تلك العلة لان ذلك الوصف حاصل فيه مع عدم ذلك الحكم	1395	2060765004290818549	282	447.0	220	452	62.389381408691406	50	JK007126-ara1	Sham19Y0016562-ara1