id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0009	true	535048690399959206	0	28	0	181	1679	300	العلم بالمشروعات من السبب والعلة والشرط والحل والحرمة والجواز------- والفساد والاحكام وان دخلت في المشروعات لكنها لكونها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصودة ------افردت- بالذكر والاصل في النوع الاول التمسك بالكتاب والسنة اي	9	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms006	false	7958087299924591243	176	232	939	1276	1633	300	العلم بالمشروعات من السبب والعلة والشرط والعلا-----مة-------- والفرض والواجب والسنة وغير ذلك من-- المشروعات فكان الشراءع اعم من الفقه والاحكام لان الفقه هو الوقوف علي المعني الخفي وعلي الدلاءل الشرعية والحكم هو الاثر الثابت بالعلة فكانا اخص من الشراءع كما تري ولكن الاحكام هي المقصودة منها فافردها بالذكر والاصل في النوع الاول التمسك بالكتاب والسنة اي	6	2650053090680356936	134	192.0	112	352	38.068180084228516	16	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0015	true	6874709264367727324	252	298	1292	1539	1555	300	مذهبه ايضا انهما مع اهاليهما تفنيان وان الايمان هو المعرفة فقط دون الاقرار وانه لا فعل لاحد علي الحقيقة الا لله تعالي وان العباد فيما ينسب اليهم من الافعال كالشجرة تحركها الريح والانسان مجبر في افعاله لا قدرة له ولا ارادة ولا اختيار كذا في المغرب	15	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms010	false	-5946957765225463887	143	188	757	996	1604	300	مذهبه ان الجنة والنار------- تفنيان وان الايمان هو المعرفة فقط دون الاقرار وانه لا فعل لاحد علي الحقيقة الا لله تعالي وان العباد فيما ينسب اليهم من ال-فعال كالشجرة تحركها الريح والانسان مجبر في افعاله لا قدرة له ولا ارادة ولا اختيار كذا في المغرب	10	2650053090680356936	227	430.5	184	247	91.90283203125	41	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0016	true	-8779627236062187498	29	121	160	647	1629	300	في الفقه الاكبر علي ما نطق به الكتاب والسنة مثل قوله تعالي وان الله يبعث من في القبور قل يحييها الذي انشاها اول مرة فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءوا كتابيه والوزن يومءذ الحق ونضع الموازين القسط ليوم القيام-------ة وقوله عليه السلام ان الصراط جسر ممدود علي وجه جهنم او علي متن جهنم شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي النوع الاول وهو علم التوحيد والصفات وما يتعلق به مما يجب الاعتقاد به قوله والنوع الثاني علم الفروع وهو الفقه سمي هذا النوع	16	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms010	false	-5946957765225463887	190	268	1007	1426	1604	300	في تبصير الادلة علي ما نطق به الكتاب والسنة نحو قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوزن يومءذ الحق وقوله تعالي فمن اوتي كتابه بيمينه الاية وقوله عليه السلام--- الصراط جسر ممدود علي وجه جهنم وما روي عن النبي عليه السلام انه مر بقبرين جديدين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان بكبير اما احدهما فانه كان لا يستتره البول والاخر كان يمشي بالنميمة هذا فصل يطول تعداده اي النوع الاول وهو علم التوحيد والصفات-------------------------------------- والنوع الثاني علم الفروع وهو الفقه -اي علم الفقه	10	2650053090680356936	205	294.0	161	612	33.49673080444336	34	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0016	true	-8779627236062187498	185	288	965	1556	1629	300	المشروع بنفسه اي علم الاحكام مثل ------------------------الحلال والحرام والصحيح والفاسد والواجب والمنهي والمندوب والمكروه اتقان المعرفة به اي احكام العرفان بذلك المشروع وهو اي ذلك الاتقان هو معرفة النصوص بمعانيها اي مع معانيها كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي معها واشتريت الفرس بلجامه وسرجه اي معهما او معناه ملتبسة بمعانيها وكانت الجملة واقعة موقع الحال كما في قوله تعالي تنبت بالدهن اي ملتبسة بالدهن والمراد من المعاني المعاني اللغوية والمعاني الشرعية التي تسمي عللا وكان السلف لا يستعملون لفظ العلة وانما يستعملون لفظ المعني اخذا من قوله عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي معان ثلاث اي---------- علل ب--دليل قوله --------احدي	16	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms011	false	951541198183522456	0	51	0	277	1565	300	المشروع بنفسه اي علم المبين حكمه وهو علم الجواز والفساد والحلال والحرام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو معرفة النصوص بمعانيها اي مع علل--------------------------------------ها والسلف لم يستعملوا لفظ العلل بل استعملوا المعاني مكان العل-------------------------------ل كما في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي معان ثلاث اي الا باحدي علل والدليل عليه تانيث الاحدي	11	2650053090680356936	163	229.0	129	635	25.66929054260254	25	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0018	true	2540188289990478925	80	215	423	1142	1559	300	------مخافة السامة فاما الحكمة فحسنة اينما وجدت اذ هي عبارة عن القول الصواب والفعل الصواب قوله----- قال الشاعر وهو --------------------------------------------------------رءبة ارسلت ف--------------------------يها اي في النوق وكلمة في لبيان موضع الارسال ومحلها كما في قوله تعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين لا لتعدية الارسال الي المفعول الثاني فانه تعدي اليه بالي والقرم البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة ومنه قيل للسيد قرم تشبيها له به والاقحام القاء النفس في الشدة وفي تاج المصادر الاقحام در اوردن جيزي در جيزي بعنف -والطب هو الماهر- بالضراب والاب----------------------------------لام بفتح الهمزة جمع بلمة ي-------------قال ناقة بها بلمة شديدة اذا اشتدت ضبعتها اي رغبتها الي الفحل وبكسر الهمزة مصدر---------- ابلمت الناقة اذا ورم -حياءها من شدة الضبعة و-------------------------------وجه التمسك ب----البيت هو ما ذكر الشيخ انه لما وجد فيه--------------------------------------------------------- العلم والعمل اطلق عليه اسم الفقيه فثبت----- ان الفقه	18	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms013	false	3291593155097931491	4	150	28	791	1576	300	بالحسنة دون الحكمة لا-ن الحكمة ح-سنة اينما كانت والا لا تكون حكمة واما الموعظة فقبيحة في غير موضعها قال الشاعر وهو رءبة ونسب هذا القول في اساس البلاغة الي عطاء السندي وقال فيه ارسلت فيها مقرما ذا تشمام ارسلت فيها اي في النوق قرما اي فحلا فان القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة ومنه قيل للسيد قرم ذا اق----------------------------------------------------------حام در اوردن جيزي در جيزي بعنف طبا اي فحلا ماهرا بالضراب الضراب كشتي كردن شتر بذوات الابلام الابلام بفتح الهمزة جمع بلمة بتحريك اللام يقال ناقة بها بلمة شديدة اذا اشتدت ضبعت----------ها الضبعة بقتح الباء بكشتي امدن شتر يقال ابلمت الناقة اذا ورم محياءها من شدة الضبعة ورايت شفتيه مبلميتين اذا ورمتا فوجه التمسك بهذا البيت هو------------- انه وصف القرم اولا بالاقحام وهو عبارة عن العمل وبالطب ثانيا وهو عبارة عن العلم ثم---- اطلق عليه اسم الفق-ه فعلم بهذا ان الفقه	13	2650053090680356936	373	524.0	292	969	38.49329376220703	57	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0025	true	-9105180993558545698	109	178	565	933	1567	300	قوله لا يستقيم الحديث الا بالراي اي باستعمال الراي فيه بان يدرك معانيه الشرعية التي هي مناط الاحكام ولا يستقيم الراي الا بالحديث اي لا يستقيم العمل بالراي والاخذ به الا بانضمام الحديث اليه مثال الاول انه----------- سءل واحد من اهل الحديث عن صبيين ارتضعا---------- لبن شا------ة هل ثبتت بينهما حرمة الرضاع فاجاب بانها ثبتت عملا بق------وله عليه السلام كل صبيين اجتمعا علي ثدي واحد حرم احدهما علي الاخر	25	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms017	false	483209884969995206	35	89	186	449	1529	300	قوله لا يستقيم الحديث الا بالراي------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يستقيم العم----------------------------ل بالحديث الا بمعني فقهي ونظير ذلك ما لو سءل واحد ا--------------ن صبيين لو اجتمعا في شرب لبن شاة واحدة هل يثبت بينهما حرمة الرضاع ام لا فقال نعم نظرا الي ظاهر قوله عليه السلام كل صبيين اجتمعا علي ثدي واحد حرم احدهما علي الاخر	17	2650053090680356936	180	280.5	142	401	44.887779235839844	30	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0035	true	-9038952665753535282	158	300	810	1553	1553	300	النظم علي التوسعة لانه غير مقصود خصوصا في حالة الصلاة اذ هي حالة المناجاة وكذا مبني فرضية القراءة في الصلاة علي التيسير قال---------------------------------- تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران ولهذا تسقط عن المقتدي بتحمل الامام عندنا وبخوف فوت الركعة عند مخالفنا بخلاف ساءر الاركان فيجوز ان يكتفي فيه بالركن الاصلي وهو المعني يوضحه انه نزل اولا بلغة قريش لانها افصح اللغات فلما تعسر تلاو-ته بتلك اللغة علي ساءر العرب نزل التخفيف بسءال الرسول صلي الله عليه وسلم واذن في تلاوته بساءر --لغات العرب وسقط وجوب رعاية تلك اللغة اصلا واتسع الامر حتي جاز لكل فريق منهم ان يقرءوا بلغتهم ولغة غيرهم واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف فلما جاز للعربي ترك لغته الي لغة غيره من العرب حتي جاز للقرشي ان ---------------يقرا بلغة تيم مثلا مع كمال قدرته علي لغة نفسه جاز-	35	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms021	false	7322221663150279590	186	271	1027	1480	1634	300	النظم علي التوسعة و---------------------------------------------------------------------------------------------التيسير في الصلاة وغيرها اما في الصلاة فلقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران اذا حمل علي ظاهره جوذكر بعض المراجع دليلا اخر---------------------------------------------------------------------------- وهو ان القران انزل بلغه----------- قريش لانها افصح اللغات فلما تعسرت قراءته بتلك اللغة نز---------------ل التخفيف بدعاء النبي عليه السلا--------م واذن --بتلاوته بساءر اللغات------ وسقط وجوب رعاية تلك اللغة----- واتسع الامر حتي جاز لكل فريق منهم ان يقرءوا بلغتهم ولغة غيرهم ف---------------------------------------------------------------------------------لما جا----------------------------------------------ز للقرشي ان يترك لغة نفسه ويقرا بلغه بني تميم مع كمال قدرته علي لغة نفسه جاز	21	2650053090680356936	307	429.0	244	796	38.567840576171875	48	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0036	true	751029407179765444	186	228	1035	1275	1685	300	الامام----------- المحبوبي --------في شرح الجامع الصغير----------------------- جواز الصلاة حكم يختص بقراءة القران فيتعلق بالمنزل علي الرسول صلي الله عليه وسلم ------------------قياسا علي قراءة القران في حق الجنب والحاءض يعني--- حرمة التلاوة تتعلق بالنظم والمعني------ حتي لو قرا الجنب- او الحاءض بالفارسية جاز	36	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms022	false	-1879090749994533402	151	201	813	1116	1646	300	الامام جمال الدين المحبوبيرحمة اللهفي شرح الجامع الصغير في باب تكبيرة الافتتاح جواز الصلاة حكم يختص بقراءة القران فيتعلق بالمنزل علي --رسول ----الله عليه السلاموهو النظم والمعنيقياسا علي قراءة القران في حق الجنب والحاءض يعني ان حرمة التلاوة تتعلق بالنظم والمعني جميعا حتي لو قرا الحاءض او الجنب- بالفارسية جاز	22	2650053090680356936	221	355.5	182	310	71.29032135009766	31	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0038	true	-5185237043512939646	218	260	1205	1416	1643	300	فيما يرجع الي معرفة احكام الشرع احترازا عما لم يتعلق به معرفة الاحكام من القصص والامثال- والحكم وغيرها اذ هو بحر عميق لا تنقضي عجاءبه ولا تنتهي غراءبه ولا يقال ليس شء من القران مما لا يتعلق به حكم من احكام الشرع	38	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms023	false	1049097883489182964	215	240	1126	1256	1570	300	فيما يرجع الي معرفة احكام الشرع انما قيد بهذا لان فيه عبرا وقصصا و----------------امثالا واخبار الامم الماضية في------------------------------------------------------------------ما لا يتعلق به حكم من احكام الشرع	23	2650053090680356936	76	94.5	60	212	35.849056243896484	13	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0085	true	-2107811371908923814	140	230	726	1170	1525	300	الوقف علي قوله الا الله واجب لانه اكد اولا بالنفي ثم خصص اسم الله بالاستثناء فيقتضي انه مما لا يشاركه في علمه سواه فلا يجوز العطف علي قوله الا الله كما علي لا اله الا الله فقوله والراسخون يكون ثناء مبتدا من الله تعالي عليهم بالايمان والتسليم بان----- الكل من عنده لا --عطفا علي اسم الله عز وجل كذا ذكر في بعض نسخ اصول الفقه والدليل عليه قراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان تاويله الا عند الله وقراءة ابي وابن عباس في رواية طاوس عنه --ويقول الراسخون	85	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms039	false	-2242039085497658483	191	267	1066	1476	1663	300	الوقف علي قوله الا الله واجب فكان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والراسخون في العلم يقولون امنا به ابتداء كلام والوافي والراسخون لحسن نظم الكلام------ لا للعطف الذي يوجب الشركة بما قبله------------------------- والدليل علي هذا ما ذكره الامام الاندرابيرحمه اللهفي الايضاح في علم القراءة بقوله والوقف فيه واجب وهو قول اكثر اهل العلم ثم قال ويقوي هذا المذهب انه في حرف عبد الله--------- رضي الله عنه ان تاويله الا عند الله الراسخون في العلم وفي حرف ابيرضي الله عنهويقول الراسخون	39	2650053090680356936	149	136.0	115	589	25.2971134185791	21	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0089	true	3129319855315128037	142	246	767	1298	1566	300	ومثاله اثبات رءية الله تعالي ولم يقل وكذلك اثبات رءية الله كما قال وكذلك اثبات الوجه واليد فرقا بين ما هو مختلف في كونه متشابها وبين ما هو متشابه بالاتفاق او فرقا بين ما تشابه لفظه وبين ما تشابه معناه وقوله اثبات رءية الله اي اثبات كيفيتها لان نفس الرءية ليست بمتشابهة كذا قيل والمراد من الاثبات اثباتها في الاعتقاد ----------لا في نفس الامر اذ لا يمكن ذلك لانه يءدي الي الحدوث بل هي في نفس الامر ثابتة وقوله -لانه موجود بصفة الكمال اشارة الي علة جواز الرءية فانها الوجود عندنا علي ما عرف وقوله وان يكون مرءيا لنفسه ولغيره من صفات الكمال لان	89	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms041	false	9037083303616016383	265	298	1455	1637	1644	300	ومثاله اثبات رءية الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اثبات جواز رءية الله تعالي--------------------------------------------------- في الاعتقاد بالدليل بالابصار عيانا و----------------------------------------------------------------قوله عيانا مخصوص --ذا الكتاب في بعض النسخ------------------------------------------------- وان يكون مرءيا لنفسه ولغيره من صفات الكمال لان	41	2650053090680356936	118	136.0	93	542	21.771217346191406	18	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0110	true	8450832203831911514	236	284	1247	1466	1551	300	وفيه اشارة الي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر كما--------------------- قال علي او ابن عباس رضي الله عنهم فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان امراة ولدت لستة اشهر----- من وقت التزوج فرفع ذلك الي عمر وفي رواية الي عثمان رضي الله عنهما فهم برجمها فقال علي او ابن عباس رضي الله	110	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms049	false	8643677914878234052	196	292	1037	1524	1564	300	وفيه اشارة الي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر اذا رفعت مدة الرضاع لانه قال -----------------------------------في اية اخري وفصاله في عامين فبقي للحمل ستة اشهر وهي ادني مدة يتصور فيها وضع الولد فكان هذا في الحقيقة من قبيل بيان الضرورة كما في قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فانه لما رفع الثلث للام كان الباقيوهو الثلثانللاب لانه لا وارث غيرهما فكذا ها هنا لما رفعت مدة الرضاع من ثلاثين شهرا لعامين بقي للحمل ستة اشهر وروي ان امراة ولدت لستة اشهر يعني من وقت التزوج فرفع ذلك ال------------------ي ع---مررضي الله عنه---فهم برجمها فبلغ ذلك عليا--------رضي الله	49	2650053090680356936	140	48.5	109	554	25.2707576751709	25	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0121	true	-7892118013462919482	28	118	140	595	1554	300	لما اريد به اي------------------------------------ لاجل ما اريد بالمخصوص من الحكم الشرعي ومن للبيان وذلك ----كلفظة ال--ثلاثة يتن---------اول مخصوصها وهو الافراد المعلومة لما اريد به من تعلق وجوب التربص به يوضحه ما قال شمس الاءمة رحمه الله حكم الخاص معرفة المراد باللفظ ووجوب العمل به فيما هو موضوع له لغة لانه عامل فيما وضع له بلا شبهة وهذا علي مذهب المصنف ومن لم يعتبر نفس الاحتمال قادحا في اليقين فاما عند من اعتبره كذلك فهو يوجب العمل بظاهره ولكن لا يوجب اليقين ------------------لا يخلو الخاص عن هذا اي عن تناول المخصوص	121	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms056	false	8437842166874829577	217	273	1151	1440	1560	300	لما اريد به من الحكم اي اللفظ الخاص بتناول المخصوص لاجل ما اريد بالمخصوص من الحكم -------------بيان -ذلك ان قوله تعالي ثلاثة قروء خاص يتناول مخصوصه- وهو الافراد الثلاث-ة لما اريد به من انقضاء العدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك قوله تعالي اركعوا يتناول الميلان لما اريد به من جواز الصلاة لا يخلو الخاص عن هذا اي عن تناول المخصوص	56	2650053090680356936	155	169.0	122	524	29.58015251159668	24	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0134	true	829563043009466417	131	295	644	1476	1495	300	عني عدم العود الي ذوق العسيلة فاذا وجد ---------الذوق يثبت العود لا محالة لان حكم ما بعد الغاية يخالف ما قبلها وهو امر حادث لانه لم يكن قبل ولا بد له من سبب وقد ثبت بعد الدخول فيضاف اليه--------- بخلاف اصل الحل لانه كان ثابتا قبل الحرمة الغليظة وسبب---ه كونها من بنات ادم--------------------------- الا ان حكمه تخلف باعتراض الحرمة ف--------اذا انتهت--------------- امكن ان يقال -ثبت الحل بالسبب السابق--------------------------------------- فاما العود فلم يكن ثابتا قبل ذلك وقد حدث بعد الاصابة فيكون حادثا به وعبارة بعض الشروح ان العود هو الرد الي الحالة الاولي وفي الحالة الاولي كان الحل ثابتا مطلقا ولم يبق فيكون فعل الزوج الثاني مثبتا للحل الذي عدم لانه حدث بعده وهو معني ما قال شمس الاءمة رحمه الله ففي اشتراط الوطء للعود اشارة الي السبب الموجب للحل قوله لعن الله المحلل والمحلل له سماه------------ محللا والمحلل حقيقة من يثبت الحل كالمحرم من يثبت الحرمة والمبيض من يثبت البياض في----------------------ثبت له هذه الصفة بعبارة النص كذا قيل والاوجه انه اشارة ايضا لان الكلام	134	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms065	false	-1449908656614486304	34	161	173	858	1562	300	غيا عدم العود الي ذوق العسيلة فينتهي عدم العود بالذوق ويجء العود لا محالة------------------------------- والعود هو الرجوع الي الحالة الاولي والعود الان--------- ثبت فيكون ثابتا به اي بذوق العسيلة بخلاف اصل الحل لانه كان ثابتا قبل الحرمة الغليظة وسبب ذلك كونها من بنات ادمعليه السلامليست من المحرمات الا ان حكمه تخلف باعتراض الحرمة الغليظة فاذا انتهت الحرمة الغليظة امكن ان يقال يثبت الحل بالسبب السابق وهو كونها من بنات ادم ليست من المحرمات فاما العود فلم يكن ثابتا قبل ذلك وثبت الان في----------كون حادثا به اي بذوق العسيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعن الله المحلل والمحلل له سمي الزوج الثاني محللا والمحلل------ من يثبت الحل كالمحرم من يثبت الحرمة والمبيض من يثبت البياض فاينما وجد الزوج الثاني ثبت له هذه الصفة وهي التحليل فان قيل -ال-حل ثابت للزوج فيما دون الثلاث	65	2650053090680356936	407	573.0	319	977	41.658138275146484	63	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0140	true	3731322876619314926	0	93	0	491	1584	300	بقوله تعالي الطلاق مرتان بيان الشرعية لا بيان الوقوع بدليل انه تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق في مواضع ولا يقتضي ذلك ان يكون الطلاق متعددا بتعدد الذكر فكذلك ههنا كذا ذكر في بعض الشروح واما قول الشافعي انه يحتمل الفسخ فغير مسلم فان النكاح بعد تمامه -لا يقبل الفسخ الا يري انه لا ينفسخ بالهلاك قبل التسليم وان الملك الثابت به ضروري لا يظهر الا في حق الاستيفاء ام-ا الفسخ ب----عدم الكفاءة ففسخ قبل التمام فكان في معني الامتناع من الاتمام وكذلك في خيار العتق والبلوغ فاما الخلع فانما يقع بعد تمام العقد والنكاح فلا	140	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms069	false	4500859827030945924	60	191	318	1008	1552	300	بقوله تعالي الطلاق مرتان بيان --شرعية الرجعة بعد الطلاقين لا وقوعهما يعني لو وقع الطلاقان ثبتت الرجعة كما لو وقع طلاق واحد فكان هذا اخبارا عن شرعيته لا اخبارا عن وقوعه وكذلك من ذكر الخلع بيان شرعية الخلع وكونه طلاقا وكذلك من قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له بيان الحرمة الغليظة بعد الطلقات والدليل عليه انه ذكر حكم الطلاق في مواضع اخر فلو كان المراد منه الوقوع كان زاءدا علي الثلاث لا محالة واما الجواب عن الثاني فن--قول النكاح لا-- يحتمل الفسخ بعد ---------------------تمامه الا ت---------------ري انه لا ينفسخ بالهلاك قبل التسليم وان الملك الثابت به ضروري لا يظهر الي في حق الاستيفاء واما الفسخ بسبب عدم الكفاءة -فسخ قبل التمام فكان في معني الامتناع عن الاتمام وكذلك في خيار العتق والبلوغ واما الخلع ف----يكون بعد تمام العقد والنكاح -لا	69	2650053090680356936	316	489.0	253	738	42.81842803955078	46	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0169	true	8384431547710746910	227	292	1245	1574	1621	300	قالوا ان ما ثبت كونه ا-------------------------------------------مرا اي الذي ثبت كونه امرا من الصيغ الموضوعة وقيل هو احتراز عن السءال والدعاء والتوبيخ ونحوها- فان الصيغة في--------- هذه المعاني ليست بامر علي ال------حقيقة باتفاق هءلاء كان مقتضيا لموجبه لا محالة فيث----بت ا-----------------دناه اي ادني ما يصح ان يثبت بالامر وهو الاباح----------------------------------------------------------------ة كما اذا وكل---- رجلا في ماله يثبت به الحفظ لانه ادني ما يراد بهذا اللفظ وهو -----------	169	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms082	false	4387127683750748511	198	281	1010	1440	1537	300	قالوا ان ما ثبت امرا كان مقتضيا لموجبه انما قيد بقوله ان ما ثبت امرا------------------------------------------------ احتراز عن التفريغ------- والتوبيخ والدعاء فان --صيغة الامر في حق هذه الاشياء لا للامر بالاجماع لان حقيقة الامر طلب الفعل الصادر من الاعلي الي الادني فيثبت ادناه وهو الاباحة يعني ان ادني ما يصح ان يثبت -الامر من الوجوب والندب والاباحة والارشاد الي الاوثق الاباحة فثبتت هي بدون القرينة كما اذا وكل رجل رجلا في ماله يثبت به الحفظ لانه ادني ما يراد بهذا اللفظ فيثبت هو لكونه	82	2650053090680356936	175	209.5	133	488	35.86065673828125	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0173	true	-3613392222689394635	135	230	706	1218	1584	300	وقوله من غير تشبيه نفي لقول الكرامية فانهم يقولون انه تعالي يصير متكلما بخلق الحروف والاصوات في ذاته وهذا يءدي الي تشبيه كلامه بكلام المخلوقين وتشبيه ذاته بذواتهم ايضا اذ يلزم منه ان يكون ذاته محل الحوادث كذوات المخلوقين تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقوله ولا تعطيل نفي لقول المعتزلة فانهم انكروا كلام النفس وقالوا ا-نه تعالي لم يكن متكلما في الازل وانما صار متكلما بخلق هذه الحروف والاصوات في محالها ------وهذا يءدي الي التعطيل وقد مر شرحه ثم شرع في بيان وجه التمسك بهذا النص فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجري سنته في الايجاد بعبارة الامر ولو	173	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms084	false	3164342944597406454	197	289	1023	1512	1562	300	وقوله من غير تشبيه نفي قو-ل الكرامية فان عندهم كلام الله حادث------------------------------- في ذاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ولا تعطيل نفي لقول المعتزلة فانهم------------------ يقولون الله تعالي ل--يس بمتكلم- في الازل وانما صار متكلما بخلق هذه الحروف والاصوات في محالها فقولهم ذلك يءدي الي التعطي-------------------------------------------------------ل عن صفة الكلام لان الموصوف بصفة انما يتصف بصفة قاءمة بذاته ولما لم يكن الكلام لان الموصوف بصفة انما يتصف بصفة قاءمة بذاته ولما لم يكن الكلام قاءما بذات الله تعالي لم يكن متكلما به فبطل قولهم لان الله تعالي متكلم بالاجماع وقد اجري سنته في الايجاد بعبارة الامر وهو	84	2650053090680356936	225	214.0	182	741	30.36437225341797	35	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0173	true	-3613392222689394635	228	299	1208	1580	1584	300	الامر- ولو لم يكن الوجود مقصودا من الامر مقرونا به لما استقام ان يكون الوجود قرينة للايجاد------------------------------------- اي ل--لامر اذ الاي------------جاد------------------------- ليس الا الامر علي هذا القول وذلك لان الفاء في مثل هذه الصورة لبيان انه نتيجة للاول ثابت به كما يقال اطعمه فاشبعه وسقاه فارواه فلو لم يكن الوجود مستفادا بالامر لكان قوله كن فيكون بمنزلة قولك سقيته فاشبعته واطعمته فارويته وهذا لا يجوز خصوصا من الحكيم الذي لا يسفه	173	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms086	false	1896694634837705202	118	157	625	836	1553	300	الادلة ولو لم يكن الوجود مقصودا --بالامر---------- لما استقام--------------- قرينة للايجاد اي مقرونة للايجاد فعيله بمعني مفعولة اي لما استقام الامر قرينة للايجاد لانه حينءذ يكون تعليل ما ليس بعلة------------------- وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز خصوصا من الحكيم الذي لا يسفه	86	2650053090680356936	121	160.5	96	449	26.948774337768555	20	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0187	true	4499720889673837808	57	132	273	676	1589	300	ومن هذا الاصل الاختلاف في الموجب اي ومما يتعلق بالخاص الاختلاف في موجب الامر في معني التكرار قد يثبت بما ذكر في البابين ان الصيغة مخصوصة بالوجوب وان الوجوب مختص بهذه الصيغة ولا يثبت بغيرها فبعد ذلك اختلفوا في ان ذلك ا--لوجوب المختص بالصيغة يو--جب العموم والتكرار ام يوجب فعلا واحدا خاصا حقيقة او حكما وهذا الباب لبيانه باب موجب الامر في معني العموم والتكرار قيل في الفرق بين العموم والتكرار -----------------------ان العموم هو ان ----	187	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms092	false	-2090422683717487683	251	298	1331	1566	1577	300	ومن هذا الاصل الاختلاف في الموجب يعني ان لفظ الامر خاص وله موجب خاص ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا --بعد ذلك ان موجبه عل----ي الخصوص او علي العموم AUTO------------------------------------------------------------ باب موجب الامر في معني العموم والتكرار و------الفرق بين العموم والتكرار هو في قوله طلق امراتي فان العموم في ذلك ان	92	2650053090680356936	142	145.5	112	434	32.718894958496094	21	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0198	true	1866468559117575761	45	104	243	526	1559	300	عندنا وذكر-------- صاحب الكشاف فيه ان الفرق بي-----------------------ن لام الجنس داخلة علي المفرد وبينها داخلة علي المجموع هو انها-- اذا دخلت---------- علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه--- الي الواحد---- واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد لان وزانه في	198	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms265	false	5811320633055387453	94	163	535	863	1552	300	عند اهل الفقه واما صاحب الكشاف جعل الجمع المحلي بلام الجنس كالجمع بدون لام الجنس حتي لم يجوز تخصيصه الي الواحد بل الي اقل الجمع فقال اذا دخلت لام الجنس علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه لا الي الواحد منه واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد ذكر-----ه في	265	2650053090680356936	209	332.5	161	333	62.76276397705078	39	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0204	true	2373548791566136463	240	300	1303	1611	1611	300	وموجب الامر علي ما فسرنا----------- يتنوع نوعين قيل معناه الواجب بالامر نوعان اداء وقضاء وكل واحد منهما نوعان حسن لمعني في عينه وحسن لمعني في غيره لان كلامنا في موجب الامر والمامور به حسن لا محالة وقيل معناه ان موجب الامر يتنوع نوعين احدهما في صفة قاءمة في الموجب والثاني في صفة قاءمة في غير الموجب ثم الاول يتنوع نوعين-	204	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms101	false	2915244959501410191	248	272	1279	1411	1564	300	وموجب الامر علي ما فسرنا وهو الوجوب يتنوع نو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين احدهما-في صفة قاءمة في الموجب والثاني-في صفة قاءمة في غير الموجب ثم الاول يتنوع نوعين	101	2650053090680356936	120	213.0	99	320	37.5	21	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0216	true	-2362275283759512338	149	224	758	1135	1545	300	ان الاداء قد صار مستحقا عليه بالامر في الوقت------ ومعلوم بالاستقراء ان المستحق لا يسقط عن المستحق عليه الا با----------لاداء او ب------الاسقاط او بالعجز ولم يوجد الكل------ فبقي كما كان قبله اما عدم وجود الاداء فظاهر وكذا عدم الاسقاط لانه لم يوجد صريحا بيقين ولا دلالة لانه لم يحدث الا خروج الوقت وهو بنفسه لا يصلح مسقطا لان بخروج الوقت تقرر-------- ترك الامتثال وذلك ---------لا يجوز ان يكون مسقطا بل هو تقرر ما عليه من	216	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms105	false	-8471349401922474575	223	277	1153	1421	1541	300	ان الاداء كان--- مستحقا عليه------- في الوقت بامره ومعلوم----------- ان المستحق لا يسقط عن المستحق عليه الا باسقاط من له الحق او بتسليم المستحق -----عليه ولم يوجد واحد منهما فبقي عليه بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------- خروج الوقت------------------------ لان -خر-ج الوقت ولم يسلم فقد ترك الامتثال وترك الامتثال لا يجوز ان يكون مسقطا بل هو يقرر ع---ليه ما	105	2650053090680356936	187	222.0	143	422	44.31279754638672	30	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0219	true	2824682600374912144	188	240	978	1267	1578	300	واشبه بمساءل اصحابنا اي اوفق لها فانهم قالوا--- ان قوما فاتتهم صلاة من صلوات الليل فقضوها بالنهار بالجماعة جهر امامهم بالقراءة------------------------ ولو فاتتهم صلاة من صلوات النهار فقضوها بالليل لم يجهر امامهم بالقراءة ومن فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر ---صلي ركعتين -لو فاتته في----- الحضر فقضاها في السفر صلي اربعا	219	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms107	false	-5102901796034671003	28	85	143	466	1613	300	واشبه بمساءل اصحابنا رحمهم الله--فانهم قالوا لو ان قوما فاتتهم صلاة من صلوات الليل فقضوها بالنهار بالجماعة جهر امامهم بالقراءة بخلاف ما اذا قضي منفردا ولو فاتتهم صلاة من صلوات النهار فقضوها بالليل لم يجهر امامهم بالقراءة ومن فاتته صلاة في السفر فقضاها بعد الاقامة صلي ركعتين ولو فاتته حين كان مقيما فقضاها في السفر صلي اربعا	107	2650053090680356936	264	466.5	217	325	81.23076629638672	41	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0225	true	6647017882191293507	92	155	475	792	1579	300	-قوله وانما جاء هذا النقصان اي عدم اقتضاء الاعتكاف----- صوما له اثر في ايجابه بعارض شرف الوقت --اي --بتقيد الاعتكاف و------------------------------اتصاله بوقت شريف لا يقبل ايجاب الصوم من جهة العبد لشرفه او معناه انما لم يوجب هذا---- الاعتكاف صوما لانه يضاف الي شهر شريف------------ فكان الاعتكاف فيه افضل من غيره قال-------------------- عليه السلام من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن ادي	225	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms109	false	-1065142898668382827	242	300	1227	1529	1529	300	وقال- وانما جاء هذا النقصان اي ------جواز الاعتكاف بدون صوم--- واجب بالاعتكاف بعارض شرف الوقت يعني ان جواز الاعتكاف بهذه الصفة بعارض شرف الوقت وهو --------------------------------------------------------------------------------اتصال الاعتكاف بشهر رمضان وله فضيلة علي غيره من الشهور فكان الاعتكاف فيه اقوي من الاعتكاف في غيره علي ما قاله عليه السلام من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن ادي-	109	2650053090680356936	169	214.0	131	393	43.00254440307617	26	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0234	true	6896613399349421760	82	123	432	638	1568	300	وعلي الذين يطيقونه اي وعلي المطيقين ال-------ذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عندنا وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	234	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms115	false	2819244967985262266	246	285	1281	1480	1554	300	وعلي الذين يطيقونه اي وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر ثم قال-------------- وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	115	2650053090680356936	186	349.5	148	213	87.32394409179688	34	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0238	true	6482518613804166208	186	218	928	1089	1482	300	فان قيل كيف يستقيم هذا وقد اوجبتم الدم عليه باعتبار ترك الرمي قلنا ايجاب الدم عليه ليس بطريق انه مثل للرمي قاءم مقامه بل لانه جبر لنقصان تمكن في نسكه بترك الرمي	238	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms118	false	-3499527303435623378	9	41	41	201	1554	300	فان قيل كيف يستقيم هذا وقد اوجبتم الدم عليه باعتبار ترك الرمي قلنا ايجاب الدم عليه لا- بطريق انه مثل للرمي قاءم مقامه بل لانه جبر لنقصان تمكن في نسكه بترك الرمي	118	2650053090680356936	159	312.0	127	161	98.75776672363281	31	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0241	true	2214088885039189641	69	115	361	612	1595	300	اضياف الله تعالي يوم العيد ولهذا كره الاكل-------------- قبل الصلاة ليكون اول ما يتناولون من طعام الضيافة ومن عادة الكريم ان يضيف باطيب ما عنده ومال الصدقة -----------------------------------يصير من الاوساخ لازالته--------- الذنوب بمنزلة الماء المستعمل واليه---------- اشار الله تعالي في قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم	241	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms121	false	-6027636922371635646	155	204	807	1068	1572	300	اضياف الله تعالي يوم العيد ولهذا كره الاكل في اول النهار قبل --صلاة العيد لان ذلك اعراض عن ---------ضيافة الله تعالي واما -----------------------مال الصدقة بالتصديق فتنتقل اثام المتصدق اليه فيصير من --اوساخه لكونه الة لسقوط الذنوب---------------------- والي هذا المعني اشار الله تعالي في قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم	121	2650053090680356936	148	178.0	117	319	46.39498519897461	21	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0243	true	-18326913415865991	158	291	826	1483	1534	300	علي انه اي وجوب التصدق ------------------------------------------كان بهذا الطريق وهو احتمال كونه اصلا في التضحي---------------ة لا انه -------مثل للاضحية--------------------------------------------- غير معقول كالفدية للصوم ا---------------نه اذا جاء القابل اي ايام النحر منه لم ينتقل الحكم الي الاضحية والحال ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ----------------------------------------------وقت يقدر فيه علي مثل الاصل اي علي مثل اصل الواجب وهو الاراقة اذ الاراقة للاراقة مثل من كل وجه او معناه علي المثل الاصلي فيجب ان يبطل الخلف وهو وجوب التصد-ق كما في الفدية يعني من وجب عليه الفدية اذا قدر علي الصوم يسقط عنه الفدية وينتقل الحكم الي الصوم لانه المثل الاصلي في الباب الا انه اي التصدق لما ثبت اصلا من الوجه الذي بينا وهو -ان الاصل في القربات المالية التصدق ووقع الحكم به اي حكم الشرع بوجوبه لم يبطل بالشك ايضا وهو ان التصدق ان كان اصلا لا يبطل------- بالقدرة علي	243	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms122	false	-2024843706475844022	93	277	490	1408	1518	300	علي ان--------- التصدق بعين الشاة او قيمتها بعد مضي ايام التضحية كان ب------طريق---- احتمال ان الاصل- هو التصدق في وجوب الاضحية لا ان التصديق مثل للاضحية بطريق القضاء عنها وانما لم يجز اراقة الدم في غير ايام التضحية لانه لم يقدر علي مثله انه اذا جاء ال---------عام ال---قابل لم ينتقل الحكم الي الاضحية وان قدر علي مثل الاراقة فلو كان جواز نقصان الواجب في القضاء بسبب انه لم يقدر علي الاراقة لوجب ذلك عند قدرته عليها كما في غضب المثلي اذا انقطع من ايدي الناس فيحول من ضمان المثل الي القيمة ثم لو لم ترد القيمة حتي جاء اوانه يجب عليه ضمان المثل صورة ومعني لكونه هو الاصل ولم يجب ذلك بالاتفاق هاهنا علم بهذا ان الاراقة لم تكن اصلا في التضحية وقوله هذا وقت اي يوم الاضحية في العام القابل الذي ادركه وقت يقدر فيه علي مثل الاصل اي علي مثل--------------- الاراقة التي وجبت عليه في العام الماض----------------------------ي فيجب ان يبطل الخلف وهو----- التصديق كما في الفدية -------فيجب عليه قضاء الصوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الوجه الذي بينا وهو كون التصدق اصلا لم ينتقض----------------------------------------------------- بالشك لانه وجب وتاكد بايجاب الشارع فلا يسقط بعد ذلك بالقدرة علي	122	2650053090680356936	272	263.0	210	1169	23.267749786376953	39	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0247	true	2899402055950393303	76	151	404	811	1574	300	وابي قتادة --------رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخر-ين بفاتحة الكتاب كذا في مبسوط الشيخ ف-----------------------------------------------------------------------------بقي للشفع الثاني شبهة كونه محلا لا---------------------ن القيام في الاخرين مثل القيام في الاوليين في كونه ركن الصلاة والدليل علي المعين غير قطعي فمن هذا الوجه لم يتحقق الفوات فوجب اداءها اعتبارا بهذه الشبهة وان كان ف-----ي الحقيقة قضاء بالنظر الي----- خبر الواحد	247	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms124	false	7861452903770254448	3	82	12	441	1608	300	وابو قتادة الانصاريرضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب كذا في مبسوط المصنف وروي عن علي رضي الله عنه القراءة في الاوليين قراءة الاخريين اي تنوب عنها وقد بقي للشفع الثاني شبهة كونه محلا لان محل اداء ركن القراءة القيام الذي هو رك----------------------------------ن الصلاة كذا ذكره شمس الاءمةرحمه الله------------------------------------------------------------- وان كان قضاء في الحقيقة لفوات محل العمل بحكم خبر الواحد	124	2650053090680356936	251	410.0	202	524	47.90076446533203	40	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0258	true	-4505692372278091577	22	121	114	606	1488	300	من غير ان يطعمه الغاصب يبرا------- عن الضمان بالاتفاق هكذا ذكر شيخ الاسلام خواهر زاده---------- رحمه الله له انه ------------------ما اتي بالرد المامور به فانه غرور منه والشرع لا يامره بالغرور والغاصب لا يستفيد البراءة الا بالرد المامور به فاذا لم يوجد صار ضامنا ولانه ما اعاده الي ملكه كما كان لان المباح له الطعام لا يصير مطلق التصرف فيما ابيح له فكان فعله قاصرا في حكم الرد فلو جعلنا هذا ردا تضرر به المغصوب منه لانه اقدم علي الاكل بناء علي خبزه انه اكرم ضيفه ولو علم انه ملكه ربما لم ياكله وحمله الي عياله---- فاكله معهم فلدفع	258	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms131	false	-9022978128031967037	12	66	66	344	1522	300	من غير ا---طعام الغاصب يبرا الغاصب عن الضمان بالاتفاق وانما الخلاف في اطعام الغاصب وقال الشافعي رحمه اللهفي احد قوليه لا يبرا لانه ما اتي بالرد المامور به فانه غرور لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اقدم علي الاكل بناء علي خبره انه اكرم ضيفه ولو علم انه ملكه ربما لم ياكله وحمله الي عياله ولو فاكله معهم وهكذا	131	2650053090680356936	191	311.5	150	531	35.96986770629883	33	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0260	true	-8825596552874740676	40	102	191	520	1564	300	الباءع لو قال للمشتري اعتق عبدي هذا واشار الي المبيع فاعتقه المشتري ولم يعلم بانه عبده صح اعتاقه ويجعل قبضا ويلزمه الثمن لانه اعتق ملكه وجهله بانه ملكه لا يمنع صحة ما وجد منه فكذا هذا وقوله والعادة المخالفة للديانة الصحيحة لغو جواب عن قوله--- المرء لا يتحامي في العادات عن ------------------------------------------------------------------مال الغير يعني العادة انما تعتبر اذا لم يكن مخالفة للديانة	260	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms131	false	-9022978128031967037	221	284	1089	1439	1522	300	الباءع------- للمشتري اعتق عبدي هذا-واشار الي المبيع-فاعتقه المشتري ولم يعلم -انه عبده صح اعتاقه ويجعل قبضا و-لزمه الثمن لانه اعتق ملكه وجهله بانه ملكه لا يمنع صحة ما وجد منه فكذلك هاهنا--- والعادة المخالفة للديانة الصحيحة هذا جواب عن قوله اذ المرء لا يتحامي في العادات عن غير مال غيره وقيد بالصحيحة لان الموضع موضع الاباحة فلا يكون تناول مال الغير---------------------------------- مخالفا للديانة	131	2650053090680356936	270	465.0	221	398	67.83919525146484	44	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0281	true	-6832276267044248620	223	289	1144	1489	1540	300	البضع لاظهار خطره ل--------م يجعل له اي للبضع حكم التقوم عند الزوا-------------ل اي عند خروجه عن ملك الزوج او عند زوال ملك ال----زوج عنه لان معني الخطر للمحل انما يظهر عند التملك والاستيلاء عليه باثبات--------------------- الملك فاما عند زوال الاستيلاء عنه و-----اطلاق--ه فلا ولهذا لو زوج الاب الصغير بماله يصح ولو خالع ابنته الصغيرة بمالها من زوجها لم يصح قوله ولا يلزم الشهادة بالطلاق قبل الدخول	281	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms138	false	5229902831158238739	233	297	1206	1517	1533	300	البضع لا---- خطر له ولهذا لم يجعل له اي للبضع حكم التقوم عند الزوال اي لا يجب المال عند الطلاق هذا لبيان ان المال الذي وجب علي الزوج عند النكاح-------------- انما كان لجبر نقصان حل بالبضع بكونه مملوكا فلذلك لم يجب عند زوال الملك عنه لانه لم ينتقض بذلك بوجه بل هو اطلاق له فلا يحتاج الي الجابر--------------------------------------------------------------------- ولا يلزم الشهادة بالطلاق قبل الدخول	138	2650053090680356936	141	138.5	107	398	35.4271354675293	18	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0289	true	-2161282194258281148	234	270	1217	1408	1568	300	المحققين من اصحابنا ان الايمان هو التصديق بالقلب والاقرار باللسان شرط اجراء الاحكام في الدنيا حتي ان من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه مع تمكنه من البيان كان مءمنا عند الله تعالي-------------- غير مءمن في احكام	289	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms142	false	-2507312900227384675	266	300	1410	1594	1594	300	المحققون من اصحابنا ان الايمان هو التصديق بالقلب والاقرار باللسان شرط اجراء الاحكام في الدنيا حتي ان من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه فهو مءمن-------------------- عند الله تعالي لوجود التصديق غير مءمن في احكام-	142	2650053090680356936	162	296.5	132	205	79.0243911743164	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0301	true	-5945940564264692594	154	300	824	1594	1594	300	شمس الاءمة السرخسي رحمه الله فانه قال من شرط وجوب الاداء------------------------------------------------------------------------------------------------- القدرة التي بها يتمكن المامور من الاداء غير انه لا يشترط وجودها وقت الامر لصحته----- لانه لا يتادي المامور به بالقدرة الموجودة وقت الامر----- وانما يتادي بالموجود منها عند الاداء وذلك لا يوج--د سابقا علي الاداء فان الاستطاعة لا تسبق الفعل وعد---مها عند الامر لا يمنع صحة الامر ولا يخرجه من ان يكون حسنا بمنزلة عد---م المامور فان النبي عليه السلام كان رسولا الي الناس----------------------------------- كافة------------------------------------------------------------------- ثم صح الامر في حق الذين وجدوا بعده ويلزمهم الا-------داء بشرط ان يبلغهم فيتمكنوا من الاداء---------------------------------- فكما يحسن الامر قبل وجود المامور يحسن قبل وجود القدرة التي يتمكن بها من الاداء ولكن بشرط التمكن عند الاداء الا تري ان التصريح به --------لا يعدم صفة الحسن في الامر فان المريض يءمر بقتال المشركين اذا برء فيكون ذلك حسنا قال الله تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة اي اذا امنتم من الخوف-	301	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms145	false	1611001398273742138	45	235	229	1232	1562	300	شمس الاءمة السرخسي رحمة الله-فان الواجب اداء ما هو عبادة وذلك عبارة عن فعل يكتسبه العبد عن اختيار ليكون معظما فيه ربه فينال الثواب وذلك لا يتحقق بدون هذه القدرة ---------------------------------غير انه لا يشترط وجودها وقت الامر لصحة الامر لانه لا يتادي المامور به بالقدرة الموجودة وقت الامر بحال وانما يتادي بالموجود منها عند الاداء وذلك غير موجود سابقا علي الاداء فان الاستطاعة لا تسبق الفعل وانعدامها عند الامر لا يمنع صحة الامر ولا يحرجه من ان يكون حسنا بمنزلة انعدام المامور فان النبي عليه السلام كان رسولا الي الناس افة قال الله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس وقال نذيرا للبشر ولا شك انه امر جميع من امرسل اليهم بالشراءع ثم صح الامر في حق الذين وجدوا بعده ويلزمهم الاداء الاداء بشرط ان يبلغهم فيتمكنوا من الاداء قال الله تعالي لانذركم به ومن بلغ فكما يحسن الامر قبل وجود المامور يحسن قبل وجود القدرة التي يتمكن بها من الاداء ولن يشترط التمكن عند الاداء الا تري ان التصريح بهذا الشرط لا يعدم صفة الحسن في الامر فان المريض ي مر بقتال المشركين اذا برا فيكون ذلك حسنا قال الله تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة اي اذا امنتم من الخوف	145	2650053090680356936	691	1238.0	560	1037	66.634521484375	116	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0306	true	-822242391248006271	0	47	0	231	1600	300	القدر من القدرة فان من قال لعبده اسقني ماء غدا يكون امرا صحيحا موجبا للاداء وان لم يثبت في الحال -انه قادر علي ذلك غدا-- لجواز ان يموت قبله او يظهر عارض يحول بينه وبين التمكن من الاداء فكذلك في اوامر الشرع وجوب الاداء يثبت بهذا القدر	306	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms151	false	-2160495466278620666	44	90	231	459	1555	300	القدر من القدرة فان من قال لعبده اسقني ماء غدا ي-ون امرا صحيحا موجبا للاداء فلا يتعين ل-----لحال بانه يقدر علي ذلك في غد لجواز ان يموت قبله او يظهر عارض يحول بينه وبين التمكن من الاداء فكذلك في اوامر الشرع وجوب الاداء يثبت بهذا القدر	151	2650053090680356936	211	391.5	167	234	90.17093658447266	38	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0314	true	1697847791484316113	53	115	263	593	1538	300	القدرة ليست بشرط في وجوب القضاء ان ف---------ي النفس الاخير من العمر يلزمه تدارك ما فاته من الصلوات والصيامات والحج وغيرها وتيقنا انه ليس بقادر علي تداركها------------------ ولهذا تبقي عليه بعد الموت وليس ذلك كالجزء الاخير من الوقت في حق الاداء لانا اعتبرنا ذلك------- ليظهر اثره- في خلفه---- ولا خلف للقضاء فلم يعتبر وقد بقيت الفواءت عليه فعلم ان القدرة مختصة بالاداء	314	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms149	false	302572967906253279	64	129	325	651	1501	300	القدرة ليس- بشرط في وجوب القضاء الا تري انه في النفس الاخير من العمر يلزمه تدارك ما فاته وليس هو----------------------------------------- بقادر علي تحصيل ما امر به في القضاء ولهذا يبقي عليه بعد الموت وليس ذلك كالجزء الاخير من الوقت في حق الاداء لانا اعتبرنا تلك القدرة ليظهر اثرها في حق الخلف ولا خلف للخلف- فلم تعتبر وقد بقيت الفواءت عليه فعلم ان القدرة مختصة بالاداء	149	2650053090680356936	261	452.5	207	369	70.73170471191406	44	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0325	true	-244772384723910509	111	170	545	844	1516	300	في المبسوط ولو كان ل-------------------ه مال---- غاءب------- وهو لا يجد ما يكفر به------------------ اجزاه الصوم-- لان المانع قدرته علي التكفير بالمال وذلك لا يحصل بالملك بدون اليد الا ان يكون في ماله الغاءب عبد فح ل----ا يجزيه التكفير بالصوم لانه متمكن من التكفير بالعتق فان نفوذ العتق باعتبار الملك دون اليد فلما لم يشترط ال------------------------------انتظار الي وصول المال----- فلان	325	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms160	false	3860551158234982698	26	105	129	516	1525	300	في المبسوط وان كان للرجل الحانث في يمينه مال عنه غاءب او دين وهو لا يجد ما يطعم ولا يكسو ولا ما يعتق اجزاه ان يصوم لان المانع قدرته علي التكفير بالمال وذلك لا يحصل بالملك -دون اليد الا ان يكون في ماله الغاءب عبد فحينءذ لا يجزيه التكفير بالصوم لانه متمكن من التكفير بالعتق فان نفوذ العتق باعتبار الملك دون اليد فلما جاز الصوم هنا مع وجود الملك حقيقة من غير انتظار الي ان يصل الي ماله فلان	160	2650053090680356936	264	449.5	209	388	68.0412368774414	45	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0327	true	8301627204075224057	200	261	1052	1359	1568	300	يجزيه وهو الاصح ل-----ما اشار اليه في الكتاب في قوله الا تري ان الصدقة تحل لهذا وفي هذا التعليل لا فرق بين ما---- قبل قضاء الدين وبعده وهذا لان المال الذي في يده مستحق بدينه فيجعل كالمعدوم في حق التكفير بالصوم كالمسافر اذا كان معه ماء وهو يخالف العطش يجوز له التيمم لان الماء مستحق بعطشه فيجعل كالمعدوم في حق التيمم	327	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms161	false	7521415210547316398	147	209	764	1079	1556	300	يجزيه التكفير بالصوم كما اشار اليه في الكتاب في قوله الا تري ان الصدقة تحل لهذا وفي هذا التعليل لا فرق بين ما كان قبل قضاء الدين وبعده وهذا لان المال الذي في يده مستحق بدينه فيجعل كالمعدوم في حق التكفير بالصوم كالمسافر اذا كان معه ماء وهو يخا-ف العطش يجوز له التيمم لان الماء مستحق لعطشه فيجعل كالمعدوم في حق التيمم	161	2650053090680356936	295	566.5	236	316	93.35443115234375	55	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0332	true	757177132607309515	26	90	123	436	1551	300	الا تري انه لا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حيث المعني وتقديره بدلي-ل انه لا يجب الا بسلامة الخارج وبدليل كذا حط الي نصف الخارج ي-------عني الخ---راج كله وانما يجب اذا لم يكن اكثر من نصف الخارج فاذا كان اكثر من النصف حط الي نصف الخارج ليسلم له النصف علي كل حال والتنصيف عين الانصاف فلو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخارج مثلا------------------------- يساوي دينارا والواجب دينار ان يجب نصف دينار	332	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms164	false	4779825155875881497	145	243	783	1254	1520	300	الا تري انه لا يجب الا بسلامة الخارج يعني لا يجب الخراج لانه لو كان اقل من الخراج لا يسلم له الخارج وقوله بدليل ان الخارج معطوف علي قوله الا تري من حيث المعني كانه قال بدليل انه لا يجب الا بسلامة الخارج وبدليل ------------ان الخارج اذا قل يعني ان الخراج كله -انما يجب اذا لم يكن اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر من نصف الخارج فاذا كان اكثر من نصف الخارج فاذا كان اكثر من نصف الخارج يجب نصف الخارج ولا يجب الخراج اي كاملا حتي اذا كان الخراج مثلا دينارين والخارج من الارض يساوي دينارا يجب نصف الخارج وهو --نصف دينار	164	2650053090680356936	153	105.0	119	596	25.671140670776367	24	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0333	true	-4561146719591137888	4	69	19	340	1603	300	اذا ملك------------ ما يتمكن به من اغناء الفقير عن المس-------------------الة به متمكنا من الاغناء فلو اعتبر هذا الغناء وامر بالاغناء لعاد---------- علي موضوعه بالنقض لانه ح يصير م-------------------------------------------------حتاجا الي المسالة وهذا لا يجوز لان --دفع حاجة نفسه لءلا يحتاج الي المسالة اولي من --دفع حاجة الغير ------الا تري انه -لو كان له ---------------طعام او شراب يحتاج اليه وغيره ايضا يحتاج اليه كان الصرف الي نفسه	333	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms165	false	-8054547944057643603	60	143	299	705	1536	300	اذا كان مالكا مقدار ما يتمكن به من اغناء الفقير عن المسالة فهو غني عن المسالة بهذا المقدار الا انه لا يع-تبر هذا فيما نحن فيه اذا لو اعتبر عاد الامر علي موضوعه بالنقض لانه وجب الاغناء عن المسالة فلو وجب الدفع الي الفقير لصار هو محتاجا الي المسالة وهذا لا يجوز لان الدفع -الي نفسه----------------------- اولي من الدفع الي غيره لما عرف الا تري انه اذا كان مالكا لمقدار من الطعام ----وهو محتاج اليه وغيره ايضا محتاج اليه فلو --دفع الي غيره	165	2650053090680356936	205	253.5	156	437	46.9107551574707	31	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0336	true	4268496525490083774	27	139	121	695	1541	300	قوله ظرفا للمءدي وشرطا للاداء فان ------------------------------قيل قد يستفاد الشرطية من الظرفية لان الظروف محال والمحال شروط علي ما عرف فانه فاءدة في قوله شرطا للاداء قلنا المراد من المءدي الركعات التي تحصل---------------- في الوقت ومن الاداء اخراجها من العدم الي الوجود فكانا غيرين واعتبر هذا بالزكاة فان اداءها تسليم الدراهم مثلا الي الفقير والمءدي نفس تلك الدراهم التي حصلت في يده واذا كان كذلك لا يستفاد من ظرفية المءدي شرطية الاداء اذ لا يلزم من كون الشء شرط الشء ان يكون شرطا لغيره علي انا لا نسلم انه يلزم من كون الشء المعين ظرفا لشء -ان يكون شرطا لوجوده--- كالوعاء ظرف لما فيه وليس بشرط ل----ه لانه يوجد بدون هذا الظرف	336	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms168	false	-2154805041355895760	39	103	187	527	1538	300	قوله ظرفا للمءدي وشرطا للاداء فان قيل قوله شرطا للاداء مستغني عنه لانه يستفاد ذلك بقوله ظرفا للمءدي فما-------------------------------------- فاءدة ذكره--------------- قلنا لا نسلم ذلك لان قوله شرطا للاداء يغاير ظرفا للمءدي في المعني لانه ظرف للمءدي والمءدي غير الاداء--- فكانا غيرين والثانيرب شء يكون ظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لشء ولا يكون شرطا لذلك الشء كالوعاء ظرف لما فيه وليس بشرط لوجوده لان- يوجد بدون هذا الظرف	168	2650053090680356936	157	177.5	122	628	25.0	25	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0338	true	-8477180382652579557	0	67	0	326	1500	300	الي ما يلي ابتداء الشروع اي فيما اذا لم يءد في -------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الوقت ما يضاف الي الجزء الناقص عند ضيق الوقت وفساده اي فيما اذا اخر العصر الي وقت الاحمرار وقوله وفساده تفسير لضيق الوقت وانما فسره به لانه ربما يظن ان الجزء الاخير من وقت كل صلاة ناقص ففسره بقوله وفساده دفعا لهذا الوهم ما يضاف الي جملة الوقت -اي فيما اذا فا-ت الاداء في الوقت	338	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms169	false	4364388419764883078	221	297	1123	1515	1527	300	الي ما يلي ابتداء الشروع اي بطريق انتقال السببية من الجزء الاول الي الثاني يعني ان اتصل الاداء بالجزء الاول كان هو السبب والا تنتقل السببية الي الجزء الثاني ثم الي الثالث الي اخره ونوع ا--خر ما يضاف الي الجزء الناقص عند ضيق الوقت وفساده وهو الجزء الذي تتعين فيه السببية-------------------------------------------------- لانه لم يبق بعده من اخر الوقت ما يحتمل انتقال السببية اليه والنوع الرابع ما يضاف ------------الي جملة الوقت وهو في------ حالة القضاء ان الوقت	169	2650053090680356936	126	143.0	95	462	27.272727966308594	20	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0341	true	-2549744804517424596	234	300	1197	1566	1566	300	ولهذا كانت الاستطاعة مقارنة للفعل اي لاجل ما ذكرنا من المعني وهو ان نفس الوجوب لا يفتقر الي فعل المكلف وقدرته كانت الاستطاعة مقارنة للفعل فكما ان نفس الوجوب لا يفتقر الي فعل المكلف وقدرته كذلك وجوب الاداء لا يفتقر الي وجود الفعل والقدرة الحقيقية لان القدرة الحقيقية مقارنة للفعل فنفس الوجوب ينفصل عن وجوب الاداء كذلك وجوب الاداء ينفصل عن وجود نفس الفعل والقدرة الحقيقية-	341	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms172	false	-6520815777995626161	205	271	1040	1410	1561	300	ولهذا كانت الاستطاعة مقارنة للفعل اي لاجل ما ذكرنا من المعني وهو ان نفس الوجوب لا يفتقر الي فعل المكلف وقدرته كانت الاستطاعة مقارنة للفعل فكما ان نفس الوجوب لا يفتقر الي فعل المكلف وقدرته كذلك وجوب الاداء لا يفتقر الي وجود الفعل والقدرة الحقيقية لان القدرة الحقيقية مقارنة للفعل فنفس الوجوب ينفصل عن وجوب الاداء كذلك وجوب الاداء ينفصل عن وجود نفس الفعل والقدرة الحقيقية	172	2650053090680356936	369	733.0	304	370	99.72972869873047	65	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0342	true	3577063166519454240	0	28	0	146	1657	300	لان الوجود من وجوب الاداء غير مراد عند اهل السنة والجماعة اذ لو كان مرادا لوجد الايمان من جميع الكفرة لانه يستحيل تخلف المراد عن ارادة الله تعالي	342	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms172	false	-6520815777995626161	271	299	1410	1556	1561	300	لان الوجود من وجوب الاداء غير مراد عند اهل السنة والجماعة اذ لو كان مرادا لوجد الايمان من جميع الكفرة لانه يستحيل تخلف المراد عن ارادة الله تعالي	172	2650053090680356936	146	292.0	118	146	100.0	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0342	true	3577063166519454240	23	191	119	1067	1657	300	المراد عن --ارادة الله تعالي لانه عجز واضطرار والله تعالي متعال عنه والكفار كلهم مخاطبون بالايمان ولم يوجد الايمان منهم حال كفرهم وكذلك العبادات المفروضة علي المءمنين فانهم مخاطبون بها ثم قد لا توجد----- فثبت ان وجود الفعل غير مراد من وجوب الخطاب فحصل من هذا كله اشياء ثلاثة نفس الوجوب ووجوب الاداء ووجود الفعل فنفس الوجوب بالسبب ووجوب الاداء بالخطاب ووجود الفعل بارادة الله تعالي لكن عدم الفعل من العبد بعد توجه الخطاب لعدم ارادة الله تعالي اياه لا يكون حجة للعبد لان ذلك عيب عنه فكان العبد ملزما ومحجوجا عليه بعد توجه الخطاب عليه لان وجوب الاداء بالخطاب انما يكون عند سلامة الالات وصحة الاسباب والتكليف يعتمد هذه القدرة لان الله تعالي اجري العادة بخلق القدرة الحقيقية عند ارادة العبد الفعل او مباشرته اياه ووجود الفعل يفتقر الي هذه القدرة الحقيقية فكان قوله ولهذا كانت الاستطاعة مقارنة للفعل متصلا بقوله ليس من ضرورة الوجوب تعجل الاداء لان الاستطاعة مقارنة للفعل الذي يوجد من المكلف فلو كان نفس الوجوب يوجب تعجل الاداء -كانت الاستطاعة مقارنة لنفس الوجوب	342	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms173	false	298699859911800428	0	159	0	902	1647	300	المراد عن الارادة---------------- عجز واضطرار والله تعالي متعال عنه والكفار كلهم مخاطبون بالايمان ولم يوجد الايمان منهم حال كفرهم وكذلك العبادات المفروضة علي المءمنين فانهم مخاطبون بها ثم قد لا يوجد منهم فثبت ان وجود الفعل غير مراد من وجود الخطاب فحصل من هذا كله اشياء ثلاثة نفس الوجوب ووجوب الاداء ووجود الفعل فنفس الوجوب بالسبب ووجوب الاداء بالخطاب ووجود الفعل بارادة الله تعالي لكن عدم الفعل من العبد بعد توجه الخطاب لعدم ارادة الله تعالي اياه لا يكون حجة للعبد لان ذلك غيب عنه فكان العبد ملزما -محجوبا عليه بعد توجه الخطاب عليه ----------------------------------عند سلامة الالات وصحة الاسباب والتكليف يعتمد هذه القدرة لان الله تعالي اجري العادة بخلق القدرة الحقيقية عند ارادة العبد الفعل و--مباشرته اياه ووجود الفعل يفتقر الي هذه القدرة الحقيقية فكان قوله ولهذا كانت الاستطاعة مقارنة للفعل يتصل- بقوله ليس من ضرورة الوجوب تعجل الاداء لان الاستطاعة مقارنة للفعل الذي يوجد من المكلف فلو كان نفس الوجوب يوجب تعجل الاداء لكانت الاستطاعة مقارنة لنفس الوجوب	173	2650053090680356936	888	1709.5	730	956	