id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0049	true	4475871605271672951	191	253	1059	1389	1648	300	العام عندهم----- هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد واحترزوا بقولهم ال----------مستغرق لجميع ما يصلح له عن----------- النكرات في الاثبات وحدانا و---------------------------------------------تثنية وجمعا---- لان---- رجلا-------- يص------------------------------------------------------------------------------لح لكل ذكر من بني ادم لكنه ليس بمستغرق- وقس عليه رجلين ورجالا وبقولهم بحسب وضع واحد علي----- اللفظ المشترك او الذي له حقيقة ومجاز اذا عم كالعيون والاسود فانه لا--------- يتناول مفهوميه معا	49	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0920	false	4268562959892791609	176	259	937	1381	1607	300	العام قال الرازي هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد--------- كقولنا الرجال فانه مستغرق لجميع ما يصلح له ولا يدخل عليه النكرات كقولهم رجل لانه يصلح لكل واحد من رجال الدنيا ولا يستغرقهم ولا التثنية ولا الجمع لان لفظ رجلان و رجال يصلحان لكل اثنين وثلاثة ولا يفيدان الاستغراق ولا الفاظ العدد كقولنا خمسة لانه صالح لكل خمسة ولا ي----------------ستغرقه وقولنا----------------------- بحسب وضع واحد احترازعن اللفظ المشترك او الذي له حقيقة ومجاز فان عموم------------------ه لا يقتضي ان يتناول مفهوميه معا	920	-980460501775396492	212	254.0	166	510	41.568626403808594	31	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0056	true	-3411562282263416106	243	294	1271	1558	1586	300	هو اللفظة الموضوعة لحقيقتين مختلفتين او اكثر وضعا اولا من حيث هما مختلفتان فاحترز بالموضوعة لحقيقتين مختلفتين ع-----------ن الاسماء المفردة وبقوله وضعا اولا عن المنقول وبقوله من حيث هما مختلفتان عن مثل الش-------------------------------------------------------------------------------ء فانه يتناول الماهيات المختلفة لكن لا من حيث انها مختلفة بل من حيث انها مشتركة في معني واحد	56	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0339	false	1846878945583415281	221	284	1207	1554	1642	300	هو اللفظ- الموضوع- لحقيقتين مختلفتين او اكثر وضعا اولا من حيث هما ----كذلك فقولنا -الموضوع- لحقيقتين مختلفتين احترزنا به عن الاسماء المفردة وقولنا وضعا اولا احترزنا به عما يدل علي---------------------- الشء بالحقيقة وعلي غيره بالمجاز وقولنا من حيث هما كذلك احترزنا به عن اللفظ المتواطء فانه يتناول الماهيات المختلفة لكن لا من حيث انها مختلفة بل من حيث انها مشتركة في معني واحد	339	-980460501775396492	221	358.5	177	377	58.620689392089844	34	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0059	true	-813001905717571698	3	81	13	428	1537	300	لتردد الذهن بين مفهوماته وقد------------------------------ يتعذر عليه الاستكشاف اما لهيبة---- المتكلم او للاستنكاف من-- السءال في-------------------حمله علي غير المراد فيقع في الجهل ور--بما ذكره لغيره فيصير ذلك سببا لجهل جمع كثير ومن هذا قيل---------------- السبب الاعظم في وقوع الاغلاط حصول اللفظ المشترك وكذا في حق القاءل -لانه ي-------------------------------حتاج في تفسيره الي ان يذكره باسم خاص ف----يقع تلفظه بالمش------ترك عبثا ولانه ربما ظن ان السامع تن-به للقرينة الدالة علي الم------راد مع ان السامع لم يتنبه لها فيت-----ضرر كمن قال	59	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0346	false	-1959175010731270173	200	300	1087	1625	1625	300	لتردد الذهن بين مفهوماته الثاني ان سامع اللفظ المشترك ربما يتعذر عليه الاستكشاف اما لانه يهاب المتكلم او لانه يستنكف عن السءال واذا لم يستكشف فربما حمله علي غير المراد فيقع في الجهل ثم ربما ذكره لغيره فيصير ذلك سببا لجهل جمع كثير ول--هذا قال اصحاب المنطق ان السبب الاعظم في وقوع الاغلاط حصول اللفظ المشترك واما في حق القاءل فلان الانسان اذا تلفظ باللفظ المشترك احتاج في تفسيره الي ان يذكره باسمه المفرد فيقع تلفظه باللفظ المشترك عبءا ولانه ربما ظن ان السامع متنبه للقرينة الدالة علي تعيين المراد مع ان السامع لم يتنبه له- فيحصل الضرر كمن قال-	346	-980460501775396492	369	619.5	297	542	68.08118438720703	59	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0060	true	-6822196676140241808	210	284	1139	1536	1620	300	تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس فقيل اريد بالسجود وهو لفظ واحد معنيان مختلفان لان سجود الناس وهو وضع الجبهة غير سجود الدواب وهو الخشوع والاصل في الاطلاق الحقيقة والدليل-- علي ان المراد من سجود الناس وضع الجبهة لا الخشوع تخصيص كثير من الناس بالسجود دون من عداهم ممن حق عليه العذاب مع استواءهم في السجود بمعني الخشوع	60	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0344	false	-2065733103875051006	107	162	590	882	1612	300	تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب الحج ارا---------------د بالسجود هاهنا الخضوع لانه ---------------------------------------------------------هو المقصود من الدواب واراد به ايضا وضع الجبهة علي الارض لان----------------------------------- تخصيص كثير من الناس بالسجود دون ما عداهم ممن حق عليه العذاب مع استواءهم في السجود بمعني الخشوع	344	-980460501775396492	223	364.5	179	399	55.88972473144531	38	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0094	true	6152006548642834544	0	78	0	417	1598	300	ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب به وقد دخل فيه الحقيقة اللغوية والشرعية والعرفية--------- والمجاز ما افي----------------د به غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب بها لعلاقة بينه وبين الاول وقد دخل فيه المجاز اللغوي والشرعي والعرفي ايضا ولكن لقاءل ا-------------------------------------------------------------------------------ن يقول هذا التعريف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي خروج الاستعارة عنه وكذا التعريف المذكور في الكتاب لانا اذا قلنا علي وجه الاستعارة هذا اسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدرنا------------- صيرورته في نفسه اسدا لبلوغه في	94	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0388	false	-6636909032223117850	149	300	800	1564	1564	300	ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب به وقد دخل فيه الحقيقة اللغوية وال---------عرفية والشرعية والمجاز ما افيد به معني مصطلح عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب بها لعلاقة بينه وبين الاول وهذا القيد الاخير لم يذكره ابو الحسين ولابد منه فانه لولا العلاقة لما كان مجازا بل كان وضعا جديدا وقوله معني مصطلح عليه انما يصح علي قول من يقول المجاز لابد فيه من الوضع فاما من لم يقل به فيجب عليه حذفه واما قوله غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة ففيه سءال وذلك انه يقتضي خروج الاستعارة عن حد المجاز بيانه -----------------انا اذا قلنا علي وجه الاستعارة رايت اسدا فالتعظيم الحاصل من هذه الاستعارة ليس لانا سميناه باسم الاسد الا تري انا لو جعلنا الاسد علما له لم يحصل التعظيم البتة بل التعظيم انما حصل لانا قدرنا في ذلك الشخص صيرورته في نفسه اسدا لبلوغه في-	388	-980460501775396492	301	462.5	243	791	38.053096771240234	51	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0095	true	4950733664278379357	195	252	1051	1353	1603	300	عرفية ايضا لما ذكرنا انها ماخوذة من الحق وهو---------------------------- حقيقة في الثابت ثم انه نقل الي العقد المطابق لانه اولي بالوجود من العقد الغير المطابق ثم نقل الي القول المطابق لعين هذه العلة ثم نقل الي استعمال اللفظ في موضوعه الاصلي -اذ استعماله فيه تحقيق لذلك الوضع فظهر انه مجاز واقع في الرتبة الثالثة بحسب اللغة الاصلية	95	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0391	false	1738435443151381444	96	156	526	844	1600	300	--فلانا بين--------ا انها ماخوذة من الحق وبينا ان الحق CHECK شرح القرافي حقيقة في الثابت ثم انه نقل الي العقد المطابق لانه -ولي بالوجود من العقد --غير المطابق ثم نقل الي القول المطابق لعين هذه العلة ثم نقل الي استعمال اللفظ في موضوعه الاصلي لان استعماله فيه تحقيق لذلك الوضع فظهر انه مجاز واقع في الرتبة الثالثة بحسب اللغة الاصلية	391	-980460501775396492	279	520.5	225	331	84.29003143310547	49	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0098	true	-5613779359497673095	164	187	851	981	1549	300	اهل اللغة اذا ارادوا افهام ال----معني للغير اقتصروا علي عبارات مخصوصة واذا عبروا عنه بعبارات اخر- لم يقتصروا عليها بل ذكروا معها قرينة	98	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0497	false	2309066858926299518	145	168	790	919	1631	300	اهل اللغة اذا ارادوا افهام غيرهم معني------ اقتصروا علي عبارات مخصوصة واذا عبروا عنه بعبارات اخري لم يقتصروا عليها بل ذكروا معها قرينة	497	-980460501775396492	122	223.0	100	135	90.37036895751953	20	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0164	true	-281737199703032604	35	176	181	1027	1713	300	صيغة الامر استعملت لوجوه والمشهور منها ثمانية عشر وجها -------للوجوب كقوله تعالي -اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ولل--ندب كقوله تعالي فكات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوهم وللارشاد الي الا-وثق كقوله تعالي وا--شهدوا اذا تبايعتم------------ والفرق بين -------الارشاد والندب ان الندب لثواب الاخرة والارشاد للتنبيه علي مصلحة الدنيا و----لا ين-قص ث--واب بترك الاشه--اد في المداينات ولا يزيد بفعله ول------لاباحة كقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وللاكرام كقوله تعالي ادخلوها بسلام امنين وللامتنان كقوله تعالي كلوا مما رزقكم الله وللاهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وللتسوية كقوله تعالي اصبروا او لا تصبروا وللتعجب كقوله تعالي اسمع بهم وابصر اي ما اسمعهم وما ابصرهم وللتكوين وكمال القدرة كقوله تعالي كن فيكون وللاحتقار كقوله تعالي القوا ما انتم ملقون وللاخبار كقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وللتهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم و ----استفزز من اس--------------------تطعت ويقرب منه الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا---------- وان كان-- قد جعلوه قسما اخر	164	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0609	false	5939738418375455928	140	253	773	1465	1764	300	صيغة افعل م-ستعملة في خمس-------------------ة عشر وجها الاول الايجاب كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة43 الثاني الندب كقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا البقرة195 واحسنوا النور33 ويقرب منه التاديب كقوله عليه الصلاة والسلام كل مما يليك فان الادب مندوب اليه وان كان قد جعله بعضهم قسما مغايرا للمندوب--------- الثالث الارشاد مقوله تعالي واستشهدوا شهدين فاكتبوه البقرة282 والفرق بين الندب والارشاد------- ان الندب لثواب الاخرة والارشاد لمنافع----------- الدنيا فانه لا ينتقص الثواب بترك الاسترشاد في المداينات ولا يزيد بفعله الرابع الاباحة مقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------لي كلوا واشربوا الحاقة24 والخامس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهديد كقوله تعالي اعلموا ما شءتم فصلت واستفزز من استطعت منهم صوتك الاسراء64 ويقرب منه الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا ابراهيم30 وان كانوا قد جعلوه قسما اخر	609	-980460501775396492	349	470.5	284	1096	31.84306526184082	40	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0164	true	-281737199703032604	190	273	1115	1562	1713	300	كقول- الشاعر الا ايها الليل الطويل الا انجلي وللتاديب كقوله عليه السلام لابن عباس رضي الله عنهما كل مما يليك وهو قريب من الندب اذ الادب مندوب اليه وللدعاء كقولك اللهم اغفر لي----------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرفت هذا فنقول اتفقوا علي ان صيغة افعل ليست حقيقة في جميع هذه الوجوه لان معني-- التسخير والتعجيز والتسوية مثلا غير مستفاد- من مجرد الص----يغة بل انما يفهم ذلك من القراءن انما الذي وقع---- الخلاف فيه امور اربعة الوجوب والندب والاباحة والتهديد فقال بعض الواقفية الامر------------- مشترك- بين هذه	164	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0610	false	9214038514775429190	3	80	18	445	1568	300	كقوله الطويل الا ايها الليل الطويل الا انجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع عشر الاحتقار كقوله القوا ما انتم ملقون الشعراء43 الخامس عشر التكوين كقوله كن فيكون يس82 اذا عرفت هذا فنقول اتفقوا علي ان صيغة افعل ليست