id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0164	true	-281737199703032604	87	170	508	1001	1713	300	كقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم و---------------للاكرام كقوله تعالي ادخلوها بسلام امنين وللامتنان كقوله تعالي كلوا مما رزقكم الله وللاهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وللتسوية كقوله تعالي اصبروا او لا تصبروا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعجب كقوله تعالي اسمع بهم وابصر اي ما اسمعهم وما ابصرهم وللتكوين وكمال القدرة كقوله تعالي كن فيكون وللاحتقار كقوله تعالي القوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انت---م ملقون ---وللاخبار كقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وللتهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم و استفزز من استطعت ويقرب منه الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا	164	-6764014842127167592	Sham19Y0014313-ara1.ms356	false	8358425317101276126	10	170	69	990	1702	300	كقوله تعالي فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا ويكون للاكرام كقوله تعالي ادخلوها بسلام امنين ويكون -------------------------------------للاهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم و------------------------------------------يكون للتهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ويكون للتعجيز كقوله تعالي كونوا حجارة او حديدا ويكون للتكوين كقوله تعالي كن فيكون وقوله تعالي كونوا قردة خاسءين ويكون للدعاء كقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم ويكون للانذار كقوله تعالي كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون والفرق بين التهديد والانذار ان التهديد يكون بفعل المهدد نفسه والانذار قد يكون بفعل الغير فان الرسول عليه السلام منذر بعقاب الله تعالي ولا يقال له مهدد ويكون للتعجب كقوله تعالي اسمع بهم وابصر -----------------------------------------------------------------------------------------------يوم ياتوننا ومنه قولهم اكرم بزيد ويكون للتخيير بين شيءين كقولك كل السمك او اشرب اللبن والفرق بين التخيير والاباحة ان لك الجمع في الاباحة دون التخيير ويكون للتفويض كقوله تعالي فاقض ما انت قاض ويكون بمعني الخبر كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم اي ويحمل خطاياكم وقوله تع---------------------------------الي قل انفقوا	356	4626543946592091886	186	-91.5	151	1128	16.489360809326172	24	JK007126-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007126-ara1.ms0408	true	2916594470168400938	158	195	791	1010	1572	300	النهي وان كانت مترددة بين التحريم كقوله تعالي ولا تقربوا الزنا والكراهة كقوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذروا البيع اذ معناه ولا تبايعوا----- والتحقير كقوله تعالي ولا تمدن عينيك الاية و-----------------------بيان العاقبة كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا والدعاء كقول	408	-6764014842127167592	Sham19Y0014313-ara1.ms417	false	6990197055473204535	98	181	536	994	1610	300	النهي له سبعة موارد وهي-- التحريم كقوله تعالي ولا تقربوا الزنا والكراهة كقوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم وقوله عليه السلام لعاءشة رضي الله عنها لا تتوضءي بالماء المشمس والدعاء كقوله تعالي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به والارشاد كقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم والاهانة كقوله تعالي لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون والتحقير كقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولبيان العاقبة كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل ----	417	4626543946592091886	162	255.5	134	464	34.91379165649414	23	JK007126-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007126-ara1.ms0470	true	5053153674129205745	111	137	576	700	1553	300	رضي الله عنه رد حديث فاطمة بنت قيس في ا-----------------------------------------------لمبتوتة انها لا تستحق النفقة---------------------------------------------------------- وقال لا- نترك كتاب الله----------- بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	470	-6764014842127167592	Sham19Y0014313-ara1.ms496	false	714208943642803873	133	179	724	949	1561	300	رضي الله عنه رد حديث فاطمة بنت قيس فيما روته عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يجعل للمبتوتة ----------------نفقة ولا سكني تخصيصا لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقال كيف نترك كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	496	4626543946592091886	101	143.5	79	241	41.908714294433594	19	JK007126-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007126-ara1.ms0556	true	-5349378902162459928	177	275	948	1444	1588	300	ابن عباس قال لعثمان رضي الله عنهم- حين رد------ الام من الثلث الي السدس بالاخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وا----لاخوان ليسا باخوة في لسان قومك -قال نعم ولكن لا