92.88703155517578	151	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0364	true	-4319832797711586746	86	250	419	1275	1517	300	يسقط هذا الشرط ---بضيق ال--وقت لانه من العوارض وهي لا تعارض الاصل كالع-----------صمة الثابتة بالاسلام والدار لا تسقط بعارض --دخول--- دار الحرب حتي لو دخل مسلمان دار الحرب وقتل احدهما صاحبه يجب الدية لان الاصل وهو العصمة لم يبطل بهذا العارض فكذلك ههنا وجب- التعيين------------------------------------------------------------- باعتبار تعدد المشروع الذي ثبت بناء علي توسع الوقت فلا يسقط بعارض ضيق الوقت الا تري ان التعدد باق فانه لو قضي فرضا اخر عند ضيق الوقت او ادي نفلا جاز ويجوز ان يكون المراد من العوارض النوم والاغماء ونحوهما اي لا يسقط هذا الشرط بان نام او اغمي عليه او نسي حتي ضاق الوقت لانها من العوارض وكذلك لا يسقط بتقصير العباد بالطريق الاولي لان التقصير لا يصلح سببا لسقوط الحق قوله وانما قلنا انه معيار اي ال------وقت معيار ل------انه قدر اي لان الصوم قدر بالوقت حتي ازداد بازدياده وانتقص بنقصانه كالمكيل بالكيل وعرف به اي الصوم عرف------ بالوقت فقيل الصوم هو------ الامساك عن المفطرات الثلاث----- نهارا مع النية باذن صاحب الشرع فاذا دخل الوقت وهو النهار في	364	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms183	false	-3072118273717586174	5	134	27	711	1531	300	يسقط---- الشرط الاصلي بالعوارض لا----ن العوارض ----لا تعارض الاصول الا تري ان العصمة الثابتة بالاسلام والدار لا تبطل بعارض الدخول في دار الحرب حتي لو دخل مسلمان دار الحرب وقتل احدهما صاحبه تجب الدية ولو -----بطلت العصمة بعارض دخول دار الحرب لم------ا وجبت الدية كما لو اسلما ثم ولم يهاجرا الينا فقتل احدهما الاخر وهاهنا ايضا باعتبار تعدد المشروع وجب عليه تعين الوصف--------- فلا يسقط هذا- بضيق الوقت لانه عارض ولان مشروعية غيره باقية بع---------د ضيق الوقت فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المزاحم موجودا فيشترط تعيين النية--- وانما قلنا انه معيار له اي ان الوقت معيار للصوم لانه قدر اي لان الصوم قدر ب--وقت الصوم وهو النهار حيث يطول ويقصر بقصره----------- وعرف به اي------ عرف الصوم بالوقت فقيل الصوم عبارة عن الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية حيث -----------------دخل الن----------هار في	183	2650053090680356936	380	454.5	295	968	39.25619888305664	55	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0377	true	5320644256175128627	185	237	963	1239	1587	300	ولم يعترض علي---------ه اي ---------علي ما قدم من ا----------لنية ما --------يبطله لانه لم يوجد -----------------------------------ما يضاده من ترك العزيمة والافطار بعد الصبح والاكل والشرب والمواقعة في الليل لا ينافي العزيمة المتقدمة بالاجماع لان من شرط المنافاة اتحاد المحل والليل ليس بمحل للصوم اصلا فالاكل وما يشبهه لا ينافي عزيمته ف-------------اذا---- لم يبطل	377	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms191	false	3973941809142916941	141	206	712	1034	1512	300	ولم يعترض عليه ما يبطله اي لم يعترض علي ما قدم من النية علي الصبح ما ينافيه ويبطله من الاكل في النهار وغير ذلك لان الشء انما يبطل بما يضاده ولم يوجد لان الا----------------------كل والشرب والمباضعة في الليل لا ينافي الصوم --------------------لان من شرط المنافاة اتحاد المحل والليل ليس بمحل للصوم اصلا فالاكل وما يشبهه لا ينافي عزيمته فبقي لان الشء اذا ثبت لا يبطل	191	2650053090680356936	195	295.5	155	364	53.57143020629883	31	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0385	true	6075106519502638099	182	234	998	1258	1610	300	ولان صيانة الوقت الذي لا درك له اصلا علي العباد واجب- لان---ه تعالي فرض عليهم الا----داء في هذا الوقت وبفواته يفوت الاداء -لا الي خلف في حق فضيلة الوقت فوجب------ صيانته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احترازا عن الفوات واليه اشار---------------- النبي عليه --------السلام بقوله من فاته ص----وم من رمضان لم يقضه صيام الدهر ولا وجه الي	385	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms196	false	-5036340614740554677	22	120	113	613	1528	300	ولان صيانة الوقت الذي لا درك له اصلا علي العباد واجبة لا الله تعالي فرض علي عباده الاداء في هذا الوقت و----لا يمكن الاداء الا في هذا ال-------------وقت فيجب عليهم صيانة هذا الوقت ليتمكنوا من اداء العبادة وصيانة الوقت تكون تارة باقتران النية بجميع الامساكات هو الاصل فاذا لم يصن العبد هذا الوجه امكنه صيانة هذا الوقت بوجه اخر وهو ان تقرن النية باكثره لما ان الاكثر بمنزلة الكل فيصار الي هذا احترازا عن فوت العبادة عن وقتها اصلا وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام------ من فاته صوم يوم من رمضان لم يقضه صيام الدهر كله فان قلت	196	2650053090680356936	192	268.0	149	523	36.711280822753906	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0386	true	6285874850656961176	186	300	991	1618	1618	300	ان اداء العبادة في وقتها مع النقصان اولي اي من القضاء لانه اقرب الي صيانة حق العبادة من التفويت كاداء العصر وقت الاحمرار اولي من قضاءها بعد الغروب ق-----------وله فصار هذا الترجيح متعارضا اي صار ترجيح الكثير علي القليل لصحة التاخير متعارضا لان ما يوجب ترجيحه معنيان احدهما اقتران النية بركن العمل وهذا يقتضي ان يكون التاخير اولي من التقديم وان تجب الكفارة اذا افطر والثاني صيانة الوقت وهذا يوجب ان يكون التاخير دون التقديم وان لا يجب الكفارة بالفطر لتمكن خلل فيه وهذه الكفارة تسقط بالشبهة فهذا معني كونه متعارضا وقيل معناه ان ترجيحنا الكثير في صورة التاخير بكون العبادة مءداة في الوقت -------------------------------------يعارضه ترجيح الشافعي وهو-- ان الجزء الاول من النهار عري-----	386	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms197	false	5779866952518779134	195	258	1026	1359	1593	300	ان اداء العبادة في وقتها مع النقصان اولي خصوصا في حق صوم رمضان وقد ج-------------------------------اء الحديث من فاته صوم يوم من رمضان لم يقضه صيام الدهر كله وقوله فصار هذا الترجيح متعارضا اي صار ترجيح الشافعي مع---------------------------------------- ترجيحنا متعارضين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترجيحنا----------------------- بكون العبادة مءداة في --وقتها مع النقصان تقتضي الصحة مع النقصان فيعارضه ترجيح الشافعي بقوله ان الجزء الاول من النهار لما عري	197	2650053090680356936	188	245.0	151	682	27.565982818603516	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0391	true	-1258621398593748302	228	296	1148	1485	1504	300	عليه لا في تغيير التقدير الشرعي واما الامساك في اول يوم النحر ف-------------------------------------ليس بصوم ولهذا لم يشترط فيه النية وانما -ندب اليه في حق اهل الامصار ليكون ابتداء التناول من ضيافة الله تعالي ولهذا لم يثبت هذا الحكم في حق اه----------------ل السواد لان لهم حق التضحية بعد طلوع الفجر وليس لاهل الامصار ان يضحوا الا بعد الصلاة قوله------------------------------------------------ ومن هذا الجنس--------------------------- اي من جنس م-ا صار الوقت متعينا	391	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms199	false	6405296103902941640	42	112	224	572	1559	300	اليه المرء في-------------------------------------- يوم الاضحي الي ان يفرغ الامام من الصلاة فان ذلك ليس بصوم------------------------- وانما حندب اليه لما ذكر في الكتاب ولهذا ---------------------------------------------ثبت هذا الحكم في حق اهل الامصار دون اهل السواد ف---لهم حق التضحية بعد طلوع الفجر وليس لاهل المص--ر ان يضحوا الا بعد الصلاة حتي فسد بوجود المنافي من الاكل والشرق والحيض والنفاس ومن هذا الجنس الصوم المنذور في وقت بعينه اي من جنس اذا صار------ متعينا	199	2650053090680356936	176	217.5	134	467	37.6873664855957	29	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0392	true	6026395555048114815	171	292	875	1481	1517	300	بولايته فلا يعدوه------------------------ لحقه اي------------------- لحق صاحب الشرع فاعتبر اي هذا الوقت في احتمال ذلك العارض وهو ما يرجع الي صاحب الشرع بما لو لم ينذر اي بعدم النذر او المعني فاعتبر النذر او التعيين في حق ابطال احتمال الوقت ذلك العارض وهو القضاء والكفارة بما لو لم ينذر اي بالعدم يعني -----------------كمال الموجب الاصلي في هذا اليوم هو النفل حقا للعبد وصوم القضاء والكفارة كان محتمله فاذا نذر فقد تصرف فيما هو حقه بالايجاب لا فيما هو حق الشرع وهو احتمال الوقت----------- لصوم القضاء والكفارة-------------------- اذ لو ظهر اثره في ذلك صار العبد مبدلا للمشروع والذي ليس بحقه من قبل نفسه وذلك لا يصح كمن سلم وعليه سجدتا السهو يريد به قطع الصلاة لا يعمل ارادته في-ه ل-انه تبديل للمشروع	392	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms199	false	6405296103902941640	182	254	948	1314	1559	300	وولايته -لا تعدوه لان الولاية للعبد قاصرة لحقه فلا اي فلا يصح تعيينه لحق صاحب الشرع فاعتبر -------------في احتمال ذلك العارض وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القضاء والكفارة بما--- لم ينذر---------- يعني نذره لا يظهر في ابطال----------------- هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت من ان يكون محلا للقضاء والكفارة لان ولايته لا تعدوه اذ لو ظهر نذره في ذلك صار --تبد---يلا للمشروع وذا لا ----------------------------يصح كمن سلم وعليه سجدتا السهو يريد به قطع الصلاة--- تبطل هذه العزيمة لكونه مبدلا للمشروع	199	2650053090680356936	236	310.5	186	699	33.762516021728516	34	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0402	true	-3091288329799212473	117	156	571	786	1493	300	الصوم لكنا نقول الحجر عن هذا يفوت الاختيار وفوات الاختيار ينافي العبادة فيكون القول بالحجر لصيانة الحج مءديا الي تفويت الحج بيانه ان الحج عبادة والعبادة فعل اختياري لان ما لا اختيار للعبد فيه لا يصلح-------- طاعة او عصيانا	402	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms205	false	2069054846547460902	230	261	1141	1300	1517	300	الله ولكنا نقول الحجر عن هذا يفوت الاختيار وهو----------- ينافي العبادة يعني----------------------------------------------------- ان الحج عبادة والعبادة فعل اختياري لان ما لا اختيار للعبد فيه لا يصلح ان يكون طاعة او عصيانا	205	2650053090680356936	142	241.0	114	223	63.67713165283203	25	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0410	true	-2120136128862052132	75	290	387	1483	1544	300	لمعني في اعيانها بلا خلاف لان الاصل ان يثبت القبح باقتضاء النهي فيما اضي----------ف ال--يه النهي لا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يضف اليه فلا يترك هذا الاصل من غير ضرورة ولا ضرورة ههنا لانه امكن تحقيق هذه الافعال مع صفة القبح لانها توجد حسا فلا يمتنع وجودها بسبب القبح الا اذا قام الدليل علي خلافه اي خلاف كونها قبيحة في نفسها كالوطء في حالة الحيض فانه منهي لغيره وهو---------------------------------------------------------- الاذي بدليل--------------- قوله تعالي قل هو اذي لا لذاته ولهذا ي----------------------ثبت به--------------------- الحل للزوج الاول والنسب وتكميل المهر والاحصان وساءر الاحكام التي تثبت عليه ونظير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبيب للمريض لا تاكل اللحم فان المنع من الاكل لمعني في اللحم و---هو انه لا يوافقه ونظير الثاني قولك لغيرك لا تاكل هذا اللحم وقد عرفت انه مسموم -------يكون المنع لقبح في غيره وهو السم لا لعينه قوله واما النهي المطلق اي عن القراءن الدالة علي ان المنهي عنه قبيح لعينه او لغيره لكن متصلا به اي لكن يقتضي قبحا متصلا بالمنهي عنه مع اطلاق النهي اي مع كمال النهي لان المطلق كامل وذلك بان يكون للتحريم لا للتنزيه وحقيقته وهي ان يكون النهي لطلب الامتناع عن الفعل بناء علي اختيار العبد لا ان يصير مجازا عن النسخ والنفي الا ان يقوم الدليل استثناء من قولين فيجب اثبات ما احتمله النهي وراء حقيقته اي علي خلاف حقيقته علي اختلاف الاصول اي	410	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms208	false	6692282917180590963	53	280	309	1466	1567	300	لمعني في اعيانها بلا خلاف لان---------------------------- النهي----- اضيف الي الفعل الحسي والنهي الصادر من الحكيم يقتضي قبحا ضرورة علي ما ذكرنا ثم لو كان قبيحا لغيره لكان القبيح ذلك الغير في الحقيقة لا هون فلا يجوز ان يكون ما لم يضف اليه النهي قبيحا وما اضيف اليه النهي لا يكون قبيحا بخلاف--------------- الافعال الشرعية علي ما نبين ان شاء الله تعالي ا------------------لا اذا قام الدليل علي خلافه فحينءذ يقتضي القبح لمعني في غيره كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وقد علم ان النهي كان لمعني مجاور للمحل لا لذاتهن وهو استعمال الاذي بدليل سباق الاية وهو قوله تعالي قل هو اذي وكذلك قيل لا يبطل به احصان حد القذف ويثبت به احصان حد الرجم ويثبت الحل للزوج الاول بهذا الوطء علم بهذه--------------- الاحكام ا---------------ن هذا الوطء مشروع في نفسه ولكن القبح لمعني في غيره وكذلك قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم وقوله فلا تاخذوا منه شيءا فالنهي في الاول باعتبار السفه وفي الثاني باعتبار ان النشوز من جانب الزوج والدليل عليه اطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت وكذلك نهي النبي عليه السلام عن المشي في نعل واحد لم يكن لقبح في عينه ولكن كان ذلك تعليما للادب ونظيره في العرف ما اذا قال الطبيب للمريض لا تاك----------------------------------ل اللحم وما لو قيل لا ت----------------------------------اكل هذا اللحم وقد عرف ا-نه مسموم فحينءذ يكون الاكل--------------------------------------------------------------------------------------------- قبيحا-------- لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجب اثبات ما احتمله النهي وراء حقي-------------------قته علي اختلاف الاصول اي	208	2650053090680356936	337	366.0	264	1712	19.684579849243164	49	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0411	true	6799644184496208358	16	168	90	888	1610	300	يثبت القبح في غير المنهي عنه فلا يبقي مشروعا اصلا ويصير النهي مجازا عن النسخ فالنهي المطلق يحمل علي حقيقته وهي ان يكون المنهي عنه قبيحا لغيره مشروعا باصله الا ان يقوم الدليل علي خلافه فيجب اثبات محتمله وهو ان يكون قبيحا لعينه غير مشروع اصلا كما--------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم وكما في بيع المضامين والملاقيح علي ما نب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وحقيقته عند الشافعي ان يثبت القبح في عين المنهي عنه فلا يبقي مشروعا اصلا كما في الفعل الحسي ومحتمله ان يثبت القبح في غير المنهي عنه فيبقي المنهي عنه مشروعا كما كان فالنهي المطلق يحمل علي حقيقته وهي ان يكون المنهي عنه قبيحا لعينه غير مشروع اصلا الا ان يقوم --دليل بصرفه عن هذه الحقيقة فيحمل علي محتمله وهو ان يكون قبيحا لغيره كالنهي عن الصلاة في الارض المغصوبة والبيع وقت النداء والطلاق في حالة الحيض فهذا------------------------------------------------------------------------------------------- معني قوله فيجب اثبات ما احتمله النهي وراء حقيقته علي اختلاف الاصول	411	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms209	false	-8913700460237391299	20	166	101	877	1528	300	يثبت القبح في---- المنهي عنه -لا محالة بطريق الاقتضاء بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف لكن عندنا يقتضي القبح لمعني في غير المنهي عنه علي وجه يبقي المنهي عنه مشروعا الا اذا قام الدليل علي كون المنهي عنه قبيحا لعينه كما في قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم وك------بيع ----------الملاقيح والمضامين ففي هذه المواضع المنهي عنه قبيح لعينه فلم يبق مشروعا فكانت صورة النهي في هذه المواضع ومثلها مجازا عن النفي فكانت اخبارا عن التحريم لكن هذا عندنا محتمل النهي لا موجبه مطلقا وعند الشافعي يثبت القبح بمطلق النهي علي وجه لا يبقي المنهي عنه مشروعا فيكون قبيحا لعينه و--------------------------------------------هو موجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------لنهي عنده-------------------------- الا اذا قام الدليل علي كونه قبي-----------------------------------------حا لغيره ك-----------------------------------البيع وقت النداء فالحاصل ان ما هو موجب النهي المطلق عندنا فهو محتمل النهي عند الشافعي وما هو موجب النهي عنده فهو محتمل النهي عندنا وهو معني قوله فيجب اثبات ما احتمله النهي وراء حقيقته علي اختلاف الاصول	209	2650053090680356936	226	261.0	177	1217	18.570255279541016	30	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0414	true	3522003968479820546	116	142	564	691	1512	300	ومن قال بانه يكون مشروعا في الاصل قبيحا في الوصف يجعله مجازا في الاصل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم ي----جعل الاصل ---منهيا عنه حقيقة م------------------ع ان النهي اضيف اليه	414	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms209	false	-8913700460237391299	176	287	933	1465	1528	300	فمن قال بانه يكون مشروعا في الاصل قبيحا في الوصف يجعله مجازا في الاصل حقيقة في الوصف يعني الاصل ان النهي اذا اضيف الي شء اي اذا تعدي فعل النهي اليه يكون ذلك الشء منهيا عنه وقبيحا فمن جعل ما لم يضف اليه النهي منهيا عنه وقبيحا جعله مجازا وفيما نحن فيه اضاف النهي الي الصوم فينبغي ان يكون هو منهيا عنه وقبيحا لاضافة النهي اليه ولم يضف النهي الي ما هو وصف الصوم علي ما قال الخصم فلو كان القبح ثابتا في الوصف دون الاصل يكون الوصف حقيقة في كونه منهيا عنه مع انه لم يضف اليه النهي والمنهي- عنه وهو الصوم لا يكون قبيحا مع ان النهي اضيف اليه	209	2650053090680356936	111	154.0	86	533	20.825515747070312	19	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0415	true	-2926782427823197504	243	285	1267	1505	1585	300	فصار النهي عن هذه التصرفات نسخا اي بيانا لانتهاء مدة المشروعية فيه----------------------------------------ا بمقتضاه وهو التحريم السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انما صار النهي نسخا بما اقتضاه النهي وهو القبح والحرمة وهذا لان النهي مع المشروعية-------- لا يصح فيثبت القبح والحرمة سابقين علي النهي------ ليصح النهي	415	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms210	false	-4750915045287678322	103	182	529	962	1613	300	فصار النهي عن هذه التصرفات نسخا اي بيانا لانتهاء مدة المشروعية هذا هو النسخ فصار النهي عن هذه التصرفات نسخا بمقتضاه وهو التحريم السابق انما وصف التحريم بالسبق لان قبل ورود النهي لابد للناهي من ارادة التحريم قبل ان يخاطب المكلف بالنهي حتي يتحقق النهي بمقتضاه وهو قبح المنهي عنه يعني انما صار النهي نسخا بما اقتضاه النهي -من القبح والحرمة وهذا لان النهي عن المشروع وهو مشروع لا يصح فيثبت القبح والحرمة سابقين علي النهي بزمان ليصح النهي	210	2650053090680356936	228	389.5	186	434	52.53456115722656	36	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0426	true	-2311254789559440670	0	51	0	272	1557	300	حاجة الي ابقاءه مشروعا بعد ذلك والجواب ان النهي--------- لاعدام المنهي عنه من قبل المنهي في المستقبل كالامر للايجاد في المستقبل فلا بد من ان يكون متصور----------ا في المستقبل ليتحقق الانتهاء بالنهي كما في الامر ولا يكون ذلك الا ببقاءه مشروعا ولا يقال حقيقة النهي ان يكون المنهي عنه -قبيحا في	426	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms214	false	-5077816209952435087	87	137	482	751	1602	300	حاجة الي -بقاءه مشروعا بعد ذلك ------قلنا النهي انما كان لاعدام المنهي عنه من قبل المنهي في المستقبل كالامر للايجاد في المستقبل فلا بد--- ان ي-----تصور وجوده شرعا في المستقبل ليتحقق الانتهاء بالنهي كما في الامر ولا يكون ذلك الا ببقاءه مشروعا في المستقبل حتي ي--------كون المنهي عنه موجودا في	214	2650053090680356936	224	386.5	181	292	76.71232604980469	37	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0443	true	3152868339832209162	18	91	93	488	1539	300	الصنابحي ان النبي صلي الله------------ عليه وسل--م نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وقال انها تطلع بين قرني الشيطان وان الشيطان يزينها في عين من يعبدها حتي يسجدوا لها فاذا ارتفعت فارقها فاذا كانت عند قيام الظهيرة قارنها فاذا مالت فارقها فاذا دنت للمغيب قارنها فاذا غربت فارقها فلا تصلوا في هذه الاوقات فهذا معني نسبة الوقت الي الشيطان ورايت في بعض القصص ان زرادشت اللعين امر ا---------لمجوس بالصلاة في هذه الاوقات الثلاثة	443	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms221	false	9183996631433764138	0	71	0	383	1578	300	الصنابحيرض----------ي الله عنهان النبي عليه السلام نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وقال انها تطلع بين قرني الشيطان وان الشيطان يزينها في عين من يعبدها حتي يسجدوا لها فاذا ارتفعت فارقها واذا كان -عند قيام الظهيرة قارنها واذا مالت فارقها واذا دنت للمغيب قارنها واذا غربت فارقها فلا تصلوا في هذه الاوقات كذا في المبسوط قرن الشء قوته انا مقرن لهذا ال------------------------امر اي مطيق له وقوة الشيطان في هذه الاوقات الثلاثة	221	2650053090680356936	298	508.0	240	418	71.29186248779297	48	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0447	true	-8378608379360045383	168	241	898	1304	1620	300	علي ثلاثة اوجه ات-صال كامل ووسط وناقص فالكامل في -------------------------صوم يوم العيد ولذلك -لم يضمن بالشروع ولم يتاد به الكامل والوسط -في الصلاة في الاوقات المكروهة اذ اتصال القبح بها اقل بالنسبة الي الصوم واكثر بالنسبة الي الصلاة في الارض المغصوبة ولذلك لا يتادي به- الكامل وتضمن بالشروع والناقص في الصلاة في الارض المغصوبة ولذلك ثبت فيها-------------------------------------------------- الكراهة دون----- الفساد والنقصان لان القبح فيها علي طريق المجاورة لا علي طريق الاتصال في الحقيقة	447	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms222	false	-4635115556689090860	151	237	830	1312	1650	300	علي ثلاثة اوجه فاتصال كامل ووسط وناقص فبحسب ذلك تثبت الاحكام والكمال في الصوم يوم العيد -فذلك فلم يضمن بالشروع ولم يتاد به الكامل والوسط وهو الصلاة في الاوقات المكروهة اذ اتصال القبح بها اقل بالنسبة الي الصوم واكثر بالنسبة الي الصلاة في الارض المغصوبة فلذلك لا يتادي بها الكامل وتضمن بالشروع وا------ما الصلاة في الارض المغصوبة فاتصال القبح بها اقل من اتصال القبح بالاولين ولذلك وجب فيها مجرد الكراهة فلم يورث الفساد والنقصان لان القبح فيها ع-ن طريق المجاورة لا علي طريق الاتصال في الحقيقة	222	2650053090680356936	362	651.0	294	490	73.87754821777344	57	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0450	true	-9075798963306242800	85	245	429	1249	1515	300	يتحقق --فيها- لان في النفس داعية الي الاكل والشرب وذلك في النهار في العادة فيتحقق--- خلاف هوي النفس بالامساك عن الشهوات فيه فاما الامساك في الليل فعلي وفاق هواها ف----لا يتحقق فيه معني الابتلاء علي الكمال اذ اصل بناء العبادة علي مخالفة العادة لا علي موافقتها ولا يقال بان الجماع يوجد في الليالي عادة وهو احدي المفطرات فكان الامساك عن----------ه في الليل علي خلاف هوي النفس فينبغي ان يكون الليل محلا للصوم ايضا-------------- لانا نقول شهوة الفرج تابعة لشهوة البطن ولهذا كان الصوم وجاء علي ما ورد به الاثر فلا يعتبر بنفسها قوله ولا يلزم النكاح بغير شهود اي ولا يلزم علي الاصل المذكور النكاح بغير شهود فانه لم يبق مشروعا مع انه منهي عنه بدليل تحقق حكم النهي فيه وهو الحرمة وبدليل انه لو حمل قوله عليه السلام لا نكاح الا ب--شهود علي حقيقته يلز----------------------------------------------------------------------------------م الخلف في كلام صاحب الشرع فوجب حمله علي النهي كما حمل ق-وله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج عليه لهذا المعني	450	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms225	false	1657624296231763927	24	144	143	747	1536	300	يتحقق بالنهار لان ال---نفس داعية الي الاكل والشرب وذلك بالن--هار في العادة فيتحقق به خلاف هوي النفس------------------------ فاما-------- في الليل فعلي وفاق هوي النفس فلا يتحقق فيه معني الابتلاء علي الكمال و------------------------------------------------------لا يقال بان الجماع يوحد ب--الليالي -----------في ال-------اعم والامساك عن الجماع ركن في ال---------------------------------------------------صوم ايضا كالاكل والشرب لانا نقول ان ذلك تبع------ لشهوة البطن -----------------لان ذلك --ينشا من الشبع ولا ي----------------------لزم النكاح بغير شهود وجه الورود ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام لا نكاح الا بالشهود مستعار عن النهي لانه لو حمل عن النفي علي ما هو صيغته لكان اخبارا عن عدمه وقد يوجد حسا فحينءذ يلزم الخلف في كلام صاحب الشرع وعن هذا جمل النفي المذكور في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج علي النهي اي ----	225	2650053090680356936	374	492.0	295	939	39.82960510253906	55	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0471	true	-5946695238067874392	50	103	243	498	1522	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت------------------------------------- قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديث عهدهم بشرك ياتوننا بلحمان لا يدري -يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا قال ولا متمسك لكم في الاية لان الناسي قد خص--------- منها بالنص وهو ما روي انه ع-------------------------------ليه السلام سءل عمن ترك	471	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms237	false	-4872365662906437118	182	242	956	1259	1563	300	عاءشة-رضي الله ع-----نها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديث عهدهم بشرك ياتوننا بلحمان لا ندري ايذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا كذا-------------- في المصابيح ولا يصح تخصيصه بالاحاد منها---------- ما روي عن انس بن مالكرضي الله عنهان النبي عليه السلام دخل مكة يوم	237	2650053090680356936	191	296.0	149	333	57.357357025146484	32	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0483	true	-3005237014357762474	38	150	205	809	1577	300	الله عنهما في الجمع بين الاختين وطءا بملك اليمين قال علي رضي الله عنه يحرم ذلك لان قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين يوجب تحريمه لا------------------------------------------------------------------------------------ن الجمع بين الاختين لما حرم نكاحا وهو سبب مفض الي الوطء فلان يحرم الجمع بينهما وطءا بملك اليمين كان اولي وقوله جل جلاله او ما ملكت ايمانهم يوجب حله فكان الاخذ بما يحرم اولي احتياطا ووافقه عثمان رضي الله عنه في ان النصين يوجبان التحريم والتحليل الا انه رجح الموجب للحل باعتبار الاصل فعمل كل واحد منهما بالعموم ولا يقال المبيح عبارة والمحرم دل----------الة فلا ي-------------------تعارضان لانا نقول قد خص من المبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة المجوسية------------------ والاخت من الرضاع واخت المنكوحة وغيرهن فكان ادني م------------ن القياس فيعارضه الدلالة	483	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms240	false	-9058791182199976905	134	255	760	1414	1633	300	-------------------------------------------------------------الله عنهفي-------------------------------------------------- تحريم الجمع بين الاختين الي قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فوجه الدلالة علي الحرمة ان الجمع بين الاختين لما حرم نكاحا وهو سبب مفض الي الوطء فلان يحرم الجمع بينهما وطءا بملك اليمين وفيه حقيقة الوطء اولي فان قلت بل الاباحة فيه اقوي م------------------------------------------------------------------------------ن التحريم -----لان الاباحة ثابتة------------------------------------------- بالعب---------------------ارة وال-حرمة ثابتة بالدلالة فالعبارة مع الدلالة اذا تعارضتا كان الرجحان للعبارة لا للدلالة لان العبارة اقوي من ساءرها لما عرف قلت نعم كذلك الا ان الدلالة هنا اقوي من هذه العبارة لان العبارة هنا وهي قوله او ما ملكت ايمانهم عام دخل في الخصوص فانه خص منه الامة المجوسية والمشركة والمزوجة والاخت من الرضاع واخت المنكوحة والعام الذي خص منه البعض ادي من القياس فكيف من الدلالة	240	2650053090680356936	233	282.0	189	913	25.520263671875	30	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0492	true	-3126230863186464558	224	300	1198	1571	1571	300	ابا حنيفة رحمه الله استدل علي فساد البيع بالشر------ط ب------نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن بيع وشرط وهذا عام دخله خصوص فان--- شرط الخيار قد خص منه واحتج عل---------------------------------ي استحقاق الشفعة بالجوار بقوله عليه السلام الجار احق بصقبه وهذا عام قد دخله خصوص فان الجار عند وجود الشريك لا يكون احق بصقبه واستدل------------------------ محمد عل-------ي عدم جواز بيع العقار قبل القبض ب-نهي-----ه عليه السلام عن بيع ما لم يقبض وقد خص منه بي------------------------ع المهر قبل-	492	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms241	false	-4013548863884236834	88	179	468	929	1534	300	ابا حنيفة-رحمه اللهاس-تدل علي فساد البيع بالشر المفسد بما روي عن النبي عليه السلام انه نهي عن بيع وشرط مع انه م------خصوص فان كل شرط يوافق مقتضي العقد غير مراد بهذا النص واحتج اصحابنا جميعا في استحقاق الشفعة بالجوار بقوله عليه السلام الجار احق بصقبة اي بقربة مع انه مخصوص لان--------------- الشريك في نفس المبيع او في حق المبيع احق من الجار واحتج محمدرحمه اللهفي عدم جواز بيع العقار قبل القبض ب نهي النبي عليه السلام عن بيع ما لم يقبض مع انه مخصوص ودلالة انه مخصوص جواز بيع المهر قبل	241	2650053090680356936	246	322.5	194	484	50.826446533203125	38	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0494	true	3767617471011110318	46	174	241	940	1611	300	لان دليل الخصوص بمنزلة دليل الاستثناء في الحكم وان فارقه في الصيغة لانه يبين انه لم يدخل تحت الجملة ك------الاستثناء -----يبين ان المستثني لم يدخل تحت المستثني من--ه ولهذا عد عامة الاصوليين الاستثناء من باب التخصيص ولهذا لا يكون دليل الخصوص الا مقارنا كالاستثناء حتي لو كان طاريا يكون دليل النسخ لا دليل الخصوص --واذا صار كالاستثناء اوجب -----------------------جهالته جهالة الباقي كاستثناء المجهول بانه يوجب جهال-----ة في المستثني منه بالاجماع حتي لو-------------------------- قال لفلان علي الف الا شيءا يتوقف فيه الي البيان واذا --------------------------------------------------------------------صار مجهو-------لا لم يصلح حجة بنفسه كالمجمل بل يجب التوقف فيه الي تبين المراد واما اذا كان الم----------------------خصوص معلوما فكذلك لانه يحتمل ان يكون معلولا لاستقلاله وافادته بنفسه اذ هو لا ي-------------------------فتقر في افادته الي صدر الكلام وهذا هو الظاهر لان ------الاصل في----- النصوص التعليل	494	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms242	false	-4809781073517233659	3	133	14	699	1586	300	لان الخ-----صوص بمنزلة----- الاستثناء لا-----------------------------نه يبين انه لم يدخل تحت الجملة كما في الاستثناء حيث يتبين --بالاستثناء ان الكلام عبارة عما وراءه ول-------------------------------------------------هذا لا يكون دليل الخصوص الا مقارنا فاما ما يكو---------ن طارءا فهو- دليل النسخ لا دليل الخصوص ثم اذا كان -المستثني مجهولا يصير ما وراءه مجهولا بجه-----------------------------------------------الته كما ان المستثني اذا تمكن فيه شك يصير وراءه مشكوكا فيه حتي اذا قال مماليكي احرار الا سالما او بزيعا لم يعتق واحد منهما وان كان المستثني احدهما لانه مشكوك فيه فيثبت حكم الشك فيهما واذا صار ما بقي مجهولا لم يصلح حجة بنفسه-------- بل يجب ال-وقف فيه كما في قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير لان دليل الخصوص نص قاءم------------------------------------------------- بنفسه فيصح تعليله لانه مستبد بصيغته غير مفتقر ----------الي صدر الكلام فصار بمنزلة ساءر النصوص والاصل في ساءر النصوص التعليل	242	2650053090680356936	298	305.0	233	901	33.074363708496094	36	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0496	true	-9200115988253658621	70	274	370	1417	1554	300	دليل الخصوص يشبه الاستثناء بحكمه من حيث انه يبين ان المراد اثبات الحكم فيما وراء المخصوص لا ان يكون المراد رفع الحكم عن المخصوص بعد ان كان ثابتا ثم استوضح ذلك بقوله الا تري انه لا يكون الا مقارنا يعني شرط فيه المقارنة حتي لو كان طارءا يجعل نسخا لا خصوصا وليس اشتراط المقارنة الا لتحقق شبهه بالاستثناء من حيث انه بيان مغير------------------------- ويشبه الناسخ بصيغته من حيث انه كلام مستقل-------- بنفسه مفيد للحكم وان لم يتقدم صيغة العام وحكم الناسخ انه لا يعمل في الاول اذا كان ما تناوله مجهولا بل يمتنع العمل به ولو كان معلوما يعمل به وحكم الاستثناء انه اذا كان مجهولا لا يوجب جهالة المستثني منه واذا كان معلوما يبقي الباقي علي ما كان قطعا فلم يجز الحاقه اي الحاق دليل الخصوص باحدهما بعينه ا---------ي بالاستثناء عينا من غير اعتبار معني النسخ فيه ولا بالناسخ عينا من غير اعتبار معني الاستثناء فيه لان في الالحاق باحدهما عينا ابطال الشبه الاخر بل وجب اعتباره اي اعتبار دليل الخصوص في كل باب اي في كل نوع -----من المخصوص المعلوم- والمجهول بنظيره في ذلك الباب وهو الناسخ والاستثناء لان الاصل فيما -تردد بين --شيءين واخذ حظا معتبرا من كل واحد منهما انه يعتبر بهما كالفم لما اخذ --حظا من الظاهر وحظا من	496	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms243	false	8633330945452978135	144	220	761	1142	1561	300	دليل الخصوص يشبه الاستثناء بحكمه------------------------------------------- وهو---------------------------------------------------- ان كل واحد منهما تصرف في النظم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان ان بعض الجملة غير مراد بالنظم ويشبه الناسخ بصيغته من حيث ان- كل واحد منهما قاءم بنفسه مفيد -لحكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجز الحاقه باحد---------------------هما بعينه اعني الناسخ والاستثناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل وجب اعتباره في---------------------- كل باب اي في كل نوع اذا كان ----------معلوما او مجهولا كما ----------------هو---------------------- الاصل في المتردد بين الشيءين ياخذ حظا معتبرا من كل واحد من---------------هما كالفم لما كان ظاهرا من وجه -----------	243	2650053090680356936	257	286.5	202	1100	23.363636016845703	37	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0502	true	-8919059337510044237	167	280	810	1395	1503	300	واحد فان فصله-- بان قال بع---تهما بالف كل واحد------ بخمسماءة فكذا- الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما العقد جاءز في العبد والذكية والخل بما سمي بمقابلته لان الفساد يقتصر علي ما وجد فيه العلة المفسدة وعند تسمية الثمن لكل واحد منهما عدمت العلة المفسدة في ما هو مال متقوم منهما لان احدهما منفصل عن الاخر في البيع ابتداء وبقاء فوجود المفسد في احدهما لا يءثر في العقد علي الاخر لان تاثيره في العقد علي الاخر اما باعتبار التبعية واحدهما ليس بتبع للاخر او باعتبار انهما كشء واحد وليس كذلك اذ كل واحد منهما منفصل عن الاخر في العقد الا تري انهما لو كانا عبدين وهلك احدهما قبل القبض بقي العقد في الاخر	502	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms246	false	-2827557610517706084	211	293	1113	1551	1584	300	واحد منهما ثمنا بان قال اشتريتهما بالف كل واحد منهما بخمسماءة فكذلك الجواب عند ابي حنيفة-رحمه الله-وعندهما العقد جاءز في العبد-------------- بما سمي بمقابلته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما منفصل عن الاخر في البيع ابتداء وبقاء فوجود المفسد في احدهما لا يءثر في العقد علي الاخر لان تاثيره في العقد علي الاخر اما باعتبار التبعية واحدهما ليس بتبع للاخر او باعتبار انهما كشء واحد وليس كذلك --وكل----- منهما منفصل عن الاخر في العقد الا تري انه-- لو ------------هلك احدهما قبل القبض بقي العقد في الاخر	246	2650053090680356936	414	742.0	334	597	69.34673309326172	75	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0502	true	-8919059337510044237	71	159	343	772	1503	300	العقد----- لان دخول الشء في العقد بصفة المالية والتقوم وذلك لا يوجد في هذه الاشياء------ فلو جاز العقد في العبد او الحي او الذكية او الخل انما يجوز بحصته من الثمن بان قسم الثمن علي قيمته وقيمة الاخر ان لو كان مالا متقوما والبيع بالحصة لا يجوز- ابتداء---------- لمعني الجهالة كما لو قال بعت من---ك هذا العبد بما يخصه من الالف اذا قسم علي قيمته وقيمة هذا العبد الاخر او قال بعت منك هذين العبدين الا هذا بحصته من الالف فانه لا يجوز للجهالة ------كذا هنا وهذا اذا	502	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms247	false	-456064718802390816	88	150	468	781	1595	300	العقد اصلا لان دخول الشء في العقد بصفة المالية والتقوم وذلك لا يوجد في الحر ومن في معناه فلو جاز العقد في العبد-------------------------- انما يجوز بالحصة------------------------------------------------------------------ والبيع بالحصة لا ينعقد ابتداء علي الصحة لمعني الجهالة كما لو قال اشتريت منك هذا العبد بما يحصه من الالف اذا قسم علي قيمته وقيمة هذا العبد الاخر--------------------------------------------------- فانه لا يجوز -لجهالة الثمن كذا ه---اهنا كذا	247	2650053090680356936	254	401.5	200	460	55.21739196777344	43	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0503	true	4048821700731684529	36	84	180	422	1543	300	وابو حنيفة رحمه الله يقول------- لما جمع بينهما في الايجاب فقد شرط في قبول العقد في كل واحد منهما قبول العقد في الاخر بدليل ان المشتري لا يملك قبول العقد في احدهما دون الاخر واشتراط قبول العقد في الحر في بيع العبد شرط فاسد والبيع يبطل بالشرط الفاسد	503	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms247	false	-456064718802390816	8	54	40	281	1595	300	وابو حنيفة-رحمه الله-يقول الباءع لما جمع بينهما في الايجاب وقد شرط في قبول العقد في كل واحد منهما قبول العقد في الاخر بدليل ان المشتري لا ي-لك----- العقد في احدهما دون الاخر واشتراط قبول العقد في الحر في بيع العبد شرط فاسد والبيع يبطل بالشرط الفاسد	247	2650053090680356936	233	435.0	188	249	93.57429504394531	44	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0504	true	892397115385792034	10	63	45	318	1542	300	دخل في العقد-------- لان دخول الادمي في العقد باعتبار الرق والتقوم وذلك موجود فيهما------------- ثم استحق احدهما نفسه فكان بمنزلة ما لو استحقه غيره بان باع عبدين فاستحق احدهما وهناك البيع جاءز في الاخر سواء سمي لكل واحد منهما ثمنا او لم يسم يوضحه ان البيع في المدبر ليس بفاسد علي الاطلاق بدليل	504	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms247	false	-456064718802390816	245	300	1302	1595	1595	300	اللهفي المبسوط بقوله لان دخول الادمي في العقد باعتبار الرق والتقوم وذلك موجود في المدبر والمكاتب ثم استحق احدهما نفسه فكان بمنزلة ما لو استحقه غيره بان باع عبدين فاستحق احدهما وهناك البيع جاءز في الاخر سواء سمي لكل واحد منهما ثمنا او لم يسم يوضحه ان البيع في المدبر ليس بفاسد علي الاطلاق بدليل-	247	2650053090680356936	263	492.5	212	294	89.45578002929688	50	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0504	true	892397115385792034	63	127	318	635	1542	300	جواز بيع المدبر من نفسه و------------------------------------بدليل ان القاضي اذا قضي بجواز بيع المدبر ينفذ قضاءه وكذا- المكاتب فان بيعه من نفسه جاءز ولو باعه من غيره برضاه جاز في اصح الروايتين وكذ-ا بيع ام الولد من نفسها جاءز ولو قضي القاضي بجواز بيع ام الولد نفذ قضاءه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله واذا ثبت ان المحل قابل للبيع حتي نفذ قضاء القاضي	504	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms248	false	-1355349124587059576	0	71	0	353	1581	300	جواز بيع المدبر من نفسه فانه اذا باع نفس المدبر من نفسه يجوز بدليل ان القاضي اذا قضي بجواز بيع المدبر ينفذ قضاءه وكذلك المكاتب فان بيعه من نفسه جاءز ولو باعه من غيره برضاه جاز في اصح الروايتين وكذلك بيع ام الولد من نفسها جاءز ولو قضي القاضي بجواز بيع ام الولد نفذ قضاءه عند ابي حنيفة وابي يوسف-رحمهما الله فصار هذا من قسم دليل النسخ حيث وقع الحكم الثابت -	248	2650053090680356936	269	484.0	213	355	75.77465057373047	51	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0518	true	5819785350847124119	107	181	535	913	1515	300	الخصوص---- الاول اسم لفرد سابق لا يشاركه غيره من جنسه وهو صريح في هذا المعني وكلمة من تحتمل الخصوص كما بينا وان كان اصلها العموم فلما جمعها في كلامه حمل المحتمل علي الصريح فسقط العموم عن هذه ال---------------------------------------------كلمة لتعذر العمل به فلهذا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحق النفل الا واحد دخل سابقا علي الجماعة فاذا دخله اثنان سقط النفل لفوات الوحدة وكذا اذا دخل بعده واحد لفوات السبق قوله وقسم اخر اي--------- من اقسام ال-------------عام بمعناه- دون	518	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms254	false	-3437360115700929409	82	182	419	925	1508	300	الخصوص لان الاول اسم لفرد سابق لا يشاركه غيره----------------------------------------------------------------------------------- فلما قرن بينهما---- حمل المحتمل علي المحكم وكان هذا بمنزلة من قال لفلان علي الف درهم وديعة تكون وديعة لما ان كلمة الايجاب وهي علي تحتمل ايجاب الحفظ بكون المال وديعة عنده وتحتمل ايجاب المال في ذمته بسبب الدين وقوله وديعة محكم في الايداع فحمل المحتمل علي المحكم فكذلك هاهنا ولما ترجح معني الخصوص فيها لم يستحق النفل الا واحد دخل سابقا علي الجماعة فنظير كلمة من في هذه الوجوه كلمة ما علي ما يجء بعد هذا كل وقسم ---------------------اخر اي وقسم اخر من الفاظ العموم التي هي عام بمعناها دون	254	2650053090680356936	154	167.0	120	614	25.081432342529297	22	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0524	true	-8067151165578322319	116	152	624	797	1561	300	كلمة الذي----------------- فانها مبهمة مستعملة فيما يعقل وفيما لا يعقل وفيها معني العموم علي نحو ما في الكلمتين حتي اذا قال ان -------------كان الذي في بطنك غلاما كان بمنزلة قوله ان كان ما في بطنك غلاما	524	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms257	false	1142826447645859555	147	183	742	922	1498	300	كلمة الذي في مساءل اصحابنا فانها مبهمة مستعملة فيما يعقل وفيما لا يعقل وفيها معني العموم----------------------- حتي اذا قال المولي لامته ان كان الذي في بطنك غلاما كان بمنزلة قوله ان كان ما في بطنك غلاما	257	2650053090680356936	148	266.0	118	203	72.90640258789062	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0525	true	7078102732642519879	119	227	616	1121	1490	300	كما في قوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع وقوله عز اسمه افمن يخلق كمن لا يخلق الا ان الشيخ خص لانه في بيان كلمة ما ولان الاول اكثر وقد قيل اختير لفظ من في هذه المواضع لانه تعالي لما قال خلق كل دابة دخل فيه العقلاء وغيرهم فحسن تغليب العقلاء علي غيرهم وكذا الخلق فعل من يعقل فناسب كلمة من او معناه ومن يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم له او الكلام مبني علي زعم الكفار فلذلك قيل من في هذه المواضع دون ما قوله------------------------------------- وهذه كلمات موضوعة غير معلولة العام	525	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms258	false	465538986110538790	28	51	134	248	1556	300	كما في قوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية الي هذا اشار في التيسير والكشاف وهذه كلمات موضوعة غير معلولة اي لم	258	2650053090680356936	74	-92.5	58	542	13.653136253356934	14	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0539	true	5849043136185433742	93	172	458	865	1492	300	اذا قا----ل لامراتين له والله لا اقربكما الا يوما اقربكما فيه لم يكن موليا بهذا الكلام ابدا لانه وصف يوم الاستثناء بصفة عامة فاوجب العموم فيمكنه ابدا ان يقربهما في كل يوم ياتي فلا يلزمه شء فعدمت علامة الايلاء فان --------قربهما في يومين متفرقين حنث فان ---------------------------------------قال والله لا اقربكما الا يوما لم يصر موليا لجواز ان يقربهما جميعا من غير حنث يلزمه فاذا قربهما في يوم صار موليا منهما بعد غروب الشمس من ذلك اليوم لذهاب الاستثناء لان	539	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms260	false	-8005573459067245986	109	186	581	961	1518	300	اذا قال رجل لامراتين له والله لا اقربكما الا يوما اقربكما فيه لم يكن موليا بهذا الكلام ابدا لان ي-----وم الاستثناء عا-------------------م فيمكنه ابدا ان يقربهما في كل يوم ياتي فلا يلزمه شء فعدمت علامة الايلاء لان كل يوم يقربهما فيه فهو مستثني فلذلك لا يكون موليا بهذه اليمين ابدا بخلاف ما لو قال والله لا اقربكما الا يوما واحدا او الا يوما او الا في يوم ثم قربهما في يوم---- فاذا مضي------------------------------------------------ اليوم انعقد الا--يلاء فان	260	2650053090680356936	248	370.0	197	458	54.14847183227539	39	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0548	true	-2241779517554749011	95	185	504	985	1577	300	التخصيص بل -------لانها ليست برقبة ذلك لا-------------ن الرقبة اسم للبينة مطلقا والاطلاق يقتضي الكمال والزمنة قاءمة من وجه مستهلكة من وجه فلا تكون قاءمة علي الاطلاق فلا يتناولها مطلق اسم الرقبة وكذلك التحرير المطلق اي الكامل لا يخلص اي لا يتحقق فيما هو هالك من وجه فلا يتناول الزمن ولهذا شرط كمال الرق حتي لم يجز اعتاق المدبر وام الولد لان التحرير منصوص عليه مطلقا وذلك اعتاق كامل ابتداء واعتاق المدبر وام الولد تعجيل لما صار مستحقا لهما مءجلا فلا يكون ا---------عتاقا مبتدا مطلقا كذا ذكر------------------- شمس الاءمة رحمه الله	548	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms265	false	5811320633055387453	3	69	18	403	1552	300	التخصيص بل باعتبار ان اطلاق الرقبة يقتضي كمال البنيةلان الرقبة اسم للبنية السالمة عن النقصان----------والزمنة قاءمة من وجه -------دون وجه فلم تك-ن قاءمة مطلقا حتي تت------ناولها -----اسم الرقبة مطلقا---------------------------------------------------------------------------------- ولهذا شرط كمال الرق ايضا لا-----------------------------ن التحرير منصوص عليه مطلقا وذلك اعتاق كامل ابتداء و---في المدبر وام الولد تعجيل لما صار مستحقا لهما مءجلا فلا يكون اعتاقهما اعتاقا مبتدا مطلقافلا يجوزالي هذا اشار الامام شمس الاءمة-رحمه الله	265	2650053090680356936	267	400.5	216	529	50.472591400146484	41	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0554	true	642058892334995909	98	180	516	958	1585	300	يقال ما في الدار رجال بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة وصحة النفي وعدم صحته من امارات المجاز والحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع الفقهاء علي ان الامام لا يتقدم علي الواحد والا-----------------------------مام من الجماعة في غير الجمعة بالاتفاق------------------------------ والتقدم من سنة الجماعة بالاتفاق ف-----------------------------------------اجماعهم علي ترك التقدم دليل علي انه ليس بجمع وانه قسم منفرد قوله واما المعقول فان الواحد اذا اضيف------------ اي ضم اليه الواحد تعارض الفردان اي امتنع كل واحد كل منهما عن صيرورته تبعا للاخر فلم يثبت الاتحاد لوجود الانضمام ولم يثبت الجمع ايضا لبقاء معني	554	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms266	false	5964725592830877703	88	234	467	1212	1590	300	يقال ما في الدار رجال انما فيها رجلان وقد بينا ان اللفظ اذا كان حقيقة في شء لا يستقيم نفيه عنه ولان قسمتهم الكلام علي هذا الوجه بان الكلام ثلاثة ----------------------------------------------اقسام احاد ومثني وجمع دليل علي ان كل واحد منها مخالف للاخر كما نقول الانسان قسمان ذكر وانثي ولا شك ان الذكر يخالف الانثي وهو ظاهر وله علامات اي وللمثني علامات علي الخصوص فان رفعه بالالف والنون في اخره لازم عند عراءه عن الاضافة وهي مكسورة وما قبل الياء مفتوح واجمع الفقهاء علي ان الامام لا يتقدم علي الواحد هذا جواب عن قول الخصم يعني ان الامام من الجمع ولو كان المثني جمعا لتقدم الامام علي الواحد حيث اجتمعا والتقدم--- شرط الجماعة وقد حصلت الجماعة علي قول الخصم ومع ذلك لا يتقدم بالاجماع-- علم ان المثني-------------- ليس بجمع ---------------------------------فان الواحد اذا اضيف اليه الواحد اي ضم اليه------- تعارض الفردان------------------------------------------------ فلم يثبت الا---------------تحاد ول-----ا الجمع وهذا لان -------	266	2650053090680356936	198	71.0	154	925	21.405405044555664	31	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0555	true	-7863368570396391862	236	291	1255	1532	1579	300	ذلك في المواريث بقوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك اي- ان ------كانت الاختان ----------لاب وام او لاب ا-ثنتين فاثبت للاختين ثلثي المال تصريح هذا النص وقد ثبت بدلا له قوله تعالي ف------------------------ان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك --ان ليس لما فوق ال--اختين اكثر----------------- من الثلثين فعرفنا ان للاثنتين حكم	555	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms267	false	7695187584275002685	218	284	1148	1473	1562	300	ذلك هو ا-------ن قوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك بين ان للاثنين من الاخوات اذا كانتا لاب وام او لام الثلثين فهذا بيان ان الثلثان نصيبهما ولا يزاد علي الثلثين وان زدن علم ذلك بدليل اخر وهو قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك فكان فيه بيان ان النساء وان كثرن لا يزاد نصيبهن علي الثلثين ف-----كان للجمع--- حكم	267	2650053090680356936	163	212.0	126	340	47.94117736816406	23	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0583	true	6030554221276953212	169	219	909	1187	1617	300	فصار ذلك اي الانعام عليهم بالاعتاق كولادهم لاحياءهم بالاعتاق يعني ان المولي بالاعتاق -صار سببا لحياتهم كالاب -صار سببا لوجود الولد وهذا لان الكفر في حكم الموت قال الله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهديناه وقال -------انك لا تسمع الموتي----------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه ان الكافر لما لم ينتفع لحياته	583	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms275	false	1613312891634106718	229	290	1149	1486	1540	300	فصار ذلك كا-------------------------ولاده- لاحياءهم بالاعتاق يعني ان المولي بالاعتاق يصير سببا لحياتهم كالاب يصير سببا لحياة الولد وهذا لان الكفر ---------موت قال الله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهديناه وقال تعالي فانك لا تسمع الموتي والرق اثر الكفر فكان ازالته كازالة الموت من كل وجه فكان الاعتاق سببا للحياة من هذا الوجه والمعني فيه ان الكافر---- لم ينتفع بحياته	275	2650053090680356936	230	397.0	187	376	61.17021179199219	35	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0601	true	-5416175727917088934	195	299	992	1536	1544	300	نذر بصيغته ي-مين بموج--------به ان الصوم قبل صدو-ر هذه الصيغة كان غير واجب----------------- فبالنذر يصير واجبا وباليمين ايضا يصير واجبا فهو يريد ان يثبت الوجوب لغيره كما يثبت لعينه وارادة اليمين صح-------------------------------يحة بالاجماع من ------صيغة النذر بدليل انه اذا نوي اليمين يكون ---------------------يمينا ف--------علم ان ارادة الوجوب------ من هذه الصيغة صحيحة فاذا نوي اليمين-------------- حصل ههنا دليلان احدهما يدل علي الوجوب لعينه وهو الصيغة والاخر يدل علي الوجوب لغيره فيعمل بهما----- اذ لا تنافي بينهما لان الواجب لعينه يجوز ان يكون واجبا لغيره كما--------------- لو حلف ليصلين ظهر هذا اليوم يصير واجبا لغيره بعد ان كان واجبا لعينه حتي لو فات و-------جب عليه القضاء	601	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms280	false	-1922809072073270825	18	134	100	697	1618	300	نذر بصيغتة ويمين بموجبه يريد به انه----- قبل اصدار هذه الصيغة كان صوم رجب لم يكن واجبا عليه فبالنذر يصير واجبا وباليمين ايضا يصير واجبا لكن عند اراد--------------------------------------ة اليمين يكون الوجوب لغيره وهذه الارادة صحيحة بالاجماع من هذه الصيغة------ بدليل انه اذا نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يصير يمينا بالاجماع علم ان ارادة الوجوب لغيره من هذه الصيغة صحيحة فاذا نوي اليمين ولم ينف النذر حصل فيه- دليلان احدهما يدل علي الوجوب لعينه وهو الصيغة والاخر يدل علي الوجوب لغيره فنعمل بالدليلين اذ لا تنافي بينهما لان الواجب لعينه يجوز ان يكون واجبا لغيره مع ذلك الا تري انه لو حلف ليصلين ظهر هذا اليوم صح------------------------------------- حتي انه لو لم يصل يجب عليه القضاء	280	2650053090680356936	408	631.0	322	684	59.64912414550781	64	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0618	true	-6203711606868868271	216	274	1152	1441	1563	300	قال ان ملكت عبدا فهو حر ---------------------------------------------فملك نصف عبد وباعه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك النصف الباقي عتق ه---------------------------------------------ذا النصف-- في القياس وفي الاستحسان لا يعتق وجه القياس ا-------------ن الشرط ملك العبد مطلقا من غير شرط الاجتماع وقد حصل فيعتق هذا النصف كما في فصل الشراء وكما في العبد المعين وجه الاستحسان -ان مل--ك المطلق يقع علي كماله وذلك بصفة الاجتماع	618	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms288	false	-4692595436454985175	216	300	1141	1573	1573	300	قال ان ملكت عبدا فهو حر انما وضع المسالة في المنكر لان تعليق العتق بالملك في العبد المعين كتعليق العتق بالشراء في انه يحنث في الوجهين اي في اجتماع النصفين في ملكه او في غير الاجتماع بعد ان ملك الكل ثم--------- هذا الذي ذكره في العبد المنكر في الملك من اجتماع النصفين في ملكه جواب- الاستحسان وا--ما جواب القياس فهو كالشراء لان الشرط ملك العبد مطلقا من غير شرط الاجتماع وقد حصل واما وج--------------------------------------------------ه الاستحسان فان الملك المطلق يقع علي كماله وذلك بصفة الاجتماع-	288	2650053090680356936	178	260.5	140	495	35.9595947265625	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0619	true	1443060259063586647	120	176	629	915	1560	300	الاجتماع في الملك ب--------------------------------------------------------------------صفة العبدية بعد الزوال لا يتحقق فاما الاجتماع -----------في كونه مشتر له بعد الزوال فمتحقق لان كونه مشتري له لا يتوقف علي ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا تري---- لو قال ان اشتريت عبدا فامراته طالق فا------شتراه لغيره انه يحنث في يمينه ف-----------------اذا اشتري------ الباقي بعد بيع النصف الاول فقد اجتمع الكل في عقده فوجب الحنث الا	619	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms289	false	-2341311030166273004	148	230	729	1148	1522	300	الاجتماع في المنكر بحكم العرف ولا عرف في الشراء فبقي علي ما يقتضيه القياس من غير تقييد صفة--------------------------------- الاجتماع والثانيان صفة كونه -----------------------------------مشتريا تبقي بعد زوال الملك اما صفة كونه مالكا لا تبقي بعد زوال الملك فافترقا وهذا لان الاشتراء لا يقتضي اصل الملك فكيف يقتضي وصفه الا تري انه لو قال ان اشتريت عبدا فامراته طالق انه لو اشتراه لغيره -----حنث في يمينه فلما كان كذلك انه اذا اشتري النصف الباقي بعد بيع النصف الاول فقد اشتري كل---------ه فوجب الحنث هذا	289	2650053090680356936	174	228.0	139	501	34.73053741455078	24	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0641	true	6330352709139653773	5	55	26	278	1521	300	والذك-ر والانثي في بني ادم جنسان مختلفان علي ما عرف وقد اشار الي العبد وسمي انثي فكانت العبرة للمسمي وهو معدوم ولا يمكن تصحيح الكلام ايجابا ولا اقرارا في المعدوم ولا يمكن ان يجعل البنت مجازا ل---لابن بوج----------ه الا تري انه لا يعتق وان احتمل ان يكون ولده بان كان	641	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms299	false	-1417472307274374136	66	117	323	580	1516	300	والذكور والاناث من بني ادم جنسان مختلفان فاذا لم يكن الم-شار اليه من جنس المسمي تعلق الحكم بالم--سمي وهو معدوم ولا يمكن تصحيحه------ ايجابا ولا اقرارا في المعدوم فلا يمكن ان يجعل البنت مجازا عن الابن بوجه وكذا عكسه الا تري انه لا يعتق وان احتمل ان يكون ولده بان كان	299	2650053090680356936	190	322.0	151	266	71.42857360839844	32	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0644	true	8629617673210125164	111	162	600	872	1620	300	نحو ربط لفظ اليمين بالخبر المضاف اليه لايجاب ال---------------------صدق منه وتحقيقه وربط------- البيع بالشراء -لايجاب----------------------- الملك وهذا اقرب الي الحقيقة لان اصله عقد الحبل وهو شد بعضه ببعض وضده الحل- ثم استعير للالفاظ التي عقد بعضها ببعض لايجاب حكم ثم استعير لما يكون سببا لهذا الربط وهو عزيمة القلب فصار عقد ----------	644	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms301	false	1914296524441584393	243	283	1239	1447	1526	300	نحو ربط لفظ اليمين بالخبر الذي ف---يه --رجاء الصدق لاثبات حكم وهو الصدق منه اعني البر وكذلك عقد البيع ----ربط الايجاب بالقبول لاثبات حكم وهو ا---------------------------------------------------------------------لملك ثم يستعا-------------------------------------------------ر لما يكون سببا لهذا الربط وهو عزيمة القلب فكان ذلك دون العقد	301	2650053090680356936	118	148.5	92	335	35.223880767822266	16	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0646	true	-5672365816000026315	0	75	0	388	1538	300	يثبت نسب واحد منهم لان المدعي نسبه مجهول ونسب المجهول لا يمكن اثباته من احد لانه انما يثبت في المجهول ما يحتمل التعليق- بالشرط ليكون متعلقا بخطر البيان والنسب لا يحتمل التعليق بالشرط وتعتق ---------------الجارية لا-----نه اقر لها بامية الولد---------------------------------------------------- ويعتق من كل واح-----------د ثلثه في قول ابي حنيفة رحمه الله ---لان دعوة النسب اذا لم تعمل في اثبات النسب كان- اقرارا بالحرية علي اصله كما في مسالة الاكبر سنا منه فصار كانه قال احدهم	646	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms303	false	2862104443083442526	219	300	1100	1530	1530	300	يثبت نسب واحد منهم لان المدعي نسبه مجهول ونسب المجهول لا يمكن اثباته من احد لانه انما يثبت في المجهول ما يحتمل --تعليقه بالشرط ليكون متعلقا بخطر البيان والنسب لا يحتمل التعليق بالشرط فلا يثبت في المجهول والجارية تعتق لانه اقر لها بامية الولد وهي معلومة وام الولد تعتق بموت مولاها من جميع المال ويعتق من كل واحد من الاولاد ثلثه في قول ابي حنيفةرضي-- الله عنهلان دعوي النسب اذا لم تعمل في اثبات النسب كانت اقرارا بالحرية ف-----------------------------------------كانه قال احدهم-	303	2650053090680356936	329	568.5	266	476	69.11764526367188	56	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0646	true	-5672365816000026315	184	299	925	1535	1538	300	ويعتق ------نصف الاوسط لانه يعتق ان عناه وكذا ان عني الا--------------------كبر لانه ولد ام الولد فيعتق بموت المولي كما تعتق امه-------------------------------------------------------- ولا تعتق ان عني الاصغر واحوال الاصابة حالة واحدة في الروايات الظاهرة بخلاف احوال الحرمان فلهذا يعتق نصفه واما الاصغر فهو حر في جميع الاحوال--------------------------------- الا ان ابا حنيفة رحمه الله لم--- يعتبر هذه الاحوال لانها مبنية علي ثبوت النسب ولم يثبت النسب ولان جهة الحرية مختلفة وحكمها مختلف فانه اذا كان مقصودا بالدعوة كان حر الاصل واذا كان المقصود غيره كانت حريته بطريق التبعية للام بعد موت المولي وبين كونه مقصودا او تبعا منافاة وكذلك بين حرية الاصل وحرية العتق منافاة فلا يمكن اعتبار الجهتين جميعا فلهذا قال يعتق من كل واحد----- ثلثه	646	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms304	false	-8647292588009506851	47	176	232	911	1501	300	فيعتق ثلثه واما الاوسط فان كان هو المقصود فهو حر وكذلك ان كان المقصود هو الاكبر لانه ولد ام الولد فيعتق بموت المولي كما تعتق امه وان كان المقصود الاصغر لم يعتق الاوسط فهو