حقيقة في جميع هذه الوجوه لان خصوصية التسخير والتعجيز والتسوية----- غير مستفادة من مجرد هذه الصيغة بل انما تفهم تلك من القراءن انما الذي وقع فيه الخلاف---- امور خمس-ة الوجوب والندب والاباحة والتنزيه والتحريم فمن الناس من جعل هذه الصيغة مشتركة بين هذه	610	-980460501775396492	265	330.5	211	568	46.654930114746094	40	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0165	true	-5074405182292949122	49	86	276	474	1591	300	حقيقة في معني الطلب الشامل لهما ---------وهو ترجيح الفعل علي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك وقال ابو الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشعري في رواية والقاضي الباقلاني والغزالي ومن تبعهم لا يدري انه-------- حقيقة ف----ي الوجوب فقط او في الندب فقط او فيهما معا بالاشتراك	165	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0614	false	-1678321672671715942	77	194	407	1047	1576	300	حقيقة في القدر المشترك بين الوجوب والندب وهو ترجيح الفعل علي الترك ثم الوجوب يمتاز عن الندب بامتناع الترك والندب يمتاز عن الوجوب بجواز الترك وليس في الصيغة اشعار بهذين القيدين ويليق بمذهب هءلاء ان يقولوا انه يجب حمله علي الندب لان اللفظ يفيد رجحان الفعل علي الترك وليس فيه ما يدل علي المنع من الترك وقد كان جواز الترك معلوما بحكم الاستصحاب واذا كان كذلك كان جواز الترك بحكم الاستصحاب ورجحان الفعل بدلالة اللفظ ولا معني للندب الا ذلك الفرقة الثانية الذين قالوا ان صيغة افعل موضوعة للوجوب والندب علي سبيل الاشتراك اللفظي وهو قول المرتضي من الشيعة الفرقة الثالثة الذين قالوا انها حقيقة اما في الوجوب فقط او في الندب فقط او فيهما معا بالاشتراك	614	-980460501775396492	109	122.5	85	640	17.03125	16	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0166	true	5217509296445826397	253	300	1387	1609	1609	300	ندرك التفرقة في اللغات كلها بين قوله افعل وقوله لا تفعل وبين قوله ان شءت فافعل وان شءت -لا تفعل حتي اذا قدرنا انتفاء القراءن كلها وقدرنا هذه الصيغة منقول-----------------ة عن------- غاءب لا في فعل معين من قيام او قعود او صلاة او صيام حتي يتوهم فيه-	166	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0610	false	9214038514775429190	106	147	591	793	1568	300	ندرك التفرقة في اللغات كلها بين قوله اف--------------عل وبين قوله ان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل حتي اذا قدرنا انتفاء القراءن كلها وقدرنا هذه الصيغة منقولة علي سبيل الحكاية عن ميت او غاءب لا في فعل معين --------------------------------حتي يتوهم فيه	610	-980460501775396492	176	313.0	141	248	70.96774291992188	31	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0167	true	1933247711860249988	0	83	0	440	1612	300	قرينة دالة بل في الفعل مطلقا سبق الي فهمنا اختلاف معاني هذه الصيغ وعلمنا قطعا انها ليست بالفاظ مترادفة علي معني واحد كما انا ندرك التفرقة بين قولهم قام زيد ويقوم زيد في ان الاول للماضي والثاني للمستقبل وان كان قد يعبر---------- بالماضي عن المستقبل وبالعكس لقراءن تدل ------وكما ميزوا الماضي عن المستقبل ميزوا الامر عن النهي وقالوا الامر قوله--- افعل والنهي لا تفعل وانهما لا ينبءان عن معني قوله ان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل وهذا امر نعلمه بالضرورة من اللغات	167	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0610	false	9214038514775429190	147	214	793	1154	1568	300	قرينة دالة بل في الفعل مطلقا سبق الي فهمنا اختلاف معاني هذه الصيغ وعلمن-----ا انها ليست اسامي- مترادفة علي معني واحد كم----ا ندرك التفرقة بين قولهم قام زيد ويقوم زيد في ان الزول للماضي والثاني للمستقبل وان كان قد يعبر عن الماضي بالمستق----------بل وبالعكس لقراءن تدل عليه فكذلك ميزوا ال-------------------------امر عن النهي فقالوا الامر ان تقول افعل والنهي ان تقول لاتفعل ف-----------------------------------------------------هذا امر معلوم بالضرورة من اللغات	610	-980460501775396492	311	540.0	248	459	67.75598907470703	48	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0209	true	-4721101158068415023	82	126	426	635	1547	300	اداء واذا فعل بعد خروج وقته المضيق او الموسع يسمي قضاء وان فعل مرة علي نوع من الخلل ثم فعل ثانيا في وقته المضروب له يسمي اعادة فالاعادة اسم لمثل ما فعل مع- ضرب من الخلل والقضاء اسم لفعل مثل ما فات وقته المحدود	209	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0111	false	483471717178080723	1	45	4	212	1447	300	اداء واذا ادي بعد خروج وقته المضيق او الموسع -سمي قضاء وان فعل مرة علي نوع من الخلل ثم فعل ثانيا في وقته المضروب له -سمي اعادة فالاعادة اسم لمثل ما فعل علي ضرب من الخلل والقضاء اسم لفعل مثل ما فات وقته المحدود	111	-980460501775396492	202	384.0	158	210	96.19047546386719	40	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0399	true	4368727940500402584	102	148	501	720	1499	300	ان كان في علم الله ا------نك تموت قبل ادراك السنة الثانية لا يحل لك التاخير وان كان في علمه انك تحيا------------- فلك التاخير ف---يقول او ما يدريني ماذا في علم الله ف------ما فتواكم في حق الجاهل فلا بد من الجزم بالتحليل او التحريم فيلزم منه ال------قول	399	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0752	false	678037987818102107	107	159	541	785	1488	300	ان كان في علم الله تعالي انك تموت قبل الفعل فانت في الحال عاص بالتا-----خير وان كان في علمه انك لا تموت قبل الفعل فلك التاخير فهو يقول و--ما يدريني ماذا في علم الله تعالي وما فتواكم في حق الجاهل فلا بد من الجزم بالتحليل او التحريم ف--لم يبق الا ان نقول	752	-980460501775396492	174	272.5	133	253	68.77470397949219	31	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0484	true	-4488261325501236977	277	299	1485	1588	1591	300	ان السيد اذا قال لعبده--- من دخل اليوم داري فاعطه رغيفا او درهما فاعطي كل داخل لم يكن للسيد ان يعترض عليه	484	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0956	false	1275391530040979658	5	27	25	125	1571	300	ان السيد اذا قال لعبده كل من دخل اليوم داري فاعطه رغيفا فلو ------اعطي كل داخل لم يكن للسيد ان يعترض عليه	956	-980460501775396492	93	170.0	73	106	87.73584747314453	18	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0485	true	-4226531655901286717	7	92	41	478	1530	300	لم اعطيت هذا من جملتهم وهو قصير وانا اردت الطوال او هو اسود وانا اردت البيض وللعبد ان يقول ما امرتني باعطاء الطوال و---البيض بل باعطاء من دخل وهذا--- دخل فالعقلاء اذا سمعوا في اللغات كلها راوا اعتراض السيد ساقطا وعذر العبد متوجها وقالوا للسيد انت امرته باعطاء من دخل وهذا قد دخل ولو انه اعطي الجميع الا واحدا فعاتب-ه السيد وقال لم لم تعطه فقال العبد لان هذا طويل او ابيض وكان لفظك عاما فقلت لعلك اردت القصار او السود استوجب التاديب بهذا الكلام	485	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0956	false	1275391530040979658	35	98	160	484	1571	300	لم اعطيته مع اني ارد--------------------ت الطوال ف---------------------------للعبد ان يقول ما امرتني باعطاء الطوال وانما امرتني باعطاء من دخل وهذا قد دخل وكل عاقل سمع هذا الكلام راي----------- اعتراض السيد ساقطا وعذر العبد متوجها واما الثاني فهو ان العبد لو -----------------------------اعطي الكل-- الا واحدا فقال له السيد----- لم لم تعطه فقال لانه--------- طويل-------- وكان لفظك عاما فقلت لعلك اردت القصار--------- استوجب التاديب بهذا الكلام	956	-980460501775396492	242	358.5	193	444	54.5045051574707	39	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0526	true	-8439390120612321272	129	208	643	1016	1463	300	لو قال ---ما اكلت اليوم شيءا فمن اراد تكذيبه قال بل اكلت------ شيءا ولو لم يفد الاول العموم لما صح هذا التكذيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الايجاب الجزءي لا ي-ناقض ال--سلب الجزءي ويءيد ما ذكرنا---- ان اليهود لما قالت ما انزل الله علي بشر من شء رد الله تع----الي قولهم بقوله عز اسمه قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي ولم يفد-------------------------- ال---------------------------------------كلام الاول العموم لما كان هذا ردا له ولان النصوص والاجماع تدل علي كلمة ان لا اله الا الله	526	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0964	false	-2750561503887631479	147	242	755	1228	1538	300	---قال اليوم اكلت شي------ءا فمن اراد تكذيبه قال ما اكلت اليوم شيءا فذكرهم ها النفي عند ت-----------------كذيب ذلك الاثبات يدل علي اتفاقهم علي كونه مناقضا له ولو كان قوله ما اكلت اليوم شيءا لا يقتضي العموم لما ناقضه لان ال--سلب الجزءي لا يتناقض الايجاب الجزءي مثاله من كتاب الله ان اليهود لما قالت ما انزل الله علي بشر من شء الانعام قال تعالي-------------------- قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي الانعام وانما اورد الله تعالي هذا الكلام نقضا لقولهم الثاني لو لم تكن النكرة في النفي للعموم لما كان قولنا------------------------------------------ لا اله الا الله	964	-980460501775396492	215	276.5	160	563	38.18827819824219	36	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0558	true	-1064670830254311465	16	81	85	413	1574	300	قد يطلق---------- علي الميل الموجود فيه----- فيقال للمنافق -------------------------ذو قلبين ويقال للذي لا يميل الا الي الشء الواحد له قلب واح-----------د ولما خالفت حفصة وعاءشة امر الرسول صلي الله عليه وسلم في شان---- مارية وقع في قلب-هما دواع مختلفة وافكار متباينة فيصح ان يقال المراد من القلوب هي- الدواعي واذا صح ذلك وجب حمل اللفظ عليها لان القلب لا يوصف بالصفو انما يوصف الميل به	558	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0998	false	-5932978779489722184	189	261	1047	1419	1613	300	قد يطلق اسم القلب علي الميل الموجود في القلب فيقال للمنافق انه ذو لسانين وذو وجهين وذو قلبين ويقال للذي لا يميل الا الي الشء الواحد له قلب واحد ولسان واحد ولما خالفتا----------- امر الرسول صلي الله عليه وسلم ونمتا بامر مارية وقع في قلبيهما دواع مختلفة وافكار متباينة ف-صح ان يكون المراد من القلوب هذه الدواعي واذا صح ذلك وجب حمل اللفظ عليها لان القلب لاي-وصف بالصغو انما يوصف الميل به	998	-980460501775396492	302	523.5	241	385	78.44155883789062	51	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0559	true	-5676974785959001939	150	300	777	1581	1581	300	عن --قول---ه تعالي وكنا لحكمهم شاهدين فنقول قد قيل المراد الحاكمان وهما داود وسليمان والمتحاكمان اذ المصدر--- يضاف الي الفاعل والمفعول والمفعول واذا اعتبر الجميع---------------- كانوا اربعة وقيل اضيف الحكم الي المحكوم لهم وكانوا جماعة و-عن قوله عز اسمه اذ تسوروا المحراب الي اخره ا------------ن الخصم الذي اسند الفعل الي ضميره اسم للواحد والجمع كالضيف يقال هذا خصمي وهءلاء خصمي كما يقال هذا ضيفي وهءلاء ضيفي وقد كان المتخاصمون جماعة ومعني قوله خصمان فريقان خصمان او فينا خصمان والدليل عليه قراءة من قرا بغي بعضهم علي بعض ولا يقال قوله ان هذا اخي يابي ما ذكرت فانه يدل علي اثنين لان ذلك قول البعض المراد بقوله بعضنا علي بعض والتحاكم كان بين مليكين لكن صحبهما اخرون في صورة الخصم فسموا به وعن قوله تعال---------------------------------------------------ي انا معكم مستمعون ان المراد موسي وهارون وف----------------------------------رعون و-عن قوله تعالي عسي الله ان ياتيني بهم جميعا ان المراد--- يوسف وبنيامين والاخ الكبير الذي قال فلن-	559	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0998	false	-5932978779489722184	58	164	333	914	1613	300	عن الاول انه تعالي -كني عن المتحاكمين مضافا الي كنايته عن الحاكم عليهما فان------------------------ المصدر قد يضاف الي المفعو-----------------ل واذا اعتبرنا المتحاكمين مع الحاكم--------------------------------------------- كانوا ثلاثة واما قوله تعالي-- اذ تسوروا المحراب مع قوله خصمان فجوابه ان الخصم في اللغة--------------------- للواحد والجمع كالضيف يقال هذا خصمي وهءلاء خصمي و -------هذا ضيفي وهءلاء ضيفي قال الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء ضيفي الحجر وهو الجواب عن التمسك--------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------بقوله تعالي هذان خصمان اختصموا وقوله ففزع منهم واما قوله تعالي انا معكم مستمعون فالم--راد موسي وهارون وفرعون CHECK شرح القرافي اقل الجمع اثنان واما قوله تعالي عسي الله ان ياتيني بهم جميعا --فالمراد به يوسف واخوه--- والاخ الثالث الذي قال فلن	998	-980460501775396492	312	359.0	245	931	33.512351989746094	42	