استجيز ان اخالفهم فيما راوا وفي رواية لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس فلولا ان مقتضي اللسان ان الاخوين ليسا باخوة حقيقة لما احتج به ابن عباس علي عثمان ولانكر عليه عثمان ولما عدل الي التاويل فلما لم ينكر عليه------ وعدل الي التاويل وقد كانا من فصحاء العرب دل علي ان الاخوين ليسا اخوة حقيقة وان هذا الحكم-- وهو الحجب ب----------الاثنين	556	-6764014842127167592	Sham19Y0014313-ara1.ms544	false	7094067390696068096	70	134	363	689	1570	300	ابن عباس---- لعثمان رضي الله عنهما حين رد عثمان الام من الثلث الي السدس باخ--وين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وليس الاخوان اخ------وة في لسان قومك فقال عثما---ن لا----------------------------------------- استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما لم ينكر عليه عثمان وعدل الي التاويل------------------------ دل علي ان الاخوين ليسا اخوة حقيقة واجيب عن التاسع وهو قوله عليه السلام الاثنان	544	4626543946592091886	270	439.0	214	526	51.3307991027832	46	JK007126-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007126-ara1.ms0603	true	5049345915767391349	172	294	944	1598	1630	300	اطلاق اسم السبب علي المسبب كقو------له عليه الس--------لام بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي صلوها فان-------------------- العرب لما رات بعض الاشياء ي-----تصل بالنداوة-- استعارت عنه البل لمعني الوصل و----عكسه كقول الش---------------------------------اعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول سمي الخمر اثما لكونها مسببا لها واطلاق اسم الكل علي البعض كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اناملهم وعكسه كقوله عز اسمه كل شء هالك الا وجهه اي ذاته واطلاق اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملزوم علي اللازم كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه ومنه قيل كل صامت ناطق اي اثر الحدوث فيه يدل علي محدثه فكانه ينطق وعكسه كقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو بانت باظهار اريد بشد المءزر	603	-6764014842127167592	Sham19Y0014313-ara1.ms121	false	-7842176241671553945	206	300	1198	1707	1707	300	اطلاق---- السبب علي المسبب فمثاله قوله عليه الصلاة والسلام بلوا ارحامكم ولو بالسلام--------- فان البلل سبب الوصل لان العرب لما رات بعض الاشياء انما تتصل بسبب البلل استعارت ----البل لل------وصل واما عكسه وهو اطلاق المسبب علي السبب فمثاله قول الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول لان الخمر سبب الاثم فاطلق اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المسبب علي مسببه وهو الخمر ومنه تسمية العطية بالمن لان العطية سبب المن لان من اعطي فقد من واما اطلاق اللازم علي الملزوم فمثاله قول الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار فاطلق شد المءزر-	121	4626543946592091886	261	390.5	211	844	30.924171447753906	36	JK007126-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007126-ara1.ms0604	true	1815581709438684376	31	106	192	579	1603	300	اسم المطلق علي المقيد ------كقول الشاعر فيا ليتنا نحيا جميعا وليتنا اذا نحن متنا ضمنا كفنان ويا ليت كل اثنين بينهما هوي من الناس قبل اليوم يلتقيان او قبل يوم القيامة و----عكسه قا-----------------------------------ل شريح------- اصبحت ونصف الخلق علي غضبان يريد ان-- الناس بين محكوم عليه ومحكوم له لا نصف الناس علي سبيل التعديل والتسوية ومنه قول الشاعر اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت افعل و----اطلاق اسم الخاص علي العام ك-------قوله تعالي	604	-6764014842127167592	Sham19Y0014313-ara1.ms122	false	-9033118367647914858	217	295	1171	1589	1617	300	----المطلق علي المقيد فمثاله قول الشاعر فيا ليتنا نحيا جميعا وليتنا اذا نحن متنا ضمنا كفنان ويا ليت كل اثنين بينهما هوي من الناس قبل اليوم يلتقيان اي قبل يوم القيامة واما عكسه وهو اطلاق المقيد علي المطلق فمثاله قول شريح القاضي اصبحت ونصف الناس علي غض-اب اراد بنصف الناس المح--كوم عليه مطلقا ولو قيده بالنصف ونظيره قول الش-------------------------اعر اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع واما اطلاق الم--عروف علي المنكر فمثاله قوله تعالي	122	4626543946592091886	292	493.5	231	452	64.60176849365234	45	JK007126-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007126-ara1.ms0604	true	1815581709438684376	113	155	617	845	1603	300	تعالي حكاية عن موسي ع-----ليه السلام وانا اول المءمنين لم يرد الكل ل-------------------------------------------------------------ان الانبياء كانوا قبله مءمنين وحذف الم-------------------------------ضاف سواء اقيم المضاف اليه مقامه ك---------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اخبارا واسال القرية او لا ك--------------------------------------------------------قول ابي داود اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	604	-6764014842127167592	Sham19Y0014313-ara1.ms123	false	-1340139647240856535	93	180	467	925	