يعتق في حالين ولا يعتق في حال------- واحوال الاصابة حالة واحدة في الروايات الظاهرة بخلاف احوال الحرمان فلهذا يعتق نصفه واما الاصغر فهو حر بيقين سواء كان المقصود هو الاوسط او الاكبر او هو الا ان ابا حنيفةرضي-- الله عنهلم يعتبر هذه الاحوال لانه- مبني- علي ثبوت النسب ولم يثبت النسب ولان جهة الحرية مختلفة وحكمه م-ختلف فانه اذا كان مقصودا بالدعوة كان حر الاصل واذا كان المقصود غيره كانت حريته بطريق التبعية للام بعد موت المولي وبين كونه مقصودا و--تبعا منا----------------------------------------فاة فلا يمكن اعتبار الجهتين جميعا فلهذا قال يعتق من كل واحد منهم ثلثه	304	2650053090680356936	497	875.0	400	733	67.80355072021484	81	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0646	true	-5672365816000026315	75	98	388	500	1538	300	حر فيعتق ثلث كل واحد منهم من جميع المال وقا----ل محمد رحمه الله يعتق من الاكبر ثلثه ومن الاوسط نصفه والاصغر كله لان	646	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms304	false	-8647292588009506851	0	22	0	114	1501	300	حر فيعتق ثلث كل واحد منهم من جميع المال وعلي قول محمد-رحمه اللهي-عتق من الاكبر ثلثه ومن الاوسط نصفه والاصغر كله لان	304	2650053090680356936	107	200.5	86	116	92.24137878417969	21	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0647	true	153641058010237766	50	106	261	513	1491	300	وقد روي عن ابي يوسف رحمه الله في هذه المسالة مثل قول محمد ----------الا في حرف واحد وهو انه قال يعتق من الاكبر نصفه لان----- ترددت بين شيءين فقط اما ان يكون ثابت النسب من المولي فيكون حرا كله او لا يكون ثابت النسب منه فلا يعتق شء منه فلهذا---- عتق نصفه وسعي في نصف قيمته	647	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms304	false	-8647292588009506851	176	229	911	1156	1501	300	وقد روي عن ابي يوسف------------------------- مثل قول محمدرحمهما اللهالا في حرف واحد وهو انه قال يعتق من الاكبر نصفه لان حاله تردد- بين شيءين فقط اما ان يكون ثابت النسب من المولي فيكون حرا كله او لا يكون ثابت النسب منه فلا يعتق منه شء فلهذا قال عتق نصفه وسعي في نصف قيمته	304	2650053090680356936	219	391.0	170	271	80.81180572509766	45	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0651	true	-6682011209195383197	241	300	1182	1475	1475	300	رجل له عبد ولعبده ابن وللابن ابنان في بطنين مختلف-ين فقال المولي في صحته احد هءلاء ولدي وكل واحد منهم يولد مثله لمثله ثم مات قبل البيا-ن فان من الاول يعتق منه ربعه ويسعي في الباقي ومن الثاني ثلثه ومن كل واحد من الاخرين ثلاثة ارباعه ولو كانا من بطن واحد يعتق كل واحد منهما بكماله لان احد التوامين-	651	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms305	false	3671756625801110216	215	271	1059	1333	1477	300	رجل له عبد ولعبده ابن وللابن ابنان في بطنين مختلفتين فقال المولي في صحته احد هءلاء ولدي وكل واحد منهم يولد مثله لمثله ثم مات قبل ان يبين فان--- الاول يعتق---- ربعه ويسعي في الباقي الي اخره قيد بقوله في بطنين مختلفين اذ --------------لو كانا في بطن واحد يعتق كل واحد منهما جميعا- لان احد التوامين	305	2650053090680356936	227	379.5	178	296	76.6891860961914	41	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0652	true	-7438867824476679152	163	296	829	1462	1485	300	لان الاب لو كان حرا لا يلزم منه حرية الولد-- وانما يثبت بجهة النسب لا غير لان ال--------اول لو كان ابنه لكان اولاده حفدة له وهم في ملكه فيعتقون عليه لان من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه فلذلك وجب الجمع ويعتبر الاحوال واذا ثبت هذا قلنا ان الاول يعتق في حال ولا يعتق في ثلاثة احوال فيعتق ربعه واما الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعتق في حالين بان يراد نفسه او ابوه ولا يعتق في حالين بان يراد ابنه الاكبر او الاصغر واحوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصابة حالة واحدة فوجب ان ي---------------------------------------------عتق ثلثه واحد الاخرين حر بيقين بان يراد نفسه او ابوه او جده واما الاخر فان اريد--------------------------- به نفسه او ابوه او جده فكذلك وان اريد----------------------- به اخوه لم يعتق واحوال الاصابة حالة واحدة فيعتق------ في حال ولا يعتق في حال فيعتق نصفه فصار لهما---- رقبة ونصف	652	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms306	false	-1210767846181423221	94	256	477	1261	1485	300	لان الاب لو كان حرا لا يلزم ان يكون ولده حرا وانما يلزم ذلك في حرية الام لكن بطريق ان الاول لو كان ولده لكان اولاده حفدة له وهم--- ملكه فيعتقون عليه لان من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه واما لو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني مرادا فعتق هو وولداه لما ذكرنا ولا يعتق الاول وان كان احد الاخرين مرادا عتق هو ولم يعتق الاول والثاني واحد الاخرين فيعتق-------------------------------------------------------------------------------------- الاول في حال ولا يعتق في ثلاثة احوال وهو ما ذكرنا واحوال الحرمان احوال فعتق زبعه لذلك والثاني يعتق في حالين ولا يعتق في حالين كما ذكرنا واحوال الاصابة حالة واحدة واحوال الحرمان احوال فيعتق في حال ولا يعتق في حالين فيعتق ثلثه واحد الاخرين حر بيقين لانه حر بكل حال وا-----------------لاخر يعتق في ثلاثة احوال وهي ما اذا اراد به نفسه او اباه او جده ولا يعتق في حال وهو ما اذا كان المراد به اخاه-------- واحوال الاصابة حالة واحدة فيعتق حينءذ في حال ولا يعتق في حال فاجتمع--------- لهما عتق رقبة ونصف	306	2650053090680356936	309	366.0	240	1005	30.74626922607422	54	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0655	true	-9059746871392128606	0	37	0	199	1528	300	لا يعتق عليه والاكراه يمنع صحة الاقرار بالعتق لا صحة التحرير ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجوب الضمان في مسالة----- الدعوي بط---------------ريق الاقرار ايضا لانه موجب للضمان كالانشاء الا تري انه لو قال عتق علي من حين ملكته كان ضامنا لشريكه	655	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms308	false	4875822187438096271	119	218	598	1095	1515	300	لا يعتق عبده والاطراه يمنع صحة الاقرار بالعتق لا صحة انشاء العتق فعلم ان الاصح ما ذكرنا فعلي هذا الطريق تصير انه ام ولد له لان هذا الحق يحتمل الاقرار فيثبت في حق الام ايضا لان هذا الكلام سبب موجب هذا الحق في الام ايضا فاذا جعل هذا الكلام مجازا عن الاقرار بالعتق عن حكم حقيقة هذا الكلام جعل اقرارا ايضا بكون الام ام ولد له لانه من حكم حقيقة هذا الكلام ايضا ووجوب الضمان في مسالة كتاب الدعوي بهذا الطريق ايضا وهو الاقرار بالحرية لا باعتبار انشاء التحرير ل-----انه لو قال عتق علي من حين ملكته يضمن----- لشريكه	308	2650053090680356936	134	199.5	106	507	26.42997932434082	22	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0696	true	1336752504965009634	24	298	106	1474	1487	300	عتق الاول ونصف الثاني وثلث الثالث لان-------------------ه لما اقر بعتق الاول فقد اقر بالثلث له فعتق من غير سعاية ثم لم يص-ح ما بعده في تغيير حقه لان المغير انما يصح بشرط الوصل واذا اقر بالثاني فقد زعم ان الثلث بينه وبين ا-لاول نصفين الا انه لم يصدق في ابطال حق الاول وصدق في اثبات حق الثاني ولما اقر بالثالث فقد زعم ان الثلث بينهم اثلاثا لكنه لم يصدق في ابطال حق الاولين كذا --------------------في شرح الجامع للمصنف قوله اما في المسالة الاولي اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق يقع واحدة عند عامة العلماء وقال مالك والشافعي في قوله القديم واحمد بن حنبل والليث بن سعد وربيعة وابن ابي ليلي انها تطلق ثلاثا لان الواو توجب المقارنة ولان الجمع بحرف الجمع كالجمع بلفظ الجمع فصار كما لو قال لها انت طالق ثلاثا الا تري انه لو قال لها انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار طلقت ثلاثا عند وجود الشرط فكذا ههنا لكن ما قالوه غلط لما قدمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان للقران لفظا موضوعا وهو مع فلو حملنا الواو عليه كان تكرارا وهو خلاف ما عليه اهل اللغة ايضا والواو للعطف المطلق لا للقران ولذلك اي ولكونها للعطف المطلق لم يقع الثاني لان الاول وقع قبل التكلم بالثاني لان توقف الكلام الذي صدر من اهله في محله لا يكون الا لما يوجب ذلك من تنصيص عليه بلفظ يوجبه ككلمة مع او من مغير التحق باخره كالشرط والاستثناء ولم يوجد ههنا تنصيص عليه لان الواو ليست بنص علي المقارنة بل هي من محتملات الواو ولا مغير ايضا لان ذكر الطلاق الثاني لا يءثر في الطلاق الاول وهو معني قوله ولم يقف علي التكلم بالثاني واذا لم يتوقف اوله علي اخره بانت بالاول------- ولغا الثاني	696	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms327	false	-6370694025932444922	161	291	808	1456	1497	300	عتق الاول ونصف الثاني وثلث الثالث وانما كان هذا هكذا لانه لما اقر بعتق الاول فقد اقر بالثلث له فعتق من غير سعاية ثم لم يصلح ما بعده في تغيير حقه لان المغير انما يصح بشرط الوصل واذا اقر بالثاني فقد زعم ان الثلث بينه----م اثلاثا ---------لكنه لم يصدق في ابطال حق الاول وصدق في ابطال حق الثاني ولما اقر بالثالث فقد زعم ان الثلث بينهم اثلاثا لكنه لم يصدق في ابطال حق الاولين كما ذكره المصنفرحمه اللهفي شرح الجامع الكبير لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غلط لما قدمنا وهو قوله والاصل في كل قسم منها ان يكون لمعني خاص ينفرد به والمشترك والتكرار من غفلة الواضع وقد جاءت كلمة مع للقران------------------- فلو حملنا الواو عليه كان تكرارا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقف علي التكلم بالثاني لانه لم يوجد ف-------ي اخره ما يقرر اوله لان الطلاق الثاني	327	2650053090680356936	454	759.0	356	1521	29.848783493041992	83	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0698	true	4525466941821973396	147	196	781	1051	1571	300	اخر الكلام يغ----ير اوله لانه اذا لم يضم الثانية الي الاولي صح نكاح الاولي واذا ضم اليها بطل --نكاحها للج-------مع بينهما وهو معني قوله سلب عنه الجواز فنزل منزلة الاستثناء والشرط ف---توقف الاول عليه فصار كالجمع بكلمة واحدة ف------------------------------بطلا وفي مسالة الامتين اعتاق الاخيرة لا -يغير الكلام الاول لان	698	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms328	false	7764970675119372364	226	277	1150	1425	1541	300	اخر الكلام هنا يغير اوله لانه اذا لم تضم الثانية الي الاولي صح نكاح الاولي واذا ضم اليه- بطل النكاح الاول لانه جمع بين الاختين------------------------ فنزل منزلة الاستثناء والتعليق فيتوقف الاول عليه فصار كالجمع بكلمة واحدة فلذلك بطلا كذا ذكره المصنفرحمه الله ان ضم الي الاولي--------------- لم ستغير --نكاح الاولي من	328	2650053090680356936	188	280.5	151	317	59.305992126464844	25	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0708	true	5186307626282201536	261	297	1388	1580	1596	300	لانها لا تصلح للحال ه-هنا لان حال العمل لا يكون وقت الاخذ وانما يكون العمل بعد الاخذ مع ان ا------ستعارتها للحال ل--------------------------------تصحيح الكلام والكلام صحيح ههنا باعتبار الحقيقة فلا حاجة الي حمل حرف الواو علي المجاز	708	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms335	false	3306521706768584164	206	248	1016	1240	1489	300	لانه غير صالح للحال هاهنا ف---حال العمل لا يكون وقت الاخذ وانما يكون العمل بعد الاخذ مع ان الواو تستعار--- للحال مجازا وانما يصار اليه للحاجة الي تصحيح الكلام والكلام صحيح ههنا باعتبار الحقيقة فلا ح-جة الي حمل حرف الواو علي المجاز	335	2650053090680356936	177	297.0	143	231	76.62337493896484	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0713	true	5442551138360335178	82	128	414	637	1515	300	---تعليقا للعتق باداء المال بخلاف ما نحن فيه لان اول الكلام ان صدر من الزوج بان قال انت طالق وعليك الف درهم كان ايقاعا مفيدا منه بدون اخره فلا حاجة الي ا--لحمل- علي الحال وان صدر منها فهو التماس صحيح منها فلهذا لا يحمل علي---- الحال	713	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms336	false	-7818958083979855457	102	146	485	696	1464	300	به تعليقا------ باداء المال وههنا--------------- اول الكلام ان صدر من الزوج بان قال انت طالق وعليك الف درهم كان ايقاعا مفيدا منه بدون اخره فل- حاجة الي ان يحمله علي الحال وان صدر منها فهو التماس صحيح منها فلهذا لا يحمل علي واو الحال	336	2650053090680356936	195	338.0	154	233	83.69098663330078	36	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0720	true	-8640537490960463481	5	104	26	514	1487	300	يريد ان يعربه فيعجمه اي اعرابه اعجامه ومعني البيت انه لا يقدر علي انشاء الشعر والتكلم به من وضعه في غير موضعه بان مدح من لا يستحق المدح او ذم من لا يستحق الذم لان حسن الكلام وفصاحته بحسن موقعه فاذا فقد ذلك فسد فهذا معني قوله يريد ان يعربه اي يفصحه ولا يلحن في اعرابه-------------------------------------------------------------- فيعجمه اي ياتي به عجميا يعني يلحن فيه قال الفراء رفعه علي المخالفة يريد ان يعربه ولا يريد ان يعجمه وقال الاخفش----- لوقوعه موقع المرفوع لانه اراد ان يقول يريد ان يعربه فيقع موقع الاعجام فلما وضع قوله فيعجم موضع قوله فيقع رفعه	720	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms339	false	-1622903009033317322	36	95	187	497	1593	300	يريد ان يعربه فيعجمه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو يعجمهرفع يعجمهلانه استانفه ولو نصب لفسد المعني وفي الصحاح فيعجمه اي ياتي به عجميا ا--ي يلحن فيه قال الفراء رفعه علي المخالفة يريد ان يعربه ولا يريد ان يعجمه وقال الاخفش رفعه لوقوعه موقع المرفوع لانه اراد ان يقول يريد ان يعربه فيقع موقع الاعجام فلما وضع قوله فيعجم موضع قوله فيقع رفعه	339	2650053090680356936	242	313.0	194	555	43.60360336303711	46	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0725	true	5355055863941006660	82	169	408	867	1552	300	ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق بمعني-------------------------------------------------------- الواو لتعذر حمله علي الحقيقة علي ما بيناه فيقع -عند وجود الشرط واحدة عند ابي حنيفة وعندهما ثلاث الا ان الحقيقة اولي يعني لا نسلم تعذر العمل بالحقيقة--------------------------------------------------- واذا لم تكن متعذرة كان العمل بالحقيقة اولي فكانت المسالة علي الاتفاق لا علي الاختلاف فلا يقع الا واحدة عندهم جميعا لان في كلامه تنصيصا علي ان الثانية تعقب الاولي فتبين -الاولي لا الي عدة بخلاف الواو وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قدم الجزاء بحرف الفاء فقال لها------------------------------------------------ انت طالق فطالق فطالق ان دخلت الدار	725	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms345	false	6028243860224385608	75	183	408	978	1590	300	ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق ذكر الطحاوي ان هذا ايضا علي الاختلاف فان حرف الفاء للعطف كحرف الواو فتطلق ثلاثا عندهما والاصح انها تطلق واحدة عند وجود الشرط------------------------------------------------------يعني بالاتفاقلان الفاء للتعقيب في اصل الوضع لا لعطف مطلق فان كل حرف موضوع لمعني خاص واذا-------------- كان للتعقيب ف---------------------------------------------------------------------------------------في كلامه تنصيص ع-لي ان الثانية تعقب الاولي فتبين بالاولي لا الي عدة بخلاف الواو الا ان الحقيقة اولي فلذلك اخترنا الاتفاق يعني تطلق واحدة بالاتفاق في قوله ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق واذا قدم الجزاء بحرف الفاء فعلي هذا ايضا اي لا تقع الي واحدة علي الاصح يعني اذا قال انت طالق فطالق فطالق ان دخلت الدار	345	2650053090680356936	218	257.5	173	726	30.02754783630371	36	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0729	true	-4881134039680044335	152	241	770	1208	1536	300	انت طالق ان دخلت الدار لا بل هذه مشيرا الي المراة الاخري لا الي دار اخري انه اي قوله لا بل هذه يجعل عطفا علي الجزاء دون الشرط حتي -لو دخلت الاولي الدار طلقتا جميعا ولو دخلت الاخري- لم تطلق واحدة منهما ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام---------------------- وجوه- ثلاثة احدها ان يجعل معطوفا علي الجزاء وتقديره لا بل هذه ان دخلت الدار فانت طالق والثاني ان يجعل معطوفا علي الشرط وتقديره لا بل هذه ان دخلت الدار فانت طالق والثالث ان يجعل معطوفا علي المجموع وتقديره لا بل هذه طالق ان دخلت	729	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms346	false	-1518052085260707953	10	91	52	480	1621	300	انت طالق ان دخلت الدار لا بل هذه لا----------مراة------------------ اخري انه -------------------جعل عطفا علي الجزاء دون الشرط حتي اذا دخلت الاولي الدار طلقت------ا ولو دخلت الثانية لم تطلق واحدة منهما لانه تعارض للعطف شبهان احدهماانت طالق ومعناه لا بل هذه طالق والشبه الاخرالتاء في قوله دخلت ومعناه لا بل هذه ان دخلت فانت طالق وحكمه لو كان كذلك ان دخلت الثانية طلقت الاولي وقال المصنفرحمه اللههذا الذي ذكره محمدرحمه اللهيحتمل وجوها ثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهاان يكون -تقديره لا بل هذه طالق ان دخلت	346	2650053090680356936	190	282.0	148	653	29.096477508544922	32	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0733	true	716857130332470052	208	250	1104	1338	1582	300	قال له -------علي الف درهم وماءة دينار الا درهم صح------------ الاستثناء وينصرف الي الدر--------------------------------------------------------------------------------اهم لانا ان جعلناه ا--ستثناء من الد-نانير نظرا الي القرب صح باعتبار المعني دون الصورة وان جعلناه استثناء من الدراهم صح باعتبار الصورة والمعني-------------------------------------- فكان جعله من الدراهم اولي	733	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms349	false	2432189361612866846	18	78	105	441	1565	300	قال لرجل واحد علي الف درهم وماءة دينار الا درهما في القياس هذا الاستثناء من الدنانير ايضا لانه متصل بالدينار ولكنه استحسن فقال اذا كان المقر له واحدا فالاستثناء من الدراهم لانا ان جعلنا- المستثن-ي من الدينا-----------------ر صح باعتبار المعني----------- وان جعلناه-------- من الدراهم صح باعتبار الصورة والمعني وضرر النقصان في الوجهين يدخل علي واحد فكان جعله من الدراهم اولي	349	2650053090680356936	176	252.0	144	374	47.05882263183594	26	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0735	true	-1057230898149757884	258	288	1292	1429	1475	300	رجل ادعي دارا في يد رجل انها داره والذي هي في يده يجحد ذلك فاقام المدعي --بينة انها داره فقضي القاضي--- بها له ثم اقر المقضي له انها دار فلان	735	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms350	false	-6481156839059913870	132	160	657	790	1491	300	رجل ادعي دارا في يد رجل انها داره والذ---ي في يده يجحد ذلك فاقام المدعي البينة انها داره فقضي القاضي له بها--- ثم اقر المقضي له انها ل---فلان	350	2650053090680356936	127	223.5	100	142	89.4366226196289	24	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0736	true	8336922619361976315	2	39	11	204	1497	300	فان صدقه المقر له في الجميع ترد الدار علي المقضي عليه ولا شء للمقر له لانهما تصادقا ان الدعوي والبينة والحكم كل ذلك كان باطلا فوجب رد الدار علي المقضي عليه بخلاف المسالة الاولي لان المقر الاول --------------------	736	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms351	false	-929576268577776176	86	117	429	581	1541	300	فان صدقه المقر له في ذلك كله فقد-------------------------------------------- تصادقا ان الدعوي والبينة والحكم كل ذلك كان باطلا فوجب رد الدار علي المقضي عليه -----------------وان قال المقر له كانت الدار للمقر ولكنه	351	2650053090680356936	112	186.5	88	213	52.58216094970703	21	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0739	true	1562276114022945401	28	61	134	307	1522	300	انه نفي السبب لا اصل المال وانه قد صدقه في الاقرار باصل المال ولا تفاوت في الحكم بين السببين والاسباب مطلوبة للاحكام فعند عد---م التفاوت يتم تصديقه له فيما اقر به فيلزمه المال	739	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms353	false	6767169217523855882	193	226	937	1113	1501	300	انه نفي للسبب لا اصل المال وانه قد صدقه في الاقرار باصل المال ولا تفاوت في الحكم بين السببين والاسباب مطلوبة للاحكام فعند انعدام التفاوت يتم تصديقه له فيما اقر به فيلزمه المال	353	2650053090680356936	170	332.5	137	176	96.59091186523438	31	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0744	true	5697869590517061137	52	114	268	601	1548	300	الطلاق في الحال ولو قال لامراتيه احديكما طالق فماتت احديهما قبل البيان تعينت الباقية للطلاق لزوا--------------ل ا----------------لمزاحمة بخروج الميتة ع-----------------------------------------ن محلية الطلاق ف-------------ان قال عنيت الميتة حين تكلمت صدق في حق بطلان------- ميراثه عنها ولا يصدق في ابطال --طلاق---------- لان الطلاق تعين فيها شرعا فلا يملك صرف الطلاق عنها بقوله و-----لو كانت تحته حرة وامة قد دخل بهما فقال احديكما ط--------الق ثنتين	744	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms354	false	5588947504447372823	216	297	1055	1473	1482	300	الطلاق المبهم بين ال------مراتين لو -----------ماتت احداهما قبل التعيين طلقت الباقية لانه انما كان لا يتعين قبل الموت في احداهما لمزاحمة الاخري معها وقد زالت بالموت فاذا خرجت احداهما من ان تكون محل-ا للطلاق تعينت الاخري وان قال عينت الميتة حين تكلمت صدق في حق نفسه حتي بطل ميراثه عنها ولا يصدق في ابطال الطلاق علي الحية لان الطلاق يعين فيها شرع- فلا يملك صرف الطلاق عنها بقوله وكذلك لو كانت تحته حرة وامه------------ فقال في مرض موته هذه طالق ثنتين	354	2650053090680356936	230	306.5	182	449	51.224945068359375	30	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0744	true	5697869590517061137	244	298	1269	1539	1548	300	يشترط اجتماعهما علي البيع بخلاف ما لو قال وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ-----------------------------------ا باع--------------------------------------------------- احدهما نفذ البيع ولم يكن للاخر بعد ذلك ان يبيعه وان عاد الي ملك موكله وقيل البيع يباح لكل واحد منهما ان يبيعه وفي القياس لا يجوز لجهالة من وكل- ببيعه وجه الاستحسان ------ان هذه جهالة مستدركة فتحمل- فيما هو مبني علي التوسع	744	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms355	false	-5231481844892779534	32	137	173	737	1633	300	يشترط اجتماعهما علي البيع بخلاف ما لو قال وفلانا حيث يشترط هناك اجتماعهما لان او في موضع الابتداء تخيير فينظر ان كان هو منفردا بذلك الفعل فالاختيار له وان كان تمام ذلك الفعل موقوفا علي الاخر كان الاخر كالتوكيل المبهم لان تمام ذلك الفعل بالاختيار فيكون الاختيار لمن اليه تمام الفعل والوكالة لا تتم الا بالقبول والتوكيل صح استحسانا قال في وكالة المبسوط واذا كان لرجل عدل زطي فقال لرجلين ايكما باعه فهو جاءز وكذلك لو قال وكلت هذا او هذا ببيعه فباعه احدهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القياس لا يجوز لجهالة من وكله ببيعه وفي الاستحسان يجوز لان هذه جهالة مستدركة فتحملت فيما هو مبني علي التوسع	355	2650053090680356936	161	245.0	129	668	24.101797103881836	24	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0745	true	8239221847108409248	14	61	67	326	1576	300	علي القياس والاستحسان في هذه المسالة في الاصل كما نص في المسالة الاولي وفرق------------------- بعضهم------ فقالوا الجهالة فيما تناولته الوكالة بالبيع دون الجهالة فيمن هو وكيل بالبيع كم-----ا في الاقرار--- جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار وجهالة المقر له تمنع من ذلك و----الاصح ان الفصلين قياسا	745	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms355	false	-5231481844892779534	141	192	750	1019	1633	300	علي القياس والاستحسان ها هنا ولم ي----------------نص في توكيل الواحد ببيع احد العبدين حتي تكلف بعضهم للفرق فقال-- الجهالة فيما تناولته الوكالة بالبيع دون الجهالة فيمن هو وكيل بالبيع لما بينا في الاقرار ان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار وجه--ة المقر له تمنع من ذلك ولكن الاصح ان ال------قياس -	355	2650053090680356936	204	321.0	165	296	68.9189224243164	30	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0753	true	-1464842617794640016	154	277	839	1468	1583	300	كما يقال لمن يسال عن حدود الكباءر هي --جلد ماءة او ثمانين او الرجم او القطع يفهم من--ه التقسيم والتفصيل لا التخيير فكذا ههنا وتبين ان معني النص ان جزاء المحاربين لا يخلو عن هذه الانواع اما ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين الاخذ والقتل او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان افردوا الاخذ قطع اليد لاخذ المال والرجل لاخافة السبيل او لتغلظ الجناية بالمجاهرة او ينفوا من الارض بالحبس ان افردوا الاخافة وذكر الشيخ ابو منصور رحمه الله في هذه الاية ان الاصل فيه ان كلمة او متي ذكرت بين الاجزية المختلفة الاسباب يراد بها الترتيب كما في هذه الاية والا فهي للتخيير كما في كفارة اليمين قوله وقد ورد -----------------------------------------------بيانه- اي ---بيان	753	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms358	false	4910135910049703536	125	186	636	950	1610	300	كما يقال لمن يسال عن حدود الكباءر هي الجلد ا---------------و الرجم او القطع لا يراد به-------------------- التخيير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر امام الهدي------رحمه الله-في هذه الاية ان الاصل فيه ان كلمة او متي ذكرت بين الاجزية المختلفة الاسباب يراد بها الترتيب كما في هذه الاية والا فهي للتخيير كما في------------- قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية وقوله فاستغني عن بيانها اي عن بيان	358	2650053090680356936	234	365.5	186	684	34.21052551269531	43	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0754	true	-6592198838758349974	0	108	0	523	1474	300	يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وادع اب----------------------ا بردة وفي بعض الروايات ابا برزة هلال بن عويمر الاسلمي وهو الاصح علي ان لا يعينه ولا يعين عليه فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه الط--------ريق فنزل جبريل عليه الس----------------لام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عنه ومن اخاف الطري---------ق ولم ياخذ المال ولم يقتل نفي ففي هذا الخبر تنصيص علي ان كلمة او ههنا للتفصيل	754	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms358	false	4910135910049703536	26	119	128	600	1610	300	يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس-رضي الله عنهمانه قال---------------------- وادع رسول الله عليه السلام ابا بردة---------------------------هلال بن عويمر الاسلميفجاءه---------------------------------------- اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل علي رسول الله عليهما السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك-وفي رواية عطية عنه ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ الما---------ل نفي وفي هذا الخبر -دليل علي ان----- او ليست للتخيير	358	2650053090680356936	384	671.5	305	578	66.43598937988281	73	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0762	true	2730954479564418563	11	80	59	418	1510	300	وفرق ما بين الاباحة والتخيير اي الفرق بين وقوع هذه الكلمة في موضع الاباحة وبين وقوعها في موضع التخيير ان الجمع بين الامرين في الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة يجوز ك----------------------------------------------ما ذكرنا وفي التخيير لا يجوز ففي قولك اضرب زيدا او عمرا لو ضربهما جميعا لم يجز ولو جمع بين خصال الكفارة كان ممتثلا باحدها لا بالجميع لانها لا يوجب العموم في موضع التخيير قوله وانما يعرف الاباحة من التخيير بحال تدل عليه	762	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms360	false	5137338369686306661	142	194	722	1009	1507	300	وفرق ما بين الاباحة والتخي-------------------------------------------------------------------------ير ان الجمع بين الامرين في التخيير يجعل المامور مخالفا وفي الاباحة موافقا لانه اذ جمع بينهما في التخيير يقع الامتثال في احدهما ولا يقع في الاخر وفي الاباحة يقع الامتثال بهما لان موضع الاباحة موضع التعميم علي ما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تعرف الاباحة من التخيير بحال تدل عليه	360	2650053090680356936	112	194.0	91	526	21.292776107788086	17	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0763	true	1437693270478913692	118	197	594	988	1499	300	قوله بكل قليل او كثير لانه اذا كتب هذا دخل------------------- فيه الامتعة الموضوعة فيها لان ذلك كله مما يحتمل البيع وقال محمد اري ان يقيد ذلك الكتاب فيقول هو فيها او منها من حقوقها واذا كان كذلك كان حرف او مساويا للواو في هذا الموضع ولا يقال لو ثبت الملك للمشتري في الطريق والشرب بطريق الاباحة لامكن للباءع الر---جوع فيها لانا نقول لا يمكن الرجوع لانها يثبت--------------------------------------------------------- في ضمن عقد لازم وهو البيع فاعطي لها حكم المتضمن في اللزوم	763	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms361	false	-2276698758476850252	58	121	318	631	1545	300	قوله بكل قليل او كثير فكان هذا بعد الحظر فكان موضع اباحة ولكن فيه نوع اشكال وهو انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ثبت الملك للمشتري في الطريق والشرب بطريق الاباحة لامكن الباءع من الرجوع فيهما ومع ذلك- لا يمكن والجواب عنه ان الملك هنا للمشتري وان كان ثابتا في موضع الاباحة لكن ثبت ذلك في ضمن عقد لازم وهو البيع فاعطي له- حكم المتضمن في اللزوم	361	2650053090680356936	176	258.0	136	473	37.20930099487305	29	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0764	true	-4809341294476769415	79	170	413	884	1528	300	والله لادخلن هذه الدار اليوم او لادخلن هذه الدار ان يختار دخول ايهما شاء للبر ولا يشترط دخولهما لانه التزم دخول احديهما فلو لم يبر بدخول احديهما لصار ملتزما دخولهما وليس ذلك موجب هذه الكلمة في----- الاثبات فاما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفي بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله لا ادخل هذه الدار او لا ادخل هذه الدار فلا يوجب التخيير حتي لا يكون له ان يختار عدم دخول احدي الدارين للبر بل يوجب العموم علي سبيل الافراد حتي يشترط للبر عدم دخولهما جميعا ويحنث بدخول ايتهما وجد اذ لو لم يحنث بدخول احديهما لصارت اليمين واقعة	764	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms361	false	-2276698758476850252	206	300	1064	1545	1545	300	والله لادخلن هذه الدار اليوم او لادخلن هذه الدار فاي الدارين دخل بر في يمينه لانه ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلمة في موضع الاثبات فتقتضي التخيير في شرط البر ولو قال لا ادخل هذه الدار او لا ادخل هذه الدار فاي الدارين دخل حنث في يمينه لانه ذكرها في موضع النفي فكانت بمعني ولا وهكذا ايضا في شروح الجامع الكبير في الباب الاخر من ايمانه وقال المصنفرحمه اللهفي شرح الجامع الكبير رجل قال والله لا ادخل هذه الدار او لا ادخل هذه الدار فايهما دخل حنث لانه التزم احد الامرين فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحنث ب-----احد-هما لصارت اليمين واقعة-	361	2650053090680356936	164	200.5	132	705	23.26241111755371	27	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0766	true	5909603713837154474	10	102	43	474	1462	300	ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل او يتوب منصوب باضمار ان وان يتوب في حكم اسم معطوف ب-او علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء-- او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان ك------------------------------------------------------------قولك لالزمنك او تعطيني حقي -علي	766	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms363	false	4670434295409552136	2	96	11	462	1485	300	ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء وقيل ان ي--------------------------------------توب منصوب باضمار ان وان يتوب في حكم اسم معطوف ب او علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم الي اخره واستعير اي حرف او استعير لما يحتمله وهو يحتمل الامتداد اي والتحريم يحتمل الامتداد ويكون الامتداد في غير التحريم ايضا كما في قولك لالزمنك او تعطيني حقي وعلي	363	2650053090680356936	319	556.0	248	495	64.44444274902344	64	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0772	true	-4012614945627126359	21	66	106	326	1490	300	قولهم استنت الفصال حتي القرعي الاستنان هو ان يرفع يديه ويطرحهما معا وذلك في حالة العدو والقرعي جمع قريع وهو الذي به قرع وهو بثر ابيض يخرج بالفصال هذا مثل يضرب لمن يتكلم مع من لا ينبغي له ان يتكلم بين يديه لعلو-- قدره فجعل	772	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms365	false	1024013255418832306	4	33	16	159	1553	300	قولهم استنت الفصال حتي القرعي بهذا القول علم بهذا انه اراد به الارذل و----------------------------------------------------------------------------هذا مثل يضرب لمن يتكلم مع من لا ينبغي ---ان يتكلم بين يديه لجلالة قدره يقال	365	2650053090680356936	100	152.0	77	222	45.0450439453125	19	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0774	true	-4397616051070463960	138	268	700	1386	1541	300	قال الله تعالي حتي يعطوا الجزية و حتي تغتسلوا و حتي تستانسوا كلمة حتي في هذه الايات بمعني الي لان صدر الكلام وهو قوله عز اسمه قاتلوا وقوله لا تقربوا الصلاة وقوله لا تدخلوا يحتمل الامتداد اذ ---------المقاتلة تمتد يوما ويومين واكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول الجزية يصلح منهيا لها وكذا المنع من اداء الصلاة جنبا ممتد والاغتسال يصلح منهيا لها وكذا المنع من دخول بيت الغير ممتد والاستءناس وهو الاستءذان يصلح منهيا له قوله قال الله تعالي وق----------------------اتلوهم حتي لا تكون فتنة اي كي لا يكون فتنة اي محاربة وانما جعلت حتي هذه بمعني لام كي لان اخر الكلام لا يصلح لانتهاء الصدر --------اذ القتال واجب مع عدم المحاربة فانهم---------- وان لم يبدءنا بالقتال وجب علينا محاربتهم وصدر الكلام ي----------------------------------------------------------------------------------------صلح سببا لانتفاء الفتنة فوجب الحمل علي لام كي وهذا اذا -------فسرت الفتنة	774	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms366	false	8499291288625928998	55	198	286	1052	1581	300	قال الله تعالي حتي يعطوا الجزية وما قبل-------------------------------------------------------------------------------------ه قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله حتي يعطوا الجزية فالمقاتلة ها هنا تصلح دليلا للامتداد لانه يقال قتل شهرا وقاتل سنة والاخر يصلح للانتهاء لان نفس الكفر غير مبيح للقتل اذا لم يكن من اهل صلاحية القتال لان قتل رهابين الكفار وشيوخهم ونساءهم غير مشروع بل المبيح للقتل كفر المحارب او صلاحيته والجزية خلف عن الاسلام وقبول ---------------ما هو خلف عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاس--لام يصلح دليل لانتهاء القتال فلذلك كانت كلمة حتي هنا للغاية وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي كي-لا تكون فتنة ل------------------------------------------ان اخر الكلام لا يصلح لانتهاء --صدر الكلام لان القتال واجب مع عدم الفتن--ة فان القتال واجب وان ل----------------------------------م يبدا الكفار لقوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وقوله تعالي وليجدوا فيكم غلظة ولكن صدر الكلام يصلح سببا لانتفاء الفتنة فلذلك -حمل علي لام كي -هذا علي تقدير تفسير الفتنة	366	2650053090680356936	255	290.0	197	1055	24.170616149902344	36	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0775	true	-5356451888178160304	83	222	448	1191	1597	300	وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول قرء بالنصب والرفع وللنصب وجهان احدهما ان تكون حتي بمعني الي اي حركوا بانواع البلايا الي الغاية التي قال الرسول وهو اليسع او شعيب متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زم-ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان نصر الله قريب علي ارادة القول يعني فقيل لهم ذلك اجابة لهم الي طلبتهم من عاجل النصر فعلي هذا الوجه لا يكون فعلهم اي زلزلتهم وامتحانهم بالبلايا سببا لمقالة الرسول بل ينتهي فعلهم عند مقالته ولا يقال ليس لهم --فعل---------- بل وقع الزلزال عليهم فكيف جعل ذلك فعلهم لانا نقول- لما زلزلوا كان التزلزل موجودا منهم لانهم اذا حركوا كان التحرك موجودا منهم خصوصا علي اصطلاح اهل النحو فانهم هم الفاعلون بسبب ان الزلزال اسند اليهم --------علي بناء المفعول	775	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms367	false	9120679647174399457	9	164	52	868	1558	300	وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول ا-----------------------------------------------------ي ا----------------------------لي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها----- متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زمان الشدة وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل لا يقادر قدر ثباتهم واصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي لا مطمح وراءها وقرء حتي يقول الرسول بالرفع علي انه في معني الحال كقوله شريت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه الا انه حال ماض محكية ف----------------------------------------------------------------------------------لا يكون فعلهم------------------------------ سببا لمقالة الرسول فان قيل ف--------------------------ليس لهم الفعل في زلزلوا بل وقع الزلزال عليهم فكيف جعل ذلك فعلهم قلنا فانهم لما زلزلوا كان التزلزل موجودا منهم لانهم اذا حركوا كان التحرك موجودا منهم خصوصا علي اصطلاح اهل النحو فانهم هم الفاعلون بسبب انهم------ اسند اليهم الزلزال علي بناء المفعول	367	2650053090680356936	469	768.0	378	1046	44.83747482299805	81	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0776	true	-4822667225567677884	261	300	1374	1564	1564	300	اذا لم يغلب علي الحقيقة عرف كما في الامثلة المذكورة فان غلب عليها عرف ظاهر وجب العمل به لان الثابت بالعرف بمنزلة الحقيقة حتي لو قال-------------------------------------------------------------- ان لم اضربك حتي اقتلك او حتي تموت كان هذا عل--ي الضرب الشديد-	776	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms368	false	6635920062875718686	41	86	220	438	1501	300	اذا لم يغلب علي الحقيقة عرف هو راجح حينءذ وفيما نحن فيه لم يغلب ف----------وجب العمل بالحق---------------------------يقة حتي لو غلب علي الحقيقة عرف هو راجح تترك الحقيقة وتحمل علي العرف في قولهم ان لم اضربك حتي اقتلك او حتي تموت فانه يحمل علي الضرب الشديد	368	2650053090680356936	106	150.0	82	255	41.568626403808594	19	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0793	true	-4031696400858872826	207	243	1090	1295	1585	300	شرح الجامع الصغير--------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان -----علي بمعني الشرط لان اصلها اللزوم فاستعيرت للشرط لانه يلازم الجزاء فصارت طالبة للثلاث بالف بكلمة هي للشرط و----------------------------------------------صار بحكم الاتحاد دخولها علي المال مثل دخولها علي الطلاق	793	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms375	false	-4566312503037901659	229	275	1188	1461	1591	300	شرح الجامع الكبير في هذه المسالة بقوله ولابي حنيفة-رحمه الله-ان كلمة علي بمعني الشرط لان اصلها اللزوم واستعير- للشرط لانه يلازم الجزاء فصارت طالبة للثلاث بالف ك-لمة هي للشرط فصار كل واحد منهمااي المال والطلاقشرطا لصاحبه فصار بحكم الاتحاد دخولها علي المال مثل دخولها علي الطلاق	375	2650053090680356936	196	328.0	162	277	70.75812530517578	31	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0796	true	8293631137402443416	171	243	912	1255	1562	300	ان كان ما في يدي من الدراهم الا ثلاثة او غير ثلاثة او سوي ثلاثة فجميع ما في يدي صدقة في ا-لمساكين فاذا في ------------------------يده اربعة دراهم او خمسة دراهم لزمه ان يتصدق بذلك كله و----------------------------------------------------لو قال ان كان في يدي -----دراهم الا ثلاثة والمسالة بحالها لا شء عليه لانه جعل---------------------------- شرط --حنثه في المسالة الاولي ان يكون في يده غير الثلاثة ما يكون من الدراهم وال-----درهم والدرهمان من الدراهم --وجعل شرط	796	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms390	false	7549802184540137013	75	159	410	810	1495	300	ان كان--- في يدي -----دراهم الا ثلاثة او غير ثلاثة او سوي ثلاثة فه------------ي صدقة علي المساكين والجواب في الكل واحد فان كان في يده اربعة دراهم او خمسة دراهم لا يجب عليه التصدق لان الشرط كون الدراهم في يده سوي ثلاثة ولم يوجد بخلاف ما لو قال ان كان في يدي من الدراهم سوي ثلاثة فانه يجب التصدق بما زاد علي الثلاث لا يتوقف علي وجود الثلاث لان شرط الحنث هاهنا -------------ان ي---------------------------كون من الدراهم في يده فدرهم و--درهمان من الدراهم حروف الشرط	390	2650053090680356936	202	262.5	155	462	43.72294235229492	31	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0801	true	-352720859041992424	91	171	481	896	1583	300	الحسن قوله وكذلك في الاجال في الايمان اي وكما تدخل الغاية في الجملة في مسالة الخيار عنده ل--------------------------ما ذكرن----------------------------------------------------------------ا من المعني تدخل الاجال المذكورة في الايمان ايضا بان---- حلف لا يكلم فلانا الي رجب او الي رمضان او الي الغد في الجملة عنده ايضا في رواية الحسن عنه لذلك المعني ف-------ان مطلق كلامه يقتضي التابيد فيكون ذكر الغاية لاخراج ما وراءها ولا تدخل في ظاهر الرواية عنه وهو قولهما لان في حرمة الكلام ووجوب الكفارة بالكلام في موضع الغاية شكا	801	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms379	false	3905276997238082358	59	145	322	779	1562	300	و-----قوله وكذلك في الاجال في الايمان وهي جمع يمين بمعني الحلف لا الاثمان في البياعات علي ما وقع في بعض النسخ بدليل ما ذكرنا من رواية الحسن في اليمين من رواية المبسوط وكذلك ذكر شمس الاءمةرحمه اللهفي اصول الفقه في هذا الموضع وقال وفي اليمين اذا حلف لا يكلم فلانا الي وقت كذا تدخل الغاية----------------------------- في رواية الحسن عن ابي حنيفةرحمهما اللهلان مطلق-----ه يقتضي التابيد ف-----ذكر الغاية لاخراج ما وراءها ولا تدخل في ظاهر الرواية--------------- لان في حرمة الكلام ووجوب الكفارة بالكلام في موضع الغاية شكا	379	2650053090680356936	239	342.0	190	516	46.31782913208008	38	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0802	true	7924844782874747278	76	99	409	525	1601	300	في قوله لفلان علي من درهم الي عشرة --------------------------لم يدخل الدرهم العاشر في الوجوب فيلزمه تسعة لان مطلق اسم الدرهم لا يتناول العاشر	802	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms379	false	3905276997238082358	179	206	951	1086	1562	300	في قوله لفلان علي من درهم الي اخره اي وقال ابو حنيفةرحمه اللهلم يدخل لان مطلق الاسم لا يتناوله اي لان مط-------لق اسم الدرهم لا يتناول العاشر	379	2650053090680356936	71	118.0	55	142	50.0	13	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0805	true	-4280330357553845258	26	95	136	449	1454	300	اذا قال ان صمت الدهر فكذا كان شرط الحنث صوم جميع العمر ولو قال ان صمت في الدهر كان شرط الحنث -------صوم ساعة معناه ان ينوي الصوم الي الليل في وقته ثم يفطر بعد ذلك قوله واذا اضيف اي قوله انت طالق الي المكان بان قيل انت طالق في الدار او في الظل او في الشمس طلقت في الحال حيثما كانت لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكان لا يصلح ظرفا للطلاق اذ- الظرف	805	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms381	false	8053384250169424146	72	145	361	707	1489	300	-لو قال ان صمت الدهر فعبدي حر فانه يقع علي صوم الابد-- ولو قال ان صمت في الدهر فعبدي حر انه يقع علي صوم ساعة كذا ذكره المصنف في شرح الجامع الصغير انت ط--------------------------------------------------------------------الق في مكان كذا كقوله في مكة يقع الطلاق ف-ي الحال لان الطلاق فعل ولا اتصال للفعل بالمكان لان الطلاق اذا كان واقعا في مكان يكون واقعا في الاماكن كلها فعلم بهذا ان المكان لا يصلح ظرفا للطلاق فان الظرف	381	2650053090680356936	114	138.0	82	418	27.272727966308594	19	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0806	true	-4077548942902182034	189	300	991	1541	1541	300	الزيادات اذا قال انت طالق في مشيءة الله او في اراد----ته او في رضاه او في محبته او في امره وفي اذنه او في حكمه او في قدرته لا يقع الطلاق---------------- اصلا الا في --علم الله فانه يقع الطلاق فيه في الحال لان كلمة في للظرفية حقيقة الا اذا تعذر حملها علي الظرفية بان صحبت الافعال فيحمل علي التعليق لمناسبة بينهما------------ من حيث الاتصال والمقارنة غير انه انما يصح حملها علي التعليق اذا كان الفعل مما يصح وصفه بالوجود وبضده ليصير في معني الشرط فيكون تعليقا والمشيءة والارادة والرضاء والمحبة مما يصح وصف الله تعالي به وبضده فانه يصح-------- شاء الله كذا و--لم يشا كذا واراد ولم يرد واحب ولم يحب-	806	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms382	false	-1618815798871505735	172	281	893	1435	1543	300	الي الله بان قال انت طالق في مشيءة الله او في ارادة الله او -----------في محبته او غيرها من الالفاظ----------------------- لا يقع الطلاق في الالفاظ كلها اصلا الي في العلم فا-----نه يقع الطلاق فيه في الحال لان كلمة في للظرف-- حقيقة و---اذا تعذر حمله- علي الظرفية بان صحب- الافعال -يحمل علي التعليق لما---- بينهما من المناسبة من حيث الاتصال والمقارنة غير انه انما يصح حمله- علي التعليق اذا كان الفعل مما يصح وصفه بالوجود وبضده ليصير في معني الشرط فيكون تعليقا والمشيءة والارادة والرضا -والمحبة مما يصح وصف الله تعالي به وبضده فانه يصح ان يقال شاء الله كذا او لم يشا كذا واراد ولم يرد واحب ولم يحب	382	2650053090680356936	466	804.0	371	595	78.31932830810547	78	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0807	true	-2600414515676498232	27	122	155	661	1552	300	علمه محيط بجميع الاشياء لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض فكان التعليق به تحقيقا وتنجيزا فيقع الطلاق في الحال ويشكل علي ما ذكرنا القدرة فانه لا يصح وصفه تعالي بضدها ومع ذلك لم يقع الطلاق لك----------------ن الجواب عنه ان القدرة هاهنا بمعني--- التقدير وقرء قوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون ب---------التخفيف والتشديد وكذا قوله تعالي قدرناها من الغابرين النمل 57 والتقدير مما يصح وصف الله تعالي به وبضده لانه لا يصح ان يقال قدر الله كذا ولا يقدر كذا فيكون بمنزلة المشيءة والارادة فلا يقع الطلاق باضافته اليها قوله الا في علم ---------	807	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms383	false	-2203102214566748974	0	81	0	435	1529	300	علمه محيط بجميع الاشياء وانه كاءن ف---------------------------ي الازل و----التعليق به تحقيق- وتنجيز- فيقع الطلاق في الحال ويشكل علي هذ-----ا القدرة فانه لا يصح وصفه------ بضدها ومع ذلك لا يقع الطلاق في القدرة والاصح من الجواب---- ان القدرة تذكر ويراد بها التقدير وقرء قوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون بالتشديد والتخفيف ------------------------------------------------------والتقدير مما يصح وصف الله تعالي به وبضده لانه ---يصح ان يقال قدر الله كذا ولم يقدر كذا فكا-ن بمنزلة المشيءة والارادة فلا يقع الطلاق بخلاف-- العلم لما ذكرنا ولو اضافها الي	383	2650053090680356936	345	573.5	277	543	63.535911560058594	55	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0813	true	9032715849686601980	182	243	929	1273	1565	300	قال والله والرحمن لا اكلمك فكلمه لزمته كفارتان وقال ابو يوسف وزفر رحمهما الله لزمته كفارة واحدة لاتحاد المقسم عليه فان قوام اليمين فعمرك به فعمرك عليه واتحاد الاول مع تعدد الثاني يوجب كونه يمينا واحدة فكذا عكسه وقلنا ان قوله والله عمرك به وقوله والرحمن معطوف عليه فكان غيره في تسمية الحالف فتعدد الاستشهاد فتعدد الهتك ف---------------تعددت الكفارة لانها جزاء	813	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms385	false	-3938746901754932169	267	300	1370	1559	1559	300	قال والله والرحمن لا اكلمك فكلمه لزمته كفارتان لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله والله مقسم به وقوله والرحمن معطوف عليه فكان غيره في تسمية الحالف فتعدد الاستشهاد فتعدد الهتك يعني عند الحنث فتعددت الكفارة لانها جزاء-	385	2650053090680356936	167	307.0	138	359	46.518104553222656	27	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0818	true	-6090951696060486323	187	300	960	1518	1518	300	طالق كل يوم وليس------ له نية لم تطلق الا واحدة عندنا واذا ذكر الالفاظ المذكورة تطلق ثلاثا وقال زفر رحمه الله تطلق ثلاثا في ثلاثة ايام في المسالة الاولي ايضا لان قوله انت طالق ايقاع وكلمة كل تجمع الاسماء فقد جعل نفسه موقع الط-لاق عليها في كل يوم وذلك بتجدد الوقوع الي ان تطلق ثلاثا كما-------- لو قال انت طالق في كل يوم--------------------------- ولكننا نقول صيغة كلامه وصف قد وصفها بالطلاق في كل يوم وهي بالتطليقة الواحدة يتصف به في الايام كلها وانما جعلنا كلامه ايقاعا لضرورة تحقيق الوصف وهذه الضرورة ترتفع بالواحدة الا تري انه لو قال انت طالق ابدا لم تطلق الا واحدة بخلاف قوله في كل يوم لان حرف في-	818	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms389	false	3731869313292264765	0	109	0	531	1551	300	طالق كل يوم فان لم يكن له نية لم تطلق الا واحدة عندنا وعن زفر---------------------------------------رحمه الله-تطلق ثلاثا في ثلاثة ايام -----------------------لان قوله انت طالق ايقاع وكلمة كل تجمع الاسماء فقد جعل نفسه موقعا للطلاق عليها في كل يوم وذلك بتجدد الوقوع حتي--- تطلق ثلاثا الا تري انه لو قال انت طالق في كل يوم طلقت ثلاثا في كل يوم واحدة ولك-نا نقول صيغة كلامه وصف قد وصفها بالطلاق في كل يوم وهي بالتطليقة الواحدة تتصف ف---ي الايام كلها وانما جعلنا كلامه ايقاعا لضرورة تحقيق الوصف وهذه الضرورة ترتفع بالواحدة الا تري انه لو قال انت طالق ابدا لم تطلق الا واحدة بخلاف قوله في كل يوم لان حرف في	389	2650053090680356936	469	856.5	373	601	78.03660583496094	90	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0819	true	8619298584806261642	0	53	0	252	1434	300	للظرف والزمان ظرف للطلاق من حيث الوقوع فيه فما يكون اليوم ظرفا له لا يصلح الغد ظرفا له ف-تجدد الايقاع لتحقيق ما اقتضاه حرف في كذا في المبسوط وفي قوله كل يوم ان قال اردت انها طالق كل يوم تطليقة اخري فهو كما نوي وتطلق ثلاثا في ثلاثة ايام لانه اضمر حرف في	819	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms389	false	3731869313292264765	109	159	531	769	1551	300	للظرف والزمان ظرف للطلاق من حيث الوقوع فيه فما يكون اليوم ظرفا له لا يصلح الغد ظرفا له فيتجدد الايقاع لتحقيق ما اقتضاه حرف في--------------- وفي قوله كل يوم ان قال اردت انها طالق كل يوم تطليقة اخري فهو كما نوي وتطلق ثلاثا في ثلاثة ايام لانه اضمر حرف في	389	2650053090680356936	237	457.0	187	253	93.67588806152344	49	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0824	true	2174281167152780518	3	42	11	205	1500	300	ان يمنع العلة عن ال------------------حكم اي يمنعها ----عن انعقادها علة للحكم------------------------ حتي يبطل التعليق اي الي ان يبطل التعليق --------بوجود الشرط------------------------------------------------------------- فحينءذ يصير ما ليس بعلة علة وعند الشافعي اثره ان يمنع الحكم عن العلة ولا يمنع العلة عن	824	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms390	false	7549802184540137013	196	258	987	1289	1495	300	ان يمنع العلة عن الحكم اصلا اي اثر الشرط ان يمنع العلة عن انعقادها علة للحكم بل تبقي معدومة كما كانت حتي يبطل التعليق اي الي ان يبطل التعليق يعني اذا وج-د الشرط وهو دخول الدار مثلا في تعليق الحكم بدخول الدار لم يبق تعليقا فحينءذ يصير ما ليس بعلة علة وعند الشافعي اثره ان يمنع الحكم عن العلة -لا----- العلة عن	390	2650053090680356936	180	274.0	143	309	58.25242614746094	30	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0824	true	2174281167152780518	150	217	733	1083	1500	300	المعلق بالشرط كالملفوظ به لدي الشرط وقد تحقق العجز عن التكلم قبل الموت حين حكمنا بوجود الشرط فكيف يستقيم ان يجعل متكلما بالطلاق في هذه الحالة لانا نقول هو امر حكمي فلا يشترط فيه ما يشترط --لحقيقة ---------التطليق من القدرة و------------انما يشترط ذلك عند التعليق------------------ الا تري العاقل--- اذا علق الطلاق او العتق ثم ----وجد الشرط وهو مجنون فانه ينزل الجزاء وان لم يتصور منه حقيقة التطليق	824	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms391	false	4789448345686111863	44	108	207	530	1513	300	المعلق بالشرط كالملفوظ عند وجود ال-------------------------------------------------------شرط فكيف تقع ثلاث تطليقات ولا يسع فيه انت طالق ثلاثا قلنا----- هو امر حكمي فلا يشترط فيه ما يشترط في حقيقة الارسال والتطليق لان شرط هذا واهلية هذا انما يشترط ----عند التعليق لا عند وجود الشرط الا تري ان المعلق اذا علق ط--لاق امرا--ته ثم جن فوجد الشرط وهو مجنون يقع الطلاق------ وان لم يتصور منه حقيقة ال-طلاق	391	2650053090680356936	191	260.5	150	398	47.98994827270508	27	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0829	true	123854467561771157	93	242	459	1184	1487	300	للوقت المبهم ولهذا المعني جعل ناءبا-------------- عن ان ف-----------------------------------ي الشرط اذا كان اللازم في قولك متي تاتني اكرمك ان تقول ان تات-ني يوم الجمعة اكرمك وان تاتني يوم السبت اكرمك الي حد يوجب-- الاطالة فجءت بمتي فحصل المقصود والفصل بين اذا ومتي ان اذا------ للامور الواجب وجودها ومتي لم يتوقع بين ان يكون وبين ان لا يكون تقول اذا طلعت الشمس خرجت واذا اذن للصلاة قمت ولا يصلح في مثل هذا متي وتقول متي تخرج اخرج مع من لا يتيقن بخروجه فتبين بما قلنا ان معني قوله بلا اختصاص انه لا يختص وقتا دون وقت فلذلك كان مشاركا لان في الابهام لتردد ما دخل عليه متي بين ان يوجد وبين ان لا يوجد كما في كلمة ان ف-لزم في باب المجازاة يعني فلهذه المشاركة لزم متي في باب المجازاة اي المجازاة به لازمة يعني-- في غير موضع الاستفهام مثل ان الا ان ------------------------التفاوت بينهما في قيام معني الوقت وانتفاءه	829	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms394	false	7347716693880061205	126	229	637	1150	1518	300	للوقت المبهم بل--ا اختصاص سواء كان لمحض الاستفهام عن الوقت او الاستفهام مع الشرط فانك تقول في الشرط م-----------------------تي تاتني اكرمك ا-----ي ان تاتيني يوم الجمعة اكرمك وان تاتني يوم السبت اكرمك الي حد فيه من الاطالة فاتي بمتي للايجاز مشتملا للازمنة كلها كما في اين مشتملا للامكنة كلها ثم لما كان متي لا تخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص وقتا دون وقت ك------ان مشاركا لان في ---------تردد ما دخل -فيه---- بين ان يوجد وبين ان لا يوجد كما في----- ان فيلزم في باب المجا--------------------------------------------زاة اي المجازاة--- لازمة في متي في غير موضع الاستفهام علي ما ذكرنا كما ان ان لازمة للشرطية والتفاوت بينهما في ثبوت ال-----وقت وانتفاءه	394	2650053090680356936	315	417.5	243	810	38.88888931274414	49	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0842	true	-5475308365207103165	69	115	360	590	1583	300	وحكم الكناية ان لا يجب العمل به اي بهذا اللفظ الا بالنية او ما يقوم مقامها من دلالة الحال لانه اي لفظ الكناية مستتر المراد فكان في ثبوت المراد تردد فلا يوجب الحكم ما لم يزل ذلك الاستتار والتردد وذلك مثل المجاز قبل ان يصير متعارفا	842	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms397	false	-910301180973500745	257	279	1303	1413	1509	300	وحكم الكناية ان لا يجب العمل به-------------- الا بالنية و--ما يقوم مقامها من دلالة الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك مثل المجاز قبل ان يصير متعارفا	397	2650053090680356936	109	191.0	87	230	47.39130401611328	22	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0852	true	-5340447111496903799	41	236	215	1245	1553	300	قال اما انا فلست بزان فلا حد عليه عندنا---------- وقال مالك رحمه الله يحد وال---------اختلاف بين الصحابة فعمر رضي الله عنه كان لا يوجب الحد في مثل هذا ويقول المقصود بهذا اللفظ في حالة المخاصمة مع الغير ن------------------سبة صاحبه الي شين وتزكية --نفسه لا ان يكون قذفا للغير واخذنا بقوله لا لانه ان تصور معني القذف بهذا اللفظ فهو بطريق المفهوم والمفهوم ليس بحجة قوله فكان بمنزلة الصريح لما عرف قال شمس الاءمة في قوله هو كما قلت ان----- كاف التشبيه---- يوجب العموم عندنا في المحل الذي يحتمله ولهذا قلنا في قول علي رضي الله عنه انما اعطيناهم الذمة وبذلوا الجزية ليكون اموالهم كاموالنا ودماءهم كدماء------------------نا انه مجري علي العموم فيما يندرء بالشبهات كالحدود وما يثبت --بالشبهات كالاموال فهذا الكاف ايضا موجبه العموم لانه حصل في محل يحتمله فيكون نسبة له الي الزنا قطعا بمنزلة كلام الاول علي ما هو موجب العام عندنا وانما لم يعتق العبد في قوله انت كالح-----------ر لان----- العمل بحقيقة الاخبار ممكن في حرمة الدم ووجوب العبادات وغير ذلك فلا نصير الي المجاز وهو الانشاء ولو قلنا بالعموم يلزم منه الجمع بين الحقيقة والمجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم------------- باب وجوه الوقوف علي احكام النظم قوله اما الاول اي الوجه الاول فيما سيق الكلام	852	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms399	false	6065316487445388646	20	215	110	1132	1616	300	قال ---------لست بزان يريد التعريض للمخاطب لم يحد وقال مالك-رحمه الله يحد وكان في هذا اختلاف---- الصحابة فعمر-رضي الله عنه-كان لا يوجب الحد في مثل هذا ويقول -------------------في حالة المخاصمة مع الغير مقصودة بهذا اللفظ نسبة صاحبه الي شين وتزكيته لنفسه لا ان يكون قذفا للغير واخذنا بقوله ل---انه ان تصور معني القذف بهذا اللفظ فهو بطريق المفهوم والمفهوم ليس بحجة بخلاف من قذف رجلا بالزنا فقال اخر--------------------- هو كما قلت لان فيه كاف التشبيه وهو يوجب العموم عندنا في المحل الذي يحتمله ولهذا قلنا في قول علي رضي الله عنه انما اعطيناهم الذمة وبذلوا الجزية لتكون ------------------دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا انه مجري علي العموم فيما يندرء بالشبهات-------- وما يثبت مع الشبهات--------- فهذا الكاف ايضا موجبه العموم لانه حصل في محل يحتمله فيكون نسبة له الي الزنا قطعا بمنزلة كلام الاول وهذا مثل من قال لاخر اشهد انك زان فقال الاخر وانا اشهد ايضا لا حد علي الاخر لان قوله اشهد كلام محتمل----------------------------------------------- فلا -------------------------------------------------------------------------------يتحقق به القذف الا ان يقول انا اشهد عليه بمثل ما شهدت به فحينءذ يكون قاذفا له كذا في مبسوط الامام شمس الاءمةرحمه اللهواصول فقهه والله اعلم بالصواب AUTO باب وجوه الوقوف علي احكام النظم وعلي المولود له رزقهن ف------------سيق الكلام	399	2650053090680356936	652	934.0	524	1254	51.993621826171875	109	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0862	true	9125399702453029546	164	265	864	1408	1593	300	ان الاطعام--------- لازمه ال---طعم وهو ال-اكل دون الملك وفي التمليك لا يوجد حقيقة الاطعام لجواز ان لا يطعمه المسكين وانما يوجد ذلك في التمكين لانه لا يتم الا بان يطعم المسكين والكلام محمول علي حق------------------يقته الا انا ج-وزنا التمليك لما قلنا ان المقصود سد خلة المسكين والاطعام قضاء حاجة واحدة وهي حاجة الاكل وله حوا------ءج كثيرة والملك سبب لقضاء الحواءج وهي---------- امر باطن فاقيم الملك مقام قضاء الحواءج فكان التمليك بمنزلة قضاء الحواءج كلها تقديرا الا تري ان التمليك الي الفقير في باب------ الزكاة قام مقام دفع حواءجه لما عرف في مسالة دفع ال-قيم فثبت ان الاباحة بمنزلة الجزء من التمليك	862	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms404	