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0685	true	7295371297936093472	110	139	610	753	1618	300	اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال النبي عليه --------السلام بءس --خطيب القوم انت قل وم-----ن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو كان- الواو للجمع المطلق لما وقع الفرق-- بين	685	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0525	false	847323984620205046	0	29	0	149	1583	300	اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال------ عليه الصلاة والسلام بءس الخطيب------ انت هلا قلت ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو كانت الواو للجمع المطلق لما افترق الحال بين	525	-980460501775396492	118	194.5	93	161	73.29192352294922	20	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms0972	true	4019245379154651980	153	246	810	1259	1515	300	ان كل شء -له ماهية وحقيقة وكل امر لا يكون المفهوم منه ---عين المفهوم من تلك الماهية كان مغايرا لها سواء كان------------------------------------------------------- لازما لها--------- او مف-----------------------ارقا لان الانسان من حيث انه انسان فاما انه ليس الا الان-------------------------------------------------------------------------------------------------سان واحدا او لا واحدا فهما قيدان مغايران لكونه انسانا وان كنا نعلم -ان المفهوم من كونه انسانا لا ين---------------------------------------فك عنهما فاللفظ الدال علي الحقيقة من حيث انها--- هي من غير ان تكون فيه- دلالة علي شء من قيود تلك الحقيقة ه------------------------------و المطلق فتبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا ان قول من يقو--------ل المطلق هو اللفظ الدال علي واحد لا بعينه	972	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms0930	false	-3996931807018165970	139	297	721	1483	1497	300	ان كل شء فله حق-------يقة وكل امر--- يكون المفهوم منه مغايرا للمفهوم من تلك الحقيقة --------------------كان لا محالة امرا اخر سوي تلك الحقيقة سواء كان ذلك المغاير لازما لتلك الحقيقة او مفارقا وسواء كان سلبا او ايجا-با فالانسان من حيث انه انسان--------- ليس الا انه انسان فاما انه واحد او لا واحد او كثير او لا كثير فكل ذلك مفهومات منفصلة عن الانسان من حيث انه انسان-------------------------------------------------- وان كنا نقطع بان --مفهوم ------الانسان -لا ينفك عن كونه واحدا او لا واحدا اذا عرفت ذلك فنقول -اللفظ الدال علي الحقيقة من حيث انها هي هي من غير ان تكون فيها دلالة علي شء من قيود تلك ال-قيقة سلبا كان ذلك القيد او ايجابا فهو المطلق واما اللفظ الدال علي تلك القيقة مع قيد الكثرة فان كانت الكثرة كثرة معينة بحيث لا يتناول ما يزيد عليها فهو اسم العدد وغن لم تكن الكثرة كثرة معينة فهو العام وبهذا التحقيق ظهر خطا من قال المطلق هو------ الدال علي واحد لا بعينه	930	-980460501775396492	292	395.5	226	869	33.60184097290039	46	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1099	true	-5426230869059051073	0	54	0	296	1594	300	عظيمة ومن البين لكل عاقل ان علمه بوجود مكة ومحمد صلي الله عليه وسلم اظهر من علمه بصحة الاستدلالات المذكورة في هذه المسالة والتمسك بالدليل الخفي مع وجود الدليل الظاهر وبناء الواضح علي الخفي غير جاءز فتبين ان الحق ما ذكرنا ان حصول------- العلم به ضروري و------------------------------------------------------التشكيك والترديد في الضروريات باطل لا يستحق الجواب	1099	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1572	false	-5109193224443217626	41	103	227	542	1570	300	عظيمة ومن البين لكل عاقل ان علمه بوجود مكة ومحمد صلي الله عليه وسلم اظهر من علمه بصحة هذه الدل------------------------الة وابطال ما فيها من الاقسام سوي القسم المطلوب وبناء الواضح علي الخفي غير جاءز فظهر- ان الحق ما ذهبنا اليه من ان هذا العلم--- ضروري وحينءذ لا نحتاج الي الخوض في الجواب عن هذه الاسءلة لان التشكيك ف---------ي الضروريات----- لا يستحق الجواب	1572	-980460501775396492	197	305.0	156	357	55.182071685791016	33	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1115	true	-5179179291989488913	199	299	1027	1531	1534	300	معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة ومنها رجوعه الي توري----------------------------------------------------ث الجدة ب---خبر المغير--------ة ومحمد بن مسلمة ان النبي عليه السلام اعطاها السدس ونقضه حكمه في القضية التي اخبر------- بلال ان رسول الله عليه السلام حكم ف-------يها بخلاف ما حكم هو فيها ورجوع --------عمر رضي الله عنه عن تفصيل-- الاصابع في- الدية حي-----ث كان يجعل في الخنصر ستة من الابل وفي البنصر تسعة وفي الوسطي والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشر الي خبر------------ عمرو -بن حزام ان في كل اصبع عشرة وعن عدم توري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المراة من دية زوجها الي توريثها منها بقول الضحاك بن مزاحم ان النبي عليه السلام	1115	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1634	false	-5634487734067333068	130	275	689	1441	1569	300	------الانبياء لا نورث والي كتابه في معرفة نصب الزكوات ومقاديرها الثاني روي ان ابا بكررضي الله عنه رجع في توريث الجدة الي خبر المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة ونقل عنه ايضا انه قضي ب---------------------------قضية بين اثنين فاخبره بلال ان----------هعليه الصلاة والسلامقضي فيها بخلاف قضاءهفرجع اليه الثالث روي ان عمر رضي الله عنهكان يجعل في الاصابع نصف الدية ويفصل بينها فيجعل في الخنصر ستة وف---------ي البنصر تسعة وفي الوسطي والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشر فلما روي له في كتاب عمرو ابن حزم- ان في كل اصبع عشرة رجع عن رايه الرابع وقال في الجنين رحم الله امرا سمع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا فقام اليه حمل بن مالك فاخبره بان الرسولعليه الصلاة والسلامقضي فيه بغرة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره الخامس انه كان لا يري توريث المراة من دية زوجها فاخبره--------------- الضحاك ان---------------هعليه الصلاة	1634	-980460501775396492	290	347.0	226	835	34.73053741455078	43	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1116	true	8042340647919910548	69	136	345	678	1481	300	ان عثمان رضي الله عنه اخذ برواية فريعة بنت مالك-------------------- حين قال- جءت الي رسو---------ل الله عليه السلام استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال------------------- امكثي-------- حتي تنقضي عدتك ولم ينكر----- الخروج للاستفتاء-------------------- ----------في ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا ولا-- نهارا اذا وجدت----- من يقوم بامرها ومنها ما اشتهر من عمل علي رضي الله عنه بروا-----------------------------------------------------------------------ية المقداد----------- في حكم المذي	1116	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1635	false	8302262729691557389	39	139	199	698	1512	300	عن عثمان انه رجع الي قول-------- فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري حين قالت جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسل--م استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال صلي الله عليه وسلم امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك ولم ينك عليها الخروج للاستفتاء فاخذ عثمان بروايتها في الحال وفي ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا وتخرج نهارا ان لم يكن لها من يقوم باحوالها التاسع اشتهر عن---- علي-رضي الله عنه انه كان يحلف الراوي و قبل رواية ابي بكررضي الله عنهمن غير حلف وايضا قبل رواية المقداد ابن الاسود في حكم المذي	1635	-980460501775396492	271	379.5	212	514	52.72373580932617	42	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1116	true	8042340647919910548	183	297	930	1467	1481	300	رجوع الجمهو-ر الي خبر عاءشة رضي الله عنها في وجوب الغسل ب--التقاء الختانين ومنها عمل ابن عباس بخ-----------------بر ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم في الربا في النقد بعد ان كان لا يحكم بالربا في غير النسيءة ومنها عمل زيد بن ثابت بخبر امراة من الانصار ان الحاءض تنفر بلا وداع بعد ان كان لا يري ذلك ومنها ما------------------------------------------------------------- روي عن انس رضي الله عنه قال----------------------------------------------- كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذ اتانا ات وقال----- الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت الي مهر ليس لنا فضربتها الي اسفله حتي تكسرت ومنها ما اشتهر مع عمل اهل قباء في التحول عن القبلة	1116	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1635	false	8302262729691557389	140	226	705	1146	1512	300	رجوع الجماهير الي قول-عاءشة رضي الله-عنها في وجوب الغسل من التقاء الختانين الحادي عشر رجوع الصحابة في الربا الي خبر ابي سعيد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني عشر قال ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة ولا نري به باسا حتي روي لنا رافع بن خديج نهيهعليه الصلاة والسلامعن المخابرة الثالث عشر قال انس كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب------ اذ اتانا ات فقال حرمت الخمر فقا--------ل ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت فكسر----------------تها الرابع عشر------------------ اشتهر ع---مل اهل قباء في التحول عن القبلة	1635	-980460501775396492	247	253.5	195	670	36.86567306518555	43	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1122	true	-514083987843760416	162	223	835	1144	1534	300	الصحابة رضي الله عنهم فانهم كانوا يتركون احكامهم بالقياس اذا سمعوا خبر الواحد فان ابا بكر ---رضي الله عنه نقض حكما حكم فيه برايه لحديث سمعه من بلال وترك عمر رضي الله عنه رايه في الجنين وفي دية الاصابع بالحديث حتي قال كدنا نقضي فيه براينا وفيه سنة--- رسول ال---------له عليه السلام و-----ترك ---رايه في عدم----- توريث المراة من دية زوجها	1122	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1669	false	-2211361376949109509	250	289	1319	1523	1592	300	الصحابة-------------------- كانوا يتركون اجتهادهم ل----------------خبر الواحد -من ذلك قصة عمررضي الله عنهف----------------------------------------------------------------------ي الجنين------------------------ حتي قال كدنا نقضي فيه براينا وفيه سنة عن رسول الله صلي الله عليه -وسل-م وايضا ترك اجتهاده في المنع من توريث المراة من دية زوجها	1669	-980460501775396492	154	203.0	121	337	45.697330474853516	23	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1123	true	-38194364246399905	141	223	771	1224	1635	300	ان التمسك بالخبر لا يتم الا بثلاث مقدمات -------ثبوته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------دلالته علي الحكم و--------وجوب العمل به والا--------ولي ظنية والثانية والثالثة يقينيتان فاما التمسك بالقياس فلا يتم الا باربع مقدمات او خمس ------------------------------------------------------------------ثبوت حكم الاصل و--------كونه معللا بالعلة الفلانية و--------حصول تلك العلة في الفرع و--------عدم المانع في الفرع عند من يجوز تخصيص العلة و--------وجوب العمل به والا----------------------ولي والخامسة يقينيتان والبواقي ظني---------------------ة واذا كان كذلك كان العمل بالخبر اقل ظنا من العمل بالقياس فوجب ان يكون الخبر راجحا	1123	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1670	false	-3879570654522024923	130	237	623	1245	1594	300	ان التمسك بالخبر لا يتم الا بثلاث مقدمات احداها ثبوته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وثانيتها دلالته علي الحكم وثالثتها وجوب العمل به والمقدمة الاولي ظنية والثانية والثالثة يقينية وام--ا التمسك بالقياس فلا يتم الا ب-خمس مقدمات CHECK شرح القرافي من قال بتخصيص العلة قال بتقديم الخبر علي القياس احداها ثبوت حكم الاصل وثانيتها كونه معللا بالعلة الفلانية وثالثتها حصول تلك العلة في الفرع ورابعتها عدم المانع في الفرع عند من يجيز تخصيص العلة وخامستها وجوب العمل بمثل هذه الدلالة والمقدمة الاولي والخامسة يقينية واما الثانية والثالثة والرابعة فظنية واذا كان كذلك كان العمل بالخبر اقل ظنا من العمل بالقياس فوجب ان يكون الخبر راجحا	1670	-980460501775396492	412	686.5	336	625	65.91999816894531	62	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1154	true	-4247360322147107558	97	206	486	1045	1520	300	ان رواية الفقيه راجحة علي رواية غير الفقيه وقال قوم هذا الترجيح