1560	300	تعالي حكاية عن صاحب يوسف عليه السلام -اني اراني اعصر خمرا اي عنبا واما عكسه وهو تسمية الشء باعتبار الماضي وهو ما كان عليه في الزمان الماضي فمثاله قولك هذا عبدي المعتق لانه عبده قبل عتقه واما حذف المضاف سواء اقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب او بقي علي اعراب نفسه فمثال حذف المضاف الذي اقيم المضاف اليه مقامه في اعرابه قوله تعالي------- واسال القرية التي كنا فيها اي اهل القرية ومثال حذف المضاف الباقي علي اعرابه قول الشاعر-- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	123	4626543946592091886	145	199.0	116	468	30.982906341552734	20	JK007126-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007126-ara1.ms0685	true	7295371297936093472	39	140	222	763	1618	300	بانها---- لو كانت للترتيب لما احتاجوا الي السءال ايضا لانهم يقولون يجوز ان يكون سءالهم لتجويزهم اياها مستعملة في الجمع المطلق تجوزا بناء علي الغالب قوله ووجوب الترتيب وتمسكوا ايضا بان الركوع مقدم علي السجود بلا خلاف واستفيد هذا التقدم من الواو في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا فلو لم يكن الواو للترتيب لما استفيد ذلك منها ومما تمسكوا به ان اعرابيا ------------------------------------------------------قال من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال النبي عليه السلا--------------م بءس --خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو كان الواو ل------لجمع المطلق لما وقع الفرق بين العبارتين	685	-6764014842127167592	Sham19Y0014313-ara1.ms266	false	851944715311650230	185	259	982	1349	1578	300	بان الواو لو كانت للترتيب لما احتاجوا الي السءال----- لانهم اهل اللسان بل------ سءالهم يدل علي انهم فهموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها عدم الترتيب الوجه الثالث ان رجلا قام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب وقال من يط-ع الله ورسوله فقد --رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب------ انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي ولو كان الواو لمطلق الجمع -------لما وقع الفرق بين العبارتين	266	4626543946592091886	210	270.0	163	621	33.81642532348633	34	JK007126-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007126-ara1.ms1116	true	8042340647919910548	11	68	56	339	1481	300	عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوسي وهو قوله عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمله ب----------خبر حمل بن مالك وهو قوله كنت بين حاذتين لي يعني ضرتين فضربت احدهما ال---اخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسو---------ل الله عليه السلام بغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا فيه براينا	1116	-6764014842127167592	Sham19Y0014313-ara1.ms755	false	7745508689371616317	199	255	1076	1348	1595	300	عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس- وهو قوله عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب وكذلك رجوعهم الي خبر حمل بن مالك في الغرة قال --------------------------ضربت امراة امراة اخري------ فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا فيه براينا	755	4626543946592091886	218	367.0	170	305	71.47541046142578	39	JK007126-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007126-ara1.ms1117	true	-1538878563465524443	225	262	1133	1315	1496	300	خبر المغيرة في ميراث ا------لجدة حتي انضم اليه رواية محمد بن مسلمة و-----انكر عمر رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر فاطمة بنت قيس في السكني و--------------------------------------------------------------------------------------------------انكرت عاءشة خب--------------ر ابن عمر رضي الله عنهم في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه	1117	-6764014842127167592	Sham19Y0014313-ara1.ms756	false	9172958402839525843	166	250	871	1295	1534	300	خبر المغيرة في ميراث الجدة السدس حتي رواه----------- محمد بن مسلمة وكذلك انكر عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد الخدري وهو قوله عليه السلام الاستءذان ثلاثا فان اذن لك فادخل والا فارجع وكذلك انكر عمر ايضا خبر فاطمة بنت قيس في السكني وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا عليه السلام بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت حتي رواه غيرها وكذلك انكرت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر رضي الله عنه- في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه	756	4626543946592091886	152	238.0	118	436	34.86238479614258	25	JK007126-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007126-ara1.ms1226	true	4484542136915396586	213	299	1073	1482	1484	300	ان قصد اسماعه خاصة ذلك الكلام او كان هو في جمع قصد الشيخ اسماعهم فله ان يقول -----هاهنا حدثني --واخبرني --وسمعته يحدث عن فلان واما اذا لم يكن --------------------------------يقصد اسماعه لا علي التفصيل ولا علي الجملة فله ان يقول سمعته يحدث عن فلان لكن