false	-6363669379802049844	120	197	653	1081	1638	300	--والاطعام فعل متعد لازمه طعم يطعم وذلك الاكل دون الملك ففي التمليك لا يوجد حقيقة الاطعام------------------------------------------------------------------------------------- والكلام محمول علي حقيقته كذا في المبسوط ان الاباحة جزء من التمليك في التقدير لان الط----------------------عام قضاء حاجة واحدة وهي حاجة الاكل وللمساكين حواءج كثيرة والملك سبب لقضاء الحواءج وقضاء الحواءج امر باطن فاقيم الملك مقامها والتم---------------ليك بمنزلة قضاءها------ كله-------ا الا تري ان------------ الفقير صار مصرفا في الزكاة لهذا لان الصرف اليه سبب -------------دفع الحاجة فعلم ان الاباحة ---------جزء من التمليك	404	2650053090680356936	290	404.5	232	599	48.414024353027344	41	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0865	true	1082666196009352696	272	298	1455	1579	1591	300	في الفرع والاصل معا غلطا اما في الفرع فلانه قا--------س في المح--------------------------ل المنصوص عليه علي--------------------------------------------- خلاف ما اقتضاه النص وم-----------------------------------------------------------------------------ن شرط صحة القياس ان لا يكون	865	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms405	false	-4541258855179122788	195	250	1028	1299	1552	300	في الفرع والاصل معا غلطا اما في الفرع فظاهر لان الكفارة في الفرع الذي هو الاطعام اسم للفعل المخصوص----- علي ما ذكرنا فكان جعله تمليكا غلطا في الفرع لانه خلاف م---قتض-ي النص لان النص يقتضي الجواز بالاباحة وهو لم يجوز فكان غلطا او كونه غلطا في الفرع هو ان شرط صحة القياس ان لا يكون	405	2650053090680356936	104	122.5	80	280	37.14285659790039	17	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0867	true	-6705002541890573177	144	198	767	1033	1555	300	ان اربعة امناء من شعير لما صلحت ان يصير اربعين منا تقدير----------------------------------------------------ا بان يءديها----------------- الي الفقير ثم يستردها منه بشراء او هبة ثم يءديها الي -فقير اخر ثم هكذا الي ان تتم------------------- الكفارة جاز------------ ايضا ان يصير المسكين الواحد في اليوم الثاني مسكينا اخر حكما لما عرف ان لتجدد الوصف تاثيرا في تبدل- العين	867	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms406	false	6126298385159408693	167	233	921	1265	1618	300	ان اربعة امنا- من شعير لما صلحت ان يصير اربعين منا باعتبار تجدد السبب حتي جاز اداء اربعة امنا مقام اربعين منا بان يءدي اربعة امنا من شعير الي -مسكين ثم يشتريها منه ---------------ويءديها الي مسكين اخر حتي تمت عشرة مساكين بهذا الطريق وجازت الكفارة بهذا الطريق صلح ايضا ان يكون المسكين الواحد في اليوم الثاني مسكينا اخر وهذا ل-------ان لتجدد السبب تاثيرا في تغيير العين	406	2650053090680356936	194	266.0	149	368	52.71739196777344	32	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0868	true	292246275314974851	267	300	1363	1526	1526	300	اذا قبض --كسوتين من ----واحد في ساعة واحدة لا يجوز عن الكسوتين لان تملك احد-هما حصل قضاء حواءجه فلم يجز الاخر وهذا المعني موجود فيما اذا قبض --كسوتين من رجلين في ساعة واحدة-	868	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms407	false	922374610028853618	141	174	726	891	1497	300	اذا قبض الكسوتين من رجل واحد في ساعة واحدة لا يجوز عن --كسوتين لان تملك احداهما قضت حاجت------ه فلم يجز الاخر وهذا المعني موجود فيما اذا قبض الكسوتين من رجلين في ساعة واحدة	407	2650053090680356936	148	251.5	117	173	85.54913330078125	24	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0891	true	1554044285203487854	264	299	1377	1567	1572	300	الا تري ان المحرم لو- قتل صيدا مملوكا لانسان يجب عليه الجزاء وق-----------------يمة المقتول لمالكه ايضا لانه لا تنافي بينهما اذ----------- الكفارة جزاء الفعل--------------------- والقيمة بدل المحل---------------------- فلو لم يكن القصاص مقابلا بالمحل بوج----------ه لامكن	891	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms417	false	-8740229907315642588	3	50	16	271	1585	300	الا تري ان المحرم اذا قتل صيدا مملوكا لانسان يجب عليه --جزاء الاحرام ويجب عليه قيمة المقتول اذ-------------- لا تنافي بينهما لان احدهماوهو الكفارة-جزاء الفعل المحض دون المحل بوجه والقيمة بدل المحل من كل وجه فلم يتنافيا فلو لم يكن القصاص مقابلا بالمحل بوجه من الوجوه لامكن	417	2650053090680356936	165	242.0	133	272	60.661766052246094	25	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0896	true	3368876662997572321	50	126	271	686	1579	300	يثب-ت المقتضي لغة ولا شرعا----- والثابت بالضرورة يتقدر بقدرها ولا حاجة الي اثبات صفة العموم للمقتضي فان الكلام مفيد بدونه فبقي فيما وراء موضع الضرورة وهو صحة الكلام علي اصله وهو العدم فلا يثبت فيه العموم وهو نظير تناول الميتة لما ابيح للحاجة يتقدر بقدرها وهو سد الرمق وفيما وراء ذلك من الحمل والتمول والتناول الي الشبع لا يثبت حكم الاباحة----- بخلاف الن---ص فانه عامل بنفسه فيكون بمنزلة حل الزكية يظهر في حكم التناول---------- وغيره مطلقا	896	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms418	false	3474363531688758146	46	110	246	600	1556	300	اثبات المقتضي الذي هو غير مذكور والثابت بال-حاجة يتقدر بقدرها ولا حاجة الي اثبات صفة العموم للمقتضي فان الكلام -فيد بدون----------------------------------------------------ه ------------------------------وهو نظير تناول الميتة لما ابيح للحاجة -تقدر بقدرها وهو سد الرمق وفيما وراء ذلك من الحمل والتمول والتناول الي الشبع لا يثبت حكم الاباحة فيها بخلاف المنصوص فانه عامل بنفسه فيكون بمنزلة حل الذكية يظهر في حكم التناول الي الشبع وغيره مطلقا	418	2650053090680356936	313	549.0	254	439	71.29840850830078	48	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0897	true	-111139295864730076	176	271	923	1402	1549	300	لم يثبت البيع بهذا الكلام ولا يشترط فيه القبول ولا يثبت فيه خيار العيب والرءية ولو جعل اي المقتضي بمنزلة المذكور صريحا كما قال الشافعي لثبت بشروط نفسه اي اعتبر فيه اهلية البيع لا غير وشرط فيه القبول وثبتت فيه الخياران الا تري انه لو صرح المامور بالبيع في هذه الصورة بان قال بعته منك بالالف واعتقته لم يجز عن الامر لانه------------------------------------------------------------------- ما امره ببيعه مقصودا وانما امره ببيع ثابت ضرورة العتق فاذا اتي به مقصودا لم يات ب--ما امره به فتوقف علي القبول فاذا اعتقه قبل القبول وقع عن نفسه ولم يقع عن الامر	897	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms418	false	3474363531688758146	214	271	1137	1412	1556	300	لم يثبت البيع بهذا الكلام----------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صرح المامور--------------------- بان قال بعته منك ب--الف واعتقته لم يجز عن الامر لانه لم يقع هذا جوابا لكلامه بل كان ابتداء ووقع العتق عن نفسه لان الامر ما امره ببيع- مقصود- وانما امره ببيع ثابت ضرورة العتق فاذا اتي به مقصودا لم يات بالذي امره ف-----------------------------------------وقع عن----ه ولم يقع عن الامر	418	2650053090680356936	203	331.5	160	548	37.04379653930664	38	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0918	true	2657373224196160116	137	198	710	1034	1596	300	ثبوت النكاح هاهنا بدلالة النص لا بمقتضاه-------------------- اذ لا يتصور ولد فينا الا بوالد ووالدة فكان التنصيص علي الولد----- تنصيصا علي الوالد والوالدة دلالة ------كالتنصيص علي الاخ يكون ---تنصيصا علي اخ اخر اذ الاخوة لا يتصور الا بين شخصين وقد بينا ان الثابت بدلالة النص يكون ثابتا بمعني النص لغة لا ان يكون ثابتا بطريق الاقتضاء ---------مع ان اقتضا------------------ء النكاح هاهنا	918	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms426	false	-1984949827354896015	143	211	778	1156	1628	300	ثبوت النكاح هاهنا بدلالة النص لا بمقتضاه فان الولد اسم مشترك اذ لا يتصور ولد فينا الا بوالد ووالدة ف----التنصيص علي الولد يكون تنصيصا علي الوالد والوالدة دلالة بمنزلة التنصيص علي الاخ يكون كالتنصيص ع-لي اخيه-- اذ الاخوة لا تتصور الا بين شخصين وقد بينا ان الثابت بدلالة النص يكون ثابتا بمعني النص لغة لا ان يكون ثابتا بطريق الاقتضاء وجعل الامام القاضي ابو زيدرحمه اللهثبوت النكاح هاهنا	426	2650053090680356936	303	526.0	246	385	78.70130157470703	50	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0919	true	-6156140965534326834	20	187	104	969	1574	300	واما الثابت باشارة النفس فعند بعض مشايخنا منهم القاضي ابو زيد رحمهم الله لا يحتمل الخصوص ايضا لان معني العموم مما يكون سياق الكلام لاجله فاما ما يقع الاشارة اليه من غير ان يكون سياق الكلام له فهو زيادة علي المطلوب بالنص ومثل هذا لا يسع فيه معني العموم حتي يكون محتملا للتخصيص قال القاضي الا---------------------------------مام الاشارة زي-------ادة معني علي معني النص وانما يثبت بايجاب النص اياه لا محالة فلا يحتمل الخصوص وبيان انه غير ثابت قال شمس الاءمة ---------والاصح -----انه يحتمل ذلك لان الثابت باشارة النص كالثابت بالعبارة من حيث انه ثابت بصيغة الكلام فكما ان الثابت بعبارة النص يحتمل الخصوص فكذا الثابت باشارته وذكر بعض الشارحين ان صورته ما قال -الشافعي رحمه الله لا يصلي علي الشهيد لانه حي حكما ثبت ----ذلك باشارة--------------------- قوله تعالي------------------------------------ بل احياء عند ربهم ----------------------------------والاية مسوقة لبيان علو درجاتهم فاورد عليه ما روي انه عليه السلام صلي -------------------------------------------------------------علي حمزة---------------------- سبعين صلاة فاجاب بان تلك الاشارة خصت ف------------ي حقه او هو خص من عموم تلك الاشارة فبقيت في حق غيره علي	919	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms427	false	1203706674188872692	109	263	563	1378	1570	300	واما الثابت باشارة الن-ص فعند بعض مشايخنا------------------------------- لا يحتمل الخصوص ايضاويحتمل--------------------------------------------------------------------- ان يريد بقوله فعند بعض مشايخنا القاضي-------------------------------------------------------------------------------- الامام ابا زيد فانه ذكر هكذا فقال واما- الاشارة فلانها زيادة معني علي معني النص وانما يثبت بايجاب النص اياه لا محالة فلا يحتمل الخصوص ثم ----------------قال شمس الاءمةرحمه الله والاصح عندي انه يحتمل ذلك لان الثابت باشارة النص كالثابت بالعبارة من حيث انه ثابت بصيغة الكلام والعموم باعتبار الصيغة وصورة ذلك تتحقق في----------------------------------------------ما قاله الشافعي في ان ----------------الشهيد لا يصلي عليه تمسك في ذلك باشارة النص التي هي عام وهو قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون حيث سماهم الله تعالي احياء والاية سيقت- لبيان علو درجات الشهداء عند الله ولا صلاة علي الاحياء ثم لما اوردنا عليه حديث صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فانه صلي علي حمزةرضي الله عنهحين استشهد سبعين صلاة فقال هو في جوابه----- خصت تلك الاشارة في حقه----------------------------- فبقيت في حق غيره علي	427	2650053090680356936	408	542.5	325	1110	36.75675582885742	62	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0921	true	-434810727899716575	192	249	968	1282	1536	300	الحكم مع انه لم يوضع للنفي اولي فكيف يوجب النفي وهو ضده وذكر في بعض الشروح ان الثبوت مع الانتفاء ضدان ولهذا يستحيل اجتماعهما في محل واحد في زمان واحد كالحركة والسكون والسواد والبياض فما يوجب السواد لا يوجب البياض ---------------وان كانا في محلين فكذلك الثبوت والانتفاء لا يصلحان موجبين لعلة واحدة ---------وان اختلف المحل كالسواد والبياض	921	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms428	false	-4192080550474127330	60	113	330	629	1573	300	الحكم في المسم----------------ي فكيف يوجب النفي وهو ضده وتحقيق هذا-------- ان الثبوت مع الانتفاء ضدان ولهذا يستحيل اجتماعهما في محل واحد في زمان واحد كالحركة والسكون والسواد والبياض فما يوج---------------ب البياض لا يوجب السواد وان كانا في محلين فكذلك الثبوت والانتفاء لا يصلحان موجبين لعلة اي بطريق القصد وان اختلف المحل كالبياض والسواد	428	2650053090680356936	248	431.5	202	338	73.3727798461914	38	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0944	true	3248541757133458069	58	145	319	743	1542	300	الصحاح ان اجل جواب مثل نعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم واذا قال اتذهب قلت نعم وكان احسن من اجل وذكر ابن الحاجب في شرح المفصل ان اجل يجوز ان يقع بعد الاستفهام عند بعضهم وليس ذلك بمعروف وقد يستعملان اي نعم وبلي في غير الاستفهام اي في غير موضع الاستفهام الذي هو محل استعمالهما في اصل الوضع علي ما اختاره الشيخ علي ادراج الاستفهام اي اضمار -----------------------------	944	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms435	false	-5064075161231354637	97	153	500	774	1469	300	الاخفش ان اجل جواب مثل نعم----------- الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل فكان احسن من نعم واذا قال اتذهب قلت نعم فكان احسن من اجل كذا في الصحاح--------------------------------------------------------------------------- وقد يستعملان في ------------غير الاستفهام ---------------------------------------------------------------------------------علي ادراج الاستفهام فنظير ادراج الاستفهام ما ذكر في اقرار	435	2650053090680356936	218	351.0	171	453	48.123619079589844	42	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0961	true	-2306916222192099318	105	207	590	1092	1559	300	ان التعليق بالشرط لا يوجب---- العدم عند العدم جوزنا---------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح الامة حال-- طول الحرة لان-------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي اباح نكاح الامة حال عدم الطول بقوله جل ذكره ومن لم يستطع منكم طولا الاية ولم يحرم حال وجوده بل لم يذكره والتعليق بالشرط لا يوجب نفي الحكم قبل وجود فيجعل الحل ثابتا قبل وجود الشرط بالايات الموجبة للحل وهكذا نقول في قوله ان دخل عبدي الدار فاعتقه فان ذلك لا يوجب نفي الحكم قبل وجود الشرط حتي لو كان قال له اولا اعتق عبدي ثم قال اعتقه ان دخل الدار جاز له ان يعتقه قبل --دخول الدار بالامر الاول ولا يجعل---- الثاني نهيا عن الاول	961	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms454	false	6898418214421803477	109	213	583	1082	1549	300	ان التعليق بالشرط لا يوجب نفي الحكم عند --عدم وجود ذلك الشرط كذلك التقييد في السبب في النص لا يوجب نفي الحكم عند عدم ذلك القيد في النص المطلق مثل نكاح الامة تعلق بطول الحرة اي بعدم طول الحرة بالنص وبقي مرسلا مع ذلك اي مطلق حله بدون تعليق ذلك الشرط بعدم طول الحرة بقوله تعالي واحل لكم ما وراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا نقول في قوله ان دخل عبدي الدار فاعتقه فان ذلك لا يوجب نفي الحكم الذي قبله----- حتي لو كان ذال--- اولا اعتق عبدي ثم قال اعتقه ان دخل الدار-جاز له ان يعتقه قبل الدخول ------بالامر الاول ولا يجعل هذا الثاني نهيا عن الاول	454	2650053090680356936	266	403.0	207	699	38.05436325073242	49	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0966	true	-490621336612211612	112	175	581	911	1520	300	له شبهة كونه سببا لان اليمين تعقد للبر و-----لا بد للبر من ان يكون مضمونا بلزوم الجزاء عند الفوات تحقيقا للمقصود وهو تاكيد جانب المحلوف عليه فاذا حلف بالطلاق كان البر هو الاصل اي موجبه الاصلي لانه هو الغرض من عقد اليمين وهو مضمون بوقوع الطلاق عند الفوات واذا كان مضمونا به يثبت للمعلق في الحال شبهة الايجاب------- كالمغصوب لما لزم- الغاصب رده	966	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms441	false	-172108148668921048	250	293	1336	1563	1597	300	له شبهة كونه سببا لان اليمين تعقد للبر والبر لا بد له-- من ان يكون مضمونا بالطلاق---------------- تحقيقا للمقصود---------------------------- فاذا حلف بالطلاق كان البر هو الاصل وضمانه----------------------------------------------- بوقوع الطلاق عند وجود الشرط ف--------------يثبت------- في الحال شبهة --ايجاب الطلاق كالمغصوب يلزم علي الغاصب رده	441	2650053090680356936	182	269.5	144	343	53.06122589111328	32	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0967	true	-4740467427151735832	54	134	255	660	1483	300	هاهنا ---وهو -الطلاق------------- شبهة الثبوت وشبهة الشء --لا تستغني عن المحل كحقيقته الا تري ان شبهة النكاح لا تثبت في غير المحل وشبهة البيع لا تثبت في غير المال وذلك لان الشبهة دلالة الدليل علي----- المدلول مع- تخلف المدلول لمانع وقط لا يدل --دليل علي مد-------لول في غير المحل الا تري انه لا يمكن دلالة الدليل علي ثبوت الطلاق في البهيمة لعدم المحل فاذا بطل المحل بطل اليمين لما ذكرنا ان كل حكم يرجع الي المحل فالابتداء والبقاء فيه سواء	967	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms442	false	-1730297360887053359	88	155	464	816	1576	300	هاهنا مضمونا بالطلاق في الحال ثبت شبه- الطلاق وشبهة الطلاق لا تستغني عن المحل كحقيقة الطلاق---------------------------------------------------------------------------- لان الشبهة دلال- الدليل علي ثبوت المدلول وان تخلف المدلول------ وقط لا يدل الدليل علي ثبوت المدلول في غير المحل الا تري انه لا يمكن دلالة الدليل علي ثبوت الطلاق في البهيمة لعدم المحل فاذا بطل ال-حل بطل اليمين لما عرف-- ان كل حكم يرجع الي المحل فالابتداء والبقاء فيه سواء	442	2650053090680356936	294	481.5	234	439	66.97039031982422	47	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0970	true	-2635733763893625578	28	130	150	727	1596	300	اولي بالصحة لان في حال قيام الملك يكون البر مضمونا ظاهرا غالبا وكون البر مضمونا هاهنا جزمي-------------------------------------------------------------------------- فكان---- احق بالصحة فعلي هذا تسقط الشبهة التي ذكرناها في ال-تنازع فيه وهو شبهة ثبوت الطلاق لانه لما صح تعليق الطلاق بالنكاح يلزم سقوط تلك الشبهة لاستحالة حقيقة الطلاق قبل النكاح والشبهة انما تعتبر عند امكان الحقيقة وما ذكرنا من الشبهة في حال قيام النكاح فيما نحن فيه وحقيقة التطليق ب-ه ممكن و--------------------------------------------------عدمت الحقيقة -----بالدليل----- فتعتبر- الشبهة وهو المعني بقوله فتسقط هذه الشبهة بهذه المعارضة يعني--- تعليق الطلاق بالنكاح يوجب سقوط هذه الشبهة وهي ان لتعليق الطلاق شبها بالايجاب فصار- هذا----------------------------------------- معارضا للشبهة السابقة علي -	970	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms443	false	-7947875472412336895	0	129	0	741	1650	300	اولي بالصحة لان في حال قيام الملك -كان البر مضمونا بالطلاق من حيث الظاهر مع احتمال غير مضمونيته وفي تعليق الطلاق بالملك كان البر مضمونا بالطلاق من حيث القطع والبتات فكان هذا احق بالصحة فعلي خذا تسقط الشبهة التي ذكرناها في المتنازع وهي---- شبهة وجوب الطلاق لانه لما صح تعليق الطلاق بالنكاح -لزم سقوط تلك الشبهة لاستحالة حقيقة الطلاق قبل النكاح والشبهة انما تعتبر عند امكان الحقيقة وما ذكرنا من الشبهة--- حال قيام النكاح------------- وحقيقة التطليق فيه ممكنة فصح القول بشبهة التطليق ايضا لقيام الدليل عليه وانعدمت الحقيقة لقيام الدليل عليه فاعتبرت الشبهة وهو المعني بق-له فتسقط هذه الشبهة بهذه المعارضة يعني ان تعليق الطلاق بالنكاح يوجب سقوط هذه الشبهة وهي ان لتعليق الطلاق شبها بالايجاب فصارت هذه الشبهة التي حصلت من تعليق الطلاق بالنكاح معارضة للشبهة السابقة التي	443	2650053090680356936	501	853.0	411	764	65.57591247558594	73	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms0978	true	9216721229572473831	135	176	726	950	1608	300	الشرطية والمعطوفة عليها وهما قوله ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم صفة ل----------اشياء والمعني لا تكثروا مسالة رسول ا---------لل---------------------ه عن تكاليف شاقة عليكم ان افتاكم بها --وكلفها اياكم تغمكم وتشق عليكم فتندموا عن- السءال عنها	978	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms446	false	-8243134696433680392	187	227	1024	1228	1592	300	الشرطية في------------------ قوله ان تبد لكم تسء----------------------------------------كم صفة للنكرة وهي اشياء ا-----ي لا تكثروا مسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تسالوه عن تكاليف شاقة عليكم ان افتاكم بها او كلفكم اياها تعمكم وتشق عليكم وتندموا علي السءال عنها	446	2650053090680356936	150	236.5	119	267	56.17977523803711	21	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1009	true	6622198688033111420	0	69	0	338	1487	300	امراة قال عليه عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين منها قال عليه عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاثة اصابع قال عليه ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربعة اصابع قال عليه عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال اعراقي انت -قلت لا بل جاهل مسترشد او عاقل مستثبت فقال انه السنة و-هذا اللفظ----------------- اذا اطلق- فالمراد به- سنة الرسول عليه	1009	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms459	false	-3358069088818231858	182	251	937	1281	1532	300	امراة قال عليه عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين منها قال----- عشرون من الابل---- فان قطع ثلاثة اصابع قال عليه ثلاثون من الابل---- فان قطع اربعة اصابع قال عليه عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كبر المها واشتد مصابها قل ارشها قال اعراقي انت فقلت لا بل جاهل مسترشد او عاقل مستثبت فقال انه السنة وبهذا اخذ الشافعي وقال السنة اذا اطلقت فالمراد بها سنة --رسول الله	459	2650053090680356936	316	573.5	250	359	88.02228546142578	58	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1021	true	790324376143425098	43	115	204	564	1495	300	قصة عمار وخبيب -رضي الله عنهما ان----------------------------------------------- المشركين اخذوا عمارا------- فلم يتركوه حتي سب رسول الله عليه السلام وذكر الهتهم بخير--------- فلما اتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال وما وراك يا عمار قا---ل شر ما تركوني حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف وجدت------------ قلبك قال----- مطمءنا بالايمان قال فان عا--------------دوا فعد اي فان عادوا الي الاكراه فعد الي الترخص او فان عادوا الي الاكراه فعد الي طمانينة القلب	1021	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms987	false	-4567347915189647117	57	140	285	692	1531	300	قصة عمار بن ياسررضي الله عنه وهو ما روي او عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال اخذ المشرك------ون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتي سب رسول الله عليه السلام وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول الله عليه السلا--------م قال عليه السلام ما رواءك قل شر ما تركوني حتي نلت ----وذكرت الهتهم بخير قال عليه السلام فكيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال عليه السلام له ان عادوا فعد اي -ان عادوا الي الاكراه بالقتل فعد ---------------------------------الي طمانينة القلب	987	2650053090680356936	252	387.0	200	459	54.90196228027344	39	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1044	true	2349527797635130138	0	74	0	382	1546	300	لم يتناوله الا بطريق التعليل فلان لا يكون دليلا علي ثبوت ما لم يوضع له وهو التحريم فيما لم يتناوله كان اولي بيانه في- قوله عليه السلام الحنطة بالحنطة اي------------------------- بيعوا الحنطة--------------------------------------------------------- فموجبه ايجا----ب التسوية------- كيلا وحرمة الفضل فيما -تناوله ال-نص وهو الاشيا-------------------------ء الستة -------------------------------ولا دلالة--- في ثبوت موجبه في غير هذه الاشياء اصلا الا بطريق التعليل------------------------------------------------------------------------- فلما لم يصلح--------- دليلا في --------------غير ما تناوله لما وضع له كيف يصلح دليلا -فيما لم يتناوله	1044	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms467	false	7581466421864298042	112	229	552	1141	1497	300	لم يتناوله الا بطريق التعليل فلان لا يوجب حكما في ضد ما وضع ------------------------------------له كان اولي ونظير ذلك قوله عليه السلام الحنطة بالحنطة مثل بمثل والفضل ربا وتقديره بيعوا الحنطة بالحنطة مثلا بمثل علي ما يجء في القياس ان شاء الله تعالي فموجب الامر وجوب التسوية بينهما كيلا وحرمة الفضل فيما يتناوله الامر وهو الحنط والشعير وغيرهما من الاشياء الستة فالامر ساكت عن غير هذه الاشياء ولا دلالة له في ثبوت موجبه في غير هذه الاشياء --لا نفيا ولا اثباتا ولو ثبت حكم هذه الاشياء في غيرها انما يثبت بالتعليل لا بدلالة النص علي ذلك فلما لم يصلح هذا النص دليلا علي ما وضع له في غير ما تناوله فلا---ن ل----ا يكون دليلا علي ضد ما تناوله	467	2650053090680356936	262	305.5	206	634	41.324920654296875	34	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1045	true	7626474221494639973	31	98	169	496	1538	300	يستوي فيه ما يكون له ضد واحد وما يكون له اضداد لانه باي ضد اشتغل يفوت- ما هو المطلوب الا تري انه اذا قال لغيره اخرج من هذه الدار سواء اشتغل بالقعود فيها او الاضطجاع او القيام يفوت- ما امر به وهو الخروج واما النهي فانه للتحريم اي النهي لاثبات الحرمة واعدام المنهي عنه بابلغ الوجوه فاذا كان له ضد واحد لا--------------------- يمكن ا-------------------عدام المنهي عنه الا	1045	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms469	false	7947600165142641276	103	170	542	862	1560	300	استوي فيه ما يكون له ضد واحد او--------- اضداد ف----باي ضد اشتغل ينعدم ما هو المطلوب الا تري انه اذا قال لغيره اخرج من هذه الدار سواء اشتغل بالقعود فيها او الاضطجاع او القيام ينعدم ما امر به وهو الخروج واما النهي فانه للتحريم ومن ضرورته فعل ضده ------------------------------------اذا كان له ضد واحد فان قول القاءل لا تتحرك يكون امرا بضده وهو السكون لان المنهي عنه ضدا	469	2650053090680356936	241	389.5	186	369	65.31165313720703	46	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1050	true	7895335636594540316	79	180	428	924	1564	300	مثل قوله عليه السلام لا نكاح الا بش-------------------------------------------------------------------------------------------------------هود في ان كل واحد منهما نفي وليس بنهي قوله وفاءدة هذا الاصل وهو ما ذكرنا ان الامر بالشء يقتضي كراهة ضده والنهي عن الشء يقتضي ان يكون ضده في معني سنة واجبة ان التحريم اذا لم يكن مقصودا بالامر لان الامر لم يوضع للتحريم وانما ثبت التحريم ضرورة علي ما بينا لم يعتبر اي لم يجعل التحريم في الضد ثابتا الا من حيث تفويت الامر اي----------- المامور به يعني انما يجعل التحريم ثابتا في الضد اذا ادي------------------ الاشتغال به الي فوات المامور به فحينءذ يحرم لان تفويت المامور به حرام- فاذا ----لم يفوته	1050	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms471	false	8537061208966152143	167	246	913	1319	1583	300	مثل قوله عليه السلام لا نكاح الا بشهود وهو نسخ للنطاح بغير شهود ولا نهي فكان نص الحديث بواسطة عدم مشروعية النكاح بغير شهود امرا باحضار الشهود في النكاح----------------------------- وفاءدة هذا الاصل وهو--------- ان الامر بالشء يقتضي كراهة ضده ا---------------------------------------------------ن التحريم اذا لم يكن مقص-دا بالا----------مر ----------------------------------------------------لم يعتبر ---------------------------------الا من حيث يفو-ت الامر اي لم يجعل ضد المامور به حراما الا اذا تضمن الاستعمال بالضد تفويت المامور به حينءذ يكون الاشت---------------------------------------غال --بضد المامور به حراما واما اذا لم يفوته	471	2650053090680356936	217	296.5	168	633	34.28120040893555	33	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1063	true	3068532093797275984	110	206	603	1127	1644	300	يعرف السبب بنسبة الحكم اليه اي اضافته اليه كقولك صلاة الظهر وصوم الشهر وحج البيت وحد الشرب وكفارة القتل وتعلقه به اي تعلق الحكم بالسبب بان لا يوجد بدونه ويتكرر بتكرره لان الاص------ل في اضافة الشء الي الشء ان يكون الشء المضاف اليه سببا للمضاف وان يكون الشء المضاف حادثا بالمضاف اليه كقولك -كسب فلان اي -----------حدث بفعله واختي--------اره لان الاضافة لما كانت موضوعة للتمييز كان الاصل فيها الاضافة الي اخص الاشياء به ليحصل التمييز واخص الاشياء بالحكم-------- سببه لانه ثابت به فكانت الاضافة اليه اصلا فاما الشرط فانما يضاف ا--------ليه لانه يوجد عنده ف-----كانت الاضافة	1063	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms478	false	5221837049034884848	21	94	130	516	1563	300	يعرف السبب بنسبة الحكم اليه وانما قيد بهذا لان بمجرد التعليق------------------------------------------------------------------------------ لا يثبت السببية كالمشروط مع الشرط لان الاصل في اضافة الشء الي الشء ان يكن ---------------------------------------------------حادثا ب----------ه كقوله ناقة الله اي هي حادثة باحداث الله تعالي اياها وهذا لان الاضافة انما يذكر------ للتميز فلذلك يضاف ا-------------لي اخص الاشياء به ليحصل التم-يز واخص الاشياء بالحكم انما هو سبب- لانه يثبت به و------------------------اما الشرط فانما جازت الاضافة اليه لانه يوجد عنده فعلمنا ان- الاضافة	478	2650053090680356936	228	269.5	175	571	39.92994689941406	30	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1081	true	1224508469880335286	17	75	79	348	1576	300	بوقت خاص يتادي في جميع وقت الحج كالسعي فان من طاف وسعي في رمضان ----------لم يكن سعيه معتدا به من سعي الحج حتي اذا طاف للزيارة يوم النحر يلزمه ال------سعي ولو كان طاف وسعي في شوال كان سعيه معتدا به حتي لم يلزمه اعادته يوم النحر لان السعي غير موقت بوقت خاص فجاز اداءه في اشهر الحج واما	1081	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms487	false	-8508794336836472921	17	75	73	340	1532	300	بوقت فهو جاءز- في جميع وقت الحج حتي ----ان من احرم---- في رمضان وطاف وسعي لم يكن سعيه معتدا به من سعي الحج حتي اذا طاف للزيارة يوم النحر تلزمه اعادة السعي ولو كان طاف وسعي في شوال كان سعيه معتدا به حتي لا يلزمه اعادته يوم النحر لانا لسعي غير مءقت--------- فجاز اداءه في اشهر الحج واما	487	2650053090680356936	230	402.5	177	285	80.70175170898438	44	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1083	true	-3418564938187434388	60	235	339	1294	1632	300	مءنة محضة ولا يءدي التعجيل فيه الي تغيير كما يجوز تع---------جيل الزكاة بعد ملك النصاب النامي لانه لا يءدي الي التغيير قوله وكذلك سبب الخراج اي وكما ان سبب العشر الارض فان سبب الخراج الارض النامية ايضا لكن النماء معتبر في الخراج تقديرا لا تحقيقا ---بالتمكن من الزراعة لما قلنا ان الواجب من غير جنس الخارج ف----------------------------------------------------------------------------------لم يتعلق بحقيقة الخارج -----------وعلق------ بالتمكن من الزراعة لءلا يتعطل حق المقاتلة فصار مءنة باعتبار الاصل اي باعتبار تعلقه باصل الارض كما بينا في العشر وعقوبة باعتبار الوصف وهو التمكن من طلب النماء بالزراعة لان ال--------------------------------اشتغال بالزراعة عمارة الدنيا واعراض عن الجهاد فيصلح سببا للمذلة التي هي نوع عقوبة لان عمارة الارض من صنيع الكفار وعادتهم وقد ذمهم الله تعالي بذلك في قوله عز اسمه واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وقال عليه السلام اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم وراي النبي عليه السلام شيءا من الات الزراعة في بيت فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ولهذا كان اصل الخراج--------- علي الكافر------ حيث لم يقبل الاسلام واشتغل بعمارة الدنيا فوضع عليهم الخراج لضرب	1083	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms488	false	-2812466672464632250	4	125	19	687	1573	300	مءنة محضة فلم ---يصح تعجيله قلا وجود الوصف لذلك كما لا يصح تعجيل الزكاة في الماشي قبل الاسامة------------------------------ وكذلك سبب الخر------------------------------------------اج الارض النامية----- لكن تقد-----------------------يرا لا تحقيقا عند التمكن من الزراعة لكو-------ن الواجب من غير جنس الخارج فان جريب الزرع قفيزا هامشيا ودرهما اي زرع كان وفي جريب الرطبة خمسة دراهم الي اخره فلم يتعلق بحقيقة الخارج لذلك فالشرع علق وجوبه بالتمكن من الزراعة لءلا يتعطل حق المقابلة فصار مءنة باعتبار الاصل اي صار الخراج مءنة بالنظر الي الاصل وهو الارض وعقوبة باعتبار الوصف وهو الزراعة تقديرا او تحقيقا -----لان اعتبار الوصف يوجب كونه عقوبة لانه اشتغال ب--------عمارة الدنيا واعراض عن الجهاد فلذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان---- الخراج في الاصل علي الكافر الذمي حيث لم يقبل الاسلام واشتغل بعمارة الدنيا فوضع عليهم الخراج لضرب	488	2650053090680356936	388	577.5	318	1113	34.86073684692383	54	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1084	true	-4757224289425198363	0	38	0	204	1529	300	العشر لانه----- اعتبر في حق وجوب العشر اكتساب المال فقط كاكتساب مال تجب فيه الزكاة لان عمارة الدنيا والاشتغال بها في حق الكفار اصل وفي حق المسلم-- عارض فلا يعتبر العارض في جعل العشر عقوبة ولان الاشتغال بالزراعة	1084	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms488	false	-2812466672464632250	190	230	1039	1246	1573	300	العشر لانا نقول اعتبر في حق وجوب العشر اكتساب المال فقط كاكتساب مال يجب فيه الزكاة لان عمارة الدنيا والاشتغال بها في حق الكفار اصل وفي حق المسلمين عارض فلا يعتبر العارض في جعل العشر عقوبة به او نقول ----الزراعة	488	2650053090680356936	187	345.0	151	211	88.62559509277344	32	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1101	true	382768668481333670	27	59	140	304	1530	300	ادخل قواءم الفرس في بطن الفرس فبقي----- معلقا في الهواء ثم اخرج-----------------------------ه فلم يوجد فيه شرط التواتر وهو استواء الطرفين والوسط لانهم رووا انه فعل ذلك في خاصة الملك وحاشيته اي----- صغار	1101	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms493	false	-499416652092001376	74	107	395	556	1513	300	ادخل قواءم الفرس في بطن الفرس فبقي الرس معلقا في الهواء وكذا روي انه وضع طست فيه نار علي صدره فلم يضره فانما------------------------------------------ رووا انه فعل ذلك في خاصة الملك وحاشيته الحاشية صغار	493	2650053090680356936	109	164.5	85	203	53.694580078125	19	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1103	true	8260096920656285128	0	167	0	829	1495	300	كما بين الله تعالي بقوله ولكن شبه لهم وقد جاء في الخبر ان عيسي عليه السلام قال لمن كان معه من يريد منكم ان يلقي الله------ شبهي عليه فيقتل وله الجنة فقال رج-ل انا فالقي الله تعالي شبه عيسي عليه السلام فقتل الرجل ورفع عيسي عليه السلام الي السماء ثم يرد علي هذا الجواب اشكال وهو ان القول بالقاء الشبه يءدي الي ابطال الحقاءق كما قاله السوفسطاءية فانه لما جاز القاء شبه عيسي علي غيره جاز القاء شبه كل شء علي غيره ويءدي ايضا الي ان ما نقل بالتواتر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون موجبا للعلم لان من الجاءز ان السامعين تلقوه--------- من رجل ظنوه----- انه رسول الله ولم يكن -----بل القي شبه الرسول عليه ويءدي ايضا الي ان الايمان بالرسل لا يتحقق ----------------------------لمن يعاينهم لجواز ان يكون شبههم----- ملقي علي غيرهم كيف والايمان بالمسيح ------------كان واجبا عليهم في ذلك الوقت فمن القي عليه شبه- المسيح ----كان الايمان به واجبا علي زعمكم وفي هذا قول بان الله سبحانه اوجب علي عباده الكفر بالحجة	1103	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms493	false	-499416652092001376	154	300	776	1513	1513	300	كما -قص الله تعالي فانه------------------ جاء في الخبر ان عيسي عليه السلام قال لمن كان معه من ير-د منكم ان يلقي الله تعالي شبهي عليه فيقتل وله الجنة فقال رجال انا فالقي الله------ شبه عيسي عليه------- فقتل هو--- ورفع عيس- عليه السلام الي السماء--- فان قيل هذا القول في نهاية منا لفساد لانه فيه قولا ب--------ابطال المعارف اصلا وبتكذيب العيان واذا جوزتهم هذا فما يءمنكم منه مثله فيما ي----------------------------------------------نقل بالتواتر عن رسول ا---------لله عليه السلام ا--------------------------------ن السامعين انما سمعوا ذلك من رجل كان عندهم انه محمد----- ولم يكن هو انما القي الله شبهه علي غيره ومع هذا القو----------------ل لا يتحقق الايمان بالرسل عليهم السلام لمن يعاينهم لجواز ان يكون شبهة الرسل ملقي علي غيرهم كيف والايمان بالمسيح عليه السلام كان واجبا عليهم في ذلك الوقت فمن القي عليه شبهة المسيح فقد كان الايمان به واجبا---------- وفي هذا قول بان الله تعالي- اوجب علي عباده الكفر بالحجة-	493	2650053090680356936	492	671.5	383	905	54.36463928222656	84	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1134	true	6505074419139099813	193	300	968	1464	1464	300	يتردد اليه- ثم قال بعد شهر اجتهد فيه برايي فان يك صوابا فمن ال-------له وان يك خطا فمن ابن ام عبد وفي رواية فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان منه اري فيها مهر مثل نساءها لا وكس فيه ولا شطط اي لا نقص ولا مجاوزة حد فقام معقل---------------------------- بن سنان الاشجعي وابو الجراح صاحب راية الاشجعيين وقالا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قضي في------------------- بروع بنت واشق الاشجعية من بني راس بن كلاب بمثل قضاءك هذا وقد كان هلال بن مرة مات عنها من غير فرض مهر ودخول فسر ابن مسعود رضي الله عنه بذلك سرورا لم يسر--- مثله بعد اسلامه لما وافق-	1134	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms718	false	6850895988744117963	1	81	5	381	1519	300	-يردده شهرا ثم قال اقول ---------فيه بنفسي فان يك صوابا فمن الله ورسوله وان يك خطا فمن ابن ام عبد-وفي رواية فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان---- اري ل-ها مهر مثل نساءها لا وكس ----ولا شطط------------------------ فقام رجل يقال له معقل بن يسار او معقل بن سنان-------- وابو الجراح ف--------------------قالا نشهد ان رسول ال---------له عليه السلام قضي في امراة منا يقال لها بروع------------------------------------- بمثل قضيتك هذه-------------------------------------------------- فسر ابن مسعود------------- بذلك سرورا لم يسر قط مثله بعد اسلامه لما وافق	718	2650053090680356936	289	413.0	225	557	51.88509750366211	53	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1161	true	-5253796290481931665	98	137	506	704	1610	300	الا يري ان النبي-------- عليه السلام استوصف فيما يروي عنه عن ذكر الجمل دون التفسير-------------- حتي قال للاعرابي الذي شهد برءية الهلال اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال نعم فقال الله اكبر يكفي المسلمين احدهم	1161	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms500	false	-4241077092533043195	10	52	63	280	1545	300	الا تري انا لنبيصلي الله عليه وسلم---استوصف فيما يروي عنه عن ذكر الجمل دون التفسير وكان ذلك دابه حتي قال للاعرابي الذي شهد برءية الهلال اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال نعم فقال الله اكبر يكفي المسلمين احدهم	500	2650053090680356936	188	344.5	151	220	85.45454406738281	35	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1162	true	4193696660807175126	120	195	633	1001	1582	300	شمس الاءمة رحمه الله وتاويل قوله لم تصف الاسلام انها لا تحسن الوصف ولا تعرف ان وصف بين يديها حتي اذا اراد الزوج ان يستوصفها الاسلام لا ينبغي ---ان يقول لها صفي الاسلام فانها تعجز عن ذلك وان كانت تحسنه حياء من زوجها ولكن يصف بين يديها ويقول هذا اعتقادي وظني بك انك تعتقدين هذا فان قالت نعم كفي ذلك وكانت مسلمة حلالا له وان قالت لا اعرف شيءا مما تقول فلا نكاح بينهما حينءذ	1162	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms828	false	3126171349454193153	149	211	870	1172	1618	300	شمس الاءمة رحمه الله في الجامع الكبير----------------------------------------------------------- اذا اراد الزوج ان يستوصفها-------- لا ينبغي له ان يقول لها صفي الاسلام فانها تعجز عن ذلك وان كانت تحسنه حياء من زوجها ولكن يصف بين يديها ويقول هذا اعتقادي وظني بك ان- تعتقدي -هذا فان قالت نعم كفي ذلك فكانت مسلمة حلالا له وان قالت لا اعرف شيءا مما تقول فلا نكاح بينهما جينءذ	828	2650053090680356936	280	512.5	222	371	75.47169494628906	53	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1185	true	2629019689097982829	6	47	38	257	1612	300	ابو حنيفة رحمه الله ب---------------الحديث----------------- المشهور وهو---------------- قوله عليه السلام التمر بالتمر مثل بمثل فانه يستدعي الجواز وذلك-------------------------------------------------------------------------------------- لان التمر ينطلق علي الرطب لانه اسم جنس للتمرة الخارجة من النخل من حين ينعقد الي ان يدرك وبما يتردد عليها -من--------- الاحوال	1185	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms504	false	-1468862071991533101	166	223	811	1145	1559	300	ابو حنيفةرضي-- الله عنه لا يقبل هذا الحديث لانه مخالف للسنة المشهورة وكان ناسخا لها وهي قوله عليه السلام التمر بالتمر مثل بمثل ففيه اشتراط المماثلة بالكيل مطلقا فالتقييد باشتراط المماثلة في اعدل الاحوال وهو الجفوف يكون نسخا للمشهور وهذا لان التمر--------------------- اسم---- للتمرة الخارجة من النخل من حين تنعقد صورته فاعراض الاحوال --عليها بمنزلة اعراض الاحوال	504	2650053090680356936	147	158.0	119	363	40.49586868286133	22	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1198	true	-7533908128974174047	204	289	1026	1466	1516	300	فان كان الذي اخبره بنجاسة الماء رجلا من اهل الذمة لم يقبل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الصبي والمعتوه اذا عقلا ما يقولان فقال بعض اصحابنا-------- مراده بهذا العطف ان الصبي كالبالغ اذا كان مرضيا فجعله عطفا علي العدل لا علي الكافر بدليل انه قيده بقوله اذا عقلا ما يقولان ولو كان عطفا علي الكافر لم يكن لهذا التقييد فاءدة لانهما اذا لم يعقلا ما يقولان لم يقبل خبرهما ايضا وهذا لما ذكرنا ان اعتبا------------------------------------------------ر الحرية والذكورة لما سقط في هذا الباب سقط اعتبار البلوغ كما في المعاملات	1198	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms507	false	-3973274307985614857	6	123	30	642	1568	300	فان كان الذي اخبره بنجاسة الماء رجلا من اهل الذمة لم يقبل قوله لانه متهم بالفسق قال اذا وقع في قلبه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به وهذا لان الفاسق اهل لاداء الشهادة ولهذا نفذ القضاء بشهادته فيتاكد ذلك باكبر رايه وليس الكافر اهل الشهادة في حق المسلمين يوضحه ان الكافر يلزم المسلم ابتداء بخبره ولا يلتزم ولا ولاية له علي المسلم فاما الفاسق فمسلم ملتزم وهو من اهل الولاية علي المسلم قال وكذلك الصبي والمعتوه اذا عقلا ما يقولان من------ اصحابنا من يقول مراده بهذا العطف ان الصبي كالبالغ اذا كان مرضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا لانه كان في الصحابة من سمع في صغر ولو روي كان مقبولا كما سقط اعتبار الحرية والذ---------------------كورة سقط اعتبار البلوغ كما في المعاملات	507	2650053090680356936	217	379.0	176	814	26.658475875854492	35	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1199	true	2324144107047323010	220	300	1154	1560	1560	300	بخلاف العبد لما قلنا اي في اخر باب تفسير الشروط وهو قوله والمراة والعبد من اهل الرواية الي اخره وذلك لانه عاقل بالغ م-----خاطب مساو للحر في امور الدين فلا يكون الغير- مقصودا بخبره بل يلزمه اولا ثم يتعدي الي الغير- كما في الشهادة- بهلال رمضان فلا يكون هذا من باب الولاية وبالرق ان خرج من اهلية الولاية لم يخرج من اهلية الالتزام وما فيه التزام يساوي العبد الحر فيه لكونه مخاطبا---------------- وقوله الا تري متصل بقوله لا ي-------------------------قوم الحجة-	1199	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms507	false	-3973274307985614857	179	252	947	1317	1568	300	بخلاف العبد لما قلنا اي في اخر باب تفسير الشروط وهو قوله والمراة والعبد من اهل الرواية الي اخره لما ان العبد-- بالغ عاقل م------------------------خاطب فلا يكون --غيره مقصود الخبر- بل يلزمه اولا ثم يتعدي الي --غيره كما في --شهادته بهلال رمضان فان قيل ليس للعبد ولاي----------------------------------------------------ة الال-زام فكيف يلزم حكما علي غيره بخبره قلنا هو ملحق بالاحرار في باب الدين وقوله الا تري متصل بقوله والصحيح انهما مثل الكافر لا تقوم الحجة	507	2650053090680356936	233	318.5	184	456	51.096492767333984	37	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1200	true	-8932897226266116063	44	131	237	658	1498	300	حديث اهل قباء انه قد روي ايضا ان الذي اتاهم------------ انس -------رضي الله عنه ف-------------------------------------------------يحمل علي انهما جاءا جميعا وانهم اعتمدوا -------------------------------------علي رواية البالغ وهو انس دون عبد الله -------بن عمر رضي الله عنه او كان ابن عمر بالغا يومءذ فانه ابن اربع عشرة سنة يجوز ان يكون بالغا الا ان النبي عليه السلام رد----------ه في القتال لضعف بنيته يومءذ لا لانه كان صغير-------------------------------------ا كذا ذكر -----------شمس الاءمة رحمه الله قوله وقال محمد الي اخره فرق محمد رحمه الله بين خبر الفاسق والكافر فيما يرجع الي الاحتياط	1200	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms508	false	8495255937562629809	106	196	549	1016	1537	300	حديث اهل قباء فا---------------ن الذي اتاهم واخبرهم كان انس بن مالكرضي الله عنهوقد روي انه كان عبد الله ابن عمررضي الله عنهمافاما يحمل علي انهما جاءا او جاء احدهما بعد الاخر واخبرا بذلك فانما تحولوا معتمدين علي رواية البالغ وهو انس -----بن مالك او ان ابن عمر-رضي الله عنهما--كان با--------لغا يومءذ وانما------------------------------------------------------------- رده رسول الله في القتال لضعف بنيته يومءذ لا لانه كان صغيرا فان ابن اربعة عشر يجوز ان يكون بالغا كذا في اصول الفقه لشمس الاءمة-رحمه الله وفي الفاسق اي وفي----------------------------- خبر الفاسق اي بنجاسة الماء جعل-- الاحتياط	508	2650053090680356936	229	251.0	183	591	38.747886657714844	35	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1203	true	9210273036170617866	216	252	1069	1262	1511	300	المجازف الذي لا يبالي من السهو--------------------------------------- والغلط ولا يشتغل فيه بالتدارك بعد ان يعلم به وقيل المس-اهل هو الذي لا يصرف اهتمامه الي امور الدين ولا يحتاط في موضع الاحتياط والتزوير تزيين الكذب و--زورت الشء حسنته	1203	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms510	false	-7083249542071810930	162	205	853	1072	1580	300	المجازف الذي لا يبالي من السهو والخطا اي لا يبالي بما يقع له من السهو والغلط ولا يشتغل فيه بالتدارك بعد ان -علم به وقيل المتساهل هو الذي يتساهل ام--------------ر الدين ولا يحتاط في موضع الاحتياط -التزوير تزيين الكذب من زورت الشء حسنته	510	2650053090680356936	166	296.5	134	235	70.63829803466797	26	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1210	true	4288657341160600622	58	211	293	1120	1609	300	الله لم يوجب الحد في اللواطة بالقياس يعني ------علي الزنا بجامع ان في كل واحد منهما قضاء الشهوة بسفح الماء في محل مشتهي محرم من كل وجه ولا بالخبر الغريب وهو قوله عليه السلام اقتلوا الفاعل والمفعول به وقوله عليه السلام ارجموا الاعلي والاسفل واجابوا عنه بانه انما لم يعمل بهذا الحديث لان الصحابة رضي الله عنهم تركوا الاحتجاج به مع اختلافهم في حكم اللواطة فدل علي زيافته قوله واما القسم الثالث وهو الذي فيه الزام محض من حقوق العباد عند الامكان متصل بقوله والعدد وهو احتراز- عما لا يطلع عليه الرجال مثل ---------البكارة والولادة والعيوب التي بالنساء في مواضع لا يطلع عليها الرجال فان---------------------------------------- شهادة النساء فيها مقبولة من غير اشتراط عدد وان اشترط لفظ الشهادة وقيام الاهلية بالولاية يعني يكون اهلا للشهادة بان يكون له ولاية علي نفسه ليتعدي الي غيره وذلك بالعقل والبلوغ والحرية مع ساءر شراءط الاخبار من -----------------العدالة والضبط------------------------ لما فيها اي في هذه الحقوق من محض الالزام	1210	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms512	false	-8871324325459797455	23	119	105	634	1660	300	النص لم يوجب الحد في اللواطة بالقياس اي بالقياس علي الزنا بجامع ان في كل----- منهما قضاء الشهوة بسفح الماء في محل مشتهي محرم من كل وجه ولا بالخبر الغريب وهو قوله عليه السلام اقتلوا الفاعل والمفعول--- وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند الامكان---------------------- احترازا عما لا يطلع عليه الرجال وهو الولادة والبكارة ---------والعيوب----- بالنساء في مواضع لا يطلع عليها الرجال فان العدد والذكورة فيه ليس بشرط بل تقبل فيه شهادة امراة واح-----------------------------------------------دة وقيام الاهلية بالولاية يعني به ----------------------------------------------------------------العقل والبلوغ والحرية مع ساءر شراءط الاخبار وهي الاسلام والضبط والعدالة وتوكيدا لها معطوف علي محل قوله لما فيها----------------- من محض الالزام	512	2650053090680356936	403	640.0	328	924	43.61471939086914	64	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1216	true	-5677070364283773824	97	127	516	676	1539	300	فيه الزام محض من حقوق العباد يشترط فيه شراءط الشهادة لم تقبل شهادة الواحد بالرضاع في النكاح بان--------------- تزوج ام----راة فاخبره مسلم ثقة او امراة انهما ارتضعا من امراة واحدة	1216	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms513	false	-5181005740672807109	263	296	1431	1599	1623	300	فيه الزام محض من حقوق العباد يشترط فيه شراءط الشهادة قلنا ان شهادة الواحد بالرضاع لا تقبل وان كان عدلا يعني لو تزوج رجل امراة فشهد واحد علي----------- انهما ارتضعا من امراة واحدة	513	2650053090680356936	116	193.5	92	179	64.8044662475586	19	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1217	true	-8455015082865910310	58	249	310	1278	1545	300	الطعام والشراب حيث تثبت الحرمة هناك بخبر الواحد العدل ولم تثبت هاهنا لان الحل او الحرمة فيما سوي البضع مقصود بنفسه لما كان------------------ يثبت -ال-حل بدون ملك المحل حتي لو قال لغيره كل طعامي هذا او توضا بماءي هذا او اشربه وسعه ان يفعل ذلك وتثبت الحرمة مع قيام الملك كالعصير اذا تخمر وكمن اشتري لحما فاخبره عدل انه ذبيحة مجوسي يحرم عليه تناوله ولا يسقط ملكه حتي لم يكن له حق الرجوع علي باءعه واذا كان كذلك كان الاخبار به اخبارا بامر ديني وقول الواحد فيه ملزم فاما في الوطء فالحل او الحرمة يثبت حكما للملك وزواله لا مقصودا حتي لو قال لاخر طا جاريتي هذه قد اذنت لك فيه او قالت له ذلك حرة في نفسها لم يحل له الوطء لعدم ثبوت الملك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول الواحد في ابطال الملك ليس بحجة فكذلك في الحل الذي يبتني عليه ول------ان في الوطء معني الالزام علي الغير لان المنكوحة يلزمها الانقياد للزوج في الاستفراش والمملوكة يلزمها الانقياد لمولاها وخبر الواحد لا يكون حجة في ابطال الاستحقاق الثابت لشخص علي شخص فاما حل الطعام والشراب فليس فيه استحقاق حق علي احد يبطل بثبوت الحرمة بل هو---- امر ديني وخبر الواحد في مثله حجة	1217	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms515	false	338529821703963417	13	207	55	1053	1532	300	الطعام والشراب ---فاثبت الحرمة هناك بخبر الواحد العدل ولم يثبت --هن--------------------------------------------------ا لان حل الطعام والشراب يثبت بالاذن بدون---- الملك حتي لو قال لغيره كل طعامي هذا او توضا بماءي هذا او اشربه وسعه ان يفعل ذلك------------------------------------------------------------ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الحرمة تثبت بما لا يبطل له الملك وحل------------------------ الوطء لا------------- يثبت بدون الملك ح-----------------تي لو قال----- طا جاريتي هذه قد اذنت لك فيه او قالت له---- حرة في نفسها لا يحل له الوطء فكذلك الحرمة تثبت لما لا يبطل به الملك وهو خبر الواحد وتقرير هذا الفرق من وجهين احدهما ان الحل والحرمة فيما سوي البضع مقصود بنفسه لانه لا يثبت بدون ملك المحل وتثبت الحرمة مع قيام الملك فكان هذا خبر بامر ديني وقول الواحد ملزم فيه فاما في الوطء فالحل والحرمة تثبت حكما للملك وزواله لا يثبت مقصودا بنفسه وقول الواحد في ابطال الملك ليس بحجة فكذلك في الحل الذي ينبني عليه والثاني ان في الوطء معني الالزام علي الغير لان المنكوحة يلزمها الانقياد للزوج في الاستفراش والمملوكة يلزمها الانقياد لمولاها وخبر الواحد لا يكون حجة في ابطال الاستحقاق الثابت لشخص علي شخص فاما حل الطعام والشراب فليس فيه استحقاق حق علي احد يبطل بثبوت الحرمة وانما ذلك امر ديني وخبر الواحد في مثله حجة	515	2650053090680356936	613	1046.5	486	1280	47.890625	109	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1218	true	-6388710092944825026	61	86	310	424	1507	300	ولو لم يقل هذا ولكنه قال ظلمني وغصبني فاخذتها منه لم ينبغ--- ان ي-عرض لها بشراء ولا قبول ------ان كان المخبر ثقة او غير ثقة	1218	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms516	false	-139468185067248972	156	183	745	869	1460	300	ولو لم يقل هذا ولكنه قال ظلمني وغصبني فاخذتها منه لم ينبغ له ان يتعرض لها بشراء ولا قبول هبته وان كان المخبر ثقة او غير ثقة	516	2650053090680356936	114	209.5	89	124	91.93548583984375	22	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1234	true	3042170421302138922	38	67	206	339	1585	300	لان الشهادة تصح بهذه الصفة فان الشاهد اذا وقف علي جميع ما في الصك و---كان ذلك معلوما لمن عليه الحق فقال اجزت لك ان تشهد علي بجميع ما في	1234	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms519	false	2720646250821624410	270	300	1432	1567	1567	300	لان الشهادة تصح بهذه الصفة فان الشاهد اذا وقف علي جميع ما في الصك وان كان ذلك معلوما لمن عليه الحق فقال اجزت لك ان تشهد علي بجميع ما في-	519	2650053090680356936	132	253.0	104	136	97.05882263183594	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1289	true	7868467147772928552	217	266	1183	1434	1601	300	ان يكون كل واحد منهما --------موجبا علي وجه يجوز ان يكون ناسخا للاخر اذا عرف التاريخ بينهما فيجر------ي التعارض بين الايتين والسنتين ولا يجري بي-------ن القياسين لان احدهما لا يجوز ان يكون ناسخا للاخر فان النسخ لا يكون --------------------------------------------------------الا عن تاريخ وذلك لا يتحقق في القياسين ولا بين اقوال	1289	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms532	false	520366441089010986	157	221	811	1130	1530	300	ان يكون كل واحد من المتعارضين موجبا علي وجه يجوز ان يكون ناسخا للاخر اذا عرف التاريخ بينهما كما قلنا في التعارض بين الا---------يتين ولا يقع التعارض بين القياسين لان احدهما لا يجوز ان يكون ناسخا للاخر لان النسخ لا يكون الا فيما هو موجب للعلم والقياس لا يوجب ذلك ولا يكون ذلك الا عن تاريخ وذلك لا يتحقق في القياسين لانه هو الوصف	532	2650053090680356936	216	391.0	171	328	65.8536605834961	37	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1296	true	6477288069673277817	249	295	1319	1538	1565	300	ولا يعرف الطاهر من النجس وليس له ثوب اخر طاهر ولا ماء يغسلهما به فانه يتحري ويصلي في الذي يقع تحريه علي انه طاهر لان الضرورة قد تحققت هاهنا لا---------------------------------------نه لا يجد بدا من ستر العورة في الصلاة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للستر بد- يتوصل به الي اقامة الفرض	1296	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms785	false	7007486434048848982	0	102	0	547	1618	300	ولا يعرف الطاهر من النجس---------------------------------------- فانه يتحري ويصلي في الذي يقع تحريه---- انه طاهر سواء كانت الغلبة للثياب الطاهرة او للثياب النجسة او كانا متساويين لانه لا يجد بدا من ستر العورة في الصلاة فجوزنا له التحري للضروري بخلاف الاواني وقد ذكرنا ان الغلبة اذا كانت للاواني النجسة او كانا سواء ليس له ان يتحري عندنا والفرق بينهما ان الضرورة لا تتحقق في الاواني لان التيمم طهور له عند عجزه عن استعمال الماء الطاهر فلا يضطر الي استعمال التحري للوضوء عند غلبة النجاسة لانه امكنه اقامة الفرض بالبدل وفي مسالة الثيات الضرورة تتحقق لانه ليس للستر بدل يتوصل به الي اقامة الفرض	785	2650053090680356936	144	238.0	113	591	24.365482330322266	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1301	true	1461552056646168842	82	132	429	704	1574	300	وكذلك في ساءر المجتهدات اي كما يعمل بتبديل-------------------------------------------------------- التحري في المستقبل في مسالة القبلة يعمل بتبديل الراي في المجتهدات القابلة للانتقال------- في المستقبل ايضا اذا استقر رايه علي ان الصواب هو الثاني لان تبدل الراي --يشبه النسخ فيع----مل به في المستقبل ولا يظهر به بطلان الماضي كما في النسخ الحقيقي	1301	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms535	false	6469682591490804906	93	150	474	791	1538	300	وكذلك في ساءر المجتهدات في المشروعات القابلة للانتقال يعني كما انه يعمل بتبدل الراي في القبلة حالة التحري في المستقبل---------------- يعمل ---في ساءر----- المجتهدات القابلة للانتقال بالراي في المستقبل ايضا اذا استقر رايه علي ان الصواب هو الثاني لان تبدل الراي بمنزلة النسخ يعني يعمل به في المستقبل ولا يظهر--- بطلان ما مضي كما في النسخ الحقيقي	535	2650053090680356936	217	355.0	175	344	63.08139419555664	35	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1309	true	6936341140090406526	1	120	9	612	1522	300	لم يكن ثابتا فلا يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشك ايضا قوله----------------------------------------------------------------------------------- ومثال ما قلنا من الفرق بين ما يحتمل المعارضة من النصوص وبين ما لا يحتملها من القياس واقوال الصحابة ما اذا اوقع الطلاق او العتاق في محل مبهم بان قال---------- لامراتي---ه احديكما طالق او قال لامتيه احديكما حرة وما اذا اوقع الطلاق او العتاق في محل عين ثم نسيه بان قال لاحدي امراتيه انت طالق او لاحدي امتيه انت حرة ثم نسي المطلقة والمعتقة فان في المسالة الاولي يثبت له خيار التعيين لان الابهام لم ينشا عن الجهل المحض كما في القياسين وقد ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعيين المحل---- مملوكا له شرعا كابتداء الايقاع ف-----بمباشرة الايقاع اسقط ما كان له من الخيار في اصل الايقاع ولم يسقط ما كان له من الخيار في التعيين	1309	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms537	false	5358546146070628523	129	273	653	1375	1510	300	لم يكن ثابتا فلا يثبت عند التعارض وكذلك جوابهم في المفقود حيث قالوا انه كان حيا فتبقي حياته فلا يرثه احد ولا يرث هو غيره ايضا اذا مات احد من اقاربه لان ماله لم يكن ثابتا له فلا يثبت له بالشك وهو معني قول المشايخ المفقود حي في مال نفسه ميت في مال غيره يعني لا يرثه احد ولا يرث هو احدا ومثال ما قلنا في الفرق بين ما يحتمل المعارضة وبيم---------- ما لا يحت--------------------------------ملها ايضا الطلاق --والعتاق في محل مبهم بيانه انه اذا قال لامراتين به احداكما طالق او قال لامتيه احداكما حرة -----------------ان له الخيار في البيان وهو نظير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياسين اذا تعارضا لان وراء الابهام محلا يحتمل التصرف اي لان غير الموقع من الطلاق والعتاق بطريق الابهام محل يحتمل التصرف فيصح تصرفه ولان تعيين المحل كان مملوكا له شرعا كابتداء الايقاع ولكنه بمباشرة الايقاع اسقط ما كان له من الخيار ف--------------------------------------------ي التعيين	537	2650053090680356936	280	422.0	219	992	28.225807189941406	40	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1316	true	428542835156641444	132	182	727	990	1600	300	لان الجلد لما اقيم مقام بشرة القدم لاتصاله بها صار مسحه بمنزلة مسح القدم ف----------صار اضافة المسح