انما يعتبر في خبرين مرويين بالمعني اما المروي باللفظ فلا والحق انه يقع به الترجيح مطلقا لان الفقيه يميز بين ما يجوز وبين ما لا يجوز فاذا حضر المجلس وسمع كلاما لا يجوز اجراءه علي ظاهره بحث عنه وسال عن مقدمته وسبب وروده ف------يطلع علي ما يزيل----------- الاشكال اما من لم يكن عالما فانه لا يميز بين ما يجوز وبين ما لا يجوز فينقل القدر الذي سمعه فربما -كان ذلك القدر وحده سببا للضلال وكذ---ا اذا كان احدهما افقه من الاخر كانت روايته را------جحة لان الوثوق باحتراز الافقه عن ذلك الاحتمال المذكور اتم من الوثوق باحتراز الاضعف	1154	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms2091	false	4733899268407706064	185	298	988	1573	1584	300	ان رواية الفقيه راجحة علي رواية غير الفقيه وقال قوم هذا الترجيح انما يعتبر في خبرين مرويين بالمعني اما المروي باللفظ فلا والحق انه يقع به الترجيح مطلقا لان الفقيه يميز بين ما يجوز وبيم ما لا يجوز فان- حضر المجلس وسمع كلاما لا يجوز اجراءه علي ظاهره بحث عنه وسال عن مقدمته وسبب وروده فحينءذ يطلع علي الامر الذي يزول به الاشكال اما من لم يكن عالما فانه لا يميز بين ما يجوز وبين ما لا يجوز فينقل القدر الذي سمعه وربما يكون ذلك القدر وحده سببا للضلال وثانيها اذا كان احدهما افقه من الاخر كانت رواية الافقه راجحة لان الوثوق باحتراز الافقه عن ذلك الاحتمال المذكور اتم من الوثوق باحتراز الاضعف	2091	-980460501775396492	541	1040.5	434	586	92.32081604003906	99	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1166	true	-766964670548883629	184	212	952	1105	1573	300	قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها بهذه الشراءط قال ومن هذا حاله احب-- قبول مراسيله ولا استطيع ان اقول ان الحجة ثبتت به كثبوتها بالمتصل	1166	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1689	false	6869441985739356610	80	108	375	530	1513	300	قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها بهذه الشراءط قال ومن هذه حاله احببت قبول مراسليه ولا استطيع ان اقول ان الحجة تثبت به كثبوتها بالمتصل	1689	-980460501775396492	147	282.5	119	155	94.83870697021484	24	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1170	true	9079376384351989692	205	245	1094	1291	1572	300	لا يمكن اجراءه علي ظاهره لانه يقتضي الجزم بصحة خبر الواحد وهو -----غير جاءز فيحمل قوله قال رسول الله عليه السلام كذا علي ان المراد منه اني اظن انه قال كذا------------------------ واذا كان كذلك كان مثل الاسناد---------------- لان معني الاسناد	1170	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms2095	false	8478579014908734493	56	98	276	481	1522	300	لا يمكن اجراءه علي ظاهره لانه يقتضي الجزم بصحة خبر الواحد وهو جهل وغير جاءز فوجب حمله -------------------------------علي ان المراد منه اني اظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واذا كان كذلك كان---- الاسناد اولي من الارسال لان ف--ي الاسناد	2095	-980460501775396492	143	218.5	113	242	59.09090805053711	25	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1208	true	-8387925181994717274	30	69	152	347	1559	300	حتي روي معه ابو سعيد الخدري------------------------------------------------- رضي الله عنه واعتبار بالشه----------------------------------------------ادة بل اولي لان الرواية تقتضي شرعا عاما والشهادة شرعا خاصا فاذا لم يقبل قو--ل الواحد في حق الانسان الواحد فلان لا يقبل في حق كل الامة كان اولي	1208	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1663	false	-1307005719664531007	219	277	1148	1437	1560	300	حتي روا---ه ابو سعيد الخدري ورد خبر فاطمة بنت قيس ورد ابو بكر وعمر خبر عثمان رضي الله عنهم اجمعين في رد الحكم بن العاص وثالثهما قياس الرواية علي الشهادة بل اولي لان الرواية تقتضي شرعا عاما والشهادة شرعا خاصا فاذا لم تقبل رواية الواحد في حق الانسان الواحد فلان لا تقبل في حق كل الامة كان اولي	1663	-980460501775396492	175	309.5	138	292	59.9315071105957	31	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1226	true	4484542136915396586	172	290	861	1436	1484	300	القسمان الاول--ان الي اخره اذا قال الشيخ حدثني فلان بكذا او اخبرني----- او سمعت فلانا يقول كذا يلزم السامع العمل بهذا الخبر ويجوز له الرواية عنه بقوله حدثني او اخبرني مطلقا او بقوله قال فلان او سمعته يقول وقيل ان الشيخ- ان قصد اسماعه خاصة ذلك الكلام او كان هو في جمع قصد الشيخ اس-ماعهم فله ان يقول ها-هنا حدثني واخبرني وسمعته يحدث عن فلان واما اذا لم يكن يقصد اسماعه لا علي التفصيل ولا علي الجملة فله ان يقول سمعته يحدث عن فلان لكن ليس له ان يقول حدث-ني ولا اخبرني لانه لم يحدثه ولم يخبره واذا قيل له----------------------------- هل سمعت هذا الحديث عن فلان فيقول نعم او يقول بعد الفراغ من القراءة----- الامر كما قرء علي	1226	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1683	false	-5894880304776933180	194	299	1046	1563	1566	300	المرتبة الاولي ان يقول الراوي حد-----------ثني فلان----- او اخبرني فلان او سمعت فلانا فالسامع- يلزمه------ العمل بهذا الخبر واما ان السامع كيف يروي فنقو--------------------------------------------------------ل ان الراوي ان قصد اسماعه خاصة ذلك الكلام او كان هو في جمع قصد الراوي اسماعهم فله ان يقول ها هنا اخبر-------ني وسمعته يحدث عن فلان -اما ان لم----- يقصد اسماعه لا علي التفصيل ولا علي الجملة فله ان يقول سمعته يحدث عن فلان لكن ليس له ان يقول اخبرني ولا حدث-ني لانه ----------لم يخبره ولم يحدثه المرتبة الثانية ان يقال للراوي هل سمعت هذا الحديث عن فلان فيقول نعم او يقول بعد الفراغ من القراءة عليه الامر كما قرء علي	1683	-980460501775396492	385	638.5	299	620	62.09677505493164	69	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1228	true	-8957598264676916886	0	53	0	303	1603	300	كلام الرسول عليه --------السلام فوجب ان يكون اخبارا وايضا فلا نزاع--- ان لكل قوم من العلماء اصطلاحات مخصوصة يستعملونها في معاني مخصوصة اما لانهم نقلوها بحسب عرفهم الي تلك المعاني او لانهم استعملوها فيها علي سبيل التجوز ثم صار المجاز شاءعا والحقيقة مغلوبة ولفظ اخبرني وحدثني ها-هنا كذلك لان هذا السكوت يشابه الاخبار	1228	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1684	false	3699819992061895938	244	300	1227	1539	1539	300	كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فوجب ان يكون اخبارا وايضا فلا نزاع في ان لكل قوم من العلماء اصطلاحات مخصوصة يستعملونها في معان- مخصوصة اما لانهم نقلوها بحسب عرفهم الي تلك المعاني او لانهم استعملوها فيها علي سبيل التجوز ثم صار المجاز شاءعا والحقيقة مغلوبة ولفظ اخبرني وحدثني ها هنا كذلك لان هذا السكوت -شابه الاخبار-	1684	-980460501775396492	300	565.5	248	315	95.23809814453125	48	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1228	true	-8957598264676916886	53	89	303	513	1603	300	في افادة الظن والمشابهة احدي اسباب المجاز واذا جاز هذا الاستعمال مجازا ثم استقر عرف المحدثين عليه صار ذلك كالاسم المنقول بعرف المحدثين او كالمجاز الغالب واذا ثبت ذلك وجب جواز استعماله قياسا علي ساءر الاصطلاحات	1228	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1685	false	-3662060566570923582	0	36	0	210	1489	300	في افادة الظن والمشابهة احدي اسباب المجاز واذا كان هذا الاستعمال مجازا ثم استقر عرف المحدثين عليه صار ذلك كالاسم المنقول بعرف المحدثين او كالمجاز الغالب واذا ثبت ذلك وجب جواز استعماله قياسا علي ساءر الاصطلاحات	1685	-980460501775396492	208	414.0	172	210	99.04762268066406	35	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1237	true	3519582044440841409	83	163	448	827	1505	300	المعتمد المناولة ----ان يشير الانسان الي كتاب يعرف ما فيه من الاحاديث فيقول لغيره قد سمعت ما في هذا الكتاب فيك----ون بذلك محدثا بانه سمعه ويجوز لذلك الغير ان يرويه عنه فيقول حدثني فلان او اخبرني فلان وسواء قال--- اروه---- او لم يقل--- ذلك فاما اذا قال له حدث عني بما في هذا الجزء ولم يقل قد ---سمعته فانه لا يكون محدثا له به وانما اجاز له التحدث به عنه فليس له ان يحدث به عنه لانه يكون بالتحدث كاذبا	1237	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1685	false	-3662060566570923582	63	133	349	660	1489	300	السادسة المناولة وهي ان يشير الشيخ-- الي كتاب يعرف ما------------ فيه فيقول قد ------سمعت ما في هذا الكتاب فانه يكون بذلك محدثا ويكون لغيره ---------------ان يروي- عنه ---------------------------------سواء قال له اروه عني او لم يقل له ذلك فاما اذا قال له حدث عني -ما في هذا الجزء ولم يقل له قد سمعته فانه لا يكون محدثا ل---ه وانما -جاز--- التحدث له و----ليس له ان يحدث به عنه لانه يكون-------- كاذبا	1685	-980460501775396492	258	400.0	198	400	64.5	44	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1247	true	4700843530856944411	0	123	0	589	1508	300	يسمع ذلك الكتاب -او يظن ذلك ----------او يجوز الامرين تجويزا علي السوية فلا يجوز له روايته لانه ليس له ----ان يخبر بما يعلم انه كاذب فيه او ظان او شاك وان لم--------- يتذكر سماعه لما في الكتاب ولا قراءته ولكن يغلب علي ظنه ذلك لما يري من- خطه فهذا هو الذي ينبغي ان يكون محل الخلاف فعند ابي حنيفة رحمه الله لا يجوز له ان يروي ولا يجوز العمل بروايته وعند ---ابي يوسف ومحمد والشافعي --------------------------رحمهم الله--- يجوز له الرواية ويجب العمل بها ل----------ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعملون علي كتب النبي عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------م نحو كتابه لعمرو بن حزم من غير-------- ان راويا روي ذلك الكتاب لهم بل عملوا------- لاجل الخط وانه منسوب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاز مثله	1247	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1662	false	1694747181385244316	4	137	15	692	1564	300	يسمع ذلك الكتاب ولا يظن ايضا انه سمعه او يجوز الامرين تجويزا علي السوية-فلا تجوز له روايته لانه لا يجوز له ان يخبر بما يعلم انه كاذب فيه او ظان او شاك فيه ورابعها الا يتذكر سماعه --------------ولا قراءته لما فيه لكنه يظن ذ-لك لما يري منه خطه وه-اهنا ا------------------ختلفوا فيه فعند الشافعي----رضي الله عنهتجوز له روا------------------------يته وهو قول ابي يوسف ومحمد----------رحمهما الله وقال ابو حنيفةرحمه- الله لا تجوز لنا الاجماع والمعقول اما الاجماع فهو ان الصحابة-رضي الله عنهم-كان-ت تعمل --علي كتب CHECK شرح القرافي قوله لم يذكر سماعه ولا راي خطه فعند الشافعي تجوز روايته رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو كتابه لعمرو بن حزم من غير ان يقال ان راويا روي ذلك الكتاب لهم وانما علموا ذلك لاجل الخط وانه منسوب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاز مثله	1662	-980460501775396492	393	572.5	308	756	51.984127044677734	66	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1253	true	-5044819206667434087	210	297	1088	1540	1550	300	من المتاخرين من -يتنبه في------ اية او خبر لفواءد لم يتنبه لها اهل الاعصار السالفة من العلماء -المحققين فعلمنا انه لا يجب---------------------------- ان يقف -----السامع علي جميع فواءد اللفظ في الحال وان كان فقيها ذكيا مع انه عليه السلام قد اوتي جوامع الكلم وكان افصح العرب لسانا واحسنها بيانا فلو جوزنا النقل بالمعني ر-بما حصل التفاوت العظيم مع ان الراوي يظن انه لا تفاوت ولا-----نه لو جاز------- تبديل لفظ---------------ه عليه السلام بلفظ ------اخر لجا--------ز تبديل --لفظ الراوي ايضا بالطريق الا-----ولي لان التغيير في لفظ غير الشارع ايسر	1253	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1692	false	7503790336456270722	79	166	427	862	1593	300	ان المتاخر ربما استنبط من فواءد اية او خبر ما---- لم يتنبه له- اهل الاعصار السالفة من العلماء والمحققين فعلمنا انه لا يجب في كل ما كان من فواءد اللفظ ان يتنبه له السامع ---------------------في الحال وان كان فقيها ذكي---------------------------------------------------------------------------ا فلو جوزنا النقل بالمعني فربما حصل التفاوت العظيم مع ان الراوي يظن انه لا تفاوت الثاني انه لو جاز للراوي تبديل لفظ الرسول صلي الله عليه وسل--م بلفظ نفسه كان للراوي الثاني تبديل اللفظ الذي سمعه بلفظ نفسه بل هذا اولي لان جواز تبديل لفظ---- الراوي اولي	1692	-980460501775396492	285	386.5	223	542	52.58302688598633	40	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1254	true	-8025684977503443418	0	47	0	261	1589	300	الشارع ولجاز ذلك في الطبقة الثالثة والرابعة وذلك يفضي الي سقوط الكلام الاول لان الانسان وان اجتهد في تطبيق