ليس له ان يقول حدثني ولا اخبرني لانه لم يحدثه ولم يخبره واذا قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له هل سمعت هذا الحديث عن فلان فيقول نعم او يقول بعد الفراغ من القراءة الامر كما قرء علي من غير استفهام فهو كالقسم الاول في وجوب العمل	1226	-6764014842127167592	Sham19Y0014313-ara1.ms792	false	3698665217933337261	1	97	5	469	1512	300	او قصد اسماع جماعة------------------ هو في----------------هم صدق لغة ان يقول السامع منه حدثني او اخبرني او سمعته يحدث عن فلان واما اذا لم---- يقصد الشيخ اسماع السامع خاصا ولا قصد اسماع جماعة هو فيهم فلا يصدق انه --------------------------------------------------------------------------------حدثه ولا اخبره وانما يصدق انه سمعه فقط ولاجل هذا لا يقول السامع منه الا سمعته فقط فان سماعه لا يتوقف علي قصد اسماع الشيخ قوله عن فلان تعلق بالثلاثة وكذلك قوله ان قصد اسماعه قوله وثانيها ان يقول له ا--سمعت هذا من ف-------لان فيقول نعم او يقول بعد الفراغ----------- الامر كما قرات فالحكم مثل------------------ الاول في وجوب العمل	792	4626543946592091886	182	203.5	142	620	29.354839324951172	27	JK007126-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007126-ara1.ms1417	true	8865616976619176380	181	264	991	1415	1596	300	نسخت الشمس الظل اي ازالته ورفعته ونسخ الريح الاثار اذا محتها ونس------خ الشيب الشباب اي اعدمه واليه اشار الشيخ في الكتاب بقوله ومعني التبديل ان يزول شء فيخلفه غيره الي اخره وقيل معناه النقل وهو تحويل الشء من مكان الي مكان او حالة الي حالة مع بقاءه في نفسه يقال نسخت النحل------ العسل اذا نقلته-- من خلية الي اخري ومنه------ تناسخ المواريث ---لانتقالها من -قوم الي قوم ومنه نسخ-----------------ت الكتاب لما فيه من مشابه---------------------------------------ة النقل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصيل مثل ما في احد الكتابين في الاخر	1417	-6764014842127167592	Sham19Y0014313-ara1.ms665	false	-1317499898151179838	158	269	866	1428	1602	300	نسخت الشمس الظل اي ازالته وقولهم نسخت الريح الاث-ر اي ازالته وقولهم نسخ الشيب الشباب ومثال المعني الذي هو النقل ----------قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي ننقل ومنه قولهم نسخ-------------------------------------------------------------------------------ت النحل ونسخت العسل اذا نقلتهما من خلية الي خلية ومنه قولهم تناسخ المواريث وهو نقل الحق من وارث الي وارث ومن معني النقل قولهم نسخت الكتاب ولكن اطلاق النسخ علي هذا مجاز وهو مجاز التشبيه لان حقيقة النقل نقل الشء من مكان الي مكان ومن حالة الي حالة مع بقاءه في نفسه كقولك نقلت الحجر من مكان الي مكان واما نسخ الكتاب فليس فيه نقل وانما هو شبيه بالنقل لان تحصيل مثل ما في احد الكتابين في الاخر	665	4626543946592091886	194	221.0	148	652	29.754600524902344	26	JK007126-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007126-ara1.ms1596	true	3516389465098940325	53	115	271	587	1534	300	اجماع------هم علي امامة ابي بكر مسندا الي الاجتهاد وهو الاعتبار بالامامة في الصلاة حتي --قال بعضهم رضيه رسول الله------------------- لديننا افلا نرضاه لدنيانا واجما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم في زم-ن عمر -------------علي حد شارب الخمر ثمانين استدلالا بحد القذف حيث قا-ل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه هذا حد واقل الحد ثمانون وقال علي --------------------------اذا سكر هذي واذا هذي افتري فاري ان يقام عليه حد	1596	-6764014842127167592	Sham19Y0014313-ara1.ms729	false	3760017700847231967	100	217	566	1157	1623	300	اجماع الصحابة علي امامة ابي بكر رضي الله عنه قياسا علي امامته بهم------- في الصلاة ولذلك قال بعضهم رضيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاه لدنيانا وكذلك تحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه وكذلك اراقة الزيت اذا وقعت فيه فارة قياسا علي السمن وكذلك اجماعهم علي قتال مانع الزكاة قياسا علي الصلاة قال ابو بكر رضي الله عنه والله لا افرق بين ما جمع الله قال الله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وكذلك اجماعهم في زمان عمر رضي الله عنه علي حد شارب الخمر ثمانين قياسا علي--- القذف حيث شاور عمر الصح------ابة رضي الله عنهم فق-----------------------ال علي رضي الله عنه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فاري ان يقام عليه حد	729	4626543946592091886	219	300.5	170	630	34.761905670166016	35	JK007126-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007126-ara1.ms1608	true	8592986475575878062	98	130	502	670	1535	300	عليه وسلم انه قال ان الله تعالي لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا	1608	-6764014842127167592	Sham19Y0014313-ara1.ms812	false	-8357189331085482509	249	279	1275	1437	1549	300	عليه السلام------ ان الله تعالي لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا	812	4626543946592091886	153	294.0	123	168	91.07142639160156	28	JK007126-ara1	Sham19Y0014313-ara1