الي-------------------------------- الرجل وارادة ا--------------------------------------لخف منها وفي بعض النسخ فصار مسحه بمن-------------------زلة غسل القدم------- اي الجلد لما قام مقام بشرة القدم كان المسح مصادفا -بشرة القدم تقديرا كما ان الغسل يصادف بشرة القدم تحقيقا	1316	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms542	false	-3666736643087900357	96	157	479	810	1588	300	لان الجلد لما اقيم مقام بشرة القدم------------ ---------------------------صار المسح علي الخف كالمسح علي القدم لوجود مجوز المجاز وهو ذكر الرجل وارادة الخف في قوله تعالي وارجلكم بالخفض لان الخف ملتبس بالرجل فصح ذكر الرجل وارادة الخف وام قوله بمنزلة غسل القدم فمعناه ان الجلد لما قام مقام بشرة القدم كان المسح مصادفا لبشرة القدم تقديرا لمنزلة الغسل يصادف بشرة القدم تحقيقا	542	2650053090680356936	181	266.0	145	370	48.91891860961914	27	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1318	true	3144241392246085254	0	44	0	229	1613	300	لاعنته وذلك انهم كانوا اذا اختلفوا في شء اجتمعوا وقالوا بهلة الله علي الظالم كذا في المغرب فجعل ا--------بن مسعود رضي الله عنه التاخر دليل النسخ ولم ينكره علي رضي الله عنه فثبت انه كان معروفا فيما بينهم ان المتاخر من النصين ناسخ للمتقدم	1318	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms542	false	-3666736643087900357	166	202	862	1062	1588	300	لاعنته وذلك انهم كانوا اذا اختلفوا في شء اجتمعوا وقالوا بهلة الله علي الظالم منا---------- فجعل عبد الله بن مسعود-رضي الله عنه-التاخر دليل النسخ فعرفنا------------------------- انه كان معروفا فيما بينهم ان المتاخر من النصين ناسخ للمتقدم	542	2650053090680356936	183	317.0	149	237	77.2151870727539	33	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1324	true	594149274311619154	9	55	46	284	1584	300	الاحرام وعلماءنا اخذوا فيها بالنافي و----------------------------------------------سرف بوزن كتف جبل بطريق المدينة كذا في المغرب وفي الصحاح وسرف اسم موضع وعن المستغفري سرف علي راس ميل من مكة بها قبر ميمونة---------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنها وكانت--- ماتت بمكة فحملها ابن عباس--------------- الي سرف	1324	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms547	false	7467474094981819517	44	89	265	513	1585	299	الطهارة والنجاسة اخذوا فيها بالنافي والخامسةمسالة الجرح والتعديل اخذو فيها بالمثبت سرف بوزن كتف جبل بطريق المدينة وهو----------------------------------------------------- علي راس ميل من مكة بها قبر ميمونة رضي الله عنها _ زوج النبي--------- عليه السلام-------- وكانت قد ماتت بمكة فحملها ابن عباس رضي الله عنهما الي سرف	547	2650053090680356936	148	203.0	116	318	46.5408821105957	24	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1325	true	-5009567738812686749	158	291	796	1441	1484	300	سمعته يقول المسيح ابن الله ------فقال الزوج انما اردت بذلك حكاية عمن يقول هذا حيث بانت منه امراته لان ما في ضميره لا يصلح ناسخا لحكم ما تكلم به فان ما في الضمير دون ما تكلم به والشء لا ينسخه الا ما هو مثله او فوقه فان شهد الشهود للمراة انا سمعناه يقول كذا ولم نسمع منه غير ذلك فالقول قول الزوج ايضا لا---نه لا تنافي بين اقوالهم لم نسمع وبين قول الزوج قلت قالت النصاري كذا ل------------انه صح ان يقال قال فلان قولا ولكني لم اسمع فلا يصلح حجة للالزام وان قالوا نشهد انه قا-------------------------------------------------------------------------------ل ذلك ولم يقل غير ذلك قبلت الشهادة ل--------------------------------------------ان الشهود اثبتوا السبب الموجب للفرقة وقوله غير مقبول فيما يبطل شهادة الشهود وانما قبلت هذه الشهادة وان قامت ع--لي النفي -لانها صدرت عن دليل---- موجب للعلم لان ما--- يكون	1325	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms547	false	7467474094981819517	187	299	1040	1585	1585	299	سمعته يقول المسيح ابن الله الي ان قال ولم يقل غير ذلك والفرق بين قول الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود لم نسمع---- غير ذلك وبين قولهم لم يقل غير ذلك انه لا تنافي بين -قو-لهم لم نسمع وبين قول الزوج قلت قالت النصاري المسيح ابن الله لانه صح ان يقال قال فلان قولا ولكني لم اسمع ولا يصح ان يقال قال ولم يقل فيكون قولهم ولم يقل ذلك نفيا لمقالة الزوج وهو مما يحيط العلم به فيقبل وكذلك في الطلاق اذا ادعي الزوج الاستثناء فقد قبلت الشهادة يعني ان الزوج اذا ادعي الاستثناء في الطلاق وشهد الشهود علي انه لم يستثني قبلت الشه----------------------------------------------------------ادة وهذه شهادة علي النفي ولكنها-------- دليل علي موجب للعلم به وهو ان يكون-	547	2650053090680356936	235	281.0	180	799	29.41176414489746	35	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1331	true	5897522957122509321	187	246	970	1274	1550	300	ذلك ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله قال والصحيح ما قالا فان كثرة العدد لا تكون دليل قوة الحجة قال----- تعالي ولكن اكثرهم---- لا يعلمون----- وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وقال ما يعلمهم الا قليل وقليل ما هم ثم السلف من الصحابة وغيرهم لم يرجحوا بكثرة العدد في باب العمل باخبار الاحاد فالقول به يكون قولا بخلاف اجماعهم	1331	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms549	false	7546260415988148184	0	53	0	278	1576	300	ذلك ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله---- والصحيح ما قالا فان كثرة العدد لا تكون دليل قوة الحجة قال الله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين------------------------------------ ثم السلف من الصحابة وغيرهم لم يرجحوا بكثرة العدد في باب العمل باخبار الاحاد فالقول به يكون قولا بخلاف اجماعهم	549	2650053090680356936	262	483.0	212	318	82.38993835449219	47	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1332	true	-6544080044392481633	97	151	538	830	1613	300	ولا يءخذ حكم رواية الاخبار من حكم الشهادات الا تري ان--------------------- التعارض في رواية الاخبار تقع بين خبر المراة وخبر الرجل وبين خبر المحدود في القذف بعد التوبة و----خبر غير المحدود وبين خبر المثني وخبر الاربعة وان كان يظهر التفاوت بينهما في الشهادات حتي يثبت بشهادة الاربعة ما لا يثبت بشهادة الاثنين وهو الزنا	1332	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms549	false	7546260415988148184	70	113	375	603	1576	300	ولا يءخذ حكم رواية الاخبار من حكم الشهادات الا تري ان في رواية الاخبار يقع التعارض--------------------- بين خبر المراة وخبر الرجل و----خبر المحدود في القذف بعد التوبة وبين خبر غير المحدود وبين خبر المثني وخبر الار----------------------------------------------------------------بعة ما لا يثبت بشهادة الاثنين وهو الزني	549	2650053090680356936	202	363.0	164	317	63.72239685058594	34	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1337	true	9150150794970024861	46	83	244	437	1595	300	------المجمل واشار شمس الاءمة رحمه الله في فضل بيان التعبير في ا-ثناء الكلام في حد---------------------------------------------------------------------------ه فقال حد البيان غير حد النسخ لان البيان اظهار حكم الحادثة عند وجوده ابتداء والنسخ رفع الحكم بعد الثبوت فلم يكن بيانا	1337	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms550	false	-1380515508512321302	90	137	508	774	1604	300	خمسة والامام------ شمس الاءمه رحمه الله جع---ل بيان التغيير الاستثناء وبيان التبديل التعليق فازداد اسما البيان واخرج النسخ من كونه بيانا لانعدام حد البيان فيه فقال حد البيان غير حد النسخ لان البيان اظهار حكم الحادثة عند وجوده ابتداء والنسخ رفع للحكم بعد الثبوت فلم يكن بيانا	550	2650053090680356936	158	280.5	126	275	57.45454406738281	25	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1349	true	6713090925523181337	246	300	1223	1511	1511	300	وعلمهم بان الكلام لا ي-تناول الملاءكة والمسيح فانهم كانوا اهل اللسان فاعرض عن جوابهم امتثالا لقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه ثم بين الله تعالي تعنتهم في- معارضتهم-- بقوله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية------------ ومثل هذا الكلام يكون ابتداء كلام حسن موقعه وان لم يكن محتاجا اليه في حق-	1349	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms554	false	-7892574072817046513	211	264	1089	1364	1537	300	يعلمون ا-ن الكلام غير متناول لمن عارضوا به وقد----- كانوا اهل اللسان فاعرض عن جوابهم امتثالا لقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه ثم بين الله تعالي تعنتهم فيما عارضوا به بقوله ا-------ن الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ومثل هذا------- يكون ابتلاء كلام---------- وان لم يكن محتاجا اليه في حق	554	2650053090680356936	222	356.0	178	305	72.7868881225586	36	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1367	true	-8604967087500716757	216	295	1205	1607	1636	300	ان دليل المعارضة خاص بصيغته-------------------------------------------------------- فلا يتعدي الي غير ما تناوله اذ لو تعدي لصار عاما --------كما ان دليل الخصوص لا يتعدي عن المخصوص نصا الا بطريق التعليل -لكن الفرق------- ان دليل المعارضة لا يتعدي ما تناوله----------- بنفسه ولا ب-----التعليل اذ------------------------------------------------- يلزم منه معارضة التعلي------------------------------------------------------------------------------------ل النص وهي باطلة فاما دليل ال-خصوص فمبين----------------------------------------------------------- لوجود حد البيان فيه وهو ان يظهر به ابتداء وجود الشء-- فكان قابلا للتعليل وهذا كله وهم والمعني هو الاول وذلك----------------------------------------------------------------- مثل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي الا ان يعفون	1367	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms559	false	2181285944915080743	55	225	306	1197	1608	300	ان دليل المعارضة خاص وهو قولهالا سواء بسواء وقع معارضا لصدر الكلام في حالة المساواة فلا يتعدي------------------ اذ لو تعدي لصار عاما وهو خاص كما ان دليل الخصوص لا يتعدي عن المخصوص نصا الا بطريق التعليل ولكن الفرق بينهما ان دليل المعارضة لا يتعدي الي غير ما عارضه الا بنفسه ولا بطريق التعليل لان التعليل فرع النص فلو عللنا النص المعارض للتعدية يلزم ان--- يكون التعليل معارضا للنص الذي عارضه النص المعارض كالنص المعارض وهو لا يصح كما ذكرنا في عدم تعليل الناسخ-------- فاما دليل التخصيص وان كان فيه شبهة المعارضة باعتبار شبهه الناسخ وهو للبيان في نفسه لوجود حد البيان فيه وهو ان يظهر به ابتداء وجود الكلام فكان قابلا للتعليل وحاصله ان دليل المعارضة وهو قوله الا سواء بسواء لا يتعدي حتي لا يجوز بيع الحفنة بالحفنتين عند الخصم مثل دليل الخصوص في العام فان دليل الخصوص فيه نص خاص قطعي لا يتعدي الي ما وراء المخصوص الا بالتعليل ولهذا لم يثبت الحكم فيما وراءه قطعا بل بغالب الراي بالقياس وكذلك تخريجه في قوله تعالي الا ان يعفون	559	2650053090680356936	306	380.5	240	920	33.260868072509766	50	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1368	true	6767394310128388848	71	198	378	1044	1564	300	العاقلة التي يصح منها العفو دون المجنونة او الصغيرة التي لا يصح العفو منهما فكان الاستثناء معارضا لبعض صدر الكلام لا لجميعه فبقي الصدر فيما لا يعارضه فيه علي ما كان ويختص السقوط بالعفو بالعاقلة الكبيرة التي يصح العفو منها الا ان تعفو المطلقات عن ازواجهن فلا يطالبنهم بنصف المهر وتقول المراة ما راني وما استمتع بي فكيف اخذ منه شيءا او يعفو الذي بيده عقدة النكاح اي الولي الذي يلي عقد نكاحهن وهو مذهب الشافعي او الزوج فان امساك العقدة وحلها بالطلاق بيده واللام في النكاح بدل الاضافة اي نكاحه اي او ان يتفضل الزوج باعطاء الكل صلة لها واحسانا فيقول قد نسبت الي بالزوجية فلا يليق بالمروءة استرداد شء من مهرها يعني الواجب شرعا هو النصف الا ان تسقط هي الكل او يعطي هو الكل	1368	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms560	false	6731393561181788010	55	90	297	467	1586	300	العاقلة التي يصح منها العفو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يعفو الذي بيده عقدة النكاح اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتفضل الزوج فيعطي ا-لكل صلة لها واحسانا اليها اي------------------------------------------------------------- الواجب شرعا هو النصف الا ان تسقط هي الكل او يعطي هو الكل	560	2650053090680356936	156	265.5	122	666	23.423423767089844	30	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1380	true	-8643613618683692298	29	77	148	425	1571	300	الاستثناء---- المنقطع بمعني لكن او بمعني العطف قوله تعالي ق---------------------------------------ال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين اي كل ما عبدتموه انتم وعبده اباءكم الاقدمون وهم الذين ماتوا في سالف الدهر فان-----------------------------------------------ي اعاديهم و--اجتنب عبادتهم وتعظيمهم الا رب العالمين فاني اعبده واعظمه	1380	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms564	false	7454744288315215066	162	225	838	1199	1586	300	الاستثناء علي المنقطع بطريق المجاز قال ال--------له تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقبله قال قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين اي كل ما عبدتموه انتم وعبده اباءكم الاقدمون وهم الذين ماتوا في سالف الدهر والاقدم تفضيل القديم وهم الاجداد واباء الاجداد فاني اعاديهم اي اجتنب عبادتهم وتعظيمهم الا رب العالمين فاني اعبده واعظمه	564	2650053090680356936	250	455.0	205	369	67.75067901611328	38	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1381	true	-8749656657846998239	110	216	555	1122	1585	300	كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من قبيل قوله- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ا------------------------------------------------------------------------------و لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة من الافات واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام والتبجيل لاهلها كذا في الكشاف والمطلع قوله وقوله تعالي الا الذين تابوا استثناء منقطع ذهب بعض مشايخنا منهم القاضي الامام ابو زيد رحمهم الله الي ان هذا استثناء منقطع وتقريره من وجهين احدهما--------------------------------- وهو المذكور في الكتاب ا-----------------------------ن التاءبين غير داخلين في صدر الكلام	1381	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms565	false	4298202712481674419	0	116	0	635	1614	300	كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قولهم ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة---------- واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام------------------------------------------- وقوله تعالي الا الذين تابوا استثناء منقطع هذا جواب عما تمسك به الشافعيرحمه---------------- اللهف--ي ان --الاستثناء يمنع الحكم بطريق المعارضة قلنا كلامنا معك في الاستثناء الحقيقي وهو المتصل من الاستثناء لا المنقطع منه وهذا منقطع لان التاءبين غير داخلين في صدر الكلام	565	2650053090680356936	418	712.0	335	708	59.039546966552734	74	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1383	true	-4971383415734944573	43	92	220	488	1598	300	ولءن كان محمولا علي الحقيقة---------- فهو استثناء بعض الاحوال اي واولءك هم الفاسقون في جميع الاحوال الا ان يتوبوا فيكون هذا الاستثناء توقيتا بحال ما قبل التوبة فلا تبقي صفة الفسق بعد التوبة لانعدام الدليل الموجب لا لمعارض مانع كما توهمه الخصم قوله وكذلك قوله تعالي الا ان يعفون	1383	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms565	false	4298202712481674419	148	197	810	1079	1614	300	ولءن كان محمولا علي --حقيقة الاستثناء فهو استثناء بعض الاحوال اي فاولءك هم الفاسقون في جميع الاحوال الا ان يتوبوا فيكون هذا الاستثناء توقيت الحال ما قبل التوبة فلا تبقي صفة الفسق بعد التوبة لانعدام الدليل الموجب لا لمعارض مانع كما توهمت انت------- وكذلك قوله تعالي الا ان يعفون	565	2650053090680356936	252	474.0	205	278	90.6474838256836	42	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1383	true	-4971383415734944573	244	292	1276	1557	1598	300	المستثني منه ليتحقق ال--استثناء حقيقة والمستثني حال وهي المساواة فيحمل الصدر علي عموم الاحوال فصار كانه قيل لا تبيعوا الطعام بالطعام في جميع الاحوال من المفاضلة والمجازفة والمساواة الا في حالة المساواة ولا يتحقق هذه الاحوال الا في الكثير وهو ما يدخل تحت الكيل لان المراد من المساواة	1383	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms566	false	7536198703776450456	1	37	4	213	1569	300	المستثني منه احوالا لان استثناء الحال من العين لا يتصور ف------------------------------------------كانه قال لا تبيعوا الطعام بالطعام في جميع الاحوال من المساواة والمجازفة والمفاضلة الا--- حالة المساواة ولا نتحقق هذه الاحوال الا في الكثير لما -----------------------------ان المساواة	566	2650053090680356936	165	260.0	133	283	58.30388641357422	22	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1399	true	916206004644548386	44	78	224	378	1527	300	الاختلاف في صبي يعقل الحفظ لا في صبي لا يعقله الا تري ان--------- هذا--- الصبي لو بلغ او اجازه الولي صار مودعا ولو كان الخطاب مع من لا يعقل لكان يلغو ولا يصح بالبلوغ	1399	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms686	false	9040899514528532349	87	121	418	569	1560	300	الاختلاف في صبي يعقل الحفظ لا في صبي لا يعقله الا تري انه بني علي هذا ان الصبي لو بلغ--------------- صار مودعا ولو كان الخطاب مع من لا يعقل لكان يغلو ولا يصح بالبلوغ	686	2650053090680356936	137	248.0	106	166	82.53012084960938	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1400	true	-4316027848190534672	124	300	672	1604	1604	300	بانه صبي وقد سلطه علي الاستهلاك------ حين دفعه اليه قال شمس الاءمة رحمه الله وفي تفسير---- التسليط نوعان من الكلام احدهما انه تسليط باعتبار العادة فان عادة الصبيان اتلاف المال لقلة نظرهم في عواقب الامور فهو لما مكنه من ذلك مع علمه بحاله يصير كالاذن له ب--الاتلاف وبقوله احفظ لا يخرج من ان يكون اذنا لانه انما يخاطب بهذا من لا يحفظ فهو كمقدم الشعير بين يدي الحمار وقوله له لا تاكل بخلاف العبد والامة لانه ليس من عادة الصبيان القتل لانهم يهابون القتل ويفرون منه فلا يكون ايداعه تسليطا علي القتل باعتبار عادتهم وهذا بخلاف الدواب فان من عادتهم اتلاف الدواب ركوبا فيثبت التسليط في الدابة بطريق العادة والاصح ان يقول معني التسليط تحويل يده في المال اليه فان المالك باعتبار يده كان متمكنا من استهلاكه فاذا حول يده اليه كان---- ممكنا له من استهلاكه بالغا كان المودع او صبيا الا انه بقوله احفظ قصد ان يكون هذا التحويل مقصورا علي الحفظ و---------هذا صحيح في حق البالغ باطل في حق الصبي لانه التزام بالعقد والصبي ليس من اهله فيبقي التسليط علي الاستهلاك بتحويل اليد اليه-	1400	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms571	false	-2932561179854819737	124	286	695	1533	1614	300	لانه صبي وقد سلطه رب الوديعة علي ماله حين دفعه الي-------------------------ه وفي تفسير هذا التسليط نوعان من الكلام احدهما انه تسليط باعتبار العادة لان عادة الصبيان اتلاف المال لقلة نظرهم في عواقب الامور فهو لما مكنه من ذلك مع علمه بحاله يصير كالاذن له في الاتلاف وبقوله احفظ لا يخرج من ان يكون اذنا لانه انما -خاطب بهذا من لا يحفظ فهو كمقدم الشعير بين يدي الحمار وقال---- لا تاكل بخلاف العبد والامة لانه ليس من عادة الصبيان القتل لانهم يهابون القتل ويفرون منه فلا يكون ايداعه تسليطا علي القتل باعتبار عادتهم ----------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان نقول معني التسليط تحويل يده في المال اليه فان المالك باعتبار يده كان متمكنا من استهلاكه فاذا حول يده الي غيره صار ممكنا له من استهلاكه بالغا كان المودع او صبيا الا ان- بقوله احفظ قصد ان يكون هذا التحويل مقصورا علي الحفظ دون غيره وهذا صحيح في حق البالغ باطل في حق الصبي لانه التز-م بالعقد والصبي ليس من اهله فيبقي التسليط علي الاستهلاك بتحويل اليد اليه	571	2650053090680356936	788	1496.5	636	958	82.25469970703125	139	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1403	true	-4973668031006862924	141	194	742	1024	1608	300	لا يقبض الوكيل الثمن او لا يسلم المبيع كان الاستثناء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلا وكذلك استثناء --------------اطراف الحيوان في البيع لا يجوز لانها ---------------------تدخل في العقد تبعا لا مقصودا وقد نص ف--------------------------ي الهداية------ ان ما يجوز ايراد العقد عليه بانفراده يجوز استثناءه وهذا لان صحة الاقرار----------------------- لما ثبت حكما للوكالة ------------------------------------------ما دامت الوكالة باقية كان حكمها	1403	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms573	false	-5993249104717874194	0	106	0	589	1631	300	لا يقبض الوكيل الثمن او لا يسلم المبيع كان الاستثناء باطلا كذا في المبسوط فيصير ثابتا بالوكالة اي الاقرار علي الموكل يصير ثابتا بالوكالة حكما لا مقصودا فلا يصح استثناءه وهذا لان المقصودية شرط لصحة الاستثناء حتي ان الشء اذا ثبت تبعا في العقد لا مقصودا لا --يصح استثناءه لهذا المعني كاطراف الحيوان ف-----------------انها تدخل عند ذكر الحيوان تبعا في البيع وغيره فلا يصح استثناءه وهذا هو المعني فيما ذكره في الهداية الاصل ان مايج-وز ايراد العقد عليه بانفراده يجوز استثناءه من العقد وكذلك لا يصح ابطاله بالمعارضة لانه لما ثبت جواز اقرار الوكيل علي الموكل بطريق الحكم لصحة الوكالة فما دامت الوكالة قاءمة كان حكمها	573	2650053090680356936	193	282.5	154	609	31.69129753112793	27	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1404	true	-7552082822615599367	205	260	1144	1440	1662	300	صحة اقرار الوكيل باعتبار ترك حقيقة اللفظ الي نوع من المجاز اذ الاقرار مسالمة وليس بخصومة فهو بقوله غير جاءز الاقرار تبين ان مراده حقيقته اللغوية وهي الخصومة لا مطلق الجواب الذي هو مجاز بمنزلة بيع احد الشريكين نصف العبد شاءعا من النصيبين---- لا ينصرف الي نصيبه خاصة عند التنصيص عليه بخلاف ما اذا اطلق	1404	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms573	false	-5993249104717874194	136	182	760	1004	1631	300	صحة اقرار الوكيل باعتبار ترك حقيقة اللفظ الي نوع من المجاز------------------------------ فهو بهذا الاستثناء يبي--------ن ان مراده حقيقة------------- الخصومة لا----- الجواب الذي هو مجاز بمنزلة بيع احد الشريكين نصف العبد شاءعا من النصيبين انه لا ينصرف الي نصيبه خاصة عند التنصيص عليه بخلاف ما اذا اطلق	573	2650053090680356936	223	397.5	179	300	74.33333587646484	40	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1405	true	6500988666373718981	42	124	252	695	1675	300	يصح استثناء- الاقرار وينبغي ان يشترط الوصل لانه تقييد للاطلاق وهذا معني قوله علي الطريق الاول لمحمد ولا يستقيم تخريجه علي الطريق الثاني لانه ليس عملا بالحقيقة بوجه وذكر في المبسوط ولو استثني الانكار فقال غير جاءز الانكار علي صح---- عند محمد---------- خلافا لابي يوسف رحمهما الله لان انكار الوكيل قد يضر الموكل بان كان المدعي وديعة او بضاعة فانكر الوكيل لم يسمع منه دعوي الرد والهلاك بعد صحة الانكار ويسمع ذلك منه قبل الانكار فاذا كان انكاره قد يضر الموكل صح	1405	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms573	false	-5993249104717874194	234	300	1278	1631	1631	300	يصح استثناءه الاقرار موصولا لا مفصولا عن الوكالة وعلي الطري---------------------------ق الاول يصح استثناءه موصولا ومفصولا قالوا وكذلك -----------------------------------------------لو استثني الان----------------------كار علي صح ذلك عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف وهذا------- لان انكار الوكيل قد يضر الموكل بان كان المدعي وديعة او بضاعة فانكر الوكيل لم يسمع منه دعوي الرد والهلاك بعد صحة الانكار ويسمع ذلك منه قبل الانكار فا-ن كان انكاره قد يضر الموكل صح-	573	2650053090680356936	262	431.0	208	458	57.205238342285156	43	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1413	true	-2780221958741434451	10	87	53	458	1567	300	وكذلك سكوت الشفيع جعل ر-----دا لهذا المعني اي ومثل سكوت المولي سكوت الشفيع عن طلب الشفعة بعد العلم بالبيع -جعل ردا للش---------فعة لهذا المعني وهو دفع الغرور عن المشتري فانه يحتاج الي التصرف في المشتري فاذا لم يجعل سكوت الشفيع عن طلب الشفعة اسقاطا لها--- فاما ان يمتنع المشتري من التصرف او ينقض الشفيع عليه تصرفه فلدفع الضرر والغرور جعلنا ذلك كالتنصيص منه علي اسقاط الشفعة وان كان السكوت في اصله غير موضوع للبيان بل هو ضده	1413	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms576	false	-9178913633984926569	72	146	363	760	1557	300	وكذلك سكوت الشفيع جعل اذنا ردا لهذا المعني ا-----------------ي سكوت الشفيع عن طلب الشفعة بعد العلم بالبيع يجعل بمنزلة اسقاط الشفعة لضرورة--------- دفع الغرور عن المشتري فانه يحتاج الي التصرف في المشتري فاذا لم يجعل سكوت الشفيع عن طلب الشفعة اسقاطا للشفعة فاما ان يمتنع المشتري من التصرف او ينقض الشفيع عليه تصرفه فلدفع الضرر والغرور جعلنا ذلك كالتنصيص منه علي اسقاط الشفعة وان كان السكوت في اصله غير موضوع للبيان بل هو ضده	576	2650053090680356936	365	683.0	294	423	86.28841400146484	65	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1426	true	-760984996255285403	229	283	1203	1484	1566	300	باستصحاب ا--------------لحال لا بدليل يوجبه ----------وهو الامر السابق لان الامر لا دلالة له علي البقاء لغة لانه لطلب الفعل و----------الاءتمار لا لغيره وكذا الوجود ليس بعلة---------------------------------------- للبقاء ولهذا صح ان يقال وجد ولم يبق فلا يكون البقاء من مواجب الامر السابق بوجه واذا كان كذلك لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن دليل النسخ متعرضا لحكم الدليل الاول بوجه	1426	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms579	false	-5078446491829595075	177	254	942	1347	1570	300	باستصحاب الحال علي احتمال العدم بدليله اي بدليل العدم وهو المزبل------ لان الامر لم يتناول البق------اء لغة لانه لطلب الفعل فقط وموجبه الاءتمار لا -غير الا تري ان الامر بالشء لا يقتضي التكرار فلم يكن الامر متناولا للبقاء لا بصيغته ولا بحكمه فل------------------------------------------------------------ذلك لم يكن الناسخ متعرضا لحكم المنسوخ الا من حيث الظاهر لما ام دليل النسخ انما يرد بعد ما يقرر حكم الدليل الاول وهو معني قوله فلم يكن دليل النسخ متعرضا لحكم الدليل الاول بوجه	579	2650053090680356936	139	179.0	112	478	29.079498291015625	18	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1438	true	-2831375048943464714	89	197	455	973	1487	300	عليه السلام فانه امر بذبح الولد ثم ن-------------------------------سخ ذلك بذبح الشاة بدليل ان ذبح الولد قد حرم بعد ذلك فصار الذبح منهيا عن----ه مع قيام الامر حتي وجب ذبح الشاة فداء عنه ولا شك ان النهي عن ذبح الولد الذي به -ثبت الانتساخ كان دليلا علي قبحه وقيام الامر بالذبح دليل علي حسنه وفيه اجتماع الحسن والقبح في شء واحد في وقت واحد فاجاب عنه وقال--- لا نسلم ان الحك--------م الذي كان ثابتا انتسخ بذبح الشاة وكيف يقال ذلك وقد سماه الله تعالي محققا رءياه بقوله جل جلاله قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرت به بل نقول--------------------------------------------------------------- المحل الذي اضيف اليه الذبح وهو الولد لم يحله الحكم	1438	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms583	false	2154526303165380293	128	229	659	1144	1494	300	عليه السلام ا-----مر بذبح ولده فكان الامر دليلا علي حسن ذبحه ثم انتسخ ذلك فكان--------------------------------------------------- منهيا عن ذبحه مع قيام الامر حتي وجب ذبح الشاة فداء عنه ولا شك ان النهي عن ذبح الولد الذي به يثبت الانتساخ كان دليلا علي قبحه وقد قلتم ب----------------------------اجتماعهما--------------------- في وقت واحد قلنا لا كذلك فانا لا نقول بانه انتسخ الحكم الذي كان ثابتا بالامر---------- وكيف يقال به -وقد سماه الله مح------ققا رءياه بقوله وبعد النسخ لا يكون هو محققا---- ما امر- به الي اخره والنسخ هو انتهاء الحكم ولم يكن اي ولم يكن انتهاء الحكم الا ان المحل الذي اضيف اليه---------------- لم يحله الحكم	583	2650053090680356936	285	400.5	220	628	45.382164001464844	52	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1447	true	-4406338108714765120	169	256	843	1318	1530	300	الفعل -لا يصير قربة اي سبب نيل الثواب الا بعزيمة القلب بالاتفاق---------------------------------------------- ولقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات وعزيمة القلب قد تصير قربة بدون الفعل بدليل قوله عليه السلام من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الحديث----------------- والفعل في احتمال السقوط فوق العزيمة فان الاقرار الذي هو فعل يحتمل السقوط وكذا الطاعات- التي هي ----------من افعال الجوارح مع كونها من اركان الايمان ----عند قوم تحتمل السقوط بع---وارض والتصديق الذي هو عزيمة القلب لا يحتمل السقوط بحال ولهذا كان ترك العزيمة اي ترك ---الاعتقاد كفرا وترك العمل	1447	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms585	false	-6053856597259109231	189	280	967	1465	1572	300	الفعلا لا يصير قربة ------------------الا بعزيمة القلب لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ولقوله عليه السلام -----الاعمال بالنيات وعزيمة القلب قد تصير قربة ب---لا فعل كوجود التصديق في حق من لا يتمكن من الاقرار باللسان فان ذلك منه ايمان صحيح بالاجماع والفعل في احتمال السقوط فوق العزيمة -اي الفعل اسرع سقوطا من المكلف بالنسبة الي العزيمة التي هي عبارة عن عقد القلب الا تري ---------------ان الاقرار باللسان ق-د يحتمل السقوط بعذر فاما -التصديق بالقلب ف------------لا يحتمل السقوط بحال ول-----ان ترك العزيمة وهو تبديل الاعتقاد كفر- وترك العمل	585	2650053090680356936	267	296.5	209	560	47.67856979370117	33	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1448	true	-3788308965195656458	0	81	0	409	1545	300	ثم ينهاه عن ذلك بعد حصول هذا المقصود قبل ان يتمكن من مباشرة الفعل- ولا يجعل ذلك دليل البداء---- وان كان الامر ممن يجوز عليه البداء فلان لا يجعل النسخ قبل التمكن من الفعل بعد عزم القلب واعتقاد الحقية موهما للبداء في حق من لا يجوز عليه البداء اولي قوله الا تري ان غير الحسن لا يثبت توضيح لصلاحية الاعتقاد مقصودا وجواب عن لزوم اجتماع الحسن والقبح في شء واحد يعني لا يثبت حقيقة الحسن للفعل------------ المامور به---------------------------------- بالتمكن من الفعل	1448	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms586	false	-7023442822565490867	69	151	374	774	1518	300	ثم ينهاه عن ذلك بعد حصول هذا المقصود قبل ان يتمكن من مباشرة الفعلا ولا يجعل ذلك دليل البداء منه وان كان هو--- ممن يجوز عليه البداء فلان لا يجعل النسخ قبل التمكن من الفعل بعد عزم القلب واعتقاد الحقية موهما للبداء في حق من لا يجوز عليه البداء اولي----- الا تري ان عين الحسن لا يثبت بالتمكن من الفعل هذا ----------جواب عن قولهم ان الامر يقتضي حسن------------------------------------------ المامور به والمامور به هو المقصود قلنا عين الحسن لا يثبت بالتمكن من الفعل	586	2650053090680356936	301	503.0	238	460	65.43478393554688	57	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1448	true	-3788308965195656458	180	244	924	1253	1545	300	وقول القاءل كذا جواب عن قولهم الفعل هو المقصود اي اذا قال افعلوا علي سبيل الطاعة يكون امرا بعقد القلب كما هو امر بالفعل لان الطاعة لا يتصور بدون عقد القلب علي حقية المامور به فكان الامر موجبا للعقد والفعل جميعا فيجوز ان يكون احد الامرين وهو العقد مقصودا لازما لكونه اهم والاخر وهو الفعل مترددا بين ان ي-------------كون مقصودا وبين ان لا يكون	1448	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms586	false	-7023442822565490867	257	282	1302	1420	1518	300	حقية الامر وهذا جواب عن قولهم الفعل هو المقصود من كل-------------------------------------------------------- امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا----------لاخر يتردد- بين امرين اي بين ان يكون مقصودا وبين ان لا يكون	586	2650053090680356936	86	132.5	66	342	25.146198272705078	13	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1450	true	2476941164722441060	79	154	408	779	1542	300	الصحابة رضي الله عنهم فانهم كانوا مجمعين علي ترك الراي بالكتاب والسنة وان كانت السنة--- من الاحاد حتي قال عمر رضي الله عنه في حديث الجنين كدنا ان نقضي فيه براينا وفيه سنة عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم وقال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف----- بالمسح اولي من ظاهره ولكني رايت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر الخف دون باطنه وبان ما تقدم علي القياس	1450	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms587	false	8410467820361767535	91	149	463	771	1530	300	الصحابة رضي الله عنه--------كانوا مجمعين علي ترك الراي بالكتاب ---------------والسنة هو ان الصحا-----------بة رضي الله عنه-في حديث الجنين كدنا ان نقضي فيه براينا وفيه سنة عن رسول الله عليه السلا--------م وقال---- رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح----- من ظاهره ولكني رايت رسول الله عليه السلا--------م يمسح علي ظاهر الخف دون باطنهولان------------- القياس	587	2650053090680356936	281	464.5	225	381	73.75328063964844	49	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1460	true	-3384616300238187699	55	138	300	726	1541	300	روي-- عن عمر رضي الله عنه ا-------------------------ن الرجم كان مما يتلي في القران و------قال لولا ان الناس يقولون------- زاد عمر في كتاب الله لكتبت علي حاشية المصحف الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم فكان هذا نسخ الكتاب بالكتاب اولا ثم نسخ تلاوة الناسخ وبقي حكمه وقيل نسخ حكم الامساك باية الجلد وهي تتناول البكر والثيب ثم خصت الثيب بحديث الرجم وخبر الواحد يصلح مخصصا عندهم وان لم يصلح ناسخا او يجعل الله لهن سبيلا مجمل فسرته السنة	1460	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms588	false	479535690252019573	200	261	1026	1339	1529	300	روينا عن عمر رضي الله عنهبضم الراء علي بناء المفعولان الرجم كان مما يتلي في القران علي ما قال لولا ان الناس يقولون ان عمر زاد---- في كتاب الله لكتبت علي حاشية المصحف الشيخ والشي-ة اذا زنيا فارجموهما البتة فعلي هذا ----------------------كان هذا نسخ الكتاب بالكتاب --لا--- نسخ الكتاب بالسنة ولان قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يجعل الله لهن سبيلا مجمل فسرته السنة	588	2650053090680356936	235	349.0	187	466	50.42918395996094	40	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1466	true	908828003459471244	14	60	57	296	1541	300	نسخ الكتاب بالسنة وعكسه اعلاء منزلة ال-----------رسول----- عليه السلام وتعظيم سنته---- من حيث ان الله تعالي فوض بيان الحكم الذي هو وحي في الاصل اليه ليبينه بعبارته وجعل لعبارته من الدرجة ما يثبت به انتهاء مدة الحكم الذي هو ثابت بوحي متلو حتي يتبين به انتساخه	1466	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms592	false	-1319311881593428148	145	196	772	1024	1575	300	نسخ الكتاب بالسنة مءديا اليه بل هو مءد الي تعظيم رسول الله عليه السلام والي قرب منزلته من حيث ان الله تعالي فوض بيان الحكم الذي هو وحي في الاصل اليه ليبينه بعبارته وجعل لعبارته من الدرجة ما تثبت به------- مدة الحكم الذي هو ثابت بوحي متلو حتي يتبين به انتساخه	592	2650053090680356936	203	360.5	161	259	78.37837982177734	38	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1466	true	908828003459471244	242	300	1237	1541	1541	300	شمس الاءمة رحمه الله وما روي من قوله عليه السلام فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فقد قيل هذا الحديث لا يكاد يصح لان هذا الحديث بعينه مخالف لكتاب الله تعالي فان في الكتاب فرضية اتباعه مطلق--------------------------------------------------------------ا وفي هذا الحديث فرضية اتباعه مقيدا بان لا يكون مخالفا لما يتلي في الكتاب ظاهرا ولءن ثبت فالمراد اخت--بار الاحاد لا المسموع-	1466	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms592	false	-1319311881593428148	239	297	1250	1562	1575	300	شمس الاءمة-رحمه الله-------------------------------------------------------- فقد قيل هذا الحديث لا يكاد يصح لان هذا الحديث بعينه مخالف لكتاب الله تعالي فان في الكتاب فرضية اتباعه مطلقا بمعني قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وفي هذا الحديث فرضية اتباعه مقيدا بان لا يكون مخالفا لما يتلي في الكتاب ظاهرا ولءن ثبت فالمراد به اخبار الاحاد لا المسموع	592	2650053090680356936	244	451.5	199	369	66.12466430664062	44	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1467	true	1286486319362896713	3	108	13	530	1550	300	الثابت عنه بالنقل المتواتر وفي اللفظ ما دل عليه وهو قوله عليه السلام اذا روي لكم عني حديث ولم يقل اذا سمعتم مني ونحن نقول ان -خبر الواحد لا يثبت نسخ الكتاب به لانه لا يثبت كونه مسموعا من رسول الله صلي الله عليه وسل--م قطعا ولهذا لا يثبت به علم اليقين علي ان المراد من قوله عليه السلام وما خالف فردوه عند التعارض اذا جهل التاريخ بينهما حتي لا يوقف علي الناسخ والمنسوخ منهما فانه يعمل بما في كتاب الله------ ولا يجوز ترك ما هو ثابت في كتاب الله تعالي نصا عند التعارض ونحن هكذا نقول وانما الكلام فيما اذا عرف التاريخ بينهما قوله	1467	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms593	false	-8019419083826175261	0	97	0	484	1522	300	الثابت عنه بالنقل المتواتر وفي اللفظ ما دل عليه وهو قوله ------------اذا روي لكم عني حديث ولم يقل اذا سمعتم وبه ن-----قول ان بخبر الواحد لا يثبت نسخ الكتاب--- لانه لا يثبت كونه مسموعا من رسول ا---------لله عليه السلام قطعا ولهذا لا يثبت به علم اليقين علي ان المراد من قوله------------ وما خالف فردوه عند التعارض اذا جهل التاريخ بينهما حتي لا توقف علي الناسخ والمنسوخ منهما فانه يعمل بما في كتاب الله تعالي ولا يجوز ترك ما-هو ثابت في كتاب الله تعالي نصا عند التعارض ونحن هكذا نقول وانما الكلام فيما اذا عرف التاريخ بينهما اولم	593	2650053090680356936	465	864.5	369	526	88.40303802490234	89	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1473	true	512815902703740041	143	300	698	1487	1487	300	قرانا في القران بلغوا عنا قومنا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وقال عمر رضي الله عنه قرانا اية الرجم --------------وعيناها وروي في حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ان ذلك كان -----------------------------------------------------------------------------مما يتلي---------- بعد وفاة رسول الله عليه السلام والدليل علي بطلان هذا القول قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومعلوم انه ليس المراد---- الحفظ لديه فان الله تعالي يتعالي من ان يوصف بالنسيان والغفلة فعرفنا ان المراد الحفظ في الدنيا فان الضياع محتمل منا قصدا كما فعله اهل الكتاب والغفلة والنسيان متوهم منا وبه ينعدم الحفظ الا ان يحفظه الله عز وجل وهو معني قوله اي يحفظه منزلا لا يلحقه تبديل ولانه لا يخلو شء من اوقات بقاء الخلق في الدنيا عن ان يكون فيما بينهم ما هو ثابت بطريق الوحي فيما ابتلوا به من اداء الامانة التي حملوها اذ العقل لا يوجب ذلك وليس به كفاية بوجه من الوجوه وقد ثبت انه لا ناسخ لهذه الشريعة بوحي ينزل بعد وفاة رسول الله-	1473	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms597	false	6197133615119039201	0	184	0	925	1499	300	قرانا في القران بلغوا عنا قومنا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وقال عمر رضي الله عنه قرانا اية الرجم في كتاب الله ووعيناها وقال ابي بن كعب رضي الله عنه ان سورة الاحزاب كانت مثل سورة البقرة او اطول منها واستدل الشافعي بما هو قريب من هذا في عدد الرضعات فانه صحح ما يرويه عن عاءشة رضي الله عنها و-------ان مما انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس رضعات معلومات وكان ذلك مما يتلي في القران بعد وفاة النبي---- عليه السلام قلت يبطل تلك التمسكات كلها ق-وله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومعلوم انه ليس المراد منه الحفظ لديه فان الله تعالي يتعالي من ان يوصف بالنسيان والغفلة فعرفنا ان المراد الحفظ ----لدينا فالغ----------------------------------------------فلة والنسيان متوهم بنا وبه ينعدم الحفظ الا ان يحفظه الله عز وج--------------------------------------------ل ولانه لا يخلو شء من اوقات بقاء الخلق في الدنيا عن ان يكون فيما بينهم ما هو ثابت بطريق الوحي فيما ابتلوا به من اداء الامانة التي حملوها اذ العقل لا يوجب ذلك وليس به كفاية بوجه من الوجوه وقد ثبت انه لا ناسخ لهذه الشريعة بوحي ينزل بعد وفاة رسول الله	597	2650053090680356936	637	1145.5	508	1031	61.78467559814453	115	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1474	true	-8119757372999480016	1	34	4	159	1575	300	الله عليه وسل--م ولو جوزنا هذا ------------------------------------في بعض ما اوحي----- وجب القول بتجويز ذلك في جميعه فيءدي الي القول بجواز ان لا يبقي ش-ء مما ثبت بالوحي بين الناس في حال بقاء التكليف	1474	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms597	false	6197133615119039201	183	221	920	1113	1499	300	الله عليه السلام ولو جوزنا-هذا وهو الذهاب عن القلوب او بموت العلماءفي بعض ما اوحي اليه وجب القول بتجويز ذلك في جميعه فيءدي الي القول ب-----ان لا يبقي شءء مما ثبت بالوحي بين الناس في حال بقاء التكليف	597	2650053090680356936	146	242.0	115	199	73.36683654785156	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1491	true	7659930187248944660	159	243	825	1244	1543	300	الزلة------------------------------------------------------------------------------------------ فانه لا يوجد فيها القصد الي عينها ولكن يوجد القصد الي اصل الفعل قال وبيان هذا ان الزلة اخذت من قول القاءل زل الرجل في الطين اذا لم يوجد---- القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق فعرفنا بهذا ان الزلة ما يتصل بالفاعل عند فعله ما لم يكن قصده بعينه ولكنه زل فاشتغل به عما قصده بعينه والمعصية عند الاطلاق انما يتناول ما يقصده المباشر بعينه وان كان قد --------------------------------------اطلق الشرع ذلك علي الزلة مجازا	1491	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms601	false	3140379607302168064	85	163	428	829	1570	300	الزلة فان مباشرها انما يقع علي الحرام من غير قصد الي مباشرة الفعل الحرام بل بواسطة الفعل المباح فانها ماخوذة من------------------------------------------------------------------------------------------ زل الرجل في الطين اذا لم يوجد منه القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق فان قلت فعلي هذا التفسير كيف صح اطلاق اسم ------------------------------------------------------------المعصية علي فعل ادم عليه السلام في قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي قلت قال الشيخ الامام شمس الاءمةرحمه اللهاطلق الشرع ذلك علي الزلة مجازا	601	2650053090680356936	172	224.5	132	551	31.215970993041992	27	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1495	true	2621565210926716471	69	177	342	912	1582	300	كان -كذلك لا يتحقق المتابعة قبل معرفة صفة الفعل ---------ولا وجه الي المخالفة ايضا فيجب التوقف الي ان يظهر وصف الفعل بالدليل قال شمس الاءمة رحمه الله وهذا الكلام عند التامل باطل لان هذا القاءل ان كان يمنع الامة من ان يفعلوا مثل فعله بهذا الطريق ويلومهم علي ذلك فقد اثبت صفة الحظر في الاتباع وان كان لا يمنعهم من ذلك ولا يلومهم عليه فقد اثبت صفة الاباحة فعرفنا ان القول بال-وقف لا يتحقق في هذا الفصل واما الاخرون وهم الذين قالوا بوجوب الاتباع فقد احتجوا بالنصوص الموجبة لطاعة الرسول عليه السلام علي الاطلاق مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو----------------------------------له تعالي فليحذر الذين يخالفون عن ا------------------------------------------------------------------------------------مره اي عن شان الرسول وسمته وطريقته	1495	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms602	false	5700367610345473498	129	276	672	1436	1558	300	كان مشكلا لا تتحقق الموافقة -----------في الفعل لا محالة ولا وجه ل----لمخالفة----- فيجب ال-وقف يه حتي يقوم -----------الدليل------------------------- وهذا الكلام عند التامل باطل لان هذا القاتل ان كان يمنع الامة من ان يفعلوا مثل فعله بهذا الطريق ويلومهم علي ذلك فقد اثبت صفة الحظر في الاتباع وان كان لا يمنعهم عن ذلك ولا يلومهم عليه فقد اثبت صفة الاباحة فعرفنا ان القول بالتوقف لا يتحقق في هذا الفصل واما الاخرون ف------------------------------قد احتجوا بالن--ص الموجب- لطاعة الرسول عليه السلام والجواب لنا عن هذا ان يقول صح في الحديث ان النبي عليه السلام خلع نعليه في الصلاة فخلع الناس نعالهم فقال عليه السلام ما لكم خلعتم نعالكم الحديث فلو كان مطل فعله موجبا للمتابعة لم يكم لقوله ما لكم خلعتم نعالكم معني قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره والمحتج بهذه الاية علي وجوب الاتباع في افعال النبي عليه السلام يقول يخالفون عن امره اي عن ------------سمته وطريقته	602	2650053090680356936	433	703.0	346	866	50.0	67	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1496	true	-7139412139912180174	180	287	943	1469	1532	300	لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة تنصيص علي-------------------- جواز التاسي به في-------------------------------------------------------------------------------------------- افعاله فيكون هذا النص معمولا به حتي يقوم الدليل المانع وهو ما يوجب تخصيص---ه بذلك وقد دل عليه قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي-لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم وفي هذا بيان ان ثبوت الحل في حقه مطلقا دليل ثبوته في حق الامة الا تري انه نص علي تخصيصه فيما كان هو مخصوصا به بقوله خالصة لك من دون المءمنين وهو النكاح بغير مهر فلو لم يكن مطلق فعله دليلا للامة في الاقدام علي مثله لم يكن لقوله تعالي خالصة لك فاءدة فا---------ن الخصوصية-------- ثابتة بدون هذه الكلمة	1496	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms603	false	1815374821419321523	53	179	315	924	1532	300	لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة كان هو اظهر دليل للجصاص في حق جواز الاتباع لا في حق اللزوم الا تري انه قال لقد كان لكم ولم يقل عليكم فهو دليل للجصاص علي ان الاتباع في مطلق افعاله جاءز لا واجب و--------------------الدليل الواضح في هذا للج----صاصرحمه الل-------------هقوله تعالي----- قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءه- وفي هذا بيان ان ثبوت الحل في حقه مطلق د-ليل ثبوته في حق الامة الا تري انه نص علي تخصيصه فيما كان هو مخصوصا به بقوله خالصة لك من دون المءمنين وهو النكاح بغير مهر فلو لم يكن مطلق فعله دليلا للامة في الاقدام علي مثله لم يكن لقوله------ خالصة لك فاءدة فعلم بهذا ان الخصوصية لا تكون ثابتة بدون هذه الكلمة	603	2650053090680356936	426	718.5	338	659	64.64340209960938	78	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1498	true	8583543873662125556	3	61	13	317	1555	300	تقسيم السنة في حق النبي صلي- الله عليه وسلم اي بيان طريقت-------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اظهار احكام الشرع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا جهل بعض الناس والطعن بالباطل بان قالوا لا يجوز للنبي عليه السلام ان يحكم بالراي والاجتهاد وان يعتمد في بيان الاحكام علي غير الوحي لان ذلك مءد الي انحطاط درجة النبوة الي درجة الاجتهاد لكان الاولي منا الكف عن تقسيمه	1498	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms604	false	-634721472162493930	2	111	9	574	1573	300	تقسيم السنة في حق النبي عليه السلام قلت ذك كل منهما كما يقتضيه محله وذلك لان سنة النبي عليه السلام تبلغنا بانواع مختلفة بالفعل والقول والسكوت علي ما ذكرناه في الوافي فذكرها بلفظ الجمع نظرا الي اصلها وان كان الجمع بالالف واللام بمنزلة صيغة الفرد المحلي بالالف واللام لكن قد يراعي معني الجمع فيه ايضا علي ما ذكرنا في خلع النهاية واما السنة في حق النبي عليه السلام فاصلها واحد وهي الوحي لان مال كل واحد من التقسيم في حه راجع الي الوحي وهو حقه راجع الي الوحي وهو واحد فذكره بلفظ الفرد لذلك ولولا جهل بعض الناس والطعن بالباطل في هذا الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان الاولي منا الكف عن تقسيمه	604	2650053090680356936	108	118.0	85	706	15.297450065612793	18	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1502	true	5157259122553485045	242	278	1338	1519	1634	300	الحرث وذلك اي ذلك التفهيم عبارة عن الراي من غير نص اي المراد انه وقف علي الحكم بطريق الراي لا بطريق الوحي لان ما كان بطريق ال------وحي فداود وسليمان عليهما السلام فيه سواء وحيث خص سليمان	1502	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms605	false	-149580145995501467	273	298	1407	1533	1544	300	الوصف وذلك اي الفه------م عبارة عن الراي من غير نص------------------------------------------------------- لان ما كان بطريق النص والوحي فداود وسليمان عليهما السلام فيه سواء وحيث خص سليمان	605	2650053090680356936	114	196.5	90	187	60.96256637573242	21	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1517	true	5798961496331550098	18	163	89	881	1608	300	اصلا في الشراءع ثم الشيخ بقوله وكان وارثا لما مضي من محاسن الشريعة مستدلا باشارة قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا اشار الي------------------------------ ان شراءع من قبلنا انما تلزم-------نا علي- انها شريعة لنبينا لا انها بقيت شراءع لهم فان الميراث ينتقل------------- من ا--لمورث الي- الوارث علي انه يكون ملكا للوارث ومضافا اليه لا انه يكون ملكا للمورث فكذلك هذا ومحاسن الشريعة مثل ايجاب شكر المنعم وايجاب العبادات والامر بالعدل والانصاف ونحوها ومكارم الاخلاق مثل العفو عند القدرة والاحسان الي المسء وكظم الغيظ علي ما تضمن بيانهما كتاب محاسن الشريعة وكتاب مكارم الاخلاق وقيل مكارم الاخلاق في ثلاثة اعطاء من يحرمه ووصل من يقطعه والعفو عمن اعتدي عليه------------------------- واليه اشار حكيم العجم مودود بن ادم النساءي انك سمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت نداد ذر بخشش وانك ب-ايت برند سر بخشش وانك- زهرت دهد بدو-ده فتد وانك- ازتوبر دند --وبيوند تا-شوي درجهان وصل وفراق دفتري از مكارم --اخلاق	1517	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms609	false	-8479367971410304842	111	293	593	1516	1552	300	اصلا في الشراءع--------------- وكان وارثا لما مضي من محاسن الشريعة قال ال----------له تعالي ثم اورثنا الكتاب والارث يثبت ملكا للوارث وهو بعينه كان ملكا للمورث فهذا يدل علي ان شريعة من قبلنا تصير شريعة لرسولنا عليه السلام عملا بقضية الارث فعلي هذا ك--------ان الرسول المتقدم بمنزلة واحد من امة محمد عليه السلام والي-------------------------------------------------------------- هذا اشار عليه السلام بقوله لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي----------------------- ومكارم الاخلاق قال النبي عليه السلام بعثت لاتمم مكارم الاخ---------------------------------------------------------------لاق وقيل مكارم الاخلاق في ثلاثة اعطاء من يحرمه ووصل من يقطعه والعفو عمن اعتدي عليه وحكي ان سلطان سمرقند كان والي----------------------------------------------ا من جانب سلطان غزنة فجني في عمله فارسل سلطان غزنة اليه رسولا لياتي به اليه فعلمه سلطان سمرقند فشاور في ذلك اهل مجلسه فقال شيخ من اهل مجلسه انا اذهب اليه لاجلك وهو يعفو عنك فذهب اليه وقال هذا الشعر من كان يرجو عفو من هو فوقه عن ذنبه فليعف عمن دونه فعفا عنه وقيل انكه سيمت نداد زر بخشش وانكه يايت بريد سر بخشش وانكه زهرت دهد بدو ده قند وانكه از تو برند بدوبيوند تا شوي ازكتاب وصل وفراق دفتري از مكارم الاخلاق	609	2650053090680356936	359	297.5	278	1150	31.217391967773438	47	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1518	true	-8926217979448144286	0	33	0	172	1601	300	بقوله------------ انا احق --باحياء سنة اماتوها علي وجوب الرجم علي اهل الكتاب وعلي ان ذلك صار شريعة له الا انه زيد في شراء-------------------------------------------ط الاحصان لايجاب الرجم الاسلام--- ولمثل هذه الزيادة حكم النسخ عندنا	1518	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms610	false	3849407741170911935	94	138	526	757	1605	300	بقوله عليه السلام انا احق من احيا- سنة اماتوها علي وجوب الرجم علي اهل الكتاب وعلي ان ذلك صار شريعة لنبينا ونحن لا ننكر ذلك ايضا ولكنا ندعي انتساخ ذلك بطريق زيادة شرط الاحصان لايجاب الرجم في شريعتنا ولمثل هذه الزيادة حكم النسخ عندنا	610	2650053090680356936	146	228.0	116	232	62.931034088134766	24	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1533	true	-4353927458260776627	0	132	0	657	1506	300	يدرك بالقياس ولم ينقل من غيره تس-----------------ليم ولا انكار ورد اذ- لو كان وروده فيما لا يدرك بالقياس كان حجة---------------- بلا خلاف بين اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنا ولو نقل من غيره تسليم كان ا---------------جماعا----- فلا يجوز --خلاف-------------ه ولو نقل من غيره رد وانكار كان ذلك اختلافا من-هم في---- ذلك الحكم بالراي وذلك يوجب الترجيح او العمل عند تعذر الترجيح---------- بايه-ا شاء وعدم جواز احداث قول اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما مر في باب المعارضة وهو قوله واذا عمل بذلك اي باحد القياسين لم يجز نقضه الا بدليل فوقه فوجب نقض الاول حتي لم يجز نقض حكم امضي بالاجتهاد بمثله كان اسوة اي مثل ساءر المجتهدين يقال هم اسوة في--------------------------------------------------------------------------------- هذا المثال اي متساوون وذكر في المغرب ان الاسوة بمعني التبع بطريق المجاز قول------------------ه وان كان ممن ظهر فتواه في زمن الصحابة------------ كالحسن وسعيد بن المسيب والنخعي والشعبي	1533	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms613	false	-8660228114016814845	52	289	253	1449	1502	300	يدرك بالقياس ولم ينقل من غيره في حكم ذلك القول تسليم ولا -------رد اذا لو كان وروده فيما لا يدرك بالقياس كان قول الواحد منهم حجه بلا خلاف بين اصحابنا المتقدمين والمتاخرين حتي اخذنا بقول علي رضي الله عنهفي تقدير المهر بعشرة دراهم واخذنا بقول انس رضي الله عنهفي تقدير اقل الحيض بثلاثه ايام وبقول عاءشة رضي الله عنهافي ان الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين ولو نقل من غيره تسليم لذلك القول كان ذلك اجماعا منهم فلا يجوز الخلاف فيه لمن بعدهم ولو نقل من غيره رد كان ذ-------لك اختلافا بينهم في حكم ذلك القول بالراي وذلك يوجب الترجيح فلو--------- تعذر الترجيح وجب العمل بايهما شاء ولا يجوز لغير الصحابي ان يقول قولا ثالثا يخالف قولهما لان الحق لا يعدوهم فكان الصحابيان مجمعين علي رد الثالث من القول اذ الاختلاف علي القولين اجماع منهم علي بطلان القول الثالث ثم لا يجوز العمل بالثاني الا بدليل علي ما مر في باب المعارضة وهو قوله واذا عمل بذلك اي باحد القياسين لم يجز نقضه الا بدليل فوقه يوجب نقض الاول حتي لم يجز نقض حكم امضي بالاجتهاد بمثله الي ان قالواما الذي لا يحتمل الانتقال فرجل صلي في ثوب علي تحري طهارته حقيقيه او تقديرا قم تحول رايه فصلي في ثوب اخر علي تحري ان هذا طاهر وا---------------------------ن الاول نجس لم يجز ما صلي في الثاني الا ان يتيقن بطهارته وان كان ممن ظهر فتواه في زمن الصحابة من التابعين كالحسن وسعيد بن المسيب والنخعي والشعبي	613	2650053090680356936	482	747.0	379	1246	38.68378829956055	81	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1540	true	5842437445344717143	1	46	7	234	1542	300	عليه بتاخير القسمة والامساك الي وقت الحاجة وعلي رضي الله عنه في القوم ساكت فقال له ما تقول يا ابا الحسن ق-ال لم نجعل يقينك شكا وعلمك جهلا اري ان تقسم ذلك بين المسلمين وروي فيه حديثا فعمر لم يجعل سكوته تسليما ودليلا علي الموافقة	1540	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms614	false	1685008538227078575	257	299	1340	1553	1556	300	عليه بتاخير القسمة والامساك الي وقت الحاجة وعلي رضي الله عنه-في القوم ساكت فقال له ما تقول يا ابا الحسن فقال لم تجعل يقينك شكا وعلمك جهلا اري ان تقسم ذلك بين المسلمين وروي فيه حديثا فهو- لم يجعل سكوته دليل------------- الموافقة	614	2650053090680356936	204	384.5	162	228	89.47368621826172	39	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1540	true	5842437445344717143	46	178	234	899	1542	300	حتي ساله واستجاز علي رضي الله عنه السكوت مع كون الحق عنده في خلافهم وما روي ---------------------------------------------ان امراة غاب عنها زوجها فبلغ عمر رضي الله عنه--- انها تجالس الرجال وتحدثهم فاشخص اليها ليمنعها عن ذلك فامصلت من هيبته فشاور-------- ال-------صحابة في ذلك ف-----------------------------------------قالوا لا غرم انما انت مءدب وما اردت الا الخير------------ وعلي رضي الله عنه ساكت في القوم ف-----قال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كان هذا جهد رايهم فقد اخطءوا وان قاربوك اي طلبوا قربتك ------------فقد غشوك اي خانوك اري عليك الغرة فقال انت صدقتني فقد استجاز علي السكوت مع اضمار الخلاف ولم يجعل عمر رضي الله عنهما سكوته دليل الموافقة حتي استنطقه واما المعقول فهو ان السكوت كما يكون للموافقة يكون للمهابة والتقية مع اضمار الخلاف كما قيل لابن عباس رضي الله عنهما لما اظهر قوله ف-------------------------ي العول	1540	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms615	false	-5046636718996330294	0	130	0	651	1534	300	حتي ساله واستجاز علي رضي الله عنه-السكوت مع كون الحق عنده في خلافهم وشاورهم في املاص المراة اي في اسقاط المراة ولدها وهو ان امراة جنت جن-----اية فامر عمر رضي الله عنهباحضارها فخافت المراة واملصت-------------------------------------------- فشاور عمر رضي الله عنهاصحابه في انه هل يجب اي علي عمر لاجل هذا الولد شء ام لا قالوا------- انما انت مءدب وما اردت الا الخير فلا شء عليك وعلي ف------------------ي القوم ساكت فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كان هذا جهد رايهم فقد اخطاوا -ان قاربوك اي طلبوا قربتك بهذا الجواب فقد غش---------وك اري عليك الغرة فقال انت صدقتني فقد استجاز علي السكوت مع اضمار الخلاف ولم يجعل عمر رضي الله عنه---سكوته دليل الموافقة حتي استنطقه ----------------------------------------------------------------------------------كما قيل لابن عباس رضي الله عنهما--ما منعك ان تخبر عمر رضي الله عنهبقولك في العول	615	2650053090680356936	447	683.0	352	823	54.3134880065918	74	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1547	true	5539478955754695526	0	140	0	676	1488	300	عمر رضي الله عنهم مهابة له مع ان عمر كان يقدمه و--------------------------يدعوه في الشوري مع الكبار من الصحابة -------------لما عرف من فطنته وقوة ذهن--------ه وقد اشار اليه باشياء فقبلها منه واستحسنها وكان يقول له غص يا غواص شنشنة اعرفها من احزم يعني انه شبه ابن العباس في روايته ودهاءه ومع ان عمر رضي الله عنه كان الين للحق واشد انقيادا له من غيره حتي كان يقول لا خير فيكم ما لم تقولوا ولا خير في ما لم اسمع وكان يقول رحم الله امرا اهدي الي عيوبي وقال الحمد لله الذي جعلني بين قوم اذا رغبت عن الحق قوموني ولما نهي عن المغالاة---------- في المهور في خطبته -------------------------------------------قالت امراة اما سمعت قول الله عز وجل------------------------------ واتيتم احداهن قنطارا فتمنعنا عما اعطانا الله تعالي فقال امراة خاصمت رجلا فخصمته وفي رواية قيل وقال كل الناس افقه من عمر حتي النساء في البيوت	1547	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms616	false	8464678754839517583	178	296	913	1524	1542	300	عمر رضي الله عنهكا---------------------ن يقدم ابن عباس رضي الله عنهماوكان يدعوه في الشوري مع