الترجمة لا يمكنه الاحتراز عن تفاوت وان قل فاذا توالت هذه التفاوتات كان التفاوت الاخ-ر تفاوتا فاحشا بحيث لا يبقي بين الكلام الاول- وبين الاخر---- مناسبة ونقل عن ---	1254	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1692	false	7503790336456270722	170	217	880	1139	1593	300	الشارع وكذا----- في الطبقة الثالثة والرابعة وذلك يفضي الي سقوط الكلام الاول لان الانسان وان اجتهد في تطبيق الترجمة لكن لا ينفك------ عن تفاوت وان قل فاذا توالت هذه التفاوتات كان التفاوت الاخير تفاوتا فاحشا بحيث لا يبقي بين الكلام الاخير وبين الاول نوع مناسبة والجواب عن	1692	-980460501775396492	228	413.5	185	270	84.44444274902344	37	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1255	true	-8520342754981286621	185	237	899	1168	1522	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- او نحوا منه او قريبا منه ولم ينكر عليهم منكر ولا دفعهم دافع فكان اجماعا علي الجواز ايضا وبانا نعلم بالضرورة ان الصحابة الذين رووا-------------------------------- هذه الاخبار ما كانوا يكتبونها في ذلك المجلس وما كانوا يكررون عليها في ذلك المجلس بل كما سمعوها تركوها وما	1255	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1691	false	-2412281222926084912	253	300	1338	1578	1578	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او نحوه الرابع وهو الاقوي ----------------------------------------------------------------انا نعلم بالضرورة ان الصحابة الذين رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاخبار ما كانوا يكتبونها في ذلك المجلس وما كانوا يكررون عليها في ذلك المجلس بل كما سمعوها تركوها وما-	1691	-980460501775396492	187	328.5	151	305	61.31147384643555	32	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1264	true	7959971999831261438	196	299	1035	1525	1532	300	ان----- راوي الفرع اما ان يكون جازما بالرواية او لا يكون فان كان جازما فالاصل اما ان يكون جازما بالانكا-------------ر او لا ي------------كون فان كان الاول فقد تعارضا فلا يقبل الحد--------------------------------------------------------------------------------يث وان كان الثاني----------------------------- فاما ان يقول الاغلب علي الظن ----------------------اني رويته او الاغلب اني ما رويته او الامران علي السواء او لا يقول شيءا من ذلك ويشبه ان يكون الخبر مقبولا في كل هذه الاقسام لكون الفرع جازما وان كان الفرع غير جازم--------------------------------------------------------------------------------- بل يقول اظن اني سمعته منك فان جزم الاصل-- ابي ما رويته لك تعين الرد وان قال اظن اني ما رويته لك تعارضا والاصل العدم وان ذهب الي ساءر	1264	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1664	false	-3607713846343505574	158	300	822	1504	1504	300	ان نقول راوي الفرع اما ان يكون جازما بالرواية او لا يكون فان كان جازما فالاصل اما ان يكون جازما بفساد الحديث او بصحته او لا يجزم بواحد منهما فان كان الاول فقد تعارضا فلا يقبل الحديث ولان قبول الحديث من الفرع لا يمكن الا بالقدح في الاصل وذلك يوجب القدح في الحديث واما ---الثاني فلا نزاع في صحته واما الثالث فاما ان يقول الاغلب علي ظني اني ما رويته او الاغلب اني رويته او----------------------- الامران علي السواء او لا يقول شيءا من ذلك ويشبه ان يكون الخبر------- في كل هذه الاقسام --------------مقبولا لان الفرع ----جازم ولم يوجد في مقابلته جزم يعارضه فلا يسقط به الاستدلال واما اذا لم يكن الفرع جازما بل يقول اظن اني سمعته منك فان جزم الاصل ب اني ما رويته لك تعين الرد وان قال اظن اني ما رويته لك تعارضا والاصل العدم وغن ذهب الي ساءر-	1664	-980460501775396492	415	710.5	326	734	56.53950881958008	78	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1318	true	3144241392246085254	124	194	682	1047	1613	300	المحرم لقوله عليه الس--------لام ما اجتمع الحلال والحرام الا وغلب الحرام الحلال وقوله عليه الس--------لام دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولا يريبه جواز ترك هذا الفعل------ لانه بين كونه--- حراما او---------- مباحا وانما يريبه جواز فعله فيجب تركه ولما روي عن عمر رضي الله ع---نه قال في الاختين المملوكتين احلتهما اية وحرمتهما اية والتحريم اولي ولان----------- من طلق احدي نساءه او اعتق احدي اماءه ونسيها يحرم عليه وطء -----	1318	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms2106	false	-3733538246712697683	220	287	1176	1546	1607	300	الخبر- فقوله-عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا وغلب الحرام الحلال وقال--عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وجواز----------------- الفعل يريبه لانه بين ان يكون حراما وبين ان يكون مباحا --فما يريبه جواز فعله فيجب تركه و----روي عن عمر-رضي الله عنهانه قال في الاختين -لمملوكتين احلتهما اية وحرمتهما اية والتحريم اولي واما الحكم فانه من طلق احدي نس-------------------اءه ونسيها -حرم عليه وطء جميع	2106	-980460501775396492	296	470.0	238	419	70.64439392089844	46	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1341	true	6871399607604410268	195	223	1048	1194	1615	300	من قوله تعالي فاذا قراناه-------- هو الانزال ثم انه تعالي حكم بتاخير البيان عنه ف-------------------------------------------------------وجب ان لا يكون المراد من البيان--- الانزال لاستحالة كون الشء سابقا علي نفسه	1341	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1224	false	2581392332689872520	0	39	0	204	1520	300	من قوله------ فاذا قراناه القيامة هو الانزال ثم انه تعالي حكم بتاخير البيان عن ذلك وذلك يقتضي تاخير البيان عن وقت الانزال واذا كان كذلك وجب ا--لا يكون المراد من البيان هو الانزال لاستحالة كون الشء سابقا علي نفسه	1224	-980460501775396492	135	220.0	110	212	63.67924499511719	22	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1342	true	-1716482652920651684	47	159	229	804	1581	300	المشترك وانه ا-----ريد-------- وا----حد من مفهوماته فيفترقان وهذا القدر من التعريف يصلح مقصودا----- في كلام الناس فان الرجل قد يقول لغيره لي اليك حاجة مهمة---------- ولا يكون غرضه في الحال الا --اعلام -هذا القدر----------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا وضعت في اللغة افهام مبهمة كما وضعت الفاظ لمعان معين--------------------------------------------------------------------------ة وايضا -قد يحسن من الملك ان يقول لبعض عما---------له قد وليتك موضع كذا----- فاخرج اليه وام------ا اكتب اليك تذكرة بتفصيل ما تعمله ويحسن من المولي ان يقول لغلامه انا امرك ان تخرج الي السوق يوم الجمعة وتبتاع ما ابينه لك غداة الجمعة ويكون القصد بذلك الي التاهب لقضاء الحاجة والعزم عليها--------------------------------------------- واذا كان كذلك صح في الشرع- اطلاق اللفظ المجمل او المشترك من غير ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان في الحال	1342	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1252	false	3802577054234040541	21	224	104	1148	1565	300	المشترك يفيد ان المراد اما هذا واما هذا من --------غير تعيين وهذا القدر----------- يصلح ان يراد تعريفه -لان ال-----انسا---ن قد يقول لغيره لي اليك حاجة مهمة اوصيك بها ولا يكون غرضه في الحال الا الاعلام بهذه الجملة وقد يقول رايت رجلا في موضع كذا وهو يكره وقوف السامع علي عينه او يكره وقوفه عليه من جهته ولهذا وضع ف-ي اللغة الفاظ م-همة كما وضعت الفاظ لمعان معينة قال الله تعالي ورسلا لم نقصصهم عليك النساء فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة وايضا فقد يحسن من الملك ان يدعو -بعض عماله فيقول له قد وليتك البلد الفلاني فاخرج اليه ف يغد وانا اكتب اليك------ بتفصيل ما تعلمه ويحسن من ا-حدنا ان يقول لغلامه انا امرك ان تخرج الي السوق يوم الجمعة وتبتاع ما ابينه لك -يوم الجمع- ويكون القصد بذلك---- التاهب لقضاء الحاجة والعزم عليها وهذا هو نظير ما اخترناه من تاخير بيان المجمل واذا كان كذلك ثبت انه يجوز اطلاق اللف----------ظ المشترك من غير بيان التعيين فان قلت الغرض من التكليف هو الفعل والعلم والاعتقاد تابعان وهذا الابهام يخل بالتمكين من الفعل قلت الغرض من التكليف قبل الوقت هو العلم لا الفعل فاما في وقت الحاجة فالغرض هو الفعل وهناك يجب البيان احتجوا بانه لو حسنت المخاطبة بالاسم المشترك من غير بيان في الحال	1252	-980460501775396492	453	656.5	355	1098	41.256832122802734	69	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1344	true	-91721910010365914	187	243	992	1267	1542	300	ان العموم خطاب لنا في الحال بالاجماع والمخاطب به لا يخلو اما ا-ن يقصد افهامنا في الحال او لا يقصد ذلك والثاني فاسد ل----------انه اذا لم يقصد-------- انتقض كونه مخاطبا اذ----- المعقول من قولنا انه مخاطب لنا انه قد وجه الخطاب نحونا ولا معني لذلك الا انه قصد افهامنا ول------انه لو لم يقصد الافهام-- في الحال	1344	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1229	false	-6819780684676323039	243	300	1235	1524	1524	300	ان العموم خطاب لنا في الحال بالاجماع والمخاطب----------- اما الا يقصد افهامنا في الحال او ي---قصد ذلك والاول باطل لوجوه احدها انه ا-ن لم يقصد افهامنا انتقض كونه مخاطبا لنا لان المعقول من قولنا انه مخاطب لنا انه قد وجه الخطاب نحونا ولا معني لذلك الا انه قصد افهامنا وثانيها انه لو لم يقصد --افهامنا في الحال-	1229	-980460501775396492	240	405.0	191	307	78.17589569091797	42	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1344	true	-91721910010365914	243	298	1267	1534	1542	300	مع ان ظاهره يقتضي كونه خطابا لنا في الحال لكان--- اغرا-ء بان يعتقد انه--- قصد افهامنا في الحال فيكون قد قصد ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغراهم بان يعتقدوا فيه انه قد عني به ما عنوا به ولانه يكو-------------------ن عبثا اذ- الفاءدة في الخطاب ليست الا افهام المخاطب ---فثبت انه------- ارا----د افهامنا	1344	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1230	false	-3632832512265238547	0	60	0	296	1530	300	مع ان ظاهره يقتضي كونه خطابا لنا في الحال لكان قد اغرانا بان نعتقد انه قد قصد افهامنا في الحال فيكون قد قصد ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغراهم بان يعتقدوا فيه انه قد عني--- ما عنوه وثالثها انه لو يقصد افهامنا لكان عبثا لان الفاءدة في الخطاب ا---------فهام المخاطب ورابعها انه لو جاز الا يقصد افهامنا	1230	-980460501775396492	232	389.0	182	308	75.32467651367188	39	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1345	true	-5601319416853610701	1	55	5	258	1552	300	اراد افهامنا في الحال ف--------اما ان يريد ان نفهم ان مراده ظاهره او غير ظاهره فان اراد الاول وظاهره للعموم وهو مخصوص عنده فقد اراد منا اعتقاد الشء علي خلاف ما هو عليه وان اراد منا ان نفهم غير ظاهره وهو لم ينصب دليلا علي تخصيصه فقد اراد منا ما لا سبيل لنا اليه	1345	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1230	false	-3632832512265238547	206	240	1047	1205	1530	300	اراد افهامنا في الحال فلا يخلو اما ان يريد ان يفهم ان مراده ظاهره او غير ظاهره فان اراد ا-----------------------------لاول فقد اراد منا الجهل-------------------------- وان اراد الثاني فقد اراد --------------------------------------------منا ما لا سبيل---- اليه	1230	-980460501775396492	127	200.0	96	261	48.65900421142578	25	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1361	true	-2023628305009452365	270	293	1478	1582	1616	300	لان اللفظ الدال علي الشء -----لا يدل علي خلا----ف جنس مسماه واللفظ اذا لم يدل علي شء لا يحتاج الي صارف يصرفه عنه	1361	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1070	false	-4655096180676981734	92	117	496	609	1568	300	لان اللفظ الدال علي الشء فقط غير دال علي ما يخالف جنس مسماه واللفظ اذا لم يدل علي شء لا يحتاج الي صارف يصرفه عنه	1070	-980460501775396492	97	176.5	74	113	85.84070587158203	20	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1483	true	3752835623286754691	144	300	714	1559	1559	300	زوال عدمها الذي كان ثابتا وثانيها ان---- المزال بهذ-------------------------------------ه الزيادة ان كان حكما شرعيا وكان- الزيادة متراخيا---- سميت تلك الزيادة نسخا وان كان حكما عقليا وهو البراءة الاصلية لا تسمي نس-----------خا وثالثها ان الزاءل بالزيادة ان كان حكم العقل يجوز الزيادة--------- بخبر الواحد والقياس ---------------وان كان الزاءل حكما شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيا فان كان دلي--ل الزيادة-------- بحيث يجوز ان يكون ناسخا لدليل الحكم الزاءل جاز اثبات