الكبار من الصحابة رضي الله عنهملما عرف من فطنته وحسن ذهنه وبصيرته وقد اشار عليه باشياء فقبل --منه واستحسنه- وكان يقول له غص يا-غواص شنشنة اعرفها من اخزم يعني انه مثل---- العباس في راي--ه ودهاءه و--كان عمر رضي الله عنه-----الين للحق واشد انقيادا له من غيره الا تر---------------------------------------------------------------------------------ي الي ------------------------------------------------------------------ما روي عنه انه خطب يوما فقال في الخطبة الا لا تغالوا صدقاتكم فقامت امراة من اخريات الصفوف وقالت الم تسمع------ قول الله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا فبكي عمر رضي الله عنهو----قال كل الناس افقه من عمر حتي النساء في البيوت	616	2650053090680356936	354	503.5	278	806	43.920597076416016	59	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1547	true	5539478955754695526	228	298	1132	1478	1488	300	مهابة له فثبت انه غير صحيح ولءن صح هذا القول منه فتاويله ابلاء العذر اي اظهاره في الامتناع عن --مناظرته يعني ل-----ما عرف--- فضل راي عمر رضي الله عنهما وفقهه منعه ذلك من الاستقصاء في المحاجة معه----------------------- كما يكون من حال الشبان مع ذوي الاسنان------------- في كل عصر فانهم يهابون الكبار فلا يستقصون في المحاجة معهم حسب ما يفعلون مع الاقران بعد ثباته علي مذهبه اي بعد ثبات عمر علي ------------------	1547	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms617	false	7815255864886967275	44	115	208	571	1523	300	مهابة له وا-------------------ن صح-------------- فتاويله ابلاء العذر في---------- الامتناع عن المناظرة معه باعتبار ما عرف من فضل راي عمر-رضي الله عنه---وفقه فمنعه ذلك من الاستقصاء في المحاجة معه لا انه سكت عن نفس الرد كما يكون من حال الشبان مع ذوي الاسنان من المجتهدين في كل عصر فانهم يهابون الكبار فلا يستقصون في المحاجة معهم حسب ما يفعلون مع الاقران بعد ثباته علي مذهبه اي بعد ثبات ابن عباسرضي الله عنهماعلي	617	2650053090680356936	279	448.5	224	410	68.04878234863281	49	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1552	true	-957878054502282728	135	167	734	911	1637	300	ان الاجماع الموجب للعلم لا يكون الا باتباع فرق الامة خواصهم وعوامهم من اهل الحق واهل البدعة واليه ذهب القاضي ابو بكر الباقلاني لان الحجة اجماع الامة ومطلق اسم الامة يتناول الكل	1552	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms618	false	9122143930129180695	268	292	1442	1572	1613	300	ان الاجماع الموجب للعلم لا يكون الا باتفاق فرق الامة------------------ اهل الحق واهل الضلال جميعا----------------------------- لان الحجة اجماع الامة ومطلق اسم الامة يتناول الكل	618	2650053090680356936	119	199.0	95	177	67.23163604736328	21	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1600	true	514766897458255216	48	98	289	528	1560	300	باب القياس قوله لان الكلام لا يصح الا بمعناه اثبات الشء لا يمكن الا بعد معرفة معناه ----فاذا لم يكن للفظ معني لا يكون مفيدا واذا لم يكن مفيدا-------------- كان مهملا وصار كالحان الطيور ولا يوجد اي علي وجه يعتبر الا عند شرطه لان شرط الشء ما يتوقف وجوده عليه	1600	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms625	false	-623149345152798371	260	300	1368	1556	1556	300	باب القياس----- لان الكلام لا يصح الا ---------------------------------------بمعناه لانه اذا لم يكن للفظ معني لا يكون كلاما لان الكلام هو المفيد وما لم يفد كان مهملا فصار كالحان الطي-ر ولا يوجد -----------------الا عند شرطه لان شرط الشء ما يتوقف------ عليه-	625	2650053090680356936	148	233.5	116	257	57.587547302246094	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1634	true	-5170526447381167840	122	154	604	760	1559	300	ادني ما يجري فيه الربا من الاشياء المكيلة-------------------- نصف صاع وذلك مدان حتي لو باع مدين من الحنطة بثلاثة امناء منها لا ي------------جوز ومعلوم ان --------------------------------------------------------------المن الواحد مما لا يدخل تحت الكيل	1634	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms634	false	-7229134617557397988	126	175	662	911	1550	300	ادني ما يجري فيه الربا من الاشياء المكيلة نحو الحنطة واشباهها نصف صاع وذلك مدان حتي لو باع مدين من الحنطة بثلاثة امنا- من الحنطة فصاعدا لا يجوز وكذلك اذا باع منوين من الشعير بثلاثة امنا من الشعير فصاعدا لا يجوز قلت والمن الواحد مما لا يدخل تحت الكيل	634	2650053090680356936	142	253.5	113	250	56.79999923706055	24	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1641	true	-2882249015331831030	161	211	827	1074	1540	300	ساءر ما رووا م----------------------------------------------------------ن الاخبار الراي المقترح المذموم الذي هو مدرجة الي الضلال او الراي الذي يكون المقصود منه رد المنصوص نحو ما فعله ابليس لعنه الله لا الراي الذي قص---------د به اظهار الحق فان---------------------------------------------ه تعالي امر به في اظهار قيمة الصيد بقوله جل جلاله يحكم به ذوا عدل منكم	1641	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms637	false	-1782389670181283637	221	288	1171	1501	1565	300	واما ما رووا من الاحاديث التي فيها مذمة الراي فان مراد رسول الله عليه السلام فيها الراي الذي ينشا عن متابعة هوي النفس----------- او الراي الذي -كان المقصود منه رد المنصوص نحو ما فعله ابليس --------فاما الراي الذي يكون المقصود به اظهار الحق من الوجه الذي قلنا لا يكون مذموما الا تري ان الله تعالي امر به في اظهار قيمة الصيد بقو---------له يحكم به ذوا عدل منكم	637	2650053090680356936	173	268.0	133	359	48.189414978027344	31	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1651	true	-1159881131974964327	156	244	820	1291	1601	300	عليه السلام------------- يدا بيد اذ المراد منه التعيين فان اليد الة التعيين كالاحضار والاشارة كما تضمن وجوب المماثلة بقوله مثلا بمثل------------------------------------------------ وذلك من باب الربا ايضا اي وجوب التعيين من باب الاحتراز عن الربا كوجوب المماثلة للاحتراز عن الربا يعني كلا الحكمين متعلق بمعني واحد الا تري دليلا علي ان وجوبه للاحتراز عن الربا يعني الدليل علي ان وجوبه لما قلنا ان تعيين احد البد------------------------------------------------------------------لين شرط جواز كل -----------------------------------------------------------------بيع للاحتراز- عن الدين بالدين الذي هو نسيءة بنسيءة وذلك من باب ال----------------------------------------------------------ربا لقوله عليه السلام انما الربا في النسيءة	1651	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms643	false	8670094322926477438	192	295	942	1472	1504	300	عليه السلام الذهب بالذهب يدا بيد----------------------------------------------------------------- تضمن -حكم التعيين اي حكما هو التعيين وهذا من قبيل اضافة العام الي الخاص كعلم النحو وذلك من باب الربا اي اشتراط التع---يين من---- انواع احكام الربا اي يلزم من تفويته شبهة الربا وهي النسيءة وهي حرام----------------- الا تري----------------------------------------------------------------------- ان تعيين احد البدلين الي اخره هذا لايضاح ان التعيين من باب الربا فان تعيين احد البدلين شرط جواز كل بيع ليتعين به المبيع وتحصيل المبيع قبل العقد وتعيينه شرط جواز كل بيع --احترازا عن شبهة الفضل-- الذي هو ---------------------------ربا لان للنقد مزية علي النسيءة عرفا وعادة وايد هذا المعني قول النبي غليه السلام انما الربا في النسيءة	643	2650053090680356936	170	196.0	130	722	23.545705795288086	26	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1663	true	4458102060000298660	194	276	1028	1428	1556	300	روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم اشتري ناقة من اعرابي واوفاه ثمنها ثم جحد-------- استيفاء------ وجعل يقول--------- هلم شهيدا فقال عليه السلام من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت ------------انا اشهد لك يا رسول الله انك اوفيت الاعرابي ثمن الناقة فقال عليه السلام كيف تشهد لي ولم تحضرنا فقال يا رسول الله انا نصدقك فيما تاتينا به من خبر السماء افلا نصدقك فيما تخبره به من اداء ثمن الناقة فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم من شهد له خزيمة فحسبه	1663	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms647	false	-5499325467887233301	188	272	952	1371	1516	300	روي ان النبي عليه السلا--------م اشتري ناقة من اعرابي واوفاه ثمنها ثم جحد العرابي استيفاء الثمن وجعل يقول وا غدراه هلم شهيدا فقال عليه السلام من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت رضي الله عنهانا اشهد لك يا رسول الله انك اوفيت الاعرابي ثمن الناقة فقال عليه السلام كيف تشهد لي ولم تحضرنا -قال يا رسول الله انا نصدقك فيما تاتينا به من خبر السماء افلا نصدقك فيما تخبر- به من اداء ثمن الناقة فقال رسول الله عليه السلام-------- من شهد له خزيمة فحسبه	647	2650053090680356936	373	670.5	295	437	85.35469055175781	68	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1665	true	-59278129823330394	245	290	1246	1471	1530	300	ايضا وهو قوله عليه السلام من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وما ثبت اي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بهذا النص الا مءج----------لا لان ظاه------------ر هذا النص----------------------------------------------------- يقتضي اشتراط هذه الاوصاف واقتصار الجواز عليها كما لو قيل من دخل داري فليدخل غاض البصر	1665	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms648	false	5657373252241573772	108	182	559	934	1568	300	اخر- وهو قوله عليه السلام من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ---يثبت خصوصية جواز السلم وان كان معدوما في حال البيع بصفة الاجل فكان الاجل شرطا مخصوصا به فلا يجوز تعليل هذا النص بان السلم بيع كساءر البياعات فيجوز حالا لان فيه ابطال خصوصية هذا الوصف الثابت بالنص بالسلم وذلك لا يجوز لان مثل هذا الكلام يقتضي حصر ما ذكرن---------------------------ا كما يقا--ل من دخل داري فليدخل غاض البصر	648	2650053090680356936	154	209.5	118	408	37.74509811401367	27	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1668	true	8323281131912707852	175	218	915	1122	1531	300	ومثال الثاني من الشروط وهو ان لا يكون---- الاصل معدولا به عن القياس ان اكل الناسي اي حكم اكل الناسي للصوم وهو ------بقاء الصوم بعد تحقق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكل معدول به عن القياس لان القياس الصحيح يوجب ان يفسد صومه لان الشء لا يبقي مع	1668	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms650	false	3597484639445658365	102	165	540	861	1545	300	ومثال الثاني من الشروط وهو ان لا يكون حكم الاصل معدولا به عن القياس ان اكل الناسي معدول به عن القياس يعني ان الحكم ببقاء الصوم عند اكل الصاءم ناسيا حكم ثبت مخالفا للقياس وهو فوات القربة بما يضاد ركنها وهو اي القياس ان تفوت القرية بالاتيان بالشء الذي هو يضاد القربة كالاكل يضاد الصوم وهو القي--------اس الصحيح لان------------------ الشء لا يبقي مع	650	2650053090680356936	125	188.0	97	347	36.02305603027344	21	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1669	true	-111186683365881048	5	72	25	382	1513	300	قوله عليه السلام لذلك الاعرابي تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك معدولا به عن القياس لا مخصوصا من النص زعم الشافعي رحمه الله ان قوله تعالي اتموا الصيام الي الليل يقتضي بعمومه ان يفسد صوم الناسي لان الامساك المامور به فات عنه بالن-سيان وكذا عموم قوله عليه السلام الفطر مما دخل يقتضي ذلك---------------------------- الا ان الناسي خص من هذين النصين بالحديث المشهور الذي ذكرنا والم---------------------خصوص من	1669	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms650	false	3597484639445658365	195	244	1010	1255	1545	300	قوله عليه السلام-------------- تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك معدولا به عن القياس لا مخصوصا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النص يعني ان ظاهرة قوله عليه السلام الفطر مما دخل يقتضي فساد الصوم ب الاكل والشرب ناسيا الا انه لم يقصد بذلك ------------الحديث-------- الذي روينا فيتوهم من هذا الوجه انه مخصوص من	650	2650053090680356936	159	224.5	127	407	39.06633758544922	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1678	true	-8020958282661778032	113	188	612	1003	1609	300	واما الكسوة في الحقيقة فاسم لما يلبس اي للملبوس وهو الثوب لا لمنافع اللباس وفعل اللبس----------------- وعين الملبوس لا يصير كفارة الا بالتمليك فلذلك شرط فيها التمليك فبطل التعليل من كل وجه يعني لا يصح ان يقال شرط في الكسوة فيشترط في الاطعام قياسا ولا ان يقال حصل الخروج عن العهدة بالاباحة في الاطعام فيحصل بها في الكسوة ايضا لان كل واحد اسم لغوي لا مدخل للقياس في معناه---------------------------------------------------------- وكذلك التعليل لاثبات اسم الزنا للواطة	1678	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms657	false	3139287482499515338	6	40	33	230	1662	300	فاما الكسوة فهو عبارة عن الملبوس دون ---------------------------------------فعل اللبس ودون منفعة الثوب وعين الملبوس لا يصير كفارة الا بالتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك من المسكين فاما الالباس فهو تمكين من الانتفاع بالملبوس وكذلك التعليل لاثبات اسم الزنا للواطة	657	2650053090680356936	99	14.0	81	466	21.2446346282959	13	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1690	true	-5621605457100054964	177	273	977	1497	1633	300	تصرف حصل من اهله مضافا الي محله مفيدا في نفسه فيصح كتعيين السلع اما ------------------------------------------------الاهلية فظاهرة لانها تثبت بالعقل والبلوغ والملك والجميع حاصل له ولهذا صح منه تعيين السلعة للبيع واما المحلية فلان محل التعيين حقيقة يشغل حيزا من المكان لتمكن الاشارة اليه والنقد بهذه المثابة فكان محلا--------------------------- للتعيين ول-------هذا يتعين في الوداءع والمغصوب حتي---------- لو اراد المودع او الغاصب ان يحبس الدراهم المودعة او المغصوبة ويرد مثلها لم يكن له ذلك وكذا يتعين في الهبة ------حتي يكون للواهب حق الرجوع في عينها لا في مثلها ويتعين في البيع ايضا حتي ان الغاصب اذا اشتري بالدراهم ------------------------	1690	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms663	false	-7763116105638241788	42	123	217	647	1577	300	تصرف حصل من اهله مضافا الي محله مفيدا في نفسه فيصح كتعيين السلع اما كونه اهلا فلان الكلام ف يمن تصرف وهو عاقل بالغ والاهلية------------------ بالعقل والبلوغ------------------------------------------------------- واما كونه------------------------------------------------------------------------------------------ محلا فلان الدراهم والدنانير محل للتع-ين الا تري انها تتعين في الوداءع وال-غصوب حتي ان الغاصب لو اراد ---------------------حبس الدراهم----------- المغصوبة ف-رد مثلها لم يكن له ذلك وكذلك ف-----ي الهبة تتعين حتي يكون للواهب--- الرجوع في عينها لا في غيرها والتعيين مفيدا- ايضا اي للباءع والم-----شتري اما للباءع فلانه اذا ملك الدراهم	663	2650053090680356936	256	366.0	204	642	39.875389099121094	37	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1691	true	1367034226462900443	44	187	208	941	1532	300	ولانه اذا ملك العين كان------------- احق بها من ساءر غرماءه -------بعد موته ولا يملك المشتري ابطال حقه بالتصرف فيه فربما يكون ذلك من كسب حلال فيرغب فيه ما لا يرغب في غيره واما في حق المشتري فلان ذمته لا تصير مشغولة بالدين ولا يطالب بشء ----اذا هلكت الدراهم--------- في يده وبهذا الطريق تتعي-ن الدراهم في الوكالة حتي لو دفع دراهم لي-----------------------شتري بها شيءا فهلكت بطلت الوكالة واذا ثبتت هذه الجملة وجب ان يصح كتعيين السلع وانما قيد بكونه مقيدا في نفسه احترازا عن تعيين صنجات الميزان فانه لا يصح مع وجود الاهلية والمحلية لعدم الفاءدة فان ما عين من الصنجات وغيره سواء في الوزن ولان الحكم قد يمتنع بعد ثبوت الاهلية والمحلية لعدم الفاءدة فان من اشتري عبد نفسه من نفسه لا يصح لعدم الفاءدة ولو اشتري عبده وعبد غيره بثمن معلوم صح ودخل عبده في البيع لظهور الفاءدة وهو انقسام الثمن عليهما	1691	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms663	false	-7763116105638241788	119	218	625	1137	1577	300	فلانه اذا ملك الدراهم المعينة كان هو احق بها من ساءر غرماء المشتري بعد موته ولا يملك المشتري ابطال حقه وكذلك تفيد الباءع فيما اذا كانت الدراهم المعينة اجود الدراهم------- واما منفعة المشتري فمن حيث انه ---------------------لا يطالب بشء اخر اذا هلكت الدراهم المتعينة في يده وتكون ذمته فارغة عن الد------ين وصحة التصرفات تابعة للفاءدة الا تري ان الرجل لو اشتري عبد---------------------------------------------------------------------------------------------- نفس------------------------------------ه لا يصح مع وجود الاهلية والمحلية لكونه غير مفيد حتي لو كان مفيدا صح ايضا بانه لو------------------------------------------------------------------------- اشتري عبد نفسه مع -----------------------------------------عبد غيره بثمن معلوم صح ودخل عبده في البيع لحصول الفاءدة وهو انقسام الثمن عليهما	663	2650053090680356936	281	359.5	218	790	35.56962203979492	41	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1692	true	-2967377300140881057	66	112	335	560	1473	300	بدلالة ثبوتها في الذمة ديونا بلا ضرورة يعني انها تثبت ديونا في الذمة مع القدرة----------------------------------------------------------------------- علي العين ف-------------------------ان من اشتري شيءا بدراهم غير عين وفي يده او كيسه دراهم او بين يديه دراهم موضوعة صح البيع ويثبت الثمن في الذمة فلو لم يكن ثبو-----ته في الذمة	1692	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms665	false	4167176436960157129	25	81	136	417	1573	300	بدلالة ثبوتها في الذمة ديونا بلا ضرورة وهذا تقرير ما سبق من القاعدة الممهدة وهو كون وجود الثمن ووجوبه في الذمة حكما اصليا في البيع غير متعلق بالعوارض علي مثال العزيمة في الاحكام الا تري ان من اشتري----- بدراهم غير عين وفي------------------------- يد-ه دراهم------- صح البيع و-ثبت------ في الذمة فلو لم يكن وجود الدين في الذمة	665	2650053090680356936	133	181.5	102	326	40.79754638671875	24	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1693	true	-2519579231471660139	153	284	798	1442	1529	300	وبدلالة انه لم يجبر-- هذا النقص بقبض ما يقابله دليل ثالث علي اصالة دينية الثمن يعني لو كانت العينية اصلا في الثمن لتمكن بالنقل- الي ال--------------------------دين --ضرب عذر فيه لا محالة فانه ابعد عن صاحبه من العين وهذا نقص فيه فكان يجب جبر هذا النقص بقبض ما يقابله وهو المبيع في المجلس كما وجب جبر غرر الدينية في المسلم فيه ب---------------------------------------قبض راس المال في المجلس دينا كان او عينا ولما لم يجب جبر هذا النقص--------- بقبض الم--------------بيع علم ان الدينية فيه اصل----------------------------------- فاذا صح التعيين انقلب الحكم شرطا يعني لما ثبت ا-------------------------------------------ن الحكم الاصلي في ال---------------ثم-ن وجوده- ووجوبه- في الذمة -------------------------------------لو صح التعيين------------- لخرج وجود الثمن عن كونه--- حكما للبيع ولصار -----------------------محلا لثبوت الملك فيه كما في جانب السلعة وقد عرفت ان المحال شروط وكان في التعيين انقلاب ما هو الحكم	1693	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms666	false	171598986321796089	8	153	41	765	1538	300	وبدلالة انه لم يجبرها هذا النقص بقبض ما يقابله معناه ان غير العينية نقص------------------------------------------------ بالنسبة الي العينية الا تري ان بيع درهم عين بدرهم غير عين لا يجوز و------------------------------------------------------------------------------------------في المسلم لما---- كان غير العينية في المسلم فيه ضروريا جبر هذا النقص بقبض ما يقابله وهو قبض راس المال في المجلس----------------- وحيث لم ي---جبر هذا النقص في الثمن بقبض ما يقابله وهو المبيع علم ان كون الثمن دينا في الذمة هو الحكم الاصلي لا العارضي فاذا صح التعيين انقلب الحكم شرطا يعني دراهم ودنانير اكر بتعيين معين شود حكم شرط شود يعني ان الحكم الاصلي في البيع في جانب الاثمان وجودها ووجوبها في الذمة بسبب البيع وهذا حكم لها يثبت بالبيع فلو صح التعيين كما في السلع لخرج وجود الثمن من ان يكون حكما للبيع و-صار وجوده شرطا لصحة البيع ومحلا لوجوب الملك فيه كما ان وجود السلعة شرط لوجوب الملك فيه فانقل--------------------ب ما هو --حكم	666	2650053090680356936	345	401.5	264	909	37.95379638671875	48	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1695	true	8609597385972612079	131	177	687	934	1594	300	تطلب فاءدة التعيين--------- فيما هو المقصود بالعقد وفيما هو المقصود وهو--- ملك المال الدين اكمل من العين وبالتعيين ينتقض فانه اذا استحق ال-عين او هلك بطل ملكه واذا ثبت دينا في الذمة لا يتصور هلاكه ولا بطلان الملك فيه بالاستحقاق واما قولهم المقصود من---- العقد نقل	1695	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms663	false	-7763116105638241788	247	293	1291	1537	1577	300	-------------تعتبر اذا كانت فيما هو المقصود بالعقد وفيما هو المقصود بالعقد ملك المال الدين اكمل من العين وبالتعيين ينتقض فانه ان- استحق المعين او هلك بطل ملكه واذا ثبت دينا في الذمة لا يتصور هلاكه ولا بطلان الملك---- بالاستحقاق ولان التعيين لا يفيد جواز العقد فان	663	2650053090680356936	200	343.0	159	264	75.75757598876953	34	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1704	true	4568259601999349393	0	162	0	904	1652	300	فيهما وهو قوله عليه السلام خمس من الكباءر لا كفارة فيهن وعد منها الغموس وقتل النفس بغير حق وكذا قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم يقتضي ان تكون جهنم كل جزاءه فايجاب الكفارة ---------كان زيادة علي النص بالراي-------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الايمان في مصرف الصدقات شر---------------------ط الشافعي رحمه الله الايمان في مصرف الصدقات الواجب-----------ة مثل الكفارات وصدقة الفطر اعتبارا بمصرف الزكاة فان الايمان فيه شرط بالاجماع وقلنا نصوص الكفارات وصدقة الفطر غير مقيدة بالايمان فلا يجوز ابطال اطلاقها بالتعليل كما لا يجوز ابطال التقييد به وكذا قوله تع-------------------------------------------الي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم الاية يدل علي جواز صرفها الي اهل الذمة فكان اشتراط الايمان بالتعليل مخالفا له وانما شرط الايمان في مصرف الزكاة بالحديث المشهور الذي يزاد بمثله علي الكتاب وهو قوله عليه السلام لمعاذ حين بعثه الي اليمن ثم اعلمهم ان الله تعالي فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد الي فقراءهم ومثل شرط التمليك في طعام الكفارات--- فان الشافعي ---شرط التمليك فيه اعتبارا بالكسوة وهو فاسد لان الاطعام	1704	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms670	false	-6638133212390946216	20	140	97	731	1608	300	فيه-- وهو قوله عليه السلام خمس من الكباءر لا كفارة فيهن وعد منهاال-------قتل العمد وكذلك في اليمين الغموس حيث عد الشافعي وجو--------------------------------------------------ب الكفارة من اليمين المنعقدة الي الغموس مع ان النص موجود في الفرع الذي هو الغموس بانه لا كفارة فيه وهو ايضا من لك الخمس التي ذكرنا وشرط الايمان في مصرف الصدقات اعتبارا بالزكاة اي اشترط الشافعي ------صفة الايمان في مصرف الصدقات الواجبة سوي الزكاة مثل ----------صدقة الفطر او الكفارات ---------------------------------------قلن---------------------------------------------------------------------------------ا لا يصح ذلك لان النص موجود في الفرع وهو يدل علي جواز الصرف الي الكافر وهو قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديارك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان تبرو-----------------------------------------------------هم ومثل شرط التمليك في طعام الكفارات اي عدي الشافعي اشتراط التمليك من ----------الكسوة الي--------- الاطعام	670	2650053090680356936	306	366.5	244	1080	28.33333396911621	42	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1726	true	-3166367099516644448	10	73	59	378	1579	300	المزال----- امر شرعي ثبت في محل الغسل غير معقول المعني لطهارة المحل حق-------------------------------------------------------------------------------------------------يقة وشرعا اما حقيقة فظاهر واما شرعا فلانه لو ادخل يده في الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لا يغسل وكذا حل له تناول الطعام باليد من غير غسل الا ----ان الشرع اثبته------------------------------------------------------------------------------ عند استعمال الماء الذي لا يبالي بخبثه بقوله جل ذكره ولكن يريد ليطهركم----------------------------- فلم يستقم اثبات هذا ال------مزال الذي -------هو------------ غير معقول المعني	1726	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms677	false	-94061201495004444	60	184	311	946	1555	300	المزال وذلك امر شرعي ثبت في محل العمل غير معقول بيانه ان اتصاف العضو بالحدث والنجاسة امر شرعي فيه غير معقول اي غير مدرك بالعقل معني نجاسته لان هذه الاعضاء ليس بنجسه حقيقة و--------------------------------لا يتنجس الماء القليل بملاقاة هذا العضو اذا لم يكن له نية قربة وكذلك جاز اكل المحدث بيده طعاما ماءعا فكان ما ثبت من النجاسة في هذه الاعضاء غير مدرك بالعقل وعمل الماء لا يظهر في هذه الاعضاء-------------------------- الا باثبات المزال اي باثبات زوال ما كان في هذه الاعضاء مما يمنع التقرب الي الله تعالي وهذا العمل ثبت عند استعمال الماء الذي لا يبالي بخبثه اذ الناس لا يبالون بخبث الماء بالوضوء وبصبه في موضع النجاسات فلم يجز-- اثبات هذا الحكم فيما يبال-ي بخبثه وهو في نفسه امر غير معقول المعني	677	2650053090680356936	154	115.5	117	696	22.126436233520508	22	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1754	true	4512174422552115102	29	197	144	1022	1610	300	فقال علي رضي الله عنه انما مثل الجد مع الاخوة مثل شجر- انب-ت غصنا ثم تفرع من الغصن فرعان ف-----القرب بين الغصنين اقوي من القرب بين الفرعين والاصل لان الغصن بين الفرعين والاصل وا---------سطة ولا واسطة بين الفرعين ف-----هذا------- يقتضي رجحان الاخ علي الجد الا ان بين الفرعين والاصل جزءية وبعضية ليست بين الفرعين نفسهما فكان لكل واحد منهما ترجيح---------------- فاستويا ---------------وقال زيد بن ثابت رضي الله عنه مثل------------------------------------ الجد مع الحافد كمثل نهرين ينشعبان من واد ثم ينشعب من هذا النهر جدول ومثل الاخوين كمثل نهرين ينشعبان من واد فالقرب بين النهرين المنشعبين من الوادي اكثر من القرب بين الوادي والجدول بواسطة النهر والشعوب جمع شعب وهو ما تشعب من قباءل العرب والعجم وكانه مستعار هاهنا لما تشعب من الوادي والجدول النهر الصغير واحتج ----------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما فيه اي في ترجيح الجد بقرب احد طرفي القرابة فقال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا------------------------- اعتب-ر احد --طرفي القرابة وهو طرف الاصالة بالطرف الاخر وهو الجزءية في القرب	1754	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms685	false	7366622689595015203	63	204	327	1064	1556	300	وقال علي رضي الله عنه انما مثل الجد ----------مثل شجرة انبتت غصنا ثم نفرع من الغصن فرعان فيكون القرب بين الفرعين ا-شد من القرب بين الفرع-- والاصل لان الغصب بين ال---------اصل والفرعين واسطة ولا واسطة بين الفرعين فيكون هذا الكلام مقتضي رجحان الاخ علي الجد الا ان بين الفرع-- والاصل جزءية وبعضية وليس بين الفرعين اعني الاخوينجزءية وهذا يقتضي رجحان الجد علي الاخ فاستويا ثم وجه الرجحان لقول ابي حنيفة رحمه- الله ان الاب حاجب لكلا الفريقين بالاجماع فمشابهة الجد بالاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من مشابهة الاخ به في حق حرمة الحليلة وحق حرمة وضع الزكاة وعدم قب----------------------------------------------------------------------ول الشهادة له وكثرة المشابهة ان لم تصلح علة تصلح مرجحا وابن عباس رضي الله عنهماعلل في ذلك بقوله --------------------------------الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب ا-لاب ابا فهو استدلال بمءثر من حيث اعتبار احد الطرفين----------------------- بالطرف الاخر------------ في القرب	685	2650053090680356936	422	521.0	330	1035	40.772945404052734	62	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1757	true	-9182737029415346786	192	257	911	1241	1465	300	لانه لما مكنه -----من المال -قد سلطه علي اتلافه حسا والتسليط يخرج فعل المسلط من ان يكون جناية في حق المسلط بل يكون رضا بالاستهلاك والرضاء بالاستهلاك يسقط الضمان علي المسلط للمسلط ثم انه بقوله احفظ يريد ان يجعل التسليط مقصورا علي الحفظ بطريق العقد وهذا في حق البالغ صحيح و----في حق الصبي -لا يصح اصلا وفي حق العبد المحجور لا يصح في حالة الرق	1757	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms686	false	9040899514528532349	31	84	146	402	1560	300	لانه حين مكن الصبي من المال فقد سلطة علي اتلافه حسا والتسليط يخرج فعل المسلط من ان يكون جناية في حق الم------------------------------------------------------------------------سلط ثم---- بقوله احفظ ---------جعل التسليط مقصورا علي الحفظ بطريق العقد وهذا في حق البالغ صحيح واما في حق الصبي فلا يصح اصلا وفي حق العبد المحجور لا يصح في حالة الرق	686	2650053090680356936	239	430.0	189	341	70.08797454833984	42	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1758	true	4900778192846881292	6	41	33	219	1632	300	وهذا --استدلال منه في الفرق بوصف مءثر فان ثبوت حرمة المصاهرة بطريق النعمة والكرامة فيجوز ان يكون سببها ------ما يحمد المرء عليه ولا يجوز ان يكون سببها ما يعاقب المرء عليه وهو الزنا الموجب للرجم	1758	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms686	false	9040899514528532349	137	171	659	842	1560	300	وهذا الاستدلال---- في الفرق بوصف مءثر اي- ثبوت حرمة المصاهرة بطريق النعمة والكرامة فيجوز ان يكون سبب الكرامة ما يحمد عل------يه ولا يجوز ان يكون سببها ما يعاقب المرء عليه وهو الزنا الموجب للرجم	686	2650053090680356936	170	312.0	138	194	87.62886810302734	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1761	true	192371748462284100	134	280	668	1411	1507	300	والله اعلم----- باب بيان المقالة الثانية وتقسيم وجوهه وهو الطرد------------------------------------------------------- ذكر-------------- في الباب المتقدم ان القاءسين اختلفوا في دلالة كون الوصف علة علي قولين وذكر احد القولين في ذلك الباب وهو قول اهل الفقه فكان القول الاخر وهو قول اهل الطرد ثاني---------------------------------ا بالنسبة اليه فعقد هذا الباب لبيانه وذكر الضمير الراجع الي المقالة في وجوهه بتاويل القول او الطرد قسم في بيان الحجة اي في بيان كون الطرد حجة وغير حجة او في بيان الحجة لاصحاب الطرد والحجة عليهم والثاني في تقسيم الجملة اي جملة ما هو عمل بلا دليل من اقسام الطرد وما يشابه من جملة ما ليس بحجة وقد اتفق اهل هذه المقالة اي اهل الطرد علي ان الاطراد دليل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------صحة العلة من غير اشتراط ملاءمة او تاثير لكنهم اختلفوا في تفسير الاطراد الذي هو دليل علي الصحة فقال بعضهم هو الوجود عند الوجود اي المراد من الطرد وجود الحكم -------------عند وجود---- الوصف	1761	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms687	false	399047951457882912	85	196	464	1047	1559	300	والله اعلم AUTO باب بيان المقالة الثانية المراد من المقالة الثانية الاولي سماها ثانية باعتبار الشرح والتقرير وهذا لانه ذكر قول اهل الطرد في التقسيم اولا------------------------------------------------------ وذكر قول اءمة---------------------------- الفقه --من السلف والخلف -----------------ثانيا ثم ذكر بيان قول اءمة الفقه متصلا بالتقسيم فوقعت المقالة الاولي وهو قول اهل الطرد ثاني------------ة في حق البيان فسماها ثانية لذلك قسم في بيان الحجة اي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان حجية الطرد اي حجية الطرد بماذا تكون بمجرد الوجود عند الوجود او كان العدم مع العدم شرطا لصحة الطرد او كان الدوران عل وجه يكون النص قاءما في الحالين ولا حكم له قوله------------------- فقال بعضهم هو الوجود عند الوجود اي يوج----------------د الحكم المتنازع فيه عند وجود هذا الوصف	687	2650053090680356936	183	-36.5	139	961	19.04266357421875	24	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1773	true	6659680020000345513	32	171	150	869	1494	300	فلان الاطراد لا يثبت به الا كثرة الشهود اي بالنظر الي الاصول التي يوجد فيها هذا الوصف او كثرة اداء الشهادة يعني بالنظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نفس الوصف وهو ك----------------------------------------------------قولهم في المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه فوصف الرك----------نية موجود في غسل الوجه وغسل اليدين وغس---ل الرجلين وكل واحد منها اصل بن----------------فسه فكان فيه كثرة الشهود الا ان هذا الوصف لما كان واحدا كان --------------------------------فيه تكثير اداء الشهادة قال القاضي الامام الاطراد انما يثبت بكون الوصف شاهدا اينما وجد في كل اصل علي العموم فلا يكون عموم شهادته دليلا علي عدالته بمنزلة شاهد كرر شهادته في كل مجلس قضاء فلا يصير التكرار والثبات علي الاداء تعديلا او نقول كل اصل شاهد بنفسه بذلك الوصف فيه فيكون بمنزلة شهود ورواة كثيرة فلا تصير الكثيرة تعديلا لمن لم يكن عدلا قبل الكثرة-- ولان الوجود قد يكون اتفاقا اي و-----جود الحكم عند وجود وصف	1773	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms690	false	-8523610621693534964	70	210	391	1100	1553	300	فلان الاطراد لا يثبت به الا كثرة الشهود---------------------------------------------- او كثرة اداء الشهادة فان نظرت علي الاصول هو ان هذا الوصف موجود في هذا الاصل وموجود في هذا الاصل الاخر وكذا وكذا يوجب كثرة الشهود والنظر الي نفس الوصف وهو واحد يوجد في اصول كثيرة يوجب كثرة اداء الشهادة مثاله قولهم--- المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه وهذا الوصف وهو الركنية موجود في غسل الوجه----- اليدين وفي غسل الرجلين فكل واحد من هذه الغسلات يصلح اصلا بنفسه فكان فيه كثرة الشهود الا ان هذا الوصف لما كان واحدا وهو الركنية يوجد في مواضع كثيرة كان فيه تكثير اداء الشهادة بل باهلية الشاهد وهي ان يك------------ون ال----شاهد حرا عاقلا بالغا و----------------------------------------------عدالته ----------------------------------------------------------------وهي ان -----------------------------------------------------يكون محترزا عن محظور دينه واختصاص اداءه وهو ان يقول اشهد لا ان يقول اعلم او اتيقن ولان الوجود قد يكون اتفاقا اي ولان وجود الحكم عند وجود وصف	690	2650053090680356936	343	450.0	272	942	36.411888122558594	53	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1783	true	-801450277343150350	180	269	940	1371	1519	300	رحمه الله وتقرير اخر ان قول الم----------------دعي معتبر في حقه دون خصمه وانكار خصمه ليس بمعتبر في حق المدعي فكانا س------------------------------واء في انهما ليسا بحجتين في حق كل واحد منهما-------------------------------------- فجوزنا ال-----------------صلح في حق المدعي اعتياضا عن حقه وفي حق المنكر -----افتداء باليمين وقطعا لخصومة عنه لان خبر كل واحد منهما حجة في حق نفسه فلو لم يجز الصلح لكان قول المنكر حجة علي المدعي ولا يقال لو جاز الصلح لجعل قول المدعي حجة في حق الخصم لان الجواز في------------------------ جانب------ه بجهة افتداء اليمين------------- لا لان-- الحق ثبت عليه	1783	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms695	false	-2122726653876903055	49	145	266	747	1555	300	رحمه الله وهي اصل اي البراءة اصل بل صار قول المدعي معارضا بقول المنكر علي الس---------------------------------------واء فلما كانا متعارضين علي السواء لم يكن قول---------------- كل واحد منهما حجة علي الاخر ولكن كان حجة في حق نفسه فجوزنا الصلح وجعلنا بدل الصلح في حق المدعي اعتياضا عن حقه وفي حق المنكر كان لافتداء -اليمين وقطع الخصومة----------------------------------------- فلو لم يجز الصلح لكان قول المنكر حجة علي المدعي ولا يقال لو جاز الصلح يجعل قول المدعي حجة علي خصمه الذي هو المنكر لانا نقول ان بدل الصلح من جانب المنكر كان لافتداء اليمين وقطع الخصومة لا لثبوت الحق---- عليه	695	2650053090680356936	246	329.5	195	582	42.26803970336914	37	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1792	true	-7733263394965027405	240	299	1174	1444	1448	300	ومنها ما لا يدخل فلا يدخل بالشك يقال له القلم الي اخره وذكر في بعض الشروح في قوله---------------------------------------------------------------- الشك امر حادث فلا يثبت بغير علة----- ان كل حادث يفتقر الي الس-----------------------------بب وما قاله زفر لا يصلح سببا للشك لان ما دخل من الغايات في المغيا دخل بدليل وما لم يدخل لم يدخل بدليل فلا يكون ذلك -تعارضا في---- المر-فق	1792	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms699	false	6791549495551162631	67	132	346	663	1467	300	ومنها ما لا تدخل نحو-------------------------------------------------------- قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وقوله تعالي فنظرة الي ميسرة لان الشك امر حادث فلا يثبت بغير علة يعني ان كل حادث يفتقر الي السبب والشك حادث فلا يثبت بغير سبب وما قاله زفر لا يصلح سببا للشك لان مايدخل من الغايات في المغيا دخل بدليل ومالا ي-دخل لا يدخل بدليل فلا يصلح هذا متعارضا في غسل المرافق	699	2650053090680356936	197	316.5	153	374	52.673797607421875	34	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1793	true	2012828595749994271	176	300	895	1493	1493	300	وقيل لا ظاهرا اي لا قياسا جليا ولا باطنا اي لا قياسا خفيا يعني ليس هذا بقياس ولا استحسان ----------------------------------------------------------------------ولا رجوعا الي اصل اي مقيس عليه يعني هذا قياس بلا مقيس عليه لانه---- لما جعل مس الذ----------------------كر مقيسا وجعل مسه----- مع وصف اخر مقيسا عليه مع ان الفرق بهذا الوصف يقع------ بين الاصل والفرع باعتبار انه علة تامة للانتقاض ولم يوجد في الفرع لم يعتبر انضمامه اليه فلم يبق الا قياس مس الذكر علي مس ال-----------------------------------------------------ذكر وذلك باطل لعدم الاصل الذي يلحق الفرع وكذلك قولهم اي ومثل قولهم في مس الذكر قولهم في عدم جواز اعتاق المكاتب الذي لم يءد شيءا من بدل كتابته عن الكفارة هذا مكاتب فلا يصح التك-------فير باعتاقه كما لو- ادي بعض بدل الكتابة ثم اعتقه عنها لان بهذا الوصف-	1793	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms700	false	1311352978069983670	0	102	0	509	1562	300	وقيل لا ظاهرا اي لا قياسا جليا ولا باطنا اي لا قياسا خفيا وهو المسمي بال---------استحسان فالقياس متنوع الي هذين النوعين فما كان خارجا عنها لا يكون قياسا وقوله ولا رجوعا الي الاصل--------------------------------------- لانه قال كما اذا مسه وهو يبول فجعل نفس مس الذكر مقيسا وجعل مس الذكر مع وصف اخر مقيسا عليه وهو الاصل وبذلك ال-وصف يقع الفرق بين الاصل والفرع---------------------------------------------------------------------- فلم يبق الا قياس مس الذكر ---بمس الذكر فصار كانه قال مس الذكر فينقض طهارته كما اذا مس الذكر وهذا باطل--------------------------- وكذلك هذا التقرير في قولهم لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------- التكفير بتحرير المكاتب كما اذا ادي بعض بدل الكتابة-------------- لان بهذا الوصف	700	2650053090680356936	257	339.5	200	767	33.507171630859375	43	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1794	true	716822548453224319	0	57	0	302	1609	300	و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اداء بعض البدل يقع الفرق بين الاصل والفرع لان المستوفي من البدل يكون عوضا والعوض في الاعتاق مانع من جواز التكفير ولم يوجد هذا المانع في الفرع فلم يبق الا قوله لا يجوز التكفير بتحرير المكاتب لانه مكاتب وهو ----------------------------------------دعوي بلا دليل فيكون باطلا قوله واما الذي يكون مختلفا اي الاحتجاج بالوصف الذي يكون مختلفا فيه	1794	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms700	false	1311352978069983670	53	136	260	694	1562	300	وهو الاصل وبذلك الوصف يقع الفرق بين الاصل والفرع فلم يبق الا قياس مس الذكر بمس الذكر فصار كانه قال مس الذكر فينقض طهارته كما اذا مس الذكر وهذا باطل وكذلك هذا التقرير في قولهم لا يجوز التكفير بتحرير المكاتب كما اذا ادي بعض بدل الكتابة لان بهذا الوصف وهو اداء بعض البدل وقع الفرق بي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتن-ازع وبينه فلم يبق الا قوله لا يجوز التكفير بتحرير المكاتب لانه مكاتب وهو معني قول المصنف رحمه اللهفلا يبقي الا الدعوي-------------------------- واما-------------------- الاحتجاج ب--وصف---------- مختلف- فيه	700	2650053090680356936	134	183.5	107	591	22.67343521118164	19	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1800	true	-8789668024260858848	8	84	40	416	1527	300	لا خمس في العنبر قلت--- لم قال لانه بمنزلة السمك قلت--- وما بال السمك لا يجب فيه الخمس قال لانه بمنزلة الماء وهذا اشارة الي قياس مءثر لانا اخذنا خمس المعادن من خمس الغناءم وانما نوجب الخمس فيما يصاب من المعادن اذا كان اصله في يد العدو ثم وقع في ايدي المسلمين بايجاف الخيل والركاب فيكون في معني الغنيمة والمستخرج من البح-ر لم يكن في يد العدو--- لان قهر الماء يمنع قهر اخر علي ذلك الموضع	1800	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms703	false	3505748587151696334	228	300	1070	1414	1414	300	لا خمس في العنبر قيل له لم قال لانه بمنزلة السمك قيل له وما بال السمك لم يجب فيه الخمس قال لانه بمنزلة الماء وهو- اشارة الي----- مءثر فان الاصل في خم-------------س الغناءم وانما يجب------- فيما يصاب مم-----------ا كان اصله في يد العدو و--وقع في يد-- المسلمين بايجاف الخيل والركاب فيكون في معني الغنيمة والمستخرج من البحار لم يكن في يد العدو قط لان قهر الماء يمنع قهر اخر علي ذلك الموضع-	703	2650053090680356936	308	538.5	243	386	79.7927474975586	56	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1804	true	-5020252556045140217	1	108	7	559	1592	300	من غير ان يكون له اصل يرد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه باطل ولا خلاف ان اثبات الحكم بطريق التعدية من اصل فرع بالشراءط- المعروفة---------- صحيح- وا-ختلفوا--------- في اثبات الاسباب والشروط بطريق التعدية بان ثبت سبب او شرط لحكم بالنص او الاجماع هل يجوز ان يتعدي السببية او الشرطية الي شء اخر بمعني جامع ليصير ذلك الشء سببا او شرطا لذلك------- الحكم فذهب بعض المحققين من اصحاب الشافعي الي انه لا يجوز واظنه مذهبا لعامة اصحابنا وذهب عامة الاصوليين الي انه يجوز وهو مختار بعض اصحابنا منهم صاحب الميزان وهو مذهب الشيخ المصنف رحمه الله فانه ذكر في اخر---- الباب------ وانما انكرنا هذه الجملة اذا لم يوجد له في الشريعة اصل	1804	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms705	false	7571242875808769789	217	295	1126	1503	1527	300	من غير ان يكون له اصل يقيس عليه ما وقع فيه النزاع بعلة جامعة بينهما واما اذا كان لما وقع فيه النزاع معني معلوم يجمعهما فيقيس المعلل عليه ب--------------------------------------------------------شراءطه المذكورة كان قياسا صحيحا جاءزا سواء كان ذلك في اثبات الموج-----------------------------------ب او وصفه او في اثبات -------------------------------------الشرط-------------------------------------------- او وصفه او في اثبات الحكم او وصفه لوجود ما يصح فيه القياس علي ما يجء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر هذا الباب بقوله وانما انكرنا هذه الجملة اذا لم يوجد له في الشريعة اصل	705	2650053090680356936	153	136.0	116	697	21.95121955871582	23	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1823	true	-6859267502923929234	207	278	1087	1455	1571	300	وهو تعدية حكم معلوم الي اخره----------------- فعلي وجهين في حق الحكم يعني القياس والاستحسان الثابت بالتعليل واحد من حيث ان كل واحد منها مبني علي الراي مستنبط بالعلة الا انهما في حق الحكم نوعان فان احدهما يثبت ما ينفيه الاخر ثم الحكم اذا تعلق بالمعني فلا يخلو اما ان يكون المعني جليا او لم يكن فان كان جليا سميناه قياسا وان لم يكن سمي--ناه استحسانا 3-------- باب بيان القياس والاستحسان------ الاستحسان	1823	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms711	false	-7706636407591604423	164	214	862	1135	1586	300	-هو تعدية حكم معلوم بسببه وشرطه باوصاف معلومة فعلي وجهين في حق الحكم وانما انحصر------------------------------------------------------------ علي هذين الوجهين لان ال-----------------------------------------------------------------حكم اذا تعلق بالمعني فلا يخلو اما ان يكون المعني جليا او خفيا --فان كان جليا سميناه قياسا وان كان خفيا سميناه استحسانا وهذا AUTO باب بيان القياس والاستحسان وانما الاستحسان	711	2650053090680356936	189	283.5	150	401	47.13216781616211	31	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1827	true	-1147235994553029054	119	241	686	1342	1646	300	-----قوله انه الوجه الاولي في العمل ظاهر هذا الكلام يوهم ان العمل بالقياس الذي عارضه استحسان جاءز لكن العمل بالاستحسان اولي وان العمل بالطرد جاءز وان كا---------------------ن الاثر اي العمل بالمءثر اولي من----------------------------------------------------------------------------- العمل ب-------------------------------------------------------------------------الطرد وليس كذلك فان----------------------------------------------------------------------- شمس الاءمة-------- رحمه الله ذكر في اصول الفقه ا--ن بعض المتاخرين من اصحابنا ظن ان العمل بالاستحسان اولي مع جواز العمل بالقياس في موضع الاستحسان وشبه ذلك بالطرد مع المءثر وقال العمل بالمءثر اولي وان كان العمل بالطرد جاءز--ا قال شمس الاءمة و-----هذا وهم عندي فان اللفظ المذكور في عامة الكتب ال----------------ا انا تركنا هذا القياس والمتروك لا يجوز العمل به وربما -قيل الا اني استقبح ذلك وما يجوز العمل به من الدليل شرعا فاستقباحه يكون كفرا فعرفنا ان----------- القياس متروك في معارضة -----------الاستحسان	1827	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms712	false	-4283212395157187941	31	185	148	989	1632	300	اشارة الي انه الوجه الاولي في العمل به -------------------------------------------------------------------------------------وان العمل بالاخر جاءز كما جاز العمل بالطرد وان كان الاثر او-----------------لي منه وهذا الذي ذكرنا انما يتحقق فيما اذا عارض الاستحسان قياسا في مسالة واحدة كان العمل بالاستحسان اولي كما يقال التوضء بسءر الهرة جاءز والترك اولي والعلم بالعلل الطردية جاءزة وان كان العمل بالعلل المءثرة اولي وهذا الذي ذكره هاهنا خلاف ما اختاره الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله-----في الظاهر فقال وظن بعض المتاخرين من اصحابنا--- ان العمل بالاستحسان اولي مع جواز العمل بالقياس في موضع الاستحسان وشبه ذلك بالطرد مع المءثر قا-ل العمل بالمءثر اولي وان كان العمل بالطرد جاءز ثم قال قالرضي الله عنه وهذا وهم عندي فان اللفظ المذكور في----- الكتب في اكثر المساءل الا انا -ركنا هذا القياس والمتروك لا يجوز العمل به وتارة يقول الا اني استقبح ذلك وما يجوز العمل به من الدليل شرعا فاستقباحه يكون كفرا فعرفنا ان الصحيح ترك القياس -اصلا في الموضع الذي ناخذ بالاستحسان	712	2650053090680356936	470	760.0	377	959	49.00938415527344	74	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1832	true	5399847021660658807	254	283	1319	1470	1567	300	ثم تايد ما ذكرنا بالعلة المنصوص عليها في الهرة فان معني البلوي يتحقق في سءر سباع الطير لانها تنقض من الهواء ولا يمكن صون الاواني عنها خصوصا في الصحاري	1832	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms714	false	3406758483794715370	80	108	460	605	1653	300	ثم تايد هذ-----ا بالع-ة المنصوص عليها في الهرة فان معني البلوي يتحقق في سءر سباع الطير لانها تنقض من الهواء ولا يمكن صون الاواني عنها خصوصا في الصحاري	714	2650053090680356936	143	272.0	115	151	94.70198822021484	26	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1866	true	-5813078056372507075	225	265	1171	1376	1534	300	ابو بكر رضي الله عنه--------- قومك واهلك استان بهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تتقوي بها علي الكفار وقال عمر رضي الله عنه كذبوك واخرجوك -قدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله تعالي اغناك عن الفداء	1866	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms607	false	-6364008311063332695	17	53	89	290	1531	300	ابا بكر-رضي الله عنهفيهم فقال قومك واهلك استبق--هم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية -تقوي به اصحابك----- وقال عمر-رضي الله عنه-كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله------ اغناك عن الفداء	607	2650053090680356936	178	292.0	145	218	81.65137481689453	29	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1867	true	-1757275808810915870	214	300	1090	1515	1515	300	بحديث عمرو بن العاص فان-----------------------ه--------------------------- عليه السلام لما قال له وان اخطات فلك حسنة وقال في اخر وان اخطا فله اجر واحد والخطا المطلق لا يكون حسنة ولا سببا للاجر بوجه عرفنا انه مصيب في نفس الاجتهاد ومستحق للاجر به وان اخطا الحق الحقيقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقول الله تعالي في قصة داود وسليمان وكلا اتينا حكما وعلما اخبر انهما جميعا اوتيا من الله ع------لما وحكما بعدما بين ان سليمان اختص بفهم ما هو الحق عند الله عز وجل ومعلوم ان الخطا المحض لا يكون حكم الله تعالي فيثبت-	1867	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms720	false	-7516407721016538485	200	288	1025	1497	1547	300	بحديث عمرو بن العاص رضي الله عنه فوجه التمسك به علي مدعاهم هذا هو ان النبي عليه السلام---- قال له وان اخطات فلك حسنة والمخطء ابتداء وانتهاء غير مستحق للحسنة واستحقاق الحسنة باعتبار----------------------- انه مصيب في الطلب وقال في التقويم والاجرة لا يجب الا بالعمل علي سبيل الاءتمار بامر الامر فثبت ان المخطء للحق عند الله مءتمر بعمله بامر الله والاءتمار بالامر يكون صوابا لا محالة وبقو----له تعالي-------------------- وكلا اتينا حكما وعلما اخبر انهما جميعا اوتيا من الله حكما وعلما والخطا------------------------------------------------------------------------ المحض لا يكون حكم الله تعالي ف-ثبت	720	2650053090680356936	188	238.0	147	596	31.543624877929688	32	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1870	true	3701545610761419326	14	50	80	258	1532	300	وتاويل العتاب والله اعلم ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض وكان ذلك كرامة خصصت بها رخصة لولا كتاب من الله سبق بهذه الخصوصية لمسكم العذاب بحكم العزيمة علي ما قاله عمر	1870	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms721	false	-8622568119209553400	264	300	1366	1542	1542	300	وتاويل العتاب والله اعلم ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض ولكن -لك كرامة خصصت بها رخصة لولا كتاب من الله سبق بهذه الخصوصية لمسكم العذاب بحكم العزيمة علي ما قاله عمر-	721	2650053090680356936	174	336.0	139	178	97.7528076171875	34	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1870	true	3701545610761419326	49	93	254	484	1532	300	عمر والوجه الاخر ما كان لنبي ان يكون له اسري قبل الاثخان وقد اثخنت يوم بدر فكان لك الاسري كما كان لساءر الانبياء عليهم السلام ولكن كان الحكم في الاسري المن او القتل دون المفاداة فلولا الكتاب السابق في اباحة الفداء لك لمسكم العذاب	1870	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms722	false	8276923522935771185	2	44	9	226	1599	300	عنه والوجه الاخر ما كان لنبي ان يكون له اسري قبل الاثخان وقد اثخنت يوم بدر فكان لك الاسري كما كان لساءر الانبياء------------- ولكن كان الحكم في الاسري المن او القتل دون المفاداة فلولا الكتاب السابق في اباحة الفداء لك لمسكم العذاب	722	2650053090680356936	215	419.0	173	230	93.47826385498047	41	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1883	true	7170640553366745131	0	57	0	302	1612	300	اذا وجدت ولا حكم ت----كون منقوضة فيكون المعلل مخطءا ضرورة وهو خلاف ما اعتقدوا------------------------------------------------------------------------------------ فدعاهم ذلك الي ان القول بجواز التخصيص لان عندهم لا يجو-ز ان تكون علة المجتهد منقوضة ضرورة كون المجتهد مصيبا لانه الاصلح في حق المجتهد وعندنا لما جاز الخطا علي المجتهد جاز انتقاض العلة------------------------ فهو معني قوله يءدي الي تصويب كل مجتهد فعندهم	1883	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms724	false	-4656883513682957330	225	300	1193	1597	1597	300	اذا وجدت ولا حكم لها تكون منقوضة فيكون المعلل مخطءا ضرورة وهو خلاف ما اعتقدوا لانهم يرون الاصلح واجبا وخطا المعلل ليس باصلح فلا يكون المعلل مخطءا علي ذلك التقدير فدعاهم ذلك الي--- القول بجواز التخصيص لان عندهم عدم جواز ان تكون علة المعلل منق-وضة ضرورة كون المجتهد مصيبا لانه الاصلح في حق المجتهد وعندنا لما جاز --خطا---- المجتهد جاز انتقاض العلة لجواز الخطا علي المجتهد فهو معني قوله يءدي الي تصويب كل مجتهد وعندهم-	724	2650053090680356936	278	500.5	226	415	66.98795318603516	46	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1893	true	1289195913305692895	130	265	678	1346	1554	300	يابي عن هذا الحكم وانه في وضعه فاسد لا تسمع لان الكتاب و--السنة و--الاجماع لا يضع---- الفاسد وهو مثل النقض بل اقوي منه علي ما ياتيك بيانه في موضعه واما عدم العلة وقيام الحكم ف-لا باس به اي لا يدل علي فساد العلة لان الغرض بيان ان هذه العلة موجبة لهذا الحكم فاذا ظهر اثرها في جنس ذلك الحكم وجب اثبات ذلك الحكم بها فاما ثبوته بعلة اخري فجاءز لان التعليل لم يقع لابطال علة اخري بل لايجاب الحكم بها ومع كونه ثابتا بها يجوز ان يثبت بغيرها لان الثبوت بعلة لا ينافي ----الثبوت بعلة اخري الا تري ان الحكم يجوز ان يثبت بشهادة الشاهدين ويجوز ان يثبت بشهادة اربعة حتي اذا رجع اثنان قبل القضاء يبقي القضاء واجبا بشهادة الباقين فلا يكون عدم العلة مع بقاء الحكم في موضع ثابتا بعلة اخري دليل فساد	1893	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms727	false	-3322486282324589044	0	72	0	362	1537	300	يابي--- هذا الحكم لا يتصور ذلك لا-------------ن الكتاب او السنة او الاجماع لا يوضع في الفاسد------------------------------------------------------ واما عدم العلة وقيام الحكم ف لا باس به لاحتمال علة اخري لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوته بعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا ينافي كونه ثابتا بعلة اخري الا تري ان الحكم يجوز ان يثبت بشهادة الشاهدين ويجوز ان يثبت بشهادة اربعة حتي اذا رجع اثنان قبل القضاء يبقي القضاء واجبا بشهادة الباقين---- وهذا لان العلة-------------- لم توضع لابطال علة اخري بل لايجاب	727	2650053090680356936	288	445.0	228	681	42.290748596191406	45	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1902	true	3860786285771752434	110	282	576	1480	1575	300	المودع ---------كان القول قول المو--دع ------لانه ينكر وجوب الضمان عليه معني و--ان كان مدعيا للرد صورة وكذا -البكر اذا قالت بلغني خبر النكاح فرددت وقال الزوج ما ردت بل سكتت كان القول قولها عند علماءنا الثلاثة خلافا لزفر لانها تنكر ثبوت ملك النكاح عليها ولزوم العقد معني وان كانت تدعي الرد صورة ف----------------------الوجوه المذكورة من الممانعة----- انكار صورة ومعني فكانت صحيحة ولو قال الساءل ان الحكم----------------------------------------------------------- ما تعلق بهذا الوصف فقط بل به وبقرينة اخري يكون انكارا ---------------معني وان كان دعوي صور---------ة لان الحكم المتعلق ب-علة ذات وصفين لا يثبت بوجود احد الوصفين فيكون هذا ممانعة صحيحة وذلك كما لو -علل ف-----------ي اليمين المعقودة علي امر في المستقبل بانها يمين بالله مقصودة فيتعدي الحكم بهذا الوصف الي الغموس فيقو----ل الحكم ثبت في الاصل---- بهذا الوصف مع قرينة وهي توهم البر فيها فيكون هذا منعا ل-ما ادعاه الخصم وي-----------حتاج الخصم الي اثبات دعواه بالحجة فاما قول الساءل ليس المعني في الاصل ما ذكرت وانما المعني فيه كذا --فانكار صورة ولكنه----- من حيث المعن----ي دعوي فلا يكون ممانعة بل هو دعوي في موضع النزاع	1902	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms728	false	-8467947095405784963	102	294	527	1509	1533	300	المودع يدعي الرد ان القول قوله وهو مدع صورة ولكنه منكر ل-----لضمان----- معني ولهذا كان القول قوله مع اليمين والبكر اذا قالت بلغني الن----كاح فرددت وقال الزوج------- بل سكت---- فالقول قولها عندنا وهي في الصورة تدعي الرد ولكنها تنكر ثبوت ملك النكاح عليها ---في ال----معني ف-- كانت منكرة لا مدعية واذا ثبت هذا فنقول هذه الوجوه من--------- الممانعة تكون انكارا من الساءل فلا حاجة الي اثبات انكاره بالحجة واشتغاله بذلك كان اشتغالا بما لا يفيد وقوله ان الحكم في الاصل ما تعلق بهذا الوصف فقط بل به وبقرينة اخري يكون انكارا صحيحا من حيث المعني وان كان دعوي من حيث الصورة لان الحكم المتعلق ب علة ذات وصفين لا يثبت بوجود احد الوصفين----------------------- وذلك نحو ما يعلل به الشافعي في اليمين المعقود- علي امر في المستقبل لانها يمين بالله مقصودة فيتعدي الحكم بهذا الوصف الي الغموس فانا نقول الحكم---- في الاصل ثبت بهذا الوصف مع قرينة وهي توهم البر فيها فيكون هذا منعا ل ما ادعاه الخصم والخصم هو المحت------اج الي اثبات دعواه بالحجة فاما قول الساءل ليس المعني في الاصل ما قل-ت وانما المعني فيه كذا هو انكار صورة -لكنه دعوي من حيث المعني وهي دعوي غير مفيدة----------------- في موضع النزاع	728	2650053090680356936	661	968.5	524	1078	61.31725311279297	100	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1909	true	-4025979939449611500	28	62	155	336	1602	300	بعد ثبوت المساواة بينهما من حيث ان المقصود بكل واحد منهما تحصيل عبادة زاءدة هي محض حق الله تعالي علي وجه يكون المضي فيها لازما والرجوع عنها بعد الاداء حرام- وابطالها بعد الصحة جناية	1909	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms730	false	2537922385341935004	0	34	0	182	1587	300	بعد ثبوت المساواة بينهما من حيث ان المقصود بكل واحد منهما تحصيل عبادة زاءدة هي محض حق الله تعالي علي وجه يكون المضي فيها لازما والرجوع عنها بعد الاداء حراما وابطالها بعد الصحة جناية	730	2650053090680356936	181	357.0	147	182	99.45054626464844	33	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1910	true	1211729015039575027	84	158	477	859	1621	300	النفس والمال في----- الحاجة الي التصرف النافع التي بني الاستدلال عليها سواء فان قيل لا نسلم المساواة في الحاجة ايضا لان الحاجة الي التصرف في المال متحققة في الحال للتثمير-------------------------------------------------------------- كي لا تاكله النفقة لكن الحاجة في حق النفس متاخرة الي ما بعد البلوغ فينبغي ان لا تثبت الولاية علي النفس عملا بالاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا الحاجة في النفس قد تتحقق في ال---------حال علي تقدير فوات الكفء وفي المال قد لا يقع الحاجة بان كان كثيرا	1910	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms730	false	2537922385341935004	207	297	1099	1570	1587	300	النفس والمال في قضاء الحاجة بل حاجة الصغير والصغيرة الي ان يقوم الولي مقامه في حفظ---------------------------------------------------------- المال والتصرف فيه---- للتثمير اشد لان حاجتهما فيه ناجزة فكانت الولاية للولي بالتصرف في ماله كي لا تاكله النفقة ---والحاجة في حق النفس متاخرة الي ما بعد البلوغ لان الشهوة انما تكون بعد البلوغ و---------الاصل في النكاح قضاء الشهوة فلم يلزم من ثبوت الولاية للولي في المال ثبوتها في النفس لتفاوتهما في الحاجة قلنا الحاجة--------- قد ت--قع في النفس في الحال علي تقدير فوات الكفء وفي المال قد لا تقع الحاجة بان كان كثيرا	730	2650053090680356936	203	283.5	161	556	36.51079177856445	33	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1925	true	6586470836434083371	0	138	0	690	1537	300	الي فرع مختلف فيه لعدم اتصال هذه المعارضة بموضع النزاع الا من حيث انه تنعدم تلك العلة في هذا الموضع وقد مر غير مرة ان عدم العلة لا يوجب عدم الحكم ولا يصلح دليلا عند ---------------------------------------------------------------------------------------------عدم حجة اخري فكيف يصلح دليلا عند مقابلة حجة مثال الت--------------------------------------------------------------------------------------------------عدية الي فصل مجمع عليه ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علل المجيب في حرمة بيع الجص بجنسه متفاضلا بانه مكيل قوبل بجنسه فيحرم بيعه به متفاضلا كالحنطة والشعير فيعارضه الساءل بان المعني ليس في الاصل ما ذكرت ولكنه الاقتيات والادخار وقد فقد هذا المعني في الفرع وهذا المعني يتعدي الي فصل مجمع عليه وهو الارز والدخن- ونحوهما اذ ----لا يناقش المجيب الساءل فيها لكن المعارضة في هذا الموضع لا تفيد للساءل الا من حيث انه ليس بموجود في الجص وقد قلنا ان ع--دم العلة لا يصلح دليلا ومثال ما اذا تعدي الي فرع مختلف فيه ما	1925	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms734	false	-4274750028745943761	133	282	683	1462	1553	300	الي فرع -----------فلا اتصال ----------له بموضع النزاع الا من حيث انه تنعدم تلك العلة في هذا الموضع وقد ------بينا ان عدم العلة لا يوجب عدم الحكم فعرفنا انه لا اتصال لتلك العلة بموضع النزاع في النفي ولا في الاثبات كذا ذكره الامام شمس الاءمة رحمه الله وقوله لعدم حكمه وهو------------------------------------ التعدية ولفساده اي في المعارضة لجواز وجود كل واحد منهما بعلة علي حدة ولا تزاحم في العلل والثاني ان يتعدي- الي فصل مجمع عليه اي مجمع عليه علي اختلاف التخريج كما في فصل الارز والسمسم مثلا اجمعنا نحن والشافعي _رحمه اللهعلي جريان الربا فيه لكن عندنا باعتبار القدر والجنس وعنده باعتبار الطعم وهذا ايضا باطل فان الحنفي اذا علل بالكيل والجنس----------------------------------------------------------------------------------- فيعارضه الخصم بالطعم وهذا م--------------------------------------------------------------------------------عني يتعدي الي فصل مجمع عليه وهو الارز والسمسم ونحوهما والخصم لا يناقشه في ذلك بقي للخصم ان الطعم غير --------------------------------------------------موجود في الجص ---فكانت المعارضة فاسدة وا-------------لثال--ث ان يتعدي الي فصل مختلف فيه اي	734	2650053090680356936	273	300.0	209	1074	25.418994903564453	44	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1971	true	5889515875407240578	240	300	1221	1536	1536	300	المحلي بالذهب او -الفضة اذا بيع بجنس الحلية وقد ادي بعض ثمن السيف في المجلس ثم افتر-قا يتعين المءدي للحلية سواء اطلق او عين او قيل من ثمنهما لتعين ثمن الحلية ل-لقبض قوله وكذلك قولنا يعني وكما كان قولنا فيما تقدم اولي وارجح لقوة ثبات الوصف المذكور كان قولنا في المنافع انها لا تضمن بالاتلاف لاجل مراعاة -شرط ضمان العدوان-	1971	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms746	false	7011614526302556260	91	135	482	712	1583	300	المحلي بالذهب او بالفضة اذا بيع بجنس الحلية وقد ادي بعض ثمن السيف في المجلس ثم افتراقا يتعين المءدي للحلية سواء اطلق او عين او قال من ثمنهما لتعين بدل الحلية بالقبض وعلي هذا مساءل الصرف كثيرة---------------------------------------------------------------------------- انها لا تضمن-------------- مراعاة لشرط ضمان العدوان	746	2650053090680356936	198	321.5	158	320	61.875	32	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1975	true	-585703438145519989	155	234	825	1233	1573	300	لان الظالم لا يظلم ولكن ينتصف منه مع قيام حقه في ملكه فلو لم يوجب الضمان سقط حق المظلوم لا بفعل مضاف الينا وعند ايجاب الضمان سقط حق الظالم في الوصف بمعني مضاف الينا وهو انا نلزمه اذا ذلك بطريق الحكم به عليه ومراعاة الوصف في الوجوب كمراعاة الاصل الا تري ان في القصاص الذي يبتني علي المساواة التفاوت في الوصف يمنع جريان القصاص كالصحيحة مع الشلاء------------------ ولا ينظر الي ترجيح جانب المظلوم والي ترجيح جانب الاصل علي الوصف	1975	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms747	false	7111344502596602266	113	160	594	844	1552	300	لان الظالم لا يظلم ول----نتصف منه مع قيام حقه في م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه فمراعاة الوصف في الوجوب كمراعاة الاصل الا تري ان في القصاص الذي يب-ني علي المساواة التفاوت في الوصف------------------ كالصحيحة مع الشلاء تمنع جريان القصاص ولا ينظر الي ترجيح جانب المظلوم والي ترجيح جانب الاصل علي الوصف	747	2650053090680356936	230	424.0	186	426	53.9906120300293	39	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms1995	true	7314321102755906722	175	284	912	1466	1547	300	راس المال في ال-------------------------------------مجلس او قرن بهذا العقد شرط فاسد بان اسلم بذراع رجل عينه كان فاسدا بالاتفاق مع وجود هذا الوصف فيجوز ان يفسد بمعني الجنسية ايضا فانها احد وصفي علة الربا فتصلح محرمة للنسيءة كالوصف الاخر وهو الكيل فانه لو اسلم حنطة في شعير لا يجوز لما قلنا من وجود احد وصفي علة الربا كذا هاهنا فحينءذ يضطر -المعلل الي بيان ا------------------ن الجنسية لا تصلح علة لفساد هذا العقد بها ان امكنه وكذلك اي ومثل قولهم في هذه المسالة قولهم في المختلعة الي اخره ونحن نقول بموجبه اي بموجب هذا التعليل فان عندنا لا يلحقها الطلاق بوصف انها منقطعة النكاح ولكن بوصف انها معتدة عن نكاح صحيح	1995	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms757	false	1833247889810990341	231	297	1174	1511	1527	300	راس المال في المجلس مع انه اسلم مزروعا في مزروع فاذا جاز ان يفسد هذا العقد---------------------------------------------------- مع وجود هذا الوصف باعتبار -------معني اخر بالاتفاق فلماذا ---------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يفسد باعتبار الجنسية ف----------------------------يضطر عند ذلك الي الشروع في فقه المسالة بان الجنسية لا تصلح علة لفساد هذا العقد بها ان امكنه --ذلك وكذا نقول في------------------------- المختلعة ان الطلاق انم---------------------------------------------ا يلحقها عندنا باعتبار ان---------------------------ها معتدة عن نكاح صحيح	757	2650053090680356936	172	170.5	133	610	28.19672203063965	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2005	true	-640964721768537694	53	74	271	382	1534	300	الرجوع الي حرف المسالة وهو ان نية التعيين هل يسقط اشتراطه بكون المشروع متعينا في ذلك الزمان ام لا يسقط اعتباره	2005	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms761	false	-370910836638693154	118	139	620	731	1556	300	الرجوع الي حرف المسالة وهو ان نية التعيين هل يسقط اشتراطه بكون المشروع متعينا في ذلك الزمان ام لا يسقط اعتباره	761	2650053090680356936	111	222.0	90	111	100.0	21	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2008	true	4100396829976905364	1	124	4	631	1552	300	السلم وان قال لا حاجة لي الي هذا اي الي تعيين انه يصير دينا بالوصف او بالقيمة قلنا بل اليه اي الي التعيين حاجة لاجل بيان استواء الاصل والفرع في طريق الثبوت يعني لا بد من التسوية بين الاصل والفرع في طريق الثبوت ليصح القياس وقد اعتبرت احد الدينين بالاخر ولا يصح ما لم يثبت انهما يظهران ولا طريق لثبوت ذلك الا الاتحاد في الطريق الذي يثبت به كل واحد من الدينين في الذمة وهما مختلفان اي لم يوجد الاتحاد هاهنا بل الاصل والفرع مختلفان في الثبوت احدهما وهو المهر يحتمل جهالة الوصف في الثبوت لانه يثبت دينا في الذمة بمجرد ذكر اسم الجنس كالعبد والشاة والفرس من غير ذكر وصف والثاني وهو السلم لا يحتمله اي لا يحتمل المذكور وهو جهالة الوصف	2008	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms762	false	-6958802856321799905	38	84	202	436	1554	300	المنع وان قال لا حاجة لي الي هذا--------------------------------------------- قلنا بل اليه حا---------------جة لانه لا----------------------------------------------بد من التسوية بين الاصل والفرع--------------- ليصح القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهما م--تفاوتان لان---------------------------------------------------- احدهما وهو المهر يحتمل جهالة الوصف لما ذكرنا من صحة المهر في نوع من الحيوان------------------------------------------------- والثاني وهو السل-------------م لا يحتمل------------ جهالة الوصف	762	2650053090680356936	179	227.0	140	627	28.54864501953125	31	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2010	true	-8283227114710793224	131	185	631	899	1492	300	لا يتادي الكفارة بالعتق اذ هي انما تتادي بفعل منسوب الي المكفر والعتق وصف ثابت المحل----- شرعا بل تتادي بالاعتاق وان قال وجب ان لا يجزء اعتاقه له اي اعتاق المكفر للاب عن الكفارة لم نجده اي الاعتاق في--------------- الاصل وهو الميراث لانه لا صنع للوارث في الارث حتي يصير به معتقا فكان هذا	2010	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms763	false	3362385088234849689	122	159	597	787	1511	300	لا تتادي الكفارة بالعتق اذ الكفارة تتادي بفعل منسوب الي المكفر والعتق وصف في-- المحل ثابت شرعا------------------ وان عنيتم------------------------------------------------------------------ الاعتاق فهذا غير موجود في الاصل------------ لانه لا صنع للوارث في الارث حتي يصير به معتقا وعند هذا	763	2650053090680356936	150	227.0	117	288	52.08333206176758	26	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2020	true	1763443896662241384	81	155	390	757	1544	300	--اسقط الصلاة دون الصوم لانها تبتلي بالحيض في كل شهر في الغالب والصلاة تلزم-- في كل يوم و--ليلة خمس مرات فلو اوجبنا القضاء لادي الي الحرج بتضاعف الواجب عليها في زمان الطهر ولم------------- يسقط بالحيض قضاء الصوم لان فرضية الصوم في السنة في شهر واحد واكثر الحيض في ذلك الشهر عشرة ايام فايجاب قضاء عشرة ايام او دونها في احد عشر شهرا لا يكون فيه كثير حرج ولا يءدي الي تضاعف الواجب في وقته	2020	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms766	false	-5300783591083847915	72	139	358	696	1574	300	قضاء-- الصلوات--------- لانها تبتلي بالحيض في كل شهر عادة----- والصلاة تلزمها في ال-يوم والليلة خمس مرات فلو اوجبنا القضاء ----------------تضاعف الواجب------ في زمان الطهر وهو حرج عظيم ولا يسقط بالحيض قضاء الصوم لان فرضية الصوم في السنة في شهر واحد واكثر الحيض في ذلك الشهر عشرة ايام فايجاب قضاء عشرة ايام ---------في احد عشر شهرا لا يكون فيه كثير حرج ولا يءدي الي تضاعف الواجب في وقته	766	2650053090680356936	308	538.5	244	386	79.7927474975586	57	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2035	true	4744137989600004878	175	300	907	1572	1572	300	الصبي المودع اذا استهلك الوديعة لم يضمن لانه مسلط علي الاستهلاك فلما انكر الخصم كونه استهلاكا احتاج المجيب الي اثباته وهذا اي اثبات ما ادعاه حجة بدليل اخر من غير اعراض عن الدليل الاول واشتغال بعلة اخري من باب الفقه فيكون حسنا مستقيما قال شمس الاءمة رحمه الله وعلي هذا اشتغل باثبات الاصل الثاني تفرع منه موضع الخلاف حتي يرتفع الخلاف باثبات الاصل فان ذلك حسن صحيح نحو ما اذا وقع الاختلاف في الجهر بالتسمية فاذا قال المعلل هذا يبتني علي اصل وهو ان التسمية ليست باية من الفاتحة ثم يشتغل باثبات ذلك الاصل حتي يثبت الفرع بثبوت الاصل يكون مستقيما وكذا اذا علل بقياس فقال خصمه القياس عندي ليس بحجة فاشتغل لاثبات كونه حجة بقول صح--ابي فيقول خصمه قول الواحد من الصحابة عندي ليس-	2035	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms770	false	2374986674250989118	19	56	99	312	1611	300	الصبي المودع اذا استهلك الوديعة لم يضمن------------------------------------------------------------------- الي اخره وذكر الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمس الاءمة-رحمه اللهفقال وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ---------------------------------------------------اذا علل بقياس فقال خصمه القياس عندي ليس بحجة فاشتغل باثبات كونه حجة بقول الصحابي فيقولخ-صمه قول الواحد من الصحابي عندي ليس	770	2650053090680356936	186	291.0	153	668	27.844310760498047	31	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2036	true	4917804449222843841	0	38	0	201	1561	300	بحجة فاشتغل باثبات كونه حجة بخبر الواحد فيقول خصمه خبر الواحد عندي ليس بحجة فيحتج بالكتاب علي ان خبر الواحد حجة فانه يكون طريقا مستقيما ويكون هذا كله سعيا في اثبات ما رام اثباته في الابتداء قوله وكذلك	2036	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms770	false	2374986674250989118	56	93	312	508	1611	300	بحجة فاشتغل باثبات كونه حجة بخبر الواحد فيقول خصمه خبر الواحد عندي ليس بحجة فيحتج بالكتاب علي ان خبر الواحد حجة فانه يكون طريقا مستقيما ويكون هذا كله سعيا في اثبات ما رام اثباته في الابتداء----- وكذلك	770	2650053090680356936	196	385.0	159	201	97.51243591308594	37	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2057	true	6716791688024063837	46	111	226	566	1568	300	بني---- المطلب مع استواءهم في القراب-----ة وقيل بنو نوفل وبنو عبد شمس -كانوا اقرب اليه من بني الم----طلب لان نوفلا وعبد شمس كانا اخوي هاشم لاب وام والمطلب كان اخا هاشم لابيه دون امه---------------------------------------- ثم اعطي رسول الله عليه السلام بني الم----طلب ولم يعط بني نوفل وبني عبد شمس فاشكل ----عليهما فلهذا سالاه ف------بين النبي عليه السلام ان---------------- الاستحقاق ب----النصرة والانضمام اليه صحبة لا بالقرابة	2057	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms556	false	-2771831354156577682	95	172	467	858	1578	300	بني عبد المطلب------------ في القرابة اسوة وقيل بنو نوفل وبنو عبد شمس فكانو- اقرب اليه من بني عبد المطلب لان نوفل- وعبد شمس كانا اخوي-هاشم لاب وام والمطلب كان اخا هاشم لابيه لا لامه ووالاخ لاب وام اقرب الي المرء من اخ لاب ثم اعطي رسول الله عليه السلام بني عبد المطلب ولم يعط بني نوفل وبني عبد شمس فاشكل ذلك عليهما فلهذا سالاه فازال رسول ال-له عليه السلام اشكالهما ببيان علة الاستحقاق انها النصر--------------------ة لا -القرابة	556	2650053090680356936	286	446.5	228	428	66.82243347167969	46	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2067	true	1571658103882620163	180	229	912	1154	1542	300	قيل حد المباشرة ان يتصل فعل الانسان بغيره ويحدث منه التلف كما لو جرحه او ضربه فمات------- وحد التسبيب ان يتصل اثر فعله بغيره لا حقيقة فعله فيتلف ب-------ه كما في حفر البءر فان المتصل بالواقع اثر فعله وهو العمق --فانه تلف به لا حقيقة ف-----ان حقيقت----ه اتصلت بالمكان	2067	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms792	false	-1918052980524799099	88	141	452	718	1624	300	قيل حد المباشرة ان يتصل فعل الانسان بغيره ويحدث منه التلف كما لو جرحه او ضربه فمات من ذلك وحد التسبيب ان يتصل اثر فعله بغيره لا حقيقة فعله ويتلف باثر فعله كما في حفر البءر لان المتصل بالواقع اثر فعله وهو العمق الحاصل بحف-ره لا حقيقة فعله لان حقيقة فعله اتصلت بالمكان	792	2650053090680356936	232	415.0	184	267	86.89138793945312	40	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2080	true	-1796360939788118914	11	123	57	670	1579	300	الا انا اي لكنا اثبتنا ما قلنا من ترجيح معني العقوبة فيها---------------- استدلالا بالنص والاجماع والمعقول فان النبي صلي- الله عليه وسلم في قوله من افطر في رمضان متعمدا فعليه ما علي المظاهر---------------- قيد الافطار بصفة التعمد الذي به يتكامل--------- معني الجناية ثم رتب وجود الكفارة عليه فعرفنا ان وجوبها يستدعي جناية كاملة وان وجوبها بطريق العقوبة اذ الجناية الكاملة تقتضي ان يكون الجزاء الواجب عليها عقوبة وكذا الاجماع يدل عليه فانهم لما اتفقوا علي انها تسقط بعذر الاشتباه -------علي ما بينا علم ان صفة التعمد شرط لايجاب الكفارة كما في القتل لايجاب القود وانها ملحقة بالعقوبات وكان الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله اراد بالخاطء في قوله ولاجماعهم علي انها لا تجب علي الخاطء	2080	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms782	false	5954234401486271746	43	135	244	746	1667	300	الا ا--------نا اثبتنا ما قلنا اي ----ان جهة العقوبة راجحة في كفارة الفطر استدلالا بقول----------------------- النبي عليه السلام من ا----------------فطر في رمضان متعمدا فعليه ما علي المظاهر واستدلالا ايضا بخير الاعرابي حيث قال هلكت واهلكت فلما ظهر رجحان معني العقوبة فيها من هذا الوجه جعلنا وجو-----------------------------------------بها بطريق العقوبة فقلنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------نها تندرء بالشبهات حتي لا تجب علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن افطر بعدما ابصر هلال رمضان وحده للشبهة الثابتة بظاهر قوله عليه السلام صومكم يوم تصومون او بصورة قضاء القاضي بكون اليوم من شعبان كذا قاله الامام شمس الاءمةرحمه ال---------------------له ولاجماعهم ا----نها لا تجب علي الخاطء	782	2650053090680356936	189	75.5	148	818	23.105134963989258	21	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2096	true	1431194490674644341	81	154	429	807	1574	300	علي الجن--------------------ازة الثانية فيلزمه ان يتيمم لها وان--- يجد بين الجنازتين من الوقت ما يمكنه ان يتوضا فيه لان الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها ويتجدد بتجددها وقاس بما لو تمكن من الوضوء بين الجنازتين وعندهما هذه الخلافة وان ثبتت ضرورة الا انها بين التراب و------الماء كما اذا كانت مطلقة فيجوز له ان يصلي علي الجناءز ما لم يدرك من الوقت مقدار ما يمكنه ان يتوضا فيه علي وجه لا تفوته الصلاة علي جنازة لان	2096	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms785	false	7007486434048848982	212	268	1185	1459	1618	300	علي الجنازة بالتيمم ثم جء جنازة اخي -----يلزمه ----تيمم اخر وان لم يجد بين الجنازتين من الوقت ما يمكنه ان يتوضا فيه----------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حني-----فة وابي يوسفرحمهما الله------- التراب خلف عن الماء------------------- فيجوز له ان يصلي علي الجناءز ما لم يدرك من الوقت مقدار ما يمكنه ان يتوضا فيه علي وجه لا تفوته الصلاة علي جنازة ----	785	2650053090680356936	212	281.0	168	407	52.08845138549805	36	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2097	true	-8104874924833302153	122	203	651	1082	1588	300	السبب المثبت للاصل ثم بال--------------عجز عنه يتحول الحكم الي الخلف كما بينا في التيمم ان السبب الموجب للوضوء وهو ارادة الصلاة قد انعقد------ موجبا -----------------------------له لاحتمال حدوث الماء بطريق الكرامة ثم بالعجز انتقل الحكم الي التيمم فاذا لم يحتمل الاصل الوجود فلا اي فلا يثبت الخلف كالخارج من البدن اذا لم يكن موجبا للوضوء كالدمع والعر-ق لا يكون موجبا للخلف وهو التيمم وكالطلاق قبل الدخول --------------------------------لما لم يكن موجبا للاصل وهو الاعتداد بالاقراء لا يكون موجبا لما هو خلف عنه وهو	2097	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms786	false	-7752106001953835866	68	135	352	697	1540	300	السبب -موجبا للاصل لمصادفته محله ثم بالعجز عنه يتحول الحكم الي الخلف واذا لم ي------------------------------------------------------نعقد السبب موجبا للاصل باعتبار انه لم يصادف محله لا يكون موجبا للخلف حتي ان -----------------------------------------------------------------------------------------الخارج من البدن اذا لم يكن موجبا للوضوء كالدمع والبزاق لا يكون موجبا ل----------لتيمم علي ما ذكرنا واليمين الصادقة اي التي بر الحالف فيها لما لم تكن موجبة لل-----------تكفير بال--مال لم تك-ن موجبة لما هو خلف عنه وهو	786	2650053090680356936	190	234.5	148	513	37.03703689575195	25	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2098	true	2495217717146715523	47	121	239	648	1595	300	رجع الشهود والولي جميعا او جاء المشهود بقتله حيا فلولي المقتول الخيار بين ان يضمن الشهود-- الدية وبين ان يضمنها القاتل لان القاتل متلف للمقتول حقيقة والشهود متلفون له- حكما والاتلاف الحكمي في حكم الضمان مثل الاتلاف الحقيقي فكان له ان يضمن ايهما شاء فان اختار ولي المقتول تضمين القاتل لم يرجع علي الشهود-- بشء باتفاق اصحابنا لانه ضمن بفعل باشره لنفسه باختياره وان اختار تضمين الشهود-- لم يرجعوا علي القاتل---- في قول ابي	2098	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms787	false	-6899190737688299509	231	300	1193	1565	1565	300	رجع الولي معهم--------ا او جاء المشهود بقتله حيا فلولي المقتول الخيار بين ان يضمن الشاهدين الدية وبين ان يضمن-- القاتل لان القاتل متلف للنفس-- حقيقة والشهود متلفون لها حكما والاتلاف الحكمي في حكم الضمان ---كالاتلاف الحقيقي فكان له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الولي القاتل الدية لم --------يرجع علي الشاهدين بشء--------------- لانه ضمن بفعل باشره بنفسه باختياره وان -------ضم-ن الشاهدين لم يرجع-ا علي الولي ايضا في قول ابي-	787	2650053090680356936	319	530.5	257	420	75.95237731933594	52	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2100	true	-3895598669427062613	27	72	135	377	1602	300	لو لم يكونوا متلفين لما كانوا ضامنين مع م--باشر الاتلاف لان مجرد التسبيب ساقط الاعتبار- في مقابلة المباشرة الا تري انه لو دفع انسانا في بءر حفرها غيره من الطريق كان الضمان علي الدافع دون الحافر و----لما ضمن الشهود هاهنا عرفنا انهم جناة متلفون للنفس	2100	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms788	false	-8976612901593202300	255	300	1375	1613	1613	300	لو لم يكونوا متلفين -ما كانوا ضامنين مع المباشر للاتلاف لان مجرد ال-سب-ب يسقط --اعتباره في مقابلة المباشرة الا تري انه لو دفع انسانا في بءر حفرها غيره في الطريق كان الضمان علي الدافع دون الحافر وهنا لما ضمن الشهود عر-----رفنا انهم جناة متلفون للنفس-	788	2650053090680356936	223	391.5	180	249	89.55823516845703	35	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2109	true	-9045206846135747771	2	96	15	492	1535	300	في- قول الرج-ل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فان الطلاق يتوقف علي وجود الدخ--------------------------------ول ويصير الطلاق عند وجود الدخول مضافا الي الدخول موجودا عنده لا واجبا به بل الوقوع بقوله انت طالق عند الدخول فمن حيث -----------------------------انه لا اثر للدخول في الطلاق--- من حيث الثبوت به ولا من حيث الوصول اليه لم يكن الدخول سببا ولا علة بل كان علامة ومن حيث انه مضاف الي-----------ه كان الدخول شبيها بالعلل وكان بين العلامة والعلة فسميناه شرطا ولهذا لا -يجب الضمان علي شهود الشرط بحال وانما -يجب الضمان علي شهود التعليق--------------- اذا رجعوا قال السيد	2109	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms791	false	5905625514386462780	100	200	553	1056	1587	300	فان قول القاءل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق يجعل دخول الدار شرطا حتي لا يقع الطلاق بهذا اللفظ الا عند الدخول ويصير الطلاق عند وجود الدخول مضافا الي الدخول موجودا عنده لا واجبا به بل الوقوع بقوله انت طالق عند الدخول والمراد بالوجوب به الوقوع به ومن حيث انه لا اثر للدخول في الطلاق لا من حيث الوجوب به ولا من حيث الوصول اليه لم يكن الدخول--------- عل-------------ة ومن حيث انه مضاف اليه وجودا عنده كان الدخول شرطا فيه----------------------------------------- ولهذا لا نوجب الضمان علي شهود الشرط----- وانما نوجب الضمان علي شهود التعليق بعد وجود الشرط اذا رجعوا مثل الميل	791	2650053090680356936	355	600.5	279	571	62.171627044677734	60	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2119	true	8077351629234218211	0	99	0	530	1566	300	السلامة عن العيب ولا عيب فوق الاستحقاق و----بمباشرة عقد التبرع -لا يصير ملتزما سلامة المعقود عليه عن العيب ولهذا ل----------------------------ا يرجع بالعقر في الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لزمه بدلا عما استوفاه ولا رجوع له بسبب العيب فيما استوفاه بنفسه وان كان الباءع ضمن له صفة السلامة عن العيب قال وهذا اصح فقد ذكر في كتاب العارية ان العبد الماذون اذا اجر دابة فتلفت باستعمال المستاجر ثم ظهر الاستحقاق رجع المستاجر بما يضمن من قيمتها علي العبد في الحال والعبد لا يءاخذ بضمان الكفالة ما لم يعتق وهو مءاخذ بالضمان الذي يكون سببه العيب بعد-ما التزم صفة السلامة عن العيب بعقد الضمان	2119	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms793	false	-5236277722709779301	116	228	632	1241	1604	300	السلامة عن العيب ولا عيب فوق الاستحقاق واما بمباشرة عقد التبرع فلا التزام بسل----امة المعقود عليه عن العيب وقوله لان الباءع صار كفيلا يعني انما يرجع الي الباءع لكونه كفيلا لا لكونه تسبيبا فصار كانه قال له ان ولدك حر بحكم بيعي فان ضمنك احد فانا كفيل عنه والامام شمس الاءمةرحمه اللهاستضعف التعليل بطريق الكفالة وصحح ما ذكرته اولا فقال الاول اصح لانه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب العارية ال---عبد الماذون اذا اجر دابة فتلفت باستعمال المستاجر ثم ظهر الاستحقاق رجع المستاجر بما يضمن من قيمتها علي العبد في الحال والعبد لا يءاخذ بضمان الكفالة ما لم يعتق وهو مءاخذ بالضمان الذي يكون سببه العيب بعد ما التزم صفة السلامة عن العيب بعقد الضمان	793	2650053090680356936	366	647.5	297	740	49.4594612121582	60	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2131	true	-5331128580758485935	184	286	976	1470	1536	300	لو قال لله علي ان اتصدق بدرهم يوم الجمعة فتصدق به قبل مجيءه صح عن المنذور لان الاضافة دخلت علي الحكم فاجله لا علي نفس السبب--- فاذا عجل المءجل صح كما اذا عجل الدين المءجل او عجل الصوم في السفر بخلاف ما اذا قال اذا جاء يوم الجمعة فلله علي ان اتصدق بكذا فعجل قبل مجيءه حيث لا يقع عن المنذور لان كلمة اذا للشرط والمعلق بالشرط لا ينعقد سببا قبل وجود الشرط فلا يصح التعجيل قبله وسياتيك زيادة بيان لهذا الفصل ان شاء الله تعالي فمثل ما قلنا يعني السبب الذي قلنا انه سبب مجازا هو السبب الذي له شبهة العلل	2131	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms798	false	-1572197530535341133	257	298	1327	1528	1535	300	لو قال لله علي ان اتصدق بدرهم يوم الخميس فتصدق قبل--------ه صح -----------لان الاضافة دخلت علي الحكم فاجلته فكان سببا في الحال فاذا عجل المءجل--- كما اذا عجل الدين المءجل او عجل الصوم في السفر واما السبب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي له شبهة العلل	798	2650053090680356936	165	288.5	129	497	33.199195861816406	31	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2143	true	-4107824722991227897	11	163	54	878	1561	300	ان لا يظهر وجوب الزكاة في اول الحول قطعا فقوله قطعا داخل تحت النفي يعني لا يمكن القول بوجوبها في اول الحول بطريق القطع وان وجد اصل العلة لفوات الوصف عنها وهو النماء اذ العلة الموصوفة بوصف لا تعمل بدون الوصف كالارض علة لوجوب العشر او الخراج بصفة النماء تحقيقا او تقديرا بالتمكن من الزراعة فاذا فات هذا الوصف من الارض لم تبق سببا للوجوب-------------------------------------------------- بخلاف ما ذكرنا من البيوع يعني ال-بيع الموقوف والبيع بشرط الخيار فان----- العلة بركنها ووصفها موجودة قبل وجود الاجارة والشرط الا ان حق المالك التعليق بالشرط يمنعان ثبوت الحكم فعند زوال المانع يثبت الحكم من اول الايجاب بلا شبهة فلذلك يملك المشتري المبيع بزواءده المتصلة والمنفصلة وبخلاف المسافر اذا صام شهر رمضان والمقيم اذا صلي في اول الوقت فان المءدي يقع عن الواجب بلا شبهة لوجود العلة مطلقة بصفتها ولما اشبه النصاب العلل وكان النصاب اصلا كان وجوب الزكاة ثابتا من الاصل في التقدير لان الوصف متي	2143	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms803	false	-8468515774943666740	217	284	1135	1465	1547	300	ان لا يظهر وجوب الزكاة في اول الحول قطعا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات وصف العلة فلم تكن العلة موجودة لان العلة مال نام فلم يكن الوجوب ثابتا قطعا من اول الحول بخلاف ما ذكرنا من البيوع اي من البيع الموقوف والبيع بشرط الخيار لانه ودت العلة ثمة ولم يفت وصف منها فلذلك ---------------------------------------------------------------------عند زوال المانع يثبت الحكم من اول الايجاب قطعا ثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتا من الاصل في التقدير لان الوصف متي	803	2650053090680356936	200	293.0	156	880	22.727272033691406	34	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2153	true	-5318188940299456944	13	129	60	660	1538	300	ولا معني لان المءثر هو المشقة لا نفس السفر فلما صار هذا السفر شبهة في سقوط الكفارة مع انه ليس بعلة حكما ولا معني علمنا انه علة اسما اذ لو لم يكن علة اسما ايضا لوجبت الكفارة لوجود الافطار بلا ترخص صورة ومعني واما المعني اي فوات معني العلة عن السفر فلان الرخصة تعلقت بالمشقة في الحقيقة دون السفر لانها هي المءثرة في ايج-------------------اب الرخصة التي مبناها علي اليسر والسهولة كما اشار الله تعالي اليه بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر الا انه اي لكن الحكم وهو ثبوت الرخصة اضيف الي السفر دون حقيقة المشقة لانها امر باطن يتفاوت احوال الناس فيه فلا يمكن الوقوف علي حقيقته فاقام الشرع السفر المخصوص----------- مقام---- المشقة	2153	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms806	false	-423514915953855516	14	86	72	468	1563	300	ولا معني لان المءثر هو المشقة لا نفس السفر و-------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن علة اسم-----ا لوجبت الكفارة لوجود الافطار وعدم المرخص لا-------------------------------------------------ن الرخصة تعلقت بالمشقة في الحقيقة لان للمشقة والحرج تاثيرا في استباحة المحظورات واستجلاب الرخص والي هذ---------------------------ا اشار الله تعالي----- بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر الا ان المشقة------------------------------------------------------------- امر باطن تتفاوت احوال الناس فيه ولا يمكن الوقوف علي حقيقته فاقام الشرع السفر المقدر بثلاثة ايام مقام تلك المشقة	806	2650053090680356936	299	480.0	241	634	47.160884857177734	48	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2181	true	2327794314189628988	216	274	1177	1463	1586	300	الاحصان---- لو وجد-------- بعد الزنا لا يثبت بوجوده---- الرجم ومعلوم انه ليس بعلة له ولا سبب ايضا لانه ليس بطريق مفض اليه فعرفنا ان الرجم غير مضاف اليه وجوبا به ولا وجودا عند وجوده ولكنه عبارة عن حال في الزاني يصير الزنا في تلك الحالة موجبا للرجم فكان معرفا ا------------ن الزنا حين وجد كان موجبا للرجم فكان علامة	2181	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms816	false	-2070897152566889305	117	153	605	789	1524	300	الاحصان كيف لو وجد الاحصان بعد الزنا لا يثبت بوجوده حكم الرجم------------------------------------------------------------ فعرفنا انه----- غير مضاف اليه وجوبا به ولا وجودا عند وجوده ولكنه----------------------------------------------------------------- معرف فبظهوره يعرف ان الزنا حين وجد كان موجبا للرجم فكان علامة	816	2650053090680356936	152	236.0	122	314	48.40764236450195	26	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2189	true	-7867141318530244655	46	157	256	813	1557	300	النسب --------------------بشهادة القابلة --------------------------------------------------------------------قوله واذا علق بالولادة الي اخره اذا قال ل-----امرات-ه اذا ولدت فانت طالق او عبدي حر وقد اقر الزوج----------------------------- بانها حبلي ----او بها حبل ظاهر---------- فقالت قد ولدت يقع الطلاق او العتاق بمجرد قولها عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------- وعندهما لا يقع الا ان تشهد القابلة--- لان --شرط وقوع الجزاء ولادتها وهي- مما تقف عليها القابلة فلا يقبل فيها مجرد قولها كما لا يقبل في ثبوت نسب المولود ولابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------- انه علق الجزاء----- ببروز موجود في باطنها فيقبل فيه-------- خبرها كما لو قال اذا حضت فانت طالق وهذا لان وجود الحبل قد --ثبت باقراره او بالعيان فاذا جاءت--------- فارغة وتقول قد ولدت فالظاهر- يشهد لها او	2189	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms820	false	6673777582768617074	153	300	828	1576	1576	300	النسب فبالفراش القاءم وكون شهادة القابلة حجة في ثبوت النسب لا يدل علي انها تكون حجة في وقوع الطلاق فكان هذا كقوله ---------------------------اذا قال لاحدي امراتيه اذا -حضت فانت طالق وفلانة معكوهذا في صورة الانكار واما اذا كان الزوج اقر بانها حبلي ثم قال لها اذا ولدت فانت طالق فقالت قد ولدت ف--------------------------------عند ابي حنيفة-رحمه اللهيقع الطلاق بمجرد قولها وعندهما لا يقع الا ان تشهد القابلة به لان الشرط------------ ولادتها وذلك مما يقف عليه- القابلة فلا يقبل فيه- مجرد قولها كما في الفصل الاول الا تري ان نسي الولد لا يثبت الا بشهادة القابلة وان اقر الزوج بالحبل فكذلك في الطلاق وابو حنيفة رضي الله عنه يقول انه علق وقوع الطلاق ببروز موجود في باطنها فيقع الطلاق بمجرد خبرها كما لو قال اذا حضت فانت طالق وهذا لان وجود الحبل بها يثبت باقرار حبل الزوج فلم--ا جاءت الان وهي فارغة وتقول قد ولدت فالظاهرة يشهد لها او-	820	2650053090680356936	365	447.0	285	826	44.18886184692383	56	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2189	true	-7867141318530244655	157	218	813	1122	1557	300	يتيقن بولادته-----ا بخلاف النسب لان بمجرد قولها يثبت مجرد الولادة------------ وليس من ضرورته تعين هذا الولد لجواز ان تكون ولدت غير هذا من و-لد ميت ثم يزيد حمل نسب هذا الولد عليه فلهذا لا يقبل قولها في تعيين الولد الا بشهادة القابلة فاما وقوع الجزاء فيتعلق بنفس الولادة اي ولد كان من حي او ميت وقد تيقنا-------------------- بالولادة اذا جاءت---- فارغة	2189	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms821	false	782876669727937270	0	65	0	334	1590	300	يتيقن بولادتها وهذا بخلاف النسب لان----------------- مجرد الولادة تثبت بقولها وليس من ضرورته تعين هذا الولد لجواز ان تكون ولدت غير هذا من والد ميت ثم تريد حمل نسب هذا الولد عليه فلهذا لا يقبل قولها في تعيين الولد الا بشهادة القابلة فاما وقوع الطلاق فيتعلق بنفس الولادة اي ولد كان من حي او ميت وبعد اقرار الزوج بالحبل يتيقن بالولادة اذا جاءت وهي فارغة	821	2650053090680356936	281	498.5	224	351	80.05697631835938	50	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2191	true	-1151698486231493631	47	134	245	730	1603	300	الاطلاق ل-------ان شهادة المراة الواحدة ليست بحجة اصلية بل هي حجة يكتفي بها فيما لا يطلع عليه الرجال لاجل الضرورة والثابت بالضرورة ---ثابت من وجه دون وجه لانه ثابت في موضع الضرورة غير ثابت فيما وراء موضع الضرورة والضرورة هاهنا في ثبوت نفس الولادة وما هو من الاحكام التي لا تنفك الولادة عنها كالنسب وامومية الولد----- واللعان عند النفي للولد فتثبت الولادة في حق هذه الاحكام فاما الطلاق والعتاق والاستهلال فليست من الاحكام المختصة بالولادة ولا اثر للولادة في اثباتها فلا تثبت الولادة في حق هذه الاحكام	2191	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms820	false	6673777582768617074	67	132	336	717	1576	300	ال-طلاق وتاثيره ان شهادة المراة الواحدة ليست بحجة اصلية وانما---- يكتفي بها فيما لا يطلع عليه الرجال لاجل الضرورة والثابت بالضرورة والثابت بالضرورة لا يعدو موضعها------------------------------------------------- والضرورة في----------- نفس الولادة وما هو من الاحكام المختصة والحكم المختص بالولادة ا-----مية الولد للام واللعان عند --نفي الولد واما وقوع--------------------------- الطلاق والعتاق----------- فليس- من ال-حك-م المختص- بالولادة بل انما يقع بايقاعه عند وجود الشرط ونسب الولد من الاحكام -----	820	2650053090680356936	246	342.0	200	500	49.20000076293945	30	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2192	true	-1216739706161672278	262	298	1364	1555	1564	300	وانما قبلت----- في حق الصلاة لانها------- من امور الدين وخبر المراة الواحدة------- حجة تامة فيها-- كشهادتها علي رءية هلال رمضان بخلاف الميراث فانه من حقوق العباد فلا يثبت -شهادة النساء في موضع يكون المشهود به مما	2192	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms821	false	782876669727937270	258	300	1379	1590	1590	300	وانما قبلنا ذلك في حق الصلاة عليه لان ذلك من ام-ر الدين وخبر المراة الواحدة في ذلك حجة تامة في ذلك كشهادتها علي رءية هلال رمضان بخلاف الميراث فانه من حقوق العباد فلا يثبت بشهادة النساء في موضع يكون المشهود به مما-	821	2650053090680356936	182	315.0	147	213	85.44600677490234	30	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2201	true	-5628592471594802972	0	28	0	147	1577	300	ابطلوا ايمان الصبي لعدم ورود الشرع في حقه وعدم اعتبار عقله فكان ا----------------------يمانه مثل ايمان صبي غير عاقل فلا ي-------------------------------------------------------------عتبر-------------------------------------------------------------- كما تجاوزت المعتزلة عن الحد في الطرف الاخر	2201	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms826	false	8195548820267933354	178	233	995	1275	1644	300	ابطلوا ايمان الصبي لعدم ورود الشرع ولا عبرة ل---------عقله لعدم تكليف الشرع عليه فصار ايمانه كاي---مان صبي غير عاقل وهذا الفصل اعني ان يجعل شركه معذورا بسبب ان عقل الصبي العاقل غير معتبر فكان شركه كلا شرك تجاوز عن الحد اي عن حد طرف عدم اعتبار العقل كما تجاوزت المعتزلة عن الحد في الطرف الاخر	826	2650053090680356936	112	188.5	90	292	38.356163024902344	18	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2203	true	-97402749309806772	60	115	301	572	1555	300	مبدءه من حيث ينقطع اليه اثر الحواس والضمير راجع الي حيث وقد مر بيانه فيما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا انما يتاتي في ا--------لمحسوسات فاما فيما لا ----يحس اصلا فانما نبتدء طريق العلم به من حيث يوجد كالعلم مثلا فانه ليس بمحسوس ولما احتيج فيه الي معرفة انه معني راجع الي ذات العالم ام راجع الي غير ذاته	2203	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms827	false	-3174758399297837945	0	76	0	356	1477	300	مبدءه من حيث ينقطع اليه اثر الحواس يعني ان العاقل اذا نظر الي محسوس ادرك بحسه ما هو محسوس فاذا انقطع اثر حسه عن درك ما غاب عن الحس يبتدء طريق درك الغاءب الذي هو محسوس وهذا انما يتاتي فيما له صورة محسوسة و-اما في موجود لا يحس اصلا -انما يبتدء طريق العلم--- من حيث يوجد كالعلم مثلا -انه لا يحس ويحتا--------ج فيه الي ان العلم- معني راجع الي ذات العالم او راجع الي غير ذاته	827	2650053090680356936	182	273.0	143	371	49.056602478027344	30	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2207	true	-4872979658987373667	0	37	0	202	1489	300	الدعوة انما لم يكلف بمجرد العقل وصار معذورا اذا لم يصادف مدة يتمكن فيها من التامل والاستدلال بالايات علي معرفة الخالق بان بلغ علي شاهق --جبل و----------------مات من ساعته ف------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا اعانه الله بالتجربة وامهله لدرك العواقب	2207	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms829	false	-3228512760561546094	9	63	45	325	1551	300	الدعوة انما لم يكلف بمجرد العقل اذا ------------لم يصادف مدة يتمكن فيها من التامل والاستدلال و-----------معرفة الخالق بان بلغ علي شاهق الجبل او في دار الحرب فمات من ساعته من غير ان يصف ايمانا ولا كفرا كان معذورا وهو كالصبي العاقل اذا لم يقر بالاسلام ولا بالكفر واما اذا اعين------ بالتجربة وامهل- لدرك العواقب	829	2650053090680356936	165	269.0	134	310	53.225807189941406	26	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2213	true	7368244833831906843	102	171	519	894	1558	300	قال ابو العالية جم----------عهم جميعا------ فجعلهم ازواجا ثم صورهم ثم استنطقهم واخذ عليهم الميثاق-------- علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا قال فاني اشهد عليكم السموات السبع والارضين السبع واشهد عليكم اباكم ادم ان تقولوا يوم القيامة ما لم تعلموا اعلموا انه لا اله غيري فلا تشركوا بي شيءا واني سارسل اليكم رسلا يذكر بكم عهدي وانزل عليكم كتبي قالوا نشهد انك الهنا لا اله غيرك فاقروا يومءذ بالطاعة	2213	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms834	false	-4583956658041693356	42	103	218	560	1624	300	قال ابو العالية رحمه اللهجميعهم جميعا يومءذ فجعلهم ارواحا ثم صورهم ثم استنطقهم واخذ عليهم الميثاق واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا قال فاني اشهد عليكم السموات السبع والارضين السبع واشهد عليكم اباكم ادم ان تقولو- يوم القيامة ما-لم تعلموا اعلمو- انه لا اله غيري فلا تشركو- بي شيءا قا-----------------------------------------------------لوا نشهد انك الهنا لا اله غيرك فاقروا يومءذ بالطاعة	834	2650053090680356936	313	568.0	255	399	78.44611358642578	51	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2214	true	-7451006950461487983	71	171	339	879	1580	300	في الصور وحيا-ة الكل بالنفخة الثانية---- فان قيل ف-ما وجه الزام الحجة بهذه الاية--------------------------------------- ونحن لا نذكر هذا الميثاق وان تفكرنا جهدنا في ذلك قلنا----------- انسانا الله تعالي ابتلاء لان الدنيا دار غيب وعلينا الايمان بالغيب ولو تذكرنا ذلك زال الابتلاء وليس ما ينسي يزول به الحجة ويثبت به العذر قال الله تعالي في اعمالنا احصاه الله ونسوه واخبر انه سينبءنا بها----------------------------------------- ولان الله تعالي جدد هذا العهد وذكرنا هذا المنسي بانزال الكتب وارسال الرسل------------------ فلم نعذر كذا ف---------------ي التيسير والمطلع وذكر في الكشاف ان معني اخذ ذري-تهم من ظهورهم اخراج-----------هم نسلا واشهادهم علي انفسهم وقوله الست بربكم قالوا بلي	2214	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms834	false	-4583956658041693356	181	300	987	1624	1624	300	في المهد وشهادة الرضيع ليوسف عليه السلام فان قالوا ما وجه الزام الحجة بقوله ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ونحن لا-نذكر هذا الميثاق وان تفكرنا------------- قلنا الله تعالي انسانا ذلك------- ابتلاء لان الدنيا دار غيب وعلينا الايمان بالغيب ولو تذكرنا ذلك زال الابتلاء وليس ما ينسي تزول به الحجة ويثبت به العذر قال الله تعالي في اعمالنا احصاه الله ونسوه واخبر انه سينبءنا وقال لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ولان الله تعالي جدد هذا العهد وذكرنا هذا المنسي ب-------------ارسال الرسل وانزال الكتب بعده فلم يثبت العذر الي هذا اشار في التيسير --------وذكر في الكشاف و--معني اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم نسلا واشهادهم علي انفسهم وقوله الست بربكم قالوا بلي-	834	2650053090680356936	448	731.0	362	682	65.68914794921875	72	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2214	true	-7451006950461487983	171	276	879	1452	1580	300	شهدنا من باب التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها في انفسهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التخييل واسع في كلام الله ورسوله وفي كلام العرب والي هذا القول مال الشيخ ابو منصور وجماعة من المحققين فعلي هذا يكون اخذ الميثاق الذي نحن بصدده ثابتا بالسنة دون الاية قوله وقال تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ا-------------------------------------------------------ي الزمناه ما طار له من عمله من قولهم طار سهمه بكذا يعني ع--------------مله لازم له لزوم القلادة او	2214	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms835	false	-2390378312713269765	0	78	0	408	1528	300	شهدنا من باب التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها في-----هم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال الست بربك-------م قالوا بلي انت ربنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي عمله من الخير والشر هو من قولك طار له سهم اذا خرج يعني الزمناه ما طار له من عمله في ذمته والمراد من العنق الذمة والمعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او	835	2650053090680356936	312	569.0	254	642	48.59812927246094	54	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2220	true	2434082858027007731	29	127	159	693	1677	300	-----لا يراد بها وجه الله تعالي---------------- مثل المعاملات والعقوبات من الحدود والقصاص لانه اهل لاداءها اذ المطلوب من المعاملات مصالح الدنيا وهم اليق بامور الدنيا من المسلمين لانهم اثروا الدنيا علي الاخرة وكذا المقصود من العقوبات المشروعة في الدنيا الانزجار عن الاقدام علي اسبابها وهذا المعني مطلوب من الكافر كما هو مطلوب من المءمن بل الكافر اليق بما هو عقوبة وجزاء من المءمن---------- فكان اهلا للوجوب له وعليه فيجب له الثمن والاجرة والمهر اذا زوج امته والقصاص اذا قتل وليه كما تجب عليه هذه الاشياء ولما لم يكن اهلا لثواب الاخرة لم يكن اهلا لوجوب شء من الشراءع	2220	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms839	false	-2395810103368444710	56	104	267	525	1535	300	التي لا يراد بها وجه الله تعالي احكام المعاملات مثل البياع-ات وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشربة والانكحة والاجارات وغيرها فكان اهلا للوجوب له وعليه فانه يطلب مديونه بدين له عليه ويطالب هو ايضا بدين عليه للغير وكذلك في عكسه------------- ولما لم يكن اهلا لثواب اا-خرة لم يكن اهلا لوجوب شء من الشراءع	839	2650053090680356936	142	180.5	107	565	25.13274383544922	22	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2223	true	-7193015112432121250	95	239	514	1274	1593	300	الخطاب باداء العبادات---------- ليسعي المرء باداءها في فكاك نفسه قال ع------ليه السلام الناس غاديان باءع نفسه فموبقها ومشتر نفسه فمعتقها يعني ب----الاءتمار بالاوامر والقول بان الكافر ليس باهل للسعي في فكاك رقبته ما لم يءمن لا يكون تخفيفا عليه و--هو نظير اداء بدل الكتابة فانه لما كان ل-توصل--- المكاتب الي فكاك رقبته لا يكون اسقاط المولي هذه المطالبة عنه عند عجزه بالرد في الرق-------- تخفيفا عليه فان ما يبقي فيه من ذل الرق فوق ضرر المطالبة بالاداء ومثاله م-----ن الحسيات مطا---لبة الطبيب المريض بشرب الدواء----- اذا كان يرجو له الشفاء يكون نظرا م---ن الطبيب له و----------اذا ايس من شفاءه فترك مطالبته بشرب الدواء لا يكون---- تخفيفا منه عليه بل يكون اخبارا--- بما هو اشد عليه من ضرر شرب الدواء -----وهو ما يذوق من كاس الحمام فكذلك------ قولنا ان الكفار لا يخاطبون باداء الشر-اءع لا يتضمن معني التخفيف بل ي------كون فيه بيان عظم الوزر والعقوبة	2223	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms917	false	6197407209402228738	87	242	487	1286	1567	300	الخطاب باداء العبادات انما يكون ليسعي المرء باداءها في فكاك نفسه قال النبي عليه السلام الناس غاديان باءع نفسه فموب-------------------قها يعني يترك الاءتمار بالاوامر والقول بان الكافر ليس باهل للسعي في فكاك نفس-ه ما لم يءمن لا يكون تخفيفا عليه بل هو نظير اداء بدل الكتابة----- لما كان ليتوصل به المكاتب الي فكاك نفسه ف--------اسقاط المولي هذه المطالبة---- عند عجزه بالرد في الرق لا يكون تخفيفا عليه فان ما يبقي فيه من ذل الرق فوق ضرر المطالبة بالاداء ونظيره ايضا من الحسيات ان مطالبة الطبيب المريض بشرب الدواء المر اذا كان يرجو له الشفاء يكون نظرا له من الطبيب لا اضرارا به فاذا ايس من شفاءه وترك مطالبته بشرب الدواء لا يكون ذلك تخفيفا---- عليه بل----- اخبارا له بما هو اشد عليه من ضرر شرب الدواء المر وهو ما يذوق من كاس الحمام فكذلك هاهنا قولنا ان الكفار لا يخاطبون باداء الشر اءع لا يتضمن معني التخفيف عليهم بل يكون فيه بيان عظم الوزر والعقوبة	917	2650053090680356936	687	1212.0	554	845	81.30177307128906	111	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2225	true	7611336798727978202	58	87	308	478	1567	300	في الدنيا تحقيق معني الابتلاء وفي الاخرة الجزاء وذلك باعتبار الحكم وهو الاداء فيه ي-----------ظهر المطيع من العاصي فيتحقق الابتلاء المذكور في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وكذا	2225	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms835	false	-2390378312713269765	271	297	1361	1515	1528	300	في الدنيا تحقيق معني الابتل------------------اء وذلك انما يظهر ب-------الاداء وبتركه اذ بهما يظهر المطيع و--العاصي فيتحقق الابتلاء المذكور في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وذلك	835	2650053090680356936	123	210.0	102	181	67.95580291748047	18	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2228	true	2552842041657340930	7	228	47	1165	1561	300	وقال الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ---------------الاصح عندي ان الوجوب غير ثابت في حق الصبي وان عقل ما لم يعتدل حاله بالبلوغ فان الاداء منه يصحح باعتبار عقله وصحة الاداء تستدعي كون الحكم مشروعا ولا يستدعي كونه واجب الاداء ------فعرفنا----- ان حكم الوجوب وهو وجوب الاداء معدوم في حقه وقد بينا ان الوجوب لا يثبت باعتبار السبب والمحل بدون حكم الوجوب الا انه اذا ادي يكون المءدي فرضا لان بوجوب الاداء صار ما هو حكم الوجوب----- موجودا -مقتضي الاداء وانما لم يكن الوجوب ثابتا لانعدام الحكم فاذا صار موجودا بمقتضي الاداء كان المءدي فرضا بمنزلة العبد فان وجوب الجمعة في حقه غير ثابت حتي لو اذن له المولي او حضر الجامع مع المولي كان له ان لا يءدي ولكن اذا ا-----------دي فرضا---- ما هو حكم الوجوب صار موجودا بمقتضي الاداء وانما لم يكن الوجوب ثابتا لعد---م حكمه وكذا المسافر اذا ادي الجمعة كان مءديا للفرض مع ان وجوب الجمعة لم يكن ثابتا في حقه قبل الاداء بالطريق الذي ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -----------------------------------------------------------والاغماء لما لم يناف حكم وجوب الصوم و-----------------------------هو الاداء في الحال او القضاء في غير حرج في الثاني ولا -اعتبار لامتداده في الصوم لندرته لم يناف نفس وجوب الصوم وانما قلنا انه غير مناف للاداء لا انه اذا جن او اغمي عليه بعدما نوي الصوم ولم يوجد منه ما ينافي الامساك صح صومه وكان مءديا للفرض فعلم----- ان-------ه غير مناف	2228	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms846	false	25339234437176606	61	292	294	1489	1525	300	وقال الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه اللهبعد ما قال هذا والاصح عندي ان الوجوب غير ثابت في حقه ------ان عقل ما لم يعتدل حاله بالبلوغ فان الاداء منه يصحح باعتبار عقله وصحة الاداء تستدعي كون الحكم مشروعا -لا تستدعي كونه واجب الاداء كالنفلفعرفنا بهذا ان حكم الوجوب وهو وجوب الاداء معدوم في حقه وقد بينا ان الوجوب لا يثبت باعتبار السبب والمحل بدون حكم الوجوب الا انه ----ادي يكون المءدي فرضا لان----------------------- حكم الوجوب يصير موجودا بمقتضي الادا----------------------------------------------------------------------ء كان المءدي فرضا بمنزلة العبد فان وجوب الجمعة في حقه غير قابت-------------------------------------------------------------------- حتي انه كان المءدي فرضا لان ما هو حكم الوجوب صار موجودا بمقتضي الاداء وانما لم يكن الوجوب ثابتا لانعدام حكمه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي ذكره شمس الاءمة السرخسي رحمه اللهيقتضي ان لا يثبت في حق الصبي العاقل نفس وجوب الايمان ولا وجوب اداءه والذي ذكره شمس الاءمة الحلواني رحمه اللهيقتضي ان يثبت نفس وجوب الايمان ووجوب اداءه في حقه وتوسط المصنف فخر الاسلام رحمه اللهحيث ثال بنفس وجوب الايمان عليه لا بوجوب اداءه وخير الامور اوسطها وقوله واذا لم يخل الوجوب عن حكمه وهو صحة الاداء ونيابته عن الفرض والاغماء لما لم يناف حكم وجوب الصوم لم يناف وجوبه فحكم وجوب الصوم هو الاداء في الحال او ف------------------ي الثاني بلا حرج وهو موجود في حق الصوم لا في الصلاة فانه اذا نوي الصلاة ثم------------------------------------ جن او اغمي عليه---------------- ولم يوجد منه ما يفسد الصوم--- صح صومه ------------------علم بهذا ان الاغماء غير مناف	846	2650053090680356936	687	1083.5	548	1554	44.20849609375	115	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2238	true	8450582647907732754	158	197	846	1036	1567	300	ولكن- لو قتله انسان قبل البلوغ او بعده لا يغرم شيءا لان من ضرورة صحة ردته اهدار دمه وليس من ضرورتها استحقاق قتله كالمراة اذا ارتدت لا تقتل ولو قتلها انسان لا يلزمه شء كذا في المبسوط قوله اما	2238	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms851	false	6218026830232634114	201	233	981	1137	1490	300	ولكنه لو قتله انسان -------------------لا يغرم شيءا لان من ضرورة صحة ردته اهدار دمه وليس من ضرورته- استحقاق قتله كالمراة اذا ارتدت لا تقتل ولو قتلها قاتل -لا يلزمه شء و--------------قوله لما	851	2650053090680356936	148	251.5	117	191	77.48690795898438	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2241	true	1135414807437974718	267	298	1401	1556	1567	300	فان الطلاق يملك بملك ال-----------نكاح -----اذ لا ضرر في اثبات اصل الملك وانما الضرر في الايقاع حتي اذا تحققت الحاجة الي صحة ايقاع الطلاق من جهته لدفع الضرر كان صحيحا قال	2241	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms853	false	1903651801696629955	1	33	7	178	1623	300	فان الطلاق يملك بملك النكاحوملك النكاح للصبياذ لا ضرر في اثبات اصل الملك وانما الضرر في الايقاع حتي اذا تحققت الحاجة الي صحة ايقاع الطلاق من جهته لدفع الضرر كان صحيحا فان	853	2650053090680356936	153	294.0	122	171	89.47368621826172	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2242	true	-2910701441757260676	36	165	175	864	1576	300	الحكم --ثابت في حقه عند الحاجة حتي اذا اسلمت امراته------------ وعرض عليه الاسلام فابي فرق بينهما وكان ذلك طلاقا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله واذا ارتد- وقعت الفرقة بينه وبين امراته وكان---- طلاقا في قول محمد رحمه الله واذا وجدته امراته مجبوبا فخاصمته في ذلك فرق بينهما وكان طلاقا عند بعض المشايخ واذا كاتب الاب او الوصي نصيب الصغير من عبد مشترك بينه وبين غيره واستوفي بدل الكتابة صار الصبي معتقا -نصيبه حتي يضمن قيمة نصيب شريكه ان كان موسرا وهذا الضمان لا يجب الا بالاعتاق فيكتفي بالاهلية القاصرة في جعله معتقا للحاجة الي دفع الضرر عن الشريك فعرفنا ان الحكم --ثابت في حقه عند الحاجة فاما بدون الحاجة فلا يجعل ثابتا لان الاكتفاء بالاهلية القاصرة لتوفير المنفعة علي الصبي وهذا المعني لا يتحقق فيما--- ضرر محض	2242	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms853	false	1903651801696629955	33	151	178	826	1623	300	الحكم الثابت في حقه عند الحاجة حتي اذا اسلمت امراة الصبي العاقل وعرض عليه الاسلام فابي-فرق بينهما وكان ذلك طلاقا في قول ابي حنيفة ومحمد-رحمهما اللهوا-ذا ارتدت وقعت الفرقة بينه وبين امراته -كانت هي طلاقا عند--- محمد رحمه اللهوك-----------------------------------ذلك في العتاق فانه ------------------------اذا كاتب الاب او الوصي نصيب الصغير من عبد مشترك بينه وبين غيره واستوفي بدل الكتابة صار الصبي معتقا لنصيبه حتي يضمن قيمة نصيب شريكه ان كان موسرا وهذا الضمان لا يجب الا بالاعتاق فيكتفي بالاهلية القاصرة في جعله معتقا للحاجة الي دفع الضرر عن الشريك فعرفنا ان الحكم الثابت في حقه عند الحاجة واما بدون الحاجة فلا يجعل ثابتا لان الاكتفاء بالاهلية القاصرة لتوفير المنفعة علي الصبي وهذا المعني لا يتحقق قيما هو ضرر محض	853	2650053090680356936	598	1087.5	487	714	83.75350189208984	104	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2255	true	5357681842724552894	150	197	780	1020	1567	300	الصبي احسن حالا من المجنون فانه ناقص العقل في بعض احواله عديم العقل في بعض احواله الي الاصابة عادة والمجنون عديم العقل لا الي الاصابة عادة و----------------------------------------------اذا كان الصغ-------------ر يمنع الوجوب حتي لم يلزم الصبي قضاء ما مضي من الشهر اذا بلغ في خلال الشهر فالجنون اولي	2255	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms859	false	-2288251944691606733	98	142	514	756	1597	300	الصبي احسن حالا من المجنون فانه ناقص العقل في بعض احواله عديم العقل في بعض احواله الي الاصابة عادة-والمجنون عديم العقل لا الي الاصابة عادة ولهذا جاز اعتاق الصغير عن الكفارة دون المجنون فاذا كان الصغر في بعض الشهر يمنع --وجوب ال----------------قضاء-------------------------------------- فالجنون اولي	859	2650053090680356936	181	293.0	148	299	60.535118103027344	31	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2257	true	1440952025552758057	107	291	558	1492	1539	300	الا تري ان الانبياء عليهم السلام ----عصموا عن الجنون لانه------------------ يوجب ----بطلان الاهلية والتحاق الشخص----------------------------- بالبهاءم وذلك لا يليق بحال الانبياء عليهم السلام ولهذا كانت نسب---------------تهم الي الجنون كفرا لكنه اي الجنون اذا لم يمتد لم -------------------------يكن موجبا حرجا اي لم يكن عدم اعتباره والحاقه بالعدم وايجاب العبادة معه موقعا في الحرج علي ما قلنا يعني قوله----------- في باب -------اهلية الوجوب ------------------------------واذا لم يمتد في شهر ر---------------------------------------------------------------------------------------مضان الي اخر----------------------------------------------------ه وقد اختلفوا فيه اي في الجنون الذي جعل عفوا اذا زال قبل الامتداد فقال ابو يوسف رحمه الله هذا اي الحاقه بالنوم والاغماء وايجاب القضاء عند زواله قبل الامتداد اذا كان عارضا يعني من كل وجه بان حدث بعد البلوغ ليلحق بالعوارض اي ليمكن الحاقه بها وجعله عفوا عند عدم الامتداد فاما اذا بلغ الصبي مجنونا كان حكم هذا الجنون حكم الصبا فاذا زال هذا الجنون في خلال الشهر صار في معني الصبي اذا بلغ اي صار هذا -----المجنون في معني الصبي--------------------------------------------------- اذ--------------------------------------------------------------------ا بل-غ في خلال الشهر فلا يجب عليه قضاء ما م--------------------------------------------------------------------------------------ضي وقوله فاذا زال مع جوابه جواب اما وقال محمد رحمه الله هما سواء اي الجنون الاصلي والعارضي سواء في ان غير الم--متد	2257	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms860	false	-3026492153608019197	4	211	28	1087	1562	300	الا تري ان الانبياء عليهم السلام لم يعصموا عنه فصح عنه القول بالوجوب اذا لم يوجب حرجا ولان الانسان بالجنون لما لم يبق اهلا للعبادات كان ملحقا بالبهاءم و-لو لم ي-----عصم الانبياء عليهم السلام عنه-- كان تنفيرا للناس عن دعوتهم الي الاسلام ولذلك قال الله تعالي في حق نبيه ما انت بنعمة ربك بمجنون لم يكن موجبا حرجا -----------------------------------------------------------------------علي ما قلنا وهو اشارة الي ما ذكر في باب بيان الاهلية بقوله وكذلك قلنا في الجنون الي ان قالواذا لم يمتد في شهر رمضان لزمه اصله لاحتمال حكمه وهذا لان اصل الوجوب انما يراد لحكمه فمهما كان وجوب الاداء مفضيا الي الحرج قلنا بسقوط الوجوب من الاصل لان الوجوب ثابتا في حقه وقد اختلفوا فيه اي في الجنون الذي بينا حكمه من جوا-------------------------------------------------------------------------ب القياس والاستحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا بلغ الصبي مجنون-----------------------------ا فاذا زال -------------------------صار في معني الصبي اذا بلغ وكان-- هذا نظير الحيض في قوله تعالي واللاءي لم يحضن اي حكمهن لذلك يعتدن بالاشهر كالصغاءر اذا بلغن بالسن كما ان عدم رءية الدم هناك علي وجه الاصالة الحق بعدم رءية الدم في حالة الصغر ولم يلحق عدم الرءية به علي وجه العارض كما في الممتد طهرها فكذلك هاهنا ينبغي ان يلحق الاصلي بالصغير دون العارضي--------------------------------- وقال محمد رحمه الله-هما سواء اي الجنون الاصلي والعارضي -----في انه اذا لم يمتد	860	2650053090680356936	386	407.5	299	1429	27.01189613342285	58	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2262	true	-1474277427392181930	73	216	388	1121	1585	300	فاذا زال الجنون قبل هذا الحد الذي ذكرنا في كل عبادة وهو اصلي كان علي---- الاختلاف المذكور بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقد بينا ذلك في حق الصوم والصلاة وبيانه في حق الزكاة فيما اذا بلغ الصبي مجنونا وهو مالك -لن------------------------------صاب فزال --جنونه بعد مضي ستة اشهر ثم تم الحول من وقت البلوغ وهو مفيق وجبت عليه الزكاة عند محمد رحمه الله لانه لا يفرق بين الاصلي والعارضي ولا تجب عند ابي يوسف رحمه الله بل يستانف الحول من وقت الافادة لانه ----------------------بمنزلة الصبي الذي بلغ الان عنده ولو كان الجنون عارضيا فزال بعد ستة اشهر يجب الزكاة بالاجماع لانه زال قبل الامتداد عند الكل----- ولو زال الجنون بعد مضي احد عشر شهرا --يجب الزكاة عند محمد سواء كان الجنون اصليا او عارضيا لوجود الزوال قبل--- الامتداد ولمساواة الاصلي العارضي عنده وعند ابي يوسف رحمه الله لا تجب بوجود الزوال بع---د الامتداد	2262	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms862	false	8978973862958304553	86	186	443	969	1531	300	فاذا زال -------قبل هذا الحد -----------------------وهو اصلي كان علي هذا الاختلاف يعني --------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الصبي مجنونا وهو مالك للنصاب فمضي بعد البلوغ ستة اشهر مثلا فزال الجنون--- لتمام ستة اشهر ثم تم الحول علي افاقته ف----------------عليه الزكاة عند محمد رحمه ا----------------------------------------------------------------لله بل يستانف الحول عقيب الزوال لان هذا عند ابي يوسف رحمه اللهبمنزلة الصبي وفي الجنون العراضي في هذه الصورة تجب الز--------------------------كاة بالاجماع لانه قبل -حد الامتداد عند الكل فاما اذا زال الجنون بعد مضي احد عشر شهرا فكذلك الجواب عند محمد رحمه اللهفيهما جميعا للز-----------------وال قبل حد الامتداد----------------------------- وعند ابي يوسف رحمه الله-لا يجب لوجود الزوال بعد حد الامتداد	862	2650053090680356936	335	441.5	264	805	41.614906311035156	52	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2268	true	2666033590538598686	155	193	799	1004	1541	300	ولان اداء الايمان--------- يحتمل السقوط عن البالغ فا----------ن لم يصادف وقتا يتمكن فيه من الاقرار فصدق بقلبه----- صح ايمانه بالاجماع وكذا اذا اكره علي الكفر يسقط عنه وجوب الاقرار ويرخص له الاقدام علي------ كلمة الكفر مع طمانينة القلب	2268	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms865	false	8971235213883717745	34	75	191	414	1575	300	وجوب اداء الايمان بالاقرار يحتمل السقوط عن البالغ الا تري ان من لم يصادف وقتا يتمكن فيه من الاقرار فصدق بقلبه وامن صح ايمانه بالاجماع وكذلك الم-كره علي الكفر بالقتل فانه -----------يرخص له الاقدام علي اجراء كلمة الكفر مع طمانينة القلب	865	2650053090680356936	170	276.5	138	235	72.34042358398438	25	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2288	true	5452780040510773467	0	172	0	894	1556	300	فيتجزا من المحل كالبيع وذلك ل--ان نفوذ تصرف المالك باعتبار ملكه وهو مالك للمالية دون الرق لانه- اسم لضعف شرعي ثابت في--- اهل الحرب مجازاة وعقوبة علي كفرهم كما قلنا وهو لا يحتمل التملك لانه شرع عقوبة بالجناية علي حق الله تعالي فان حرمة الكفر حقه علي الخصوص فيكون جزاءه حقا له كحد الزنا فلا يصلح ان يكون مملوكا للمولي وتعلق بقاء الملك----------- ببقاء ال----رق في المحل---- لا يدل علي انه مملوك له كتعلقه بالحياة فانها شرط للملك ثبوتا وبقاء وذلك لا يدل علي ان الحياة مملوكة له واذا ثبت انه لا يملك الا المالية كان الاعتاق منه تصرفا في ازالة ملك المالية فيقبل التجزي لان العبد من حيث انه مال متجز كالثوب الا انه اذا ازاله الي العبد والعبد لا يملك نفسه كان اسقاطا للمالية واسقاطها يوجب زوال الرق وثبوت العتق فكان ف----------------------------------------------------------------------------عله اعتاقا بواسطة ازالة المالية علي معني انه اذا تم ازالة الملك بطريق الاسقاط يعقبه العتق----------------------- لا ان يكون --فعل المزيل ملاقيا للر-ق كالقاتل فعله لا يحل الروح وانما يحل البنية ثم بنقض البنية تزهق الروح فيكون فعله قتلا	2288	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms872	false	-4441282087738698190	0	130	0	675	1598	300	فيتجزي في المحل كالبيع وتاثيره ان نفوذ تصرف المالك باعتبار نلكه وهو مالك للمالية دون الرق فالرق اسم لضعف----- ثابت في حق اهل الحرب مجازاة وعقوبة علي كفرهم ---------وهو لا يحتمل التملك كالحياة الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقاء ملكه لا يكون الا ببقاء صفة الرق في المحل كما لا يكون الا باعتبار صفة الح--------ياة في المحل وذل-------------------ك لا يدل علي ان الحياة مملوكة له فاذا ثبت انه--- يملك الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية وملك المالية محتمل للتجزي فانما يزول بقدر ما يزيله ولهذا لا يعتق شء منه باعتاق البعض عند ابي حنيفةرحمه اللهوانما سمي فعله اعتاقا مجازا ---------------علي معني انه اذا تم ازالة الملك بطريق الاسقاط يعقبه العتق الذي هو عبارة عن القوة لا ان يكون الفعل المزيل ملاقيا للعتق كالقاتل فعله لا يحل الروح وانما يحل البنية ثم ببعض البنية تزهق الروح فيكون فعله قتلا	872	2650053090680356936	437	655.0	347	1021	42.80117416381836	69	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2289	true	7104413296013140884	17	71	97	367	1586	300	ان سقوط الرق حكم سقوط الملك بالكلية وقوله لانه اي العتق عبارة عن سقوط الرق تسامح---- في العبارة لان-----ه عبارة عن ثبوت ا--------------------------------------------لقوة ال---ا ان سقوط الرق من لوازمه فيعت---------بر به عنه كما ان الحركة ليست بعبارة عن زوال السكون بل معني-- يلزم من وجوده زوال السكون فيجوز ان يعبر بالحركة عن زوال السكون	2289	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms873	false	-6361661966840341797	110	169	555	836	1571	300	عن سقوط الرق---------------------------------- اي العتق عبارة عن سقوط الرق وهذا توسع في الكلا-م لان العتق عبارة عن----- القوة علي ما قلنا غير ان العتق لا يتثور بدون سقوط الرق فكان سقوط الرق ل----ازمه ثبوت العتق فعبر به عنه كما ان الحركة ليست -عبارة عن زوال السكون بل هي عرض يلزم من وجوده زوال السكون فجا-ز ان نعبر ب----------زوال السكون	873	2650053090680356936	189	265.5	146	337	56.08308792114258	32	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2312	true	766320182906277364	36	95	192	500	1582	300	اخرج------- الماذون من ملكه لم تبق للعبد ولاية ان يقبض شيءا مما كان علي غريمه وقت الاذن كالوكيل بالبيع ليس له ولاية------------------- -----------------------------------------------------------------قبض الثمن------------------------------- بعد العزل ولو------ اذن------ لعبده في التجارة ثم جن المولي--------- جنونا مطبقا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارتد والعياذ بالله وقتل فيه لو لحق بدار الحرب صار العبد محجورا ك------الوكيل يصير معزولا ففي هذه المساءل ونظاءرها جعل ال--------عبد كالوكيل	2312	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms888	false	-7231030708876084975	136	241	718	1244	1544	300	اخرج المولي الماذون من ملكه ليس--- للعبد ------ان يقبض شيءا مما كان علي غريمه وقت الاذن ولا يكون خصيما فيه لان منافعه صارت للمشتري وان قبض لم يبرا الغريم بقبضه لانه خرج من ان يكون خصما فيه فكان قبضه كقبض اجنبي اخر فصار في هذا المعني كالوكيل بعد العزل وكذلك اذا اذن الرجل لعبده في التجارة ثم جن المولي فاذا كان جنونه مطبقا داءما فهو حجر علي العبد لان المولي صار موليا عليه في التصرف وانقطع رايه فكان حجرا عليه كما في الوكيل وكذلك اذا ارتد المولي------- وقتل فيه او لحق بدار الحرب هو صار--- محجورا كما في الوكيل واما--------------- الم-------------ساءل التي ليس فيها كالوكيل	888	2650053090680356936	205	240.0	157	573	35.776615142822266	29	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2319	true	-8218998558822499820	174	261	894	1355	1535	300	وجه قولنا ان وجوب الحد علي العبد باعتبار انه ادمي مخاطب لا باعتبار انه مال مملوك وهو--- في هذا المعني مثل الحر ماذونا كان او محجورا فاقراره فيما يرجع الي استحقاق الجزء كاقرار الحر ولهذا لا يملك المولي الاقرار عليه بذلك وما لا يملك المولي علي عبده فالعبد فيه ينزل منزلة الحر كالطلاق يوضحه انه لا تهمة في اقراره لان ما يلحقه من الضرر باستيفاء العقوبة منه فوق ما يلحق المولي والاقرار حجة عند انتفاء التهمة وبالقاءمة صح من الماذون يعني اذا اقر العبد الماذون بسرقة مال	2319	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms892	false	-1643461812895049930	87	136	463	723	1561	300	وجه قولنا ان وجوب الح----------د باعتبار انه ادمي مخاطب لا باعتبار انه مال مملوك والعبد في هذا كالحر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا تهمة في اقراره لان ما يلحقه من الضرر باستيفاء العقوبة منه فوق ما يلحق المولي والاقرار حجة عند انتفاء التهمة وفي المحجور اختلاف معروف اي وفي اقرار المحجور بال---سرقة ----	892	2650053090680356936	201	354.5	161	464	43.318965911865234	36	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2320	true	-5585538119727808692	100	134	507	665	1465	300	اقرار المحجور عليه------- باطل لان كسبه ملك مولاه وما في يده كانه في يد المولي الا تري انه لو اقر فيه بالغصب لا يصح فكذلك بالسرقة واذا لم يصح اقراره في حق المال بقي	2320	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms892	false	-1643461812895049930	265	300	1397	1561	1561	300	اقرار المحجور عليه بالمال باطل لان كسبه ملك مولاه وما في يده كانه في يد المولي الا تري انه لو اقر فيه بالغصب لا يصح فكذلك بالسرقة واذا لم يصح اقراره في حق المال بقي-	892	2650053090680356936	157	301.0	124	165	95.1515121459961	33	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2320	true	-5585538119727808692	9	92	48	472	1465	300	اق--ر العبد المحجور ب--سرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال قاءم في يده بعينه فعند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله ---يصح اقراره بهما اي بالحد والمال في---قطع يده ويرد المال علي المسروق منه وعند محمد رحمه الله لا يصح بهما فلا يجب القطع ولا الرد علي المسروق منه وهو قول زفر رحمه الله ايضا وعند ابي يوسف رحمه الله يصح بالحد دون المال فيقطع يده ويكون المال للمولي وذلك اي الاختلاف المذكور فيما اذا كذبه المولي وقال المال مالي فاما اذا صدقه فانه يقطع ويرد المال الي المسروق منه	2320	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms892	false	-1643461812895049930	66	169	351	914	1561	300	اقرار العبد الماذون بالسرقة القاءمة عندنا حتي يءخذ ب موجب اقراره حيث لو قطع تقطع يده ويرد المال علي المسروق منه وجه قولنا ان وجوب الحد باعتبار انه ادمي مخاطب لا باعتبار انه مال مملوك والعبد في هذا كالحر لنه لا تهمة في اقراره لان ما يلحقه من الضرر باستيفاء العقوبة منه فوق ما يلحق المولي والاقرار حجة عند انتفاء التهمة وفي المحجور اختلاف معروف اي وفي اقرار المحجور بالسرقة القاءمة اختلاف معروف وذلك الاختلاف مشتمل للاقسام الاربعة العقلية غير صورة صحة اقراره بالمال دون الحد عند ابي حنيفة--رضي الله عنهيصح ب-------هما اي بالحد والمال حيث تقطع يده ويرد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الي المسروق منه	892	2650053090680356936	102	90.5	82	856	11.915887832641602	12	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2320	true	-5585538119727808692	134	263	665	1291	1465	300	المال علي ملك مولاه فلا يمكن ان يقطع في هذا المال لانه ملك المولي -ولا في مال اخر لانه لم يقر بالسرقة فيه ثم المال اصل في هذا الباب بدليل ان المسروق منه لو قال ابغي المال دون القطع تسمع خصومته وعلي العكس لا تسمع وان المال يثبت بدون القطع ولا يتصور ثبوت القطع قبل ثبوت المال فاذا لم يصح اقراره فيما هو الاصل لم يصح فيما يبتني عليه ايضا وجه قول ابي يوسف رحمه الله --------------------انه اقر بشيءين بالقطع وبالمال-------- للمسروق منه واقراره حجة ف-ي حق القطع دون المال فيثبت ما كان اقراره فيه حجة دون الاخر لان احد الحكمين ينفصل عن الاخر الا تري انه قد يثبت المال دون القطع كما -----اذا شهد بالسرقة رجل وامراتان و-----يجوز ان يثبت القطع دون المال كما لو ا-قر بسرقة مال	2320	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms893	false	-796099838215786262	0	99	0	470	1469	300	المال علي ملك مولاه ولا يمكن ان يقطع في هذا المال لانه ملك -لمولاه ولا في مال اخر لانه لم يقر بالسرقة فيه والم--ال اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا لم يثبت في حق-------- الاصل لم يثبت في حق التبع وعند----------- ابي يوسف-رحمه اللهيصح بالحد دون المال لانه اقر بشيءين بالقطع و-المال الذي هو للمسروق منه واقراره حجة ف ي حق القطع دون المال فيثبت ما كان اقراره فيه حجة---------- لان احد الحكمين ينفصل عن الاخر الا تري انه قد يثبت المال دون القطع وهو فيما اذا شهد به ر ----جل وامراتان فكذلك يجوز ان يثبت القطع دون المال كما اذا اقر بسرقة ----	893	2650053090680356936	381	639.5	301	667	57.12144088745117	68	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2321	true	236233089005851671	0	49	0	258	1578	300	بالبينة ثم من ضرورة وجوب القطع عليه كون المال مملوكا لغير مولاه لاستحالة ان يقطع العبد في مال هو مملوك لمولاه وبثبوت الشء يثبت ما كان ---ضرورته كما لو باع احد التوامين فاعتقه المشتري ثم ادعي الباءع نسب الذي عنده يثبت نسب الاخر منه ويبطل عتق المشتري فيه للضرورة	2321	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms892	false	-1643461812895049930	200	250	1061	1321	1561	300	بالبينة ثم من ضرورة وجوب القطع عليه كون المال مملوكا لغير مولاه لاستحالة ان يقطع العبد في مال هو ممل-ك لمولاه وبثبوت الشء يثبت ما كان من ضرورته كما لو باع احد التوامين فاعتقه المشتري ثم ادعي الباءع نسب الذي عنده يثبت نسب الاخر منه ويبطل عتق المشتري فيه للضرورة	892	2650053090680356936	257	503.0	208	261	98.4674301147461	47	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2323	true	-592520101819571167	4	81	19	407	1544	300	والعبد عبده عند------------------- ابي حنيفة رحمه الله لا سبيل لغيره عليه وعندهما -----ان ادي الدية مكانه -------------والا دفع العبد الي-------- الاولياء الا ان رضوا بان يبيعوه بالدية ف--------لم يكن لهم بعد ذلك ان يرجعوا علي العبد -وجه قولهما ان نفس العبد صار ---حقا لولي الجناية الا ان المولي يتمكن من تحويل حقهم من العبد الي الارش باختياره الفداء فاذا اعطاهم الارش كان هذا تحويلا لحقهم من محل الي محل فيه وفاء لحقهم فيكون صحيحا منه واذا كان	2323	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms895	false	7009844330049268614	229	300	1201	1550	1550	300	فالعبد عبده والارش دين عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان ادي الدية مكانه كان العبد له والا دفع العبد الا ان يرضي الاولياء -------------ان يبيعوه بالدية فبعد ذلك لم يكن لهم ا--------ن يرجعوا الي العبد فوجه قولهما ان نفس العبد صار مستحقا لولي الجناية الا ان المولي يتمكن من تحويل حقهم-------------------------------------------------------------------------- من محل الي محل فيه وفاء بحقهم فيكون صحيحا منه واذا كان-	895	2650053090680356936	262	419.0	207	445	58.87640380859375	42	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2323	true	-592520101819571167	199	254	999	1300	1544	300	وابو حنيفة رحمه الله يقول في جن---اية العبد قد خير المولي بين الدفع والفداء والمخير بين شيءين اذا اختار احد-هما تعين ذلك واجبا من الاصل كالمكفر اذا اختار احد الانواع الثلاثة فهاهنا باختياره الفداء تبين ان الواجب هو الدية في ذمة المولي من الاصل وان العبد فارغ من الجناية فلا يكون لاولياء الجناية عليه سبيل	2323	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms896	false	3582976536232929002	152	205	721	1013	1498	300	وابو حنيفة رضي- الله عنه يقنول بجناية العبد ي--خير المولي بين الدفع والفداء والمخير بين شيءين اذا اختار احدههما تعين ذلك و-جبا من الاصل كالمكفر اذا اختار احد الانواع الثلاثة ف--هنا باختياره------- تبين ان الواجب هو الدية في ذمة المولي من الاصل وان العبد فارغ من الجناية فلا يكون لاولياء الجناية عليه سبيل	896	2650053090680356936	275	509.0	224	305	90.16393280029297	46	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2323	true	-592520101819571167	81	145	407	717	1544	300	مفلسا كان هذا---- ابطالا لحقهم لا تحويلا -------الي محل يعد له فيكون ذلك باطلا من المولي وهذا لان----- الخيار للمولي بطريق ال------نظر من الشرع له انما -ثبت علي ----------وجه لا يتضرر به صاحب الحق فاذا ال ال------ي الضرر كان باطلا كما في الحوالة------------------- فان انتقال الدين ال------------------------------------------ي ذمة المحتال عليه ثابت بشرط ان يسلم لصاحب الحق فاذا لم يسلم عاد الي المحيل كما كان	2323	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms896	false	3582976536232929002	0	78	0	375	1498	300	مفلسا كان هذا منه ابطالا لحقهم لا تحويلا من محل الي محل يعد-له فيكون ذلك باطلا من المولي وهذا لان ثبوت الخيا- للمولي كان علي وجه النظر من الشرع و--انما يثبت ذلك النظر علي وجه لا يتضرر به صاحب الحق فاذا ال الامر الي الضرر كان باطلا بمنزلة المحتال عليه اذا مات مفلسا فان------- الدين يعود الي ذممة المحيل لانه حول حقه من ذمته الي ذمة المحتال عليه----- بشرط ان يسلم له ف--------اذا لم يسلم عاد -----------كما كان	896	2650053090680356936	249	381.0	195	410	60.73170852661133	42	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2324	true	-2806673141290968374	7	57	38	312	1643	300	وقيل--- هذه المسالة مبنية في التحقيق------ علي اختلافهم في التفليس فعند-----------ه لما لم يكن التفليس معتبرا لان المال غاد وراءح كان هذا التصرف من المولي----- تحويلا -لحق الاولياء الي ذمته لا ابطالا وعندهما لما كان التفليس معتبرا والمال في ذمة المفلس -كان تاويا كان هذا الاختيار من المولي ابطالا لحق	2324	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms896	false	3582976536232929002	245	295	1201	1476	1498	300	وقيل ان هذه المسال------ة في ال-حقيقة تبني علي اختلافهم في التفليس فعند ابي حنيفة رضي الله عنه التفليس ليس بشء وال--مال غاد ورايح وهذا--- التصرف من المولي يكون تحويلصا لحق الاولياء الي ذمته لا ابطالا وعندهما-------- التفليس معتبر- والمال في ذمة المفلس يكون -----فكان هذا الاختيار من المولي ابطالا لحق	896	2650053090680356936	219	346.5	179	301	72.75747680664062	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2325	true	-8945271618896001998	83	139	429	702	1520	300	من اسباب تعلق حق الوارث والغريم ب--------------------------------------------------------------------المال كان من اسباب الحجر علي المريض ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ما يقع به صيانة الحق -اي ح-ق الوارث والغريم وهو مقدار الثلثين -في حق الوارث لتعلق حقه بهذا القدر وجميع المال في حق الغريم ان كان الدين مستغرقا حتي لا يءثر المرض اي في الحجر فيما لا يتعلق به حق غريم مثل	2325	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms898	false	-6825453269234970569	193	281	956	1399	1499	300	من اسباب تعلق حق الوارث والغريم بماله لان الموت لما كان علة حقيقة لثبوت حق الغريم والوارث والمرض سبب الموت كان------------------- المرض سبب علة ثبوت التعلق للغريم والوارث به وبالسبب يثبت نوع الحكم قبل العلة الا تري ان الجارح خطا لو كفر قبل موت المجروح يجوز ولما كان عجزا اي سبب العجز شرعت العبادات عليه بقدر المكنة اي قاءما وقاعدا ومستلقيا بقدر ما يقع به صيانة الحق ففي حلق الورثة في--------------- الثلثين وفي حق الغرماء في الكل---------------------------------------------------------- حتي لا يءثر المرض------------ فيما لا يتعلق به حق غريم مثل	898	2650053090680356936	145	201.0	112	547	26.50822639465332	25	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2369	true	-6523663164761433682	178	239	934	1241	1561	300	ولءن سلمنا ان النكاح صحيح فيما بينهم لا يجب الحد علي قاذفه ايضا لان قيام دليل التحريم اي تحريم الشرع المحارم عاما يصير شبهة في درء الحد عن القاذف فان في زعم القاذف انه صادق في قوله يا زان لقيام دليل الحرمة وان كان في زعم المقذوف انه كاذب وهذا الطريق يشير الي ان النكاح صحيح والقضاء بالنفقة علي الطريق الاول	2369	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms923	false	1604473962264085899	249	278	1379	1535	1648	300	ولءن سلمنا ان النكاح صحيح----- بينهما الا ان دليل البطلان وهو قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الاية كان----------------- شبهة في درء الحد عن --قاذفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقضاء بالنفقة علي الطريق الاول	923	2650053090680356936	95	128.0	76	307	30.944625854492188	16	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2370	true	-989818380914875794	94	145	503	776	1557	300	والجواب لابي حنيفة رحمه الله عن هذا الكلام--------------------------------------------------------------------------- ان الحاجة الداءمة بدوام الح-س لا يردها المال المقدر يعني انها وان كانت غنية تحتاج الي النفقة لان احتباسها لحقه علي الدوام ومالها وان كان كثيرا مقدر- فلا يفي بالحاج--ة الداءمة لانه ------------لا يبقي مع دوام الحبس فثبت ان وجوب النفقة بطريق الدفع	2370	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms925	false	-6973310677756483252	59	122	345	685	1645	300	والجواب لابي حنيفةرضي-- الله عنه اي عما قالا بان النفقة صلة مبتداه بدليل وجوبها عند غني المراة لا بطريق الدفع حيث قال ان الحاجة الداءمة بدوام الحبس لا يردها المال المقدر يعني انها وان كانت غنية تحتاج للن----فقة لدوام حب-سها لحقه----------- ومالها وان كان كثيرا مقدرا فلا يرد ---حاجتها الداءمة لان المال المقدر لا يبقي مع دوام الحبس فك---ان وجوب النفقة بطريق الدفع	925	2650053090680356936	222	349.5	179	364	60.989009857177734	35	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2371	true	-7601549484823837411	158	193	825	1008	1576	300	لان ذلك اي استحلال الربا منهم ليس بديانة لان من ديانتهم تحريم الرب-------------------------ا قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه	2371	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms926	false	-185283320546283089	23	59	115	309	1639	300	كان ذلك ال-استحلال وال-------------ديانة منهم فسقا لا اعتقادا فكذلك الربا لانهم نهو عنه ايضا قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه	926	2650053090680356936	141	237.5	113	208	67.78845977783203	24	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2406	true	9168712999207605379	194	232	1004	1195	1561	300	قوله الجء اليك داري اجعلك ظهرا--- لا تمكن بجاهك من صيانة ملكي يقال التجا فلان الي فلان والجا ظهره الي كذا والمراد هذا المعني وقيل معناه انا ملجا مضطر الي ما اباشره من البيع معك ولست بقاصد حقيقة	2406	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms939	false	-2506820281098595352	199	237	1083	1270	1622	300	قوله الجء ا-------ي اجعلك ظهرا لي لا تمكن بجاهك من صيانة ملكي يقال التجا فلان الي فلان والجا ظهره الي كذا والمراد هذا المعني وقيل معناه انا ملجا مضطر الي ما اباشره من البيع معك ولست بقاصد حقيقة	939	2650053090680356936	184	354.0	147	194	94.8453598022461	35	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2411	true	4246283366668009820	30	77	153	407	1596	300	السبق من اسباب الترجيح----------------------- وذلك لان حالة الهزل لم يعارضها شء ف-ثبت حكمه-- بلا معارض والسكوت في حالة العقد او الاختلاف في البناء والاعراض لا يصلح معارضا-------- لانه غير متعرض للجد----- ولا للهزل فلذلك وجب العمل بالسابق والجواب لابي حنيفة رحمه الله ان الاخر يصلح ---------------------------ناسخا للاول	2411	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms940	false	-6247711770244591682	59	117	311	618	1568	300	السبق من اسباب الترجيح وترجح جهة الهزل بالسبق وذلك لان حالة الهزل لم يعارضها شء فتثبت هي نصا بلا معارض والسكوت في حالة العقد او الاختلاف في البناء والاعراض لا يصلح معارضا لما سبق لانه لم ي-تعرض لا ل لهزل ولا للجد ف------وجب العمل بالسابق وقال ابو---- حنيفةرضي-- الله عنهالعقد لخالي عن الهزل نصا يصلح معارضا وناسخا للاول	940	2650053090680356936	208	323.5	168	320	65.0	31	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2414	true	-5452872233938917365	23	104	122	553	1574	300	لا مال فيه اصلا اي لا يثبت المال فيه بدون الشرط والذكر ولم يذكر ايضا قوله عليه السلام ثلاث جدهن جد الحديث ففي المنصوص عليه الحكم ثابت بالنص وفي الباقي ثابت بالدلالة لا بالقياس كذا قيل وحكم هذه الاسباب اي العلل لا يحتمل الرد والتراخي اي لا يحتمل الرد بالاقالة والفسخ ولا التراخي----------------------------------------------------------- بخيار الشرط وبالتعليق بساءر الشروط لان خيار الشرط لا يءثر في هذه الاشياء بل يبطل والتعليق بساءر الشروط يءخر السبب بحكمه الي حين وجود الشرط ولا يلزم عليه	2414	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms943	false	4579631884177712667	156	220	785	1102	1528	300	لا مال فيه اصلا اي لا يجب لا مال فيه بدون الشرط واما اذا شرط المال فيجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم هذه الاسباب--------- لا يحتمل الرد والتراخي اي لا يحتمل الرد بالاقالة ولا يحتمل- التراخي بشرط الخيار كما يحتمل هنا البيع والعقد لازم لان الهزل ملحق بخيار الشرط -----------فكل ما يءثر فيه خيار الشرط--- يءثر في---ه الهز----------ل والنكاح عقد لا يءثر فيه خيار الشرط فلا يءثر فيه ------------------------	943	2650053090680356936	171	227.0	135	490	34.8979606628418	27	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2416	true	4973390760664458383	253	300	1335	1586	1586	300	رواية محمد -----------وجب مهر المثل بلا خلاف ل---------ان المهر تابع فيجب العمل بالهزل لءلا يصير مقصودا بالصحة اذ لا حاجة لانعقاد النكاح الي صحته كما في الالف والالفين في هذين الوجهين واذا وجب العمل بالهزل بطلت التسمية فيبقي النكاح بلا تسمية فيجب مهر المثل وعلي رواية ابي-	2416	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms945	false	-6810781838632426443	145	172	761	904	1563	300	رواية محمدرحمهما الله وجب مهر المثل بلا خلاف لما ذكرنا ان المهر تابع ولا يجعل------------------- مقصودا بالصحة فيكون الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح بلا مهر ف--يجب مهر المثل وعلي رواية ابي	945	2650053090680356936	100	164.5	80	272	36.764705657958984	15	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2418	true	-7085955253663745218	265	297	1377	1554	1569	300	بالثلاث كما بينا وان هزلا بالكل اي باصل التصرف والبدل جميعا لكنهما اعرضا عن المواضعة وقع الطلاق----------------------------------------- ووجب المال بالاجماع اما عندهما فظاهر اذ الهزل لا يمنع من وقوع الطلاق ووجوب المال	2418	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms946	false	7246160718045405999	101	139	548	752	1594	300	بالثلاث--------- وان هزلا بالكل اي باصل الخلع- والبدل والجنس وهذا لزيادة التاكيد فان الهزل لما كان في اصل الخلع كان ايضا في البدل والجنس ووجب المال بالاجماع اما عندهما ف----لان الهزل لا يمنع من وقوع الطلاق ووجوب المال	946	2650053090680356936	121	182.0	96	218	55.50458526611328	20	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2428	true	5238011325777955235	46	160	226	823	1584	300	ا--------------و غير معقول المعني لا يمكن تعديت------ه فاذا دخله اي منع المال الثابت بطريق العقوبة شبهة بحصول الشرط من وجه وهو اصابة نوع من الرشد بالتجربة سقط لان العقوبة تسقط بالشبهة او صار الشرط اي شرط الدفع في حكم الوجود من وجه بوجود دليله وهو استيفاء مدة التجربة يعني علي تقدير ان يكون حكما ثابتا بالنص غير معقول المعني يسقط ايضا لان الشرط الثابت بالنص رشد نكرة فاذا وجد رشد ما فقد تحقق الشرط ف-------------------------------------------------------------------------------------وجب جزاءه وهو --دفع المال اليه------------ قوله-------------- واختلفوا في وجوب النظر للسفيه بجعله محجورا عن التصرفات واثبات الولاية للغير علي ماله صونا لماله عن الضياع كما وجب للصبي والمجنون فقال ابو حنيفة رحمه الل----ه لا يجوز الحجر عليه عن التصرفات	2428	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms954	false	-5804711310239926768	28	102	138	520	1593	300	او الحكم الذي هو غير معقول المعني لا يمكن تعديته وقوله فاذا دخله شبهة يتعلق بقوله ولا تءتوا السفهاء اي دخله شبهة في بقاء السفه وقوله--------------------------------------------------- او صار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط في حكم الوجود يتعلق بقوله فان انستم منهم رشدا اي صار ايناس الرشد المنكر في حكم الوجود وجب جزاءه وهو الدفع لان ذلك جزاء الشرط وهو قوله تعالي فادفعوا واختلفوا في وجوب النظر للسفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو حنيفةرضي-- الله عنه لا يجوز الحجر عليه عن التصرفات	954	2650053090680356936	169	205.5	133	734	23.02452278137207	25	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2429	true	6296787869192873540	66	148	355	802	1582	300	وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله يجوز الحجر عليه بهذا السبب عن التصرفات المحتملة للفسخ وهي ما يبطله الهزل دون ما لا يبطله كالنكاح والطلاق ونحوهما الا ان ابا يوسف ومحمدا رحمهما الله قالا ان الحجر عليه علي سبيل النظر له وقال الشافعي رحمه الله علي سبيل الزجر والعقوبة ويظهر---------- الخلاف------ فيما اذا كان مفسدا في دينه مصلحا في ماله كالفاسق فعند-------ه يحجر عليه بهذا النوع من الفساد بطريق الزجر والعقوبة------- ولهذا لم يجعل الفاسق اهلا للولاية وعندهما لا يحجر عليه	2429	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms954	false	-5804711310239926768	104	172	531	926	1593	300	وقال ابو يوسف ومحمد والشافعير-حمهم الله-يجوز الحجر عليه بهذا السبب عن التصرفات المحتملة للفسخ----------------------------------------------------------- الا ان ابا يوسف ومحمدار-حمهما الله-قالا ان الحجر عليه علي سبيل النظر له وقال الشافعي---------- علي سبيل الزجر والعقوبة عليه ويتبين هذا الخلاف بينهم فيما اذا كان مفسدا في دينه مصلحا في ماله كالفاسق فعند الشافعي يحجر عليه بهذا النوع من الفساد بطريق------ة العقوبة والزجر ولهذا--- يجعل الفاسق اهلا للولاية وعندهما لا يحجر عليه	954	2650053090680356936	356	621.0	294	477	74.63312530517578	61	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2433	true	3013467601524004511	105	189	523	955	1539	300	قياس ما روي عن ابي يوسف رحمه ---------------------------------------------------------------------------------------الله فيمن------ تصرف في خالص ملكه بما يضر جيرانه يمنع حتي لو----------------------- اتخذ طاحونة للاجرة يمنع ولو نصب منوالا لاستخراج الابريسم من الفيلق فللجيران المنع اذا تضرروا بالدخان وراءحة الديدان وللجير-------------------------------------------ان منع دقاق الذهب لتضررهم بدقه وكذا النداف اذا كان ضرره بينا يمنع كذا في مختصر المنية من غير ذكر خلاف فثبت ان شرعية الحجر علي السفيه عنه هما بطريق النظر قوله وانما يجب ان ينظر الي ما فيه نظر له ابدا------------------------- يعني ل----ا يجعل السفيه عندهما	2433	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms957	false	-9103777391751278814	119	197	638	1019	1547	300	قياس ما روي عن ابي يوسف-رحمه الله اي حجر السفينة عن التصرف في ملكه لدفع المسلمين نظير ما روي عن ابي يوسف في ان صاحب الملك يمنع عن التصرف في----- ملكه لتاذي جاره وذكر في التتمة وعن ابي يوسفرحمه اللهمن اتخذ داره حماما فتاذي الجي-----------------------------------------------------------------------------------------------ران من دخانه فلعم منعه الا ان يكون دخان الحمام مثل دخان الجيران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يجب ان ينظر الي ما فيه نظر له ابدا فلا يلحق بالصبي الي اخره يعني لما كان حجر السفيه عندهما	957	2650053090680356936	131	131.5	102	620	21.129032135009766	23	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2433	true	3013467601524004511	267	298	1370	1529	1539	300	جاءت جارية- بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا لا سبيل عليه والجارية ام --------------------ولد لا سبيل عليها لاحد بعد موته لان توفير النظر في الحاقه بالمصلح في حكم الاستيلاء	2433	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms958	false	-6262506599637762644	7	41	38	209	1580	300	جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا لا سبيل عليه والجارية ام ولد له فان مات كانت حرة لا سبيل عليها لاحد--------- لان توفير النظر في الحاقه بالرشيد في حكم الاستيلاء	958	2650053090680356936	142	262.0	113	180	78.88888549804688	26	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2434	true	664005993896446376	1	108	6	540	1494	300	نسله وصيانة ماءه فيلحق في هذ-----------ا بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حاجته مقدمة علي حق غرماءه ولو اشتري هذا المحجور عليه ا---------------------بنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق ع-----------------------------------------------------------------------ليه لانه --ملك ابنه ثم يسعي في قيمته للباءع ولا يكون للب---------------------------------اءع في مال المشتري شء من ذلك لانه وان ملكه لل-قبض فالتزام الثمن او القيمة منه بالعقد---- غير صحيح لما فيه--- من الضرر عليه فهو في هذا الحكم ملحق بالصبي	2434	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms958	false	-6262506599637762644	46	156	235	811	1580	300	نسله وصيانة ماءه ويلحق في هذا الحكم ايضا بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته واما الحاقه بالمكره فهو ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- المحجور عليه بسبب السفه اذا اشتري ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه لانه الملك ابنه ثم يسعي في قيمته للباءع واما الحاقه بالصبي ففي هذه الصورة انه ليس للباءع في مال المشتري شء من ذلك لانه وان ملكه بالقبض فالتزام الثمن او القيمة---- بالعقد منه غير صحيح لما في ذلك من الضرر عليه وهو في هذا الحكم ملحق بالصبي	958	2650053090680356936	388	687.5	311	680	57.05882263183594	66	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2434	true	664005993896446376	220	294	1089	1463	1494	300	قد قامت------- لنا علي ان السفه في ثبوت الحجر به نظير الجنون والعته والصغر والرق والحجر يثبت بنفسها------ من غير حاجة الي قضاء القاضي فكذلك بالسفه وابو يوسف رحمه الله يقول لا يصير محجورا عليه ما لم يحجر عليه القاضي في الوجهين لان الحجر عل------يه لمعني النظر له وهو متردد بين النظر والضرر ففي ابقاء الملك له نظر وفي اهدار قوله ضرر وبمثل هذا لا يترجح احد الجانبين منه الا بقضاء القاضي يوضحه ان	2434	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms959	false	5171156286437308931	44	104	253	568	1602	300	قد قامت بدلالة لنا علي ان السفه في ثبوت الحجر به نظير الجنون والعته------------- والحجر يثبت بنفسهما هناك من غير حاجة الي قضاء القاضي فكذلك ال-سفه وابو يوسف-رحمه الله---------------------------------------------------------يقول-- الحجر علي السفيه لمعني النظر له وهو متردد بين النظر والضرر ففي ابقاء الملك له نظر وفي اهدار قوله ضرر وبمثل هذا لا يترجح احد الجانبين منه الا بقضاء القاضي ولان ----	959	2650053090680356936	286	524.0	230	393	72.7735366821289	53	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2435	true	1412827001150126987	222	261	1145	1345	1550	300	ان من امتنع عن ايفاء حق مستحق عليه وهو مم---ا تجري فيه النيابة ناب القاضي من---ابه كالذمي اذا اسلم عبده فابي ان يبيعه باعه القاضي---------- والعنين بعد مضي المدة اذا ابي ان يفارقها ناب القاضي منابه في التفريق بينهما	2435	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms960	false	-2988614467281759946	245	288	1327	1543	1605	300	ان من امتنع عن ايفاء حق مستحق عليه وهو مما لا تجري فيه النيابة ناب القاضي في منابه كالذمي اذا اسلم عبده فابي ان يبيعه باعه القاضي عليه لهذا والعنين بعد مضي المدة اذا ابي ان بفارقها ناب القاضي منابه في التفريق بينهما	960	2650053090680356936	197	375.5	158	216	91.20370483398438	35	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2437	true	-7836954380586121697	85	268	418	1351	1510	300	من ركبته الديون --------ان يلجء ماله بطريق الاقرار او البيع فطلب الغرماء من القاضي ان يحجر عليه لا يحجر القاضي عليه عند ابي حنيفة رحمه الله -----------------------وعندهما يحجر عليه وبعد الحجر لا ينفذ تصرفه في المال الذي كان في يده عند الحجر وينفذ تصرفاته فيما يكتسب من المال بعده وفي هذا الحجر نظر للمسلمين فاذا جاز------- الحجر عليه عندهما بطريق النظر له فلذلك يحجر عليه لاجل النظر للمسلمين وعند ابي حنيفة رحمه الله ---كما لا يحجر علي المديون نظرا له------ لا يحجر عليه نظرا للغرماء لما في الحيلولة بينه وبين التصرفات في ماله من الضرر عليه وانما يجوز النظر لغرماءه بطريق لا يكون فيه الح-ق الضرر به الا بقدر ما ورد الشرع به وهو الحبس في الدين لاجل ظلمه الذي تحقق بالامتناع من قضاء الدين مع تمكنه منه وخوف التلجءة ظلم موهوم منه فلا يجعل كالمتحقق ثم الضرر في اهدار قوله فوق الضرر في حبسه ولا يستدل بثبوت الادني علي ثبوت الاعلي كما في منع المال من السفيه مع الحجر ثم هذا الحجر عندهما لا يثبت الا بقضاء القاضي ومحمد رحمه الله يفرق بين هذا وبين الاول فيقول هذا الحجر---- لاجل النظر للغرماء	2437	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms959	false	5171156286437308931	129	300	705	1602	1602	300	من ركبته الديون اذا خيف ان يلجء ماله بطريق الاقرار--------- فطلب الغرماء من القاضي ا-------------ن يحجر------- عليه عند ابي حنيفة--رضي الله عنهلا يحجر عليه القاضي وعندهما يحجر عليه وبعد الحجر لا ينفذ تصرفه في المال الذي كان في يده عند الحجر وينفذ تصرفاته فيما يكتسب من المال بعده وفي هذا الحجر نظر للمسلمين فاذا جاز عندهما الحجر عليه بطري-------ق النظر له فكذلك يحجر عليه لاجل النظر للمسلمين وعند ابي حنيفة--رضي الله عنهكما لا يحجر علي المديون نظرا له فكذلك لا يحجر عليه نظرا للغرماء لما في الحيلولة بينه وبين التصرف --في ماله من الضرر عليه وانما يجوز النظر لغرماءه بطريق لا يكون فيه الحاق الضرر ال---ا بقدر ما ورد الشر عبه وهو الحبس في الدين لاجل ظلمه الذي تحقق بالامتناع من قضاء الدين مع تمكنه منه وخوف التلجءة ظلم موهوم منه فلا يجعل كالمتحقق ثم الضرر في اهدار قوله فوق الضرر في حبسه ولا يستدل بثبوت الادني علي ثبوت الاعلي------------------------------------ ثم هذا الحجر عندهما لا يثبت الا بقضاء القاضي ومحمد-رحمه الله-يفرق بين هذا وبين الاول فيقول---- الحجر هنا لاجل النظر للغرماء-	959	2650053090680356936	828	1521.5	669	985	84.0609130859375	151	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2440	true	-6633421169473135457	251	300	1288	1550	1550	300	وكذلك المكاتب في جناياته يعني يلزمه الا------------------------------------------قل من قيمته ومن الارش--------------------------- ولا يخير بينهما واذا كان كذلك اي كان الاقل-- متعينا في هذا المساءل ولم يثبت الخيار والجنس واحد احتراز عن التخيير بين الجمعة والظهر للعبد الماذون في الجمعة الثواب---- في حسن الطاعة لا في الطول والقصر قال عليه-------	2440	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms962	false	5325286836686515150	117	174	605	894	1521	300	وكذلك المكاتب في جناياته فان المكاتب اذا جني موجبة للمال كانت جنايته عليه يجب الاقل من قيمته ومن الارش هكذا ذكر في فتاوي قاضي خان ولا رفق في اختيار الكثير علي القليل بل الرفق متعين- في اختيار القليل-------------- والجنس واحد اي من حيث-------------------------------- المال فما-------- الثواب الا في حسن الطاعة لا في الطول والقصر قال النبي عليه	962	2650053090680356936	131	159.0	103	344	38.08139419555664	19	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2445	true	-8928501419717357814	97	296	523	1537	1554	300	عن --سفر البغي وسفر الاباق وسفر----- قطع الطريق ونحوها من كل---- وجه احتراز عن النهي لمعني في غير المنهي عنه متصل به وصفا كصوم يوم العيد وبذلك اي بالنهي لمعني في غير المنهي عنه من كل وجه لا يمتنع تحقق الفعل---------- مشروعا بالاتفاق كالصلاة في ارض مغصوبة فلا يمتنع تحقق الفعل سببا للرخصة بهذا النهي بطريق الاولي لان صفة الحل في السبب دون صفة القربة في المش----------------روع مقصودة لانه مشروع للتقرب وصفة الحل في السبب غير مقصودة لان السبب غير مقصود بنفسه بل هو وسيلة الي المقصود وانما يحتاج فيه الي صفة الحل ليصلح سببا للمشروع ومنافاة النهي القربة اقوي من منافاته الحل لان القربة لا تثبت بدون الطلب والندب والحل يثبت بنفس الاباحة فكان النهي الذي هو للمنع اقوي منافاة للطلب من منافاته للحل ثم النهي الذي ورد لمعني في غير المنهي عنه من كل وجه لا يوجب زوال صفة القربة عن المشروع ولا يمنع---- تحققه كالنهي عن --------------الصلاة في الارض المغصوبة فلان لا يوجب زوال صفة الحل عن السبب ولا يمنع تحققه كان اولي او يقال زوال صفة القربة عن المشروع بمثل هذا النهي لا يمنع تحقق المشروع كالطلاق في حالة الحيض فلان لا يمنع زوال صفة الحل عن السبب بهذا النهي عن تحقق السبب كان اولي	2445	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms964	false	6114852349337676948	8	95	38	494	1546	300	عن السفر لمعني في ا--لاباق ولمعني في قطع الطريق ولمعني في الخروج علي الامام ------لا لمعني في عين السفر--------------------------------- و--------------------------------------------بذلك لا يمتنع تحقق الفعل وهو السفر مشروعا ----------------------------------------------------------------------------------------لان صفة الحل في السفر دون صفة القربة في المشروع يعني ان المشروع مقصود والسبب-------------------------------------------------------------------------- وسيلة والق-------------------------------------------------------------------------ربة اقوي في المشروعية من -------------------------------------------------نفس ال--------------------------------------------------------------حل لزيادة وصف محمود فيها وهو القربة في المشروع ثم------------- زوال صفة القربة عن المشروع -لا يمنعه من تحققه مشروعا كالاحرام الفاسد والصلاة في الارض المغصوبة فلان لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع زوال صفة الحل عن السبب----------- من تحقق-ه سبب---ا اولي	964	2650053090680356936	281	274.5	215	1069	26.2862491607666	37	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2459	true	7568540622722026548	88	255	483	1411	1657	300	دون تلك الاشياء في المنع واقرب الي فعل الطابع منها فكان تصرف المكره اول-----------------ي بالاعتبار من تصرف الهازل والخاطء ولا يقال الرضا بالسبب موجود في الهزل وشرط الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار دون الاكراه واختيار الحكم موجود في الاكراه دون الهزل وشرط الخيار فيستوي الكل فلا يكون الاكراه دونهما لانا نقول الحكم هو المقصود دون السبب فلا يعادل الرضا بال-سبب ف-ي الهزل وشرط خيار اختيار الحكم في الاكراه فلا تثبت المساواة بين الاكراه والهزل وشرط الخيار بل كان الاكراه دونهما كما بينا وقوله لكنه اي الاكراه يفسد الاختيار جواب عما يقال لما كان الاكراه دون هذه الاشياء في المنع لوجود الاختيار فيه ينبغي ان يقتصر الحكم علي المكره كما -------في الهزل و----الخطا فقال الاكراه لا يعدم الاختيار ولكنه يفسده لما بينا فاذا عارض الاختيار الفاسد اختيار صحيح وهو اختيار المكره وجب ترجيح الصحيح علي الفاسد ان امكن وذلك باحتمال الفعل النسبة الي المكره بجعل المكره الة له نسبته اي نسبة الفعل--------------------------------------- لانه ---------اي الاختيار الفاسد صالح لذلك اي لاستحقاق الحكم صا---------------لح للخطاب لما بينا ان المكره متردد بين فرض وحظر------- ورخصة	2459	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms972	false	-6791723887856482730	25	148	134	823	1642	300	دون هذه الاشياء في افادة الحكم فكانت هذه الاشياء اقوي في اثبات الحكم من الاكراه لان الرضي بال------------------------------------------------سبب موجود في الهزل وشرط الخيار والبلوغ قاءم مقام الحفظ مع اعتدال العقل في الخطا فكان الرضا والاختيار موجودا والاكراه فيما يتعلق بالرضي دون هذه الاشياء فلذلك كان ابعد في افادة الحكم من الهزل واختيه وفيما يتعلق بالاختيار دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرضا كالطلاق فوق الهزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود الاختيار ------------------والحكم جميعا- وان كان فاسدا وفي الهزل وشرط الخيا--------------------ر الاختيار للحكم معدوم--------- فاذا عارضه اخت---------------يار صحيح وهو اختيار المكره وفيما لا يحتمله لا يستقيم------------------------------------------------------------------ نسبته الي المكره وهو الاقوال كلها ومن الافعال الاكل والوطء لانه صالح اي لان الاختيار الفاسد صالح لنسبة الحكم اليه الا تري ان هذا القدر صالح للخطاب حتي قيل ا-ن المكره متردد بين فرض وحظر واباحة ورخصة	972	2650053090680356936	255	142.5	201	1216	20.970394134521484	32	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2460	true	8349842097461936731	22	141	115	744	1592	300	حرمة لا تنكشف اي لا تزول ولا تسقط نحو حرمة الزنا والقتل لان القتل لا يحل لضرورة ما فلا يحل بهذه الضرورة ايضا لان حرمة نفس غيره مثل حرمة نفسه فلا يجوز ان يجعل اهلاك نفس غيره طريقا لصيانة نفسه والزنا في حكم القتل ---ايضا وحرمة تحتمل السقوط اصلا مثل حرمة الميتة وشرب الخمر --لما مر وحرمة لا تحتمل السقوط لكنها تحتمل الرخصة نحو حرمة اجراء كلمة الكفر فانها لا تحتمل السقوط ابدا لكن تدخلها الرخصة اي تسقط المءاخذة بالمباشرة مع قيام الحرمة علي ما مر بيانه في باب العزيمة والرخصة وحرمة تحتمل السقوط لكنها لم تسقط بعذر الاكراه واحتملت الرخصة كحرمة اتلاف مال الغير--------- فان---------ها تحتمل السقوط باباحة صاحب--------ه ولم تسقط------ بعذر الاكراه كما لم تسقط بعذر-- المخمصة	2460	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms972	false	-6791723887856482730	224	291	1230	1602	1642	300	حرمة لا تنكشف اي لا يزول عنها الحرمة اصلا كالزنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقتل بغير حق وحرمة تحتمل السقوط اصلا ك----------------شرب الخمر بالاكراه وحرمة لا تحتمل السقوط لكنها تحتمل الرخصة ك--------اجراء كلمة الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اللسان وحرمة تحتمل السقوط لكنها لم تسقط بعذر الكر--ه واحتملت الرخصة ايضا كتناول مال الغير بالاكراه فان تلك الحرمة تحتمل السقوط باباحة صاحب المال لكن لم تسقط حرمته بعذر الكره بل يرخص له الاكل عند المخمصة	972	2650053090680356936	253	360.5	205	668	37.87425231933594	37	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2465	true	-1159967787800667519	210	300	1019	1478	1478	300	باطلا لانه اذا هدد-- بما يخاف---- التلف علي نفسه فهو ملجء الي الاقرار محمول عليه والاقرار خبر متميل بين الصدق والكذب وانما يوجب الحق باعتبار رجحان جانب الصدق ودلالته علي وجود المخبر به وذلك يفوت بالالجاء لان قيام السيف علي راسه دليل علي ان اقراره هذا لا يصلح للدلالة علي المخبر به لانه يتكلم به دفعا للسيف عن نفسه وهو معني قوله وقد قامت دلالة عدمه اي عدم المخبر به بهذا الاقرار وكذا ان هدد بحبس او قيد لان الرضا ينعدم بالحبس والقيد لما يلحقه من الهم وعد-------------م الرضا يمنع-	2465	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms976	false	3926593020679661775	119	159	617	836	1561	300	باطل اما-- اذا هددوه بما يخاف منه التلف--------- فهو ملجا الي الاقرار محمول عليه والاقرار خبر متميل بين الصدق والكذب فانما يوجب الحق باعتبار رجحان جانب الصدق--------------------------- وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينعدم بالحبس والقيد لما يلحقه من الهم والحزن به وانعدام الرضي يمنع	976	2650053090680356936	191	306.0	156	479	39.87474060058594	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2466	true	-1644661345024085803	0	33	0	159	1560	300	ترجيح جانب الصدق في اقراره ثم قد بينا ان الاكراه مثل- الهزل في تفويت الرضا ومن هزل با--قرار لغيره وتصادقا علي انه هزل بذلك لم يلزمه شء فكذا- اذا اكره عليه فان قيل	2466	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms976	false	3926593020679661775	159	189	836	984	1561	300	ترجيح جانب الصدق في اقراره ثم قد بينا ان الاكراه نظير الهزل--------------- ومن هزل بالاقرار لغيره وتصادقا علي انه هزل بذلك لم يلزمه شء فكذلك اذا اكره عليه فان قيل	976	2650053090680356936	140	251.5	110	163	85.88957214355469	27	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2466	true	-1644661345024085803	30	109	146	544	1560	300	عليه فان قيل اليس ان عند ابي حنيفة رحمه الله ---اذا قال لمن هو اكبر سنا منه هذا ابني يعتق عليه وهناك يتيقن بكذبه فيما قال فوق ما يتيقن بالكذب عند الاقرار مكرها فاذا نفذ العتق ثمة--------- ينفذ هاهنا بالطريق الاولي قلنا ابو حنيفة رحمه الله ----جعل ذلك الكلام مجازا في الاقرار بالعتق كانه قال عتق علي من حين ملكته وباعتبار هذا المجاز لا يظهر رجحان جانب الكذب في اقراره فاما عند الاكراه فلا يمكن ---ان يجعل اقراره مجازا	2466	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms977	false	-4862090376639005934	151	232	756	1163	1538	300	قلنا فان قيل اليس ع---ند ابي حنيفة ر-ضي الله عنهاذا قال لمن هو اكبر سنا منه هذا ابني يعتق عليه وهناك يتيقن بكذبه فيما قال فوق ما يتيقن بالكذب عند الاقرار مكرها فاذا نفذ العتق ثمة ينبغي ان ينفذ --هنا بالطريق الاولي قلنا ابو حنيفة ر-ضي الله عنهيجعل ذلك الكلام مجازا عن الاقرار بالعتق كانه قال عتق علي من حين ملكته وباعتبار هذا المجاز لا يظهر رجحان جانب الكذب في اقراره فاما عند الاكراه اكثر ما فيه ان يجعل ---هذا مجازا	977	2650053090680356936	367	667.0	291	417	88.00959014892578	65	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2471	true	533682802685743021	239	291	1220	1480	1518	300	اكره حر-ا علي قتل عبده او علي قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر اخر وسواء اكره علي الحفر في موضع الاشتباه او في غير موضع الاشتباه كجادة الطريق لان الاكراه صحيح اي متحقق في الوجوه كلها لا يمكن دفعه فوجب نسبة الفعل الي المكره قوله واما الاكراه الذي لا يوجب الالجاء ---كالاكراه ب--حبس او بقيد او	2471	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms981	false	-9009477184805610037	148	232	729	1143	1480	300	اكره رجلا علي قتل عبده او علي قتل حر فان الاكراه في الفصلين صحيح والضمان علي المكره الامر بذلك الفعل وانما كان هكذا لان الدليل الموجب للنقل في الاكراه خوف التلف وهو لا يتفاوت بين ان يكرهه علي قتل عبده او قتل حر بخلاف الامر فان دليل النقل فيه صحة الامر وهي انما توجد في الامر بقتل عبده لا في الامر بقتل حر اخر فلما لم يصح الامر لم ينقل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الي الامر------ واما الاكراه الذي لا يوجب الالجاء وهو الاكراه بالحبس -والقيد لا	981	2650053090680356936	105	137.5	81	534	19.662921905517578	15	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2472	true	3891044359944394354	184	292	972	1519	1557	300	لو اكره علي اكل طعام نفسه فاكل ان كان جاءعا لا يرجع علي المكره بشء وان كان شبعان يرجع عليه بقيمة الطعام لان في الفصل الاول حصلت منفعة الاكل للمكره ولم يحصل في الفصل الثاني قال ولو اكره علي اكل طعام الغير فاكل يجب الضمان علي المكره------ لا علي المكره وان كان المكره جاءعا و---حصل له منفعة الاكل لان المكر-------------------------------------ه اكل طعام المكره------ باذنه لان الاكراه علي الاكل اكراه علي القبض لانه لا يمكنه الاكل بدون القبض في الغالب وكما قبض المكره الطعا-------م صار قبضه منقولا الي المكره ----------فكان المكره قبضه بنفسه وقال له كل ولو قبض بنفسه صار غاصب------ا ثم مالكا للطعام بالضمان ثم اذن- له بالاكل	2472	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms982	false	8277940430735099264	22	98	109	500	1552	300	لو اكره علي اكل طعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الغير فا-----ن الضمان علي المكره الامر لا علي المكره وان كان جا-------ءعا وقد حصل له منفعة الاكل قلنا انما لم يجب الضمان علي المكره المامور لانه اكل طعام المكره الامر باذنه لان الاكراه علي الاكل اكراه علي القبض لانه لا يمكنه------ بدون القبض---------- وكما قبض المكره المامور الطعم صار قبضه منقولا الي المكره الامر فصار كان المكره قبضه بنفسه وقال--- كل ولو قبض بنفسه صار غاضبا ضامنا------------------------ ثم اذنا له بالاكل	982	2650053090680356936	299	488.0	238	623	47.99357986450195	50	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2472	true	3891044359944394354	149	206	785	1076	1557	300	ولا يرجع-------- علي المكره لان منفعة الوطء حصلت له بخلاف الاكراه علي الاعتاق حيث يجب الضمان علي المكره لان مالية العبد تلفت بالاكراه من غير ان تحصل المنفعة للمكره وذكر صاحب المحيط في التتمة انه لو اكره علي اكل طعام نفسه فاكل ان كان جاءعا لا يرجع علي المكره بشء وان كان شبعان يرجع عليه بقيمة الطعام	2472	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms983	false	-4593504773087165576	239	274	1194	1363	1499	300	ولا يرجع بما ضمن علي المكره لان منفعة الوطء حصلت للزاني وكان كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اكره علي اكل طعام نفسه فاكل ان كان جاءعا لا يرجع علي المكره بشء وان كان شبعان يرجع عليه بقيمه الطعام	983	2650053090680356936	149	265.5	118	299	49.8327751159668	28	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2473	true	4133306867758373196	4	84	23	414	1470	300	وفي طعام نفسه لم يصر اكلا طعام المكره باذنه لانه لا يمكن ان يجعل المكره غاصبا للطعام قبل الاكل لان ضمان الغصب لا يجب الا بازالة يد المالك ولا يتصور الازالة ما دام الطعام في يده او فمه فتعذر ايجاب ضمان الغصب قبل الاكل فلا يصير الطعام ملكا له قبل الاك-------------------------------ل واذا لم يوجد سبب الضمان------------------------- صار------- اكلا طعام نفسه لا طعام المكره الا ان المكره متي كان شبعان لم يحصل له منفعة الاكل فكان هذا اكراها علي اتلاف ماله	2473	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms982	false	8277940430735099264	98	152	500	763	1552	300	وفي طعام نفسه لم يصر اكلا طعام المكره باذنه--------------------------------------------------- لان المكره هناك يضمن بعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل والان وجد قبل الاكل الي ان قال واذا لم يوجد سبب الضمان في طعام المكره قبل الاكل صار المكره اكلا طعام نفسه لا طعام المكره الا ان المكره متي كان شبعان لم يحصل--- منفعة فقد اكرهه------------ علي اتلاف ماله	982	2650053090680356936	168	278.0	132	454	37.0044059753418	32	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2473	true	4133306867758373196	245	288	1192	1411	1470	300	في قتل المسلم لا يكون المكره ضامنا شيءا لهذا المعني وان كان لا يسعه الاقدام علي القتل ففي قتل الصيد اولي وفي---------------------------------------------------- الاستحسان عليه كفارة ل--------------------------------------------------------------------------ان قتل الصيد منه------ جناية علي احرامه وهو ب--الجناية علي احرام نفسه لا يصلح ان يكون الة لغيره	2473	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms994	false	9104232800216035967	226	289	1135	1443	1495	300	في قتل المسلم شء مع انه ------------------------------------لا يسعه الاقدام علي القتل وهنا--------- اولي ان لا يجب علي القاتل شء لانه رخص له القتل هاهنا اما وجه الاستحسان وهو وجه الحكم المذكور في الكتاب علي وجه الفرق بين قتل المسلم وبين قتل المحرم الصيد فهوان قتل الصيد من المحرم جناية علي احرامه وهو في الجناية علي احرام نفسه لا يصلح ان يكون الة لغيره	994	2650053090680356936	144	203.5	113	353	40.7932014465332	25	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2474	true	7886993437860037921	3	144	20	776	1633	300	لم تجب الكفارة هاهنا علي الامر لا بد من ايجابها علي المامور اذا لو لم تجب --------------------كان تاثير الاكراه في الاهدار وقد بينا انه لا تاثير للاكراه في الاهدار -------------------------وان كانا محرمين جميعا فعلي كل واحد منهما كفارة واما علي المكره فلما بيناه واما علي المكره فلانه لو باشر قتل الصيد بيده يلزمه الكفارة فكذا -اذا باشر بالاكراه و-----------------------------------------------------------------------لا حاجة في ايجاب الكفارة هاهنا الي نسبة اصل الفعل الي المكره -لان هذه الكفارة تجب علي-------------------- المحرم بالدلالة والاشارة وان لم يصر اصل الفعل منسوبا اليه فكذلك هاهنا وبه فارق كفارة القتل اذا كان خطا----------- فانه يكون علي المكره------ دون المكره بمنزلة ضمان الدية والقصاص لان تلك الكفارة لا تجب الا بمباشرة القتل ومن ضرورة نسبة المباشرة الي المكره ان لا يبقي فعل في جانب المكره-------- وهاهنا وجوب الكفارة لا يعتمد مباشرة القتل فيجوز ايجابها علي المكره-------- بالمباشرة وعلي المكره------ بالتسبيب ولان --	2474	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms995	false	-8805846610027760551	31	191	137	994	1573	300	لم يجب-------------- علي الامر هنا شءاذا كان حلالاف-------------لو لم نوجب الكفارة علي القاتل كان تاثير الاكراه في الاهدار وقد بينا انه لا تاثير للاكراه في الاهدار ولا في تبديل محل الجناية وان كانا محرمين جميعا فعلي كل واحد منهما كفارة -اما علي المكره فلا---------------------------نه لو باشر قتل الصيد بيده لزمته الكفارة فكذلك اذا باشر بالاكراه واما المكره فلانه في الجناية علي احرام نفسه لا يصلح الة لغيره يوضحه انه لا حاجة -------------------هنا الي نسبة اصل الفعل الي المكره في ايجاب الكفارة عليه لما ان كفارة الصيد علي المحرم بالدلالة والاشارة وان لم يصر اصل الفعل منسوبا اليه فكذلك هاهنا وبه فارق كفارة القتل اذا كان خطا او شبه عمد فانه يكون علي المكره الامر دون المكره بمنزلة ضمان الدية والقصاص لان تلك الكفارة لا تجب الا بمباشرة القتل ومن ضرورة نسبة المباشرة الي المكره ان--- يبقي فعل في جانب المكره المامور وهاهنا وجوب الكفارة لا يعتمد مباشرة القتل فيجوز ايجابه- علي المكره المامور بالمباشرة وعلي المكره الامر بالتسبيب كذا في	995	2650053090680356936	629	1072.5	511	935	67.2727279663086	101	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2485	true	7568986478842164984	266	300	1374	1551	1551	300	الله- وهو قولهما لان الحد مشروع للزجر ولا حاجة اليه----- في حالة الاكراه لانه كان منزجرا ا----لي ان تحقق الاكراه وخوف التلف علي نفسه وانما---- قصد بالاقدام------ دفع الهلاك عن نفسه لا اقتضاء الشهوة-	2485	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms983	false	-4593504773087165576	7	46	33	230	1499	300	الاخر وهو قولهما -ان الحد مشروع للزجر ولا حاجة الي الزجر في حالة الاكراه لانه كان منزجرا عنه الي ان يحقق الالجاء وخوف التلف علي نفسه فانما كان قصده الي هذا الفعل دفع الهلاك عن نفسه لا اقتضاء الشهوة	983	2650053090680356936	160	267.5	128	198	80.8080825805664	25	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007126-ara1.ms2486	true	-3776531944997716393	0	42	0	203	1564	300	فيصير ذلك بشبهة في اسقاط الحد عنه وانتشار الالة لا يدل علي عد---م الخوف فانه قد يكون ط---بعا بالفحولية المركبة --------------في الرجال وقد يكون---- طوعا الا يري ان الناءم قد تنتشر الته طبعا من غير اختيار له ولا قصد فلا يدل ذلك	2486	-6764014842127167592	Sham19Y0016526-ara1.ms983	false	-4593504773087165576	46	91	230	455	1499	300	فيصير ذلك -شبهة في اسقاط الحد عنه وانتشار الالة لا يدل علي انعدام الخوف فقد تنتشر الالة طبعا بالفحول-ة التي ركبها الله تعالي في الرجال وقد يكون ذلك طوعا الا تري ان الناءم قد تنتشر الته طبعا من غير اختيار له وان كان الاكراه علي	983	2650053090680356936	167	279.5	130	227	73.56828308105469	26	JK007126-ara1	Sham19Y0016526-ara1