الزيادة والا فلا وخرج عليه الفروع فقا---------------------------------------------------------------------------ل زيادة التغريب لا ت------------------------------زيل الا نفي وجوب ما زاد علي الماءة-- وهذا النفي غير معلوم بالشرع لان الشرع لم يتعرض لما زاد عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفيا ولا اثباتا بل------------- هو معلوم بالعقل ---بالبراءة الاصلية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون الماءة وح--دها مجزءة وكون------ها كمال الحد وحصول الخروج عن عهدة الواجب للامام باقامتها فكلها تابع لنفي وجوب الزيادة ولما كان نفي الزيادة معلوما بالعقل جاز قبول خبر الواحد فيه ---------كما ان الفروض لو كانت خمسة لتوقف علي اداءها الخروج عن عهدة التكليف وقبول الشهادة فلو زيد فيها شء اخر لتوقف الخروج عن-	1483	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1388	false	524847903025757174	5	295	19	1541	1570	300	زوال عدمه ا-لذي كان------ وثانيها ان هذه الازالة هل تسمي نسخا والحق ان الذي يزول بسبب هذه الزيادة ان كان حكما شرعيا وكانت الزيادة متراخية عنه سميت تلك الازالة نسخا وان كان حكما عقليا وهو البراءة الاصلية لم تسم تلك الازالة نسخا وثالثها انه هل تج-----------------------------وز الزيادة علي النص بخبر الواحد والقياس ام لا والحق انه ان كان الزاءل حكم العقل وهو البراءة الاصلية جاز ذلك الا ان يمنع منه مانع خارجي كما لو قيل خبر الواحد لا يكون حجة فيما تعم به البلوي والقياس لا يكون حجة في الحدود والكفارات الا ان هذه الموانع لا تعلق لها بالنسخ من حيث هو نسخ واما ان كان الحكم الزاءل شرعيا فلينظر في دليل الزيادة فان كان بحيث يجوز ان يكون ناسخا لدليل الحكم الزاءل جاز اثبات الزيادة والا فلا فهذا حظ البحث الاصولي ولنحقق ذلك في المساءل الفقهية المفرعة علي هذا الاصل وهي ثمانية الحكم الاول زيادة التغريب او زيادة عشرين علي جلد ثمانين لا يزيل الا نفي وجوب ما زاد علي الثمانين وهذا النفي غير معلوم بالشرع لان ايجاب الثمانين قدر مشترك بين ايجاب الثمانين مع نفي الزاءد وبين ايجابه مع ثبوت الزيادة وما به الاشتراك لا اشعار له بما به الامتياز فايجاب الثمانين لا اشعار له البتة بالزاءد لا نفيا ولا اثباتا الا ان نفي الزيادة معلوم بالعقل فان البراءة الاصلية معلومة بالعقل ولم ينقلنا عنه دليل شرعي واذا كان ذلك حكما عقليا جاز قبول خبر الواحد والقياس فيه الاا ان يمنع مانع سوي النسخ واما كون الثمانين وحدها مجزية وكونها وحدها كمال الحد وتعليق الرد بالشهادة عليها كل ذلك---------------- تابع لنفي وجوب الزيادة فلما كان ذلك النفي م--علوما بالعقل جاز قبول خبر الواحد والقياس فيه فكما ان الفروض لو كانت خمسا لتوقف علي اداءها الخروج عن عهدة التكليف وقبول الشهادة فلو زيد فيها شء اخر لتوقف الخروج عن	1388	-980460501775396492	650	991.0	523	1576	41.243656158447266	92	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1484	true	-4898697518505924547	2	40	11	218	1616	300	اداء ذلك المجموع مع انه يجوز اثباته بخبر الواحد والقياس فكذا هاهنا فاما لو قال الله تعالي الماءة وحدها كمال الحد وان-ها وحدها مجزءة فلا ي---------قبل في الزيادة هاهنا خبر الواحد والقياس لان نفي---- الزيادة ثبت بدليل شرعي	1484	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1389	false	-1945173476394659624	0	39	0	216	1565	300	اداء ذلك المجموع مع انه يجوز اثباته بخبر الواحد والقياس فكذا هاهنا -اما لو قال الله تعالي الثمانون---- كمال الحد وعليها وحده يتعلق رد الشهادة لم نقبل في الزيادة هاهنا خبر الواحد والقياس لان نفيوجوب الزيادة ثبت بدليل شرعي	1389	-980460501775396492	182	321.0	148	221	82.35294342041016	29	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1504	true	-1554590427742199921	222	289	1124	1454	1510	300	الامة افضل منه في هذا الباب وانه غير جاءز ولا يقال -------------------------------------------------------------------------------انما يلزم ذلك ان----------- لو لم يكن له منصب- اعلي من----------ه لانه كان يستدرك الاحكام وحيا وه--------و اعلي من الاجتهاد لانا نقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوحي وان كان اعلي----- من الاجتهاد لكن ليس فيه تحمل المشقة في استدراك الحكم فلا يظهر فيه اثر جودة الخاطر وقو-ة القريحة واذا كان هذا نوعا مفردا من الفضيلة لم يخل الر----سول عنه بالكلية	1504	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms2146	false	-7944666782251049	115	227	592	1169	1541	300	الامة افضل منه في هذا الباب وانه غير جاءز فان قلت فهذا يقتضي الا يعمل الرسول صلي الله عليه وسلم الا بالاجتهاد لان ذلك افضل وايضا فانما يجب اتصافه بهذا المنصب لو لم يجد--- منصبا اعلي منه لكنه وجده لانه---- يستدرك الاحكام وحيا وهذا المنصب اعلي من الاجتهاد قلت الجواب عن الاول ان ذلك غير ممكن لان العمل بالاجتهاد مشروط بالنص علي احكام الاصول واذا كان كذلك تعذر العمل في كل الشرع بالاجتهاد وعن الثاني ان الوحي وان كان اعلي درجة من الاجتهاد لكن ليس فيه تحمل المشقة في استدراك الحكم ولا يظهر فيه اثر دق-ة الخاطر وجودة القريحة واذا كان هذا نوعا مفردا من الفضيلة لم يجز خلو الرسول عنه بالكلية	2146	-980460501775396492	285	439.5	224	585	48.71794891357422	47	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1535	true	-2636165825264025265	185	275	963	1481	1636	300	عبارة عن اتفاق ا------لمجتهدين من هذه الامة في -----------عصر علي امر من الامور فاريد بالاتفاق الاشتراك---- في الاعتقاد او القول او الفعل و--اذا اطبق بعضهم علي الاعتقاد وبعضهم علي القول او الفعل الدالين علي الاعتقاد و-----------احترز بلفظ المجتهدين معرفا باللام المستغرق بالجميع عن اتفاق غيرهم كالعامة واتفاق بعضهم وبقوله من هذه الامة عن المجتهدين من ارباب الشراءع السالفة وبقوله في عصر عن ايهام ان الاجماع لا يتم الا باتفاق مجتهدي جميع الاعصار الي يوم القيمة لتناول لفظ المجتهدين جميعهم وانما ق-يل علي امر من الامور ليكون متناولا للقول--- والفعل والاثبات	1535	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1408	false	3983014395338683203	222	281	1163	1493	1594	300	عبارة عن اتفاق اهل الحل والعقد من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور ونعني بالاتفاق الاشتراك اما في الاعتقاد او القول او الفعل او اذا اطبق بعضهم علي الاعتقاد وبعضهم علي القول او الفعل الدالين علي الاعتقاد ونعني باهل الحل والعقد المجتهدين في الاحك--ام----------------------------------------------------------------------------------------------- الشرعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قلنا علي امر من الامور ليكون متناولا للعقليات والشرعيات ------	1408	-980460501775396492	235	348.0	188	556	42.26618576049805	35	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1553	true	-1065812516923689641	170	210	933	1133	1605	300	لان الفاسق المجتهد لا يلزمه ان يقلد غيره بل--------- يتبع فيما يقع له ما يءدي اليه اجتهاده---------------- فكيف ينعقد الاجماع عليه في حقه واجتهاده يخالف اجتهاد من سواه وقال بعضهم ان الفاسق يدخل في الاج-------------------------------------------ماع من وجه و----يخرج من وجه	1553	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1536	false	-7973255045302098386	120	168	613	860	1516	300	لان الفاسق المجتهد لا يلزمه ان يقلد غيره بل يلزمه ان -------------------------يتبع اجتهاده وليس له ان يقلد فكيف ينعقد الاجماع عليه في حقه واجتهاده يخالف اجتهاد من سواه واذا استحال انعقاد الاجماع عليه في حقه استحال تبعيض حكمه حتي يقال انعقد الاجماع من وجه ولم ينعقد من وجه	1536	-980460501775396492	136	226.0	107	272	50.0	23	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1558	true	-422141472134915629	84	177	464	965	1656	300	لا بد في الاجماع من اتفاق الكل والعلم باتفاق الكل لا يحصل الا عند مشاهدة الكل مع العلم بانه ليس هناك احد سواهم وذلك لا ينافي الا في الجمع المحصور كما في زمان الصحابة اما في ساءر الازمنة فيستحيل معرفة اتفاق جميع المءمنين علي شء مع كثرتهم------- وتفرقهم في مشارق الارض ومغا-------------------------------------------------ربها ولان الصحابة اجمعوا علي ان كل مسالة لا تكون مجمعا عليها يسوغ فيها الاجتهاد----- فالمسالة التي لا تكون مجمعا عليها بين الصحابة تكون محلا للاجتهاد باجماعهم------ فلو اعتبر اجماع غيرهم-- لخرجت عن ان تكون محلا للاجتهاد وذلك يفضي الي تناقض الاجماعين	1558	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1526	false	-3330002436911479274	92	189	471	998	1585	300	لا-بد في الاجماع من اتفاق الكل والعلم باتفاق الكل لا يحصل الا عند مشاهدة الكل مع العلم بانه ليس هناك احد سواهم وذلك لا يتاتي الا في الجمع المحصور كما في زمان الصحابة اما في ساءر الازمنة ف----------------------------------------مع كثرة المسلمين وتفرقهم في مشارق الارض ومغاربها يستحيل ان يعرف اتفاقهم علي شء من الاشياء ورابعها --ان الصحابة اجمعوا علي ان كل مسالة لا تكون مجمعا عليها فانه يجوز الاجتهاد فيها فالمسالة التي لا تكون مجمعا عليها بين الصحابة تكون محلا للاجتهاد باجماع الصحابة فلو اجمع التابعون عليها لخرجت عن ان تكون محلا للاجتهاد وذلك يفضي الي تناقض الاجماعين	1526	-980460501775396492	426	775.5	343	570	74.7368392944336	75	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1581	true	-8920742558213610238	100	217	536	1107	1528	300	ما يقتضيه ظاهره ان تجرد عن قرينة وان احتمل غير ظاهره او ما يقتضيه مع قرينة ان وجدت معه قرينة اذ لو جاز ان يثبت به غير ما يدل عليه ظاهره لما حصل الوثوق بخطابه لجواز ان يكون المراد به غير ظاهره مع انه لم يبينه-------------- وذلك يفضي الي اشتباه الامر----------------------------------------- علي الناس الا تري انا نعلم---------------------------------------------------- الشء-------- جاءز الوقوع قطعا----- ثم نقطع بانه لا يقع فانه يجوز انقلاب ماء جيحون دما وانقلاب الجدران ذهبا وظهور الانسان الشيخ لا من الابوين دفعة واحدة ومع ذلك نقطع بانه لا يقع فكذا هاهنا ----وان جوزنا من الله تعالي كل شء ولكنه تعالي خلق فينا علما بديهيا فانه لا يعني لهذه الالفاظ الا ظواهرها فكذلك امنا عن الالتباس وعرفن-----ا ان	1581	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms2150	false	-3855922102707270120	153	277	818	1450	1557	300	ما يقتضيه ظاهره ان تجرد----------------------------- او ما يقتضيه مع قرينة ان وجدت معه قرينه لانه لولا ذلك----------------------------- لما حصل الوثوق بخطابه لجواز ان يكون ---عني به غير ظاهره مع انه لم يبينه قالت المعتزلة وذلك انما يعرف بحكمة المتكلم او بعصمته والحكم بحكمة الله تعالي مبني علي العلم بانه تعالي عالم بقبح القبيح وعالم بغناه عنه واما اصحابنا فانهم قالوا الشء وان كان جاءز الوقوع قطعا لكنه قد نقطع بانه لا يقع فانا نجوز انقلاب ماء جيحون دما وانقلاب الجدران ذهبا وتولد الانسان------ لا من الابوين دفعة واحدة ومع ذلك نقطع بانه لا يقع فكذا هاهنا نحن وان جوزنا من الله تعالي كل شء ل-كنه تعالي خلق فينا علما بديهيا بانه لا يعني بهذه الالفاظ الا ظواهرها فلذلك امنا من وقوع التلبيس وثالثها ان	2150	-980460501775396492	424	691.0	328	700	60.57143020629883	73	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1582	true	7721524764540908848	24	209	119	1113	1554	300	تعالي اخبر عن خيريتهم بانهم ي---امرون بالمعروف وينهون عن المنكر--------- ولام التعريف في اسم الجنس يقتضي الاستغراق فيدل علي انهم امروا بكل معروف ونهوا عن كل منكر فلو اجمعوا علي خطا قولا لكان-وا اجمعوا علي منك---------------ر قولا فكانوا امرين بالمنكر ناهين عن المعروف -هو يناقض مدلول الاية وعلي ما هو المذكور في الكتاب انه تعالي اخبر عن خيريتهم بكلمة التفضيل فان كلمة خير هاهنا بمعني التفضيل فتدل علي النهاية في الخيرية وذلك يوجب حقية ما اجتمعوا عليه لانه لو لم يكن حقا لكانوا امرين بالمنكر ناهين عن المعروف ومن كان بهذه الصفة لا يكون خيرا مطلقا فيلزم منه خلاف النص وعبارة التقويم ان كلمة خير بمعني افعل فتدل علي نهاية الخيرية ونفس الخيرية في كينونة العبد مع الحق والنهاية في كينونته مع الحق علي الحقيقة فدل لفظ الخير وهو بمعني افعل علي انهم يصيبون لا محالة الحق الذي هو حق عند الله تعالي اذا اجتمعوا علي شء وان ذلك الحق لا يعدوهم اذا اختلفوا فان قيل الاية متروكة الظاهر لانها تقت------------------------------ضي اتصاف كل واحد بوصف الخيرية والامر بالمعروف والمعلوم خلافه واذا لم---- يمكن اجراءها علي الظاهر يحمل عل-----ي ان المراد--------- بعضهم وه-------------------و الامام المعصوم عندنا	1582	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1449	false	-400097658280762035	56	151	294	800	1524	300	تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران ولا---------------م الجنس تقتضي الاستغراق ف-دل علي انهم امروا بكل معروف ونهوا عن كل منكر فلو اجمعوا علي خطا قولا لكان قد اجمعوا علي منكر قولا ولو كانوا كذلك لكانوا امرين بالمنكر ناهين عن المعروف وهو يناقض مدلول الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل الاية متروكة الظاهر لان قوله كنتم خير امة خطاب معهم وهو يقتضي اتصاف كل واحد منهم بهذا الوص-------------ف والمعلوم خلافه فثبت انه لا يمكن اجراءها علي --ظاهرها فنحملها علي ان المراد من الامة بعضهم وعندنا ان ذلك البعض هو الامام المعصوم سلمنا	1449	-980460501775396492	343	545.5	276	1090	31.4678897857666	46	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1582	true	7721524764540908848	179	263	937	1377	1554	300	قيل- الاية متروكة الظاهر ------------------لانها تقتضي ا--تصاف كل واحد بوصف الخيرية والامر بالمعروف والمعلوم خلافه واذا لم يمكن اجراءها علي الظاهر يحمل علي ان المراد بعضهم وهو الامام المعصوم عندنا قلنا ليس المخاطب بقوله------ كنتم خير امة------------- كل واحد من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لانه يلزم منه وصف كل واحد من الامة بانه خير امة و-----------------الشخص الواحد لا يوصف بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امة حقيقة ولانه يلزم -------منه ان يكون كل واحد--------------------------------------------------------- خيرا من صاحبه وهو مستحيل ------فكان----------- المخاطب به مجموع الامة فكان هذا بمنزلة قول الملك لعسكره انتم خير	1582	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1450	false	-6279025739986799931	159	300	790	1481	1481	300	قوله الاية متروكة الظاهر قلنا لا نسلم قوله لانها تقتضي ان يكون كل واحد منهم امرا---------- بالمعروف وليس كذلك قلنا المخا-------------------------------------------------------------------------------------------طب بقوله تعالي كنتم خير امة ال عمران ليس كل واحد من الامة اما اولا فلانه تعالي وصف المخاطب بهذا الخطاب بكونه خير امة فلو كان المخاطب بهذا الخطاب كل واحد من الامة لزم ----------وصف كل واحد من الامة بانه خير امة وذلك غير جاءز لان الشخص الواحد لا يوصف بانه امة الا علي سبيل المجاز كما في قوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل بدليل ان المتبادر الي الفهم من قوله حكمت الامة بكذا المجموع واما ثانيا فلانه يلزم في كل واحد ان يكون خير امة اخرجت للناس واذا كان كل واحد خير امة وجب ان يكون كل واحد خيرا من صاحبه --ولما بطل ذلك ثبت ان المجموع هو المخاطب بهذا الخطاب وهو يجري مجري----- قول الملك لعسكره انتم خير-	1450	-980460501775396492	241	296.5	188	810	29.75308609008789	36	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1582	true	7721524764540908848	263	300	1377	1554	1554	300	عسكر في الدنيا تفتحون القلاع وتكسرون الجيوش فانه---------- لا يفهم منه ان الملك وصف كل واحد من احاد العسكر بذلك بل يفهم منه انه وصف المجموع به-- بمعني ان في الع-سكر من هو كذلك فكذا هاهنا وصف-	1582	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1451	false	-772589216969692935	0	37	0	182	1574	300	عسكر في الدنيا تفتحون القلاع وتكسرون الجيوش فان هذا الكلام لا يفهم منه ان الملك وصف كل واحد من احاد العسكر بذلك بل--------- انه وصف المجموع بذلك بمعني ان في المعسكر من هو كذلك فكذا هاهنا وصف	1451	-980460501775396492	165	296.0	131	191	86.38743591308594	31	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1584	true	2150791321022517113	21	105	104	557	1586	300	تعالي عالم بالظاهر والباطن فلا يجوز ان يحكم بعدالة احد------------ الا والمخبر عنه يكون عدلا حقيقة كالمزكي اذا اخبر بعدالة شاهد يقتضي ان يكون عدلا ظاهرا وهاهنا قد اطلق----------- القول بعد التهم فيجب ان يكونوا عدولا في كل شء وان لا يجري عليهم الخطا فيما اجمعوا عليه لانه نوع من الكذب وهو ينافي العدالة المطلقة الحقيقة بخلاف شهود الحاكم حيث تثبت عدالتهم وتجوز شهادتهم مع جواز الصغيرة عليهم واحتمال الكذب والخطا في شهادتهم لانه لا سبيل له---- الي معرفة الباطن فلا جرم اكتفي بالظاهر	1584	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1445	false	-2958137817018679093	234	285	1215	1491	1570	300	تعالي عالم بالباطن والظاهر فلا يجوز ان يحكم بعدالة احد وصحة شهادته الا والمخبر عنه مطابق للخبر فلما--------------------------------------------------------------- اطلق الله تعالي القول بعد-التهم و-جب ان يكونوا عدولا في كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف شهود الحاكم حيث --------------تجوز شهادت----------------------هم وان جاز عليهم الصغاءر ل----------انه لا سبيل للحاكم الي معرفة الباطن فلا جرم اكتفي بالظاهر	1445	-980460501775396492	209	301.5	166	480	43.54166793823242	32	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1584	true	2150791321022517113	271	300	1436	1586	1586	300	كان المراد صيرورتهم عدولا في الاخرة كما قالوا لقال سنجعلكم امة وسطا كيف وجميع الامم عدول في الاخرة -لا يبقي في الاية تخصيص لامة محمد صلي الله عليه وسلم-	1584	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1446	false	3302840895685472420	4	31	18	160	1555	300	كان المراد صيرورتهم عدولا في الاخرة---------- لقال سنجعلكم امة وسطا ولان جميع الامم عدول في الاخرة فلا يبقي في الاية تخصيص لامة محمد صلي الله عليه وسلم	1446	-980460501775396492	135	245.5	110	152	88.81578826904297	23	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1586	true	5544161647553028232	177	300	935	1543	1543	300	يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذوذ من شذ------- من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه------- من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلية لا تزال طاءفة من امتي-------- علي الحق حتي يخرج--- الدجا-----------------------------------------------------------------------------------ل لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله----------- ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم----------------------------------- من سره-------- بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعد لن يزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم اي عاداهم الي يوم الق--------------------يامة وروي لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله-------------------------------------------------- ستفترق امتي كذا وكذا فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل ومن تلك-	1586	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1454	false	-4785336475239456834	20	232	115	1175	1530	300	يد الله علي الجماعة ولا نبالي بشذوذ من شذ التاسع من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه العاشر من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية الحادي عشر ابو امامة مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم الثاني عشر عمران بن الحصين مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقاتلها الدجال الثالث عشر قام ابن عمر في الناس خطيبا وقال ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله الرابع عشر ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه جبير بن مطعم وجابر الخامس عشر من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد خطب به رسول الله صلي الله عليه وسلم وخطب به ايضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في جماعة الصحابة رضي الله عنهم السادس عشر لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواه----------م الي يوم القيامة السابع عشر ثوبان مرفو-عا لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله الثامن عشر انس وقوم اخرون عنه عليه الصلاة والسلام ستفترق امتي كذا وكذا فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل ومن تلك	1454	-980460501775396492	577	1021.5	458	1071	53.874881744384766	103	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1592	true	-462573955881714615	79	134	433	742	1650	300	والعجب ان الفقهاء----- اثبتوا الاجماع بعمومات الايات والاخبار واجمعوا علي ان المنكر لما تدل عليه هذه العمومات لا يكفر--------- اذا كان---- الانكار لتاويل ثم يقولون الحكم الذي دل عليه الاجماع مقطوع به ومخالفه كافر-------- فكانهم قد جعلوا الفرع اقوي من الاصل وذلك غفلة عظيمة وبعضهم جعلوه موجبا للكفر لان الاجماع حجة قطعية كاية من الكتاب	1592	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1422	false	2759921607022059432	200	261	1037	1372	1583	300	والعجب من الفقهاء انهم اثبتوا الاجماع بعمومات الايات والاخبار واجمعوا علي ان المنكر لما تدل عليه هذه العمومات لا يكفر ولا يفسق اذا كان ذلك الانكار لتاويل ثم يقولون الحكم الذي دل عليه الاجماع مقطوع به ومخالفه كافر او فاسق فكانهم قد جعلوا الفرع اقوي من الاصل وذلك غفلة عظيمة سلمنا دلالة هذه الاية علي ان الاجماع حجة لكنها معارضة بالكتاب	1422	-980460501775396492	270	473.0	221	335	80.59701538085938	42	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1594	true	-780804764744889519	79	198	441	1047	1547	300	القول في الدين بغير دليل---------- خطا اذ الدليل هو الموصل الي الحق فاذا فقد لا يتحقق الوصول اليه فلو اتفقوا علي شء من غير دليل لكانوا مجمعين علي الخطا وذلك قادح في الاجماع واجاز قوم انعقاد الاجماع لا عن دليل بان يوفقهم الله تعالي لاختيار الصواب ويلهمهم الي الرشد بان يخلق فيهم علما ضروريا بذلك مستدلين بان خلق الله تعالي فيهم العلم بطريق الضرورة ليس بممتنع بل هو من الجاءزات فيجوز ان يصدر الاجماع عنه كما يجوز ان يصدر عن دليل وبان الاجماع حجة في نفسه فلو لم ينعقد-------- الا عن دليل لكان ذلك الدليل هو الحجة ولم يبق- في كون الاجماع حجة فاءدة -----وبان الاجماع لا عن دليل------------------ قد وقع كاجماعهم علي بيع المراضاة اي التعاطي واجرة الحمام	1594	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1516	false	-6860358039269199428	155	213	819	1125	1597	300	القول في الدين بغير دلالة او امارة خطا -----------------------------------------------------------فلو اتفقوا عليه --------------لكانوا مجمعين علي الخطا وذلك يقدح في الاجماع احتج المخالف بامري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول انه -----------لو لم ينعقد الاجماع الا عن دليل لكان ذلك الدليل هو الحجة ولا يبقي في---- الاجماع---- فاءدة الثاني ان الاجماع لا عن الدلالة ولا عن الامارة قد وقع كاجماعهم علي بيع المراضاة----------- واجرة الحمام	1516	-980460501775396492	230	331.5	184	648	35.49382781982422	38	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1603	true	-1956843017502807354	78	124	444	674	1606	300	انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما قال الغزالي وانما قيل حمل معلوم علي معلوم ليشمل القياس بين المعدومين ولو قيل حمل شء علي شء لتناول الموجود دون المعدوم اذ -	1603	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1709	false	4152774299227278563	257	288	1353	1515	1583	300	انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما------------ وانما ذكرنا لفظ المع------لوم لي------------------------------------------------تناول الموجود والم---عدوم فان	1709	-980460501775396492	142	242.5	114	231	61.47186279296875	25	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1614	true	6350090465997501805	258	294	1375	1581	1621	300	مشتق من العب-----------ور يقال ع-----------برت النهر اي جاوزته والموضع الذي يعبر عليه والمعبر السفينة او القنطرة التي يعبر بها------------------- والعبرة الدمعة التي عبرت من الجفن وعبر الرءيا وعبرها جاوزها الي ما يلازمها فثبت بهذه الاستعمالات كون	1614	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1730	false	-2917813728498957685	260	300	1464	1696	1696	300	مشتق من العبور وهو المرور يقال عبرت عليه وعبرت النهر والمعبر ---الموضع الذي يعبر عليه والمعبر السفينة ا-----------لتي يعبر فيها كانها اداة العبور والعبرة الدمعة التي عبرت من الجفن وعبر الرءيا وعبرها جاوزها الي ما يلازمها فثبت بهذه الاستعمالات كون-	1730	-980460501775396492	180	309.0	149	247	72.87449645996094	27	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1616	true	8122735892937542736	0	83	0	434	1501	300	غير معتبر مجازا---------- كما قي-ل لمن لا يتدبر في الايات---- اعمي واصم لا بالنظر الي كونه قاءسا فانه لا يصح واما ركاكة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قيل يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فقيسوا الذرة علي البر فمسلمة------------------------------------------------------ لانه لا مناسبة بين خصوص هذا القياس وبين تخريب البيوت ولكن المامور به في الاية ---------------------------------------مطلق الاعتبار الذي يكون القياس الشرعي احد جزءياته وذلك ليس بركيك مثاله لو سءل واحد عن مسالة فاجاب بما لا يتناول تلك المسالة كان باطلا لكن لو اجاب بما يتناولها---------- وغيرها كان حسنا	1616	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1734	false	-7573048925328341749	164	298	844	1537	1547	300	غير معتبر علي سبيل المجاز كما يقال لمن لا يتدبر في الايات انه اعمي واصم------------------------------------- واما قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة النحل قلنا معني المجاوزة حاصل فيه لان النظر في خلقها يفيد العلم بوجود صانعها قوله سلمنا انه حقيقة في المجاوزة ولكن وجد ما يمنع من حمله عليها قلنا لا نسلم قوله لو قال يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فقيسوا الذرة علي البر كان ركيكا قلنا لا نزاع في انه لو نص علي هذه الصورة كان ركيكا لانه لا مناسبة بين خصوص هذا القياس وبين قوله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين الحشر لكن لم قلت انه لو امر بمطلق الاعتبار الذي يكون القياس الشرعي احد جزءياته كان ركيكا----- مثاله لو سالاه--- عن مسالة فاجاب بما لا يتناول تلك المسالة كان باطلا اما لو اجاب بما يتناول تلك المسالة وغيرها كان حسنا	1734	-980460501775396492	319	506.0	254	738	43.22493362426758	53	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1616	true	8122735892937542736	148	194	753	981	1501	300	لصار معناها---- يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فلا تحكموا بهذا الحكم في حق غيرهم الا بنص وارد في حق ذلك الغير وبطلانه ظاهر الا تري-------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------ن السيد اذا ضرب بعض عبيده علي ذنب-------- ثم قال الاخر اعتبر به فهم منه -------التسوية في الحكم لا -------المنع منه	1616	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1735	false	-5363358619278519504	143	225	736	1147	1529	300	لصار معني الاية يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فلا تحكموا -هذا الحكم في حق غيرهم الا بنص وارد في حق ذلك الغير ومعلوم ان ذلك باطل واذا بطل حمل الاية عليه وجب حملها علي التشبيه في الحكم عملا بعموم اللفظ الثاني هو ان المتبادر الي الفهم من لفظ الاعتبار هو التشبيه في الحكم لا المنع منه ولذلك فان السيد اذا ضرب بعض عبيده علي ذنب صدر منه ثم قال للاخر اعتبر به فهم منه الامر بالتسوية في الحكم لا الامر بالمنع منه	1735	-980460501775396492	207	347.5	164	412	50.24271774291992	35	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1620	true	-579081232487054402	23	59	116	308	1602	300	علي البراءة الاصلية لانها--------------- معلومة لكل احد فلا حاجة في معرفتها الي الاجتهاد ولا -------------------------------------------------------------------------علي ما كانت علته منصوصا عليها لان الشا---------------------رع انما سكت عند قوله اجتهد لعلمه بان الاجتهاد واف بجميع الاحكام فلو حمل--- علي	1620	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1742	false	4070991782978687631	240	297	1202	1506	1519	300	علي البراءة الاصلية قلنا البراءة الاصلية معلومة لكل احد فلا حاجة في معرفتها الي الاجتهاد فلا يجوز حمل قوله اجتهد عليه قوله نحمله علي القياس الذي نص الشرع علي علته او علي ما يكون مثل قياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف قلنا الشرع انما سكت عند قوله اجتهد لعلمه بان الاجتهاد واف بجميع الاحكام فلو حملناه علي	1742	-980460501775396492	157	240.5	125	304	51.644737243652344	26	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1620	true	-579081232487054402	59	85	308	439	1602	300	القياس المنصوص علي علته لم يكن ذلك وافيا بمعرفة عشر عشير الاحكام فكان يجب ان لا يسكت عليه كما لم يسكت عند قوله اقضي بالكتاب والسنة	1620	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1743	false	-443477115255198185	0	22	0	112	1566	300	القياس -----------------لم يكن ذلك وافيا بمعرفة عشر عشير الاحكام فكان يجب ا--لا يسكت عليه كما لم يسكت عند قوله اقضي بالكتاب والسنة	1743	-980460501775396492	112	206.5	90	131	85.49618530273438	22	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1622	true	-1323086744154498721	218	287	1081	1415	1483	300	عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال في الكلالة اقول فيها برايي وعن عمر رضي الله عنه اقضي في الجد برايي ولما سمع في الجنين-------- الحديث قال كدنا ان نقضي فيه براينا وقضي عثمان بتوريث المبتوتة ب------------------------------------------------------------------------الراي و----عن علي رضي الله عنه اجتمع رايي وراي عمر علي حرمة بيع امهات الاولاد وقد رايت الان ان ارقهن وقال ابن مسعود رضي الله عنه في قصة بروع اقول فيها برايي	1622	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1749	false	-8740976777758791579	168	242	901	1251	1555	300	عن ابي بكر------------- انه قال في الكلالة اقول فيها برايي وفي------------------------------------------------ الجنين لما سمع الحديث لولا هذا لقضينا- فيه براينا وقول عثمان لعمر رضي الله عنهما في بعض الاحكام ان اتبعت رايك فرايك رشيد وان تتبع راي من قبلك فنعم ذو الراي كان وعن علي رضي الله عنه اجتمع رايي وراي عمر في ام الولد علي الا تباع-- وقد رايت الان بيعهن وعن---- ابن مسعود رضي الله عنه في قصة بروع اقول فيها برايي	1749	-980460501775396492	201	294.5	156	418	48.086124420166016	36	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1622	true	-1323086744154498721	176	221	884	1092	1483	300	ام الام دون ام الاب قال له عبد الرحمن بن سهل رجل من الانصار وقد شهد بدرا لقد ورثت امراة------- لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورثها----------- فرجع ابو بكر الي التشريك بينهما في السدس وروي عن ابي بكر	1622	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1773	false	-1368692450962267613	94	131	488	661	1555	300	ام الام دون ام الاب----------------------------------------------------- لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر الي التشريك بينهما في السدس واختلاف ابي بكر	1773	-980460501775396492	147	256.0	115	226	65.04425048828125	29	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1674	true	-5093745678575420259	196	281	1017	1447	1548	300	القياس علي العموم وذكر في المحصول -------اذا كان الحكم في المقيس عليه ---بخلاف قياس الاصول -قال قوم من الشافعية والحنفية يجوز القياس عليه مطلقا ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق ان----- ما ورد بخلاف قياس الاصول ان كا-----ن دليلا مقطوعا---------------------------------- به كان اصلا بنفسه------------------------------------ فكان القياس عليه كالقياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد احد القياسين وان كان غير مقطوع به فان لم يكن علته منصوصة فلا شبهة في ان القياس علي الاصول اولي ------من القياس علي------ه لان ا---لقياس علي ما طريق حكمه معلوم اقوي من القياس علي	1674	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms2044	false	7170864793345486300	68	210	359	1095	1532	300	القياس علي الفرع القسم الثاني قال الرازي اذا كان الحكم في المقيس عليه علي خلاف قياس الاصول فقال قوم من الشافعية والحنفية يجوز القياس عليه مطلقا --وقال الكرخي لا يجوز الا لاحدي خلال ثلاث احداها ان يكون قد نص علي علة ذلك الحكم لان النص كالتصريح بوجوب القياس عليه وثانيها ان تجمع الامة علي تعليله وان اختلفوا في تعليله فا يجوز القياس عليه وثالثها ان يكون القياس عليه موافقا للقياس علي اصول اخري والحق ان يقال ما ورد بخلاف قياس الاصول اما ان يكون دليلا مقطوعا به او غير مقطوع به فان كان مقطوعا به كان اصلا بنفسه لان مرادنا بالاصل في هذا الموضع هذا فكان القياس عليه كالقياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد بين القياسين يءكده انه اذا----------- لم يمنع العموم من قياس يخصه ف-----------------------اولي الا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العم-----وم اقوي من القياس علي	2044	-980460501775396492	312	445.0	248	777	40.154441833496094	45	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1675	true	2056414834499281137	179	249	925	1272	1561	300	انا راينا ان عصير العنب لا يسمي خمرا قبل الشدة المطربة فاذا حصلت تلك -----تسمي- خمرا واذا زالت------ مرة اخري زال الاسم والدوران يفيد ظن العلية فيحصل ظن ان العلة لذلك الاسم هي الشدة ثم راينا الشدة حاصلة في الن------------------------------------------بيذ ويلزم من ح---صول علة الاسم ظن حصول الاسم واذا حصل ظن انه مسمي بالخمر وقد علمنا ا--------ن الخمر حرام حصل ظن ان النبيذ حرام والظن حجة فوجب الحكم بحرمة النبيذ	1675	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms2023	false	-2087922837836332504	18	100	110	518	1538	300	انا راينا ان عصير العنب لا يسمي خمرا قبل الشدة الطارءة فاذا حصلت تلك الشدة سميت خمرا فاذا زالت الشدة مرة اخري زال الاسم والدوران يفيد ظن العلية فيحصل ظن ان العلة لذلك الاسم هو الشدة ثم راينا الشدة حاصلة في النبيذ فيحصل ظن ان علة هذا الاسم حاصلة في النبيذ ويلزم من ظن حصول علة الاسم ظن حصول الاسم فاذا حصل ظن انه مسمي بالخمر و---علمنا او ظننا ان الخمر حرام-حصل ظن ان النبيذ حرام والظن حجة فوجب الحكم بحرمة النبيذ	2023	-980460501775396492	335	622.5	267	412	81.31067657470703	60	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1675	true	2056414834499281137	252	291	1285	1509	1561	300	بالتواتر عن اهل اللغة انهم جوزوا القياس في اللغة الا تري ان----- كتب النحو والتصريف والاشتقاق مملوءة من الاقيسة واجمعت الامة علي وجوب الاخذ بتلك الاقيسة اذ-------------- لا يمكن تفسير القران والاخبار الا بتلك القوانين فكان ذلك اجماع-------ا بالتواتر	1675	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms2025	false	-705424819751631400	106	148	574	815	1622	300	بالتواتر عن اهل اللغة انهم جوزوا القياس ---------الا تري ان جميع كتب النحو والتصريف والاشتقاق مملوءة من الاقيسة واجمعت الامة علي وجوب الاخذ بتلك الاقيسة فانه لا نزاع انه لا يمكن تفسير القران والاخبار الا بتلك القوانين فكان ذلك اجماعا معلوما بالتواتر	2025	-980460501775396492	213	388.5	176	250	85.19999694824219	34	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1676	true	-8193150448412464788	1	43	4	223	1596	300	علي انها باسرها توقيفية فيمتنع----------- ان يثبت شء منها بالقياس ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القياس انما يجوز عند تعليل الحكم في الاصل وتعليل الاسماء غير جاءز لانه لا مناسبة بين شء من الاسماء وبين شء من المسميات واذا لم يصح التعليل لم يصح القياس البتة	1676	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms2024	false	4694042614892668808	192	283	1006	1464	1559	300	علي انها باسرها توقيفية فيمتنع في شء منها ان يثبت بالق--------ياس وثانيها ان اهل اللغة لو صرحوا وقالوا قيسوا لم يجز القياس كما اذا قال اعتقت غانما لسواده ثم قال قيسوا فانه لا يجوز القياس فاذا لم يجز القياس عند التصريح بالامر بالقياس فلان لا يجوز ذلك مع انه لم ينقل عن اهل اللغة نص في ذلككان اولي وثالثها ان القياس انما يجوز عند تعليل الحكم في الاصل وتعليل الاسماء غير جاءز لانه لا مناسبة بين شء من الاسماء وبين شء من المسميات واذا لم يصح التعليل لم يصح القياس البتة	2024	-980460501775396492	206	386.5	166	466	44.20600891113281	37	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1677	true	-5742140791638933006	66	110	338	584	1644	300	الدوران انما يفيد ظن العلية فيما يحتمل الغلبة وها هنا لم يوجد الاحتمال لانتفاء المناسبة بي------ن الالفاظ و------المعاني------- اصلا وحصول العلم بان شيءا من المعاني لم يكن داعيا للواضع الي تسميته بذلك الاسم واذا لم يوجد احتمال العلية لم ------يكن الدوران------ مفيدا -ظن العلية	1677	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms2023	false	-2087922837836332504	102	150	526	786	1538	300	الدوران انما يفيد ظن العلية فيما يحتمل العلية وها-هنا لم يوجد الاحتمال لانه ليس-------- بين شء من الالفاظ وشء من المعاني مناسبة اصلا فاستحال ان يكون ش--ء من المعاني------- داعيا للواضع الي تسميته بذلك الاسم واذا لم يوجد احتمال العلية هاهنا لم يكن الدوران هاهنا مفيدا لظن العلية	2023	-980460501775396492	203	320.0	166	278	73.0215835571289	29	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1732	true	17137800691191988	94	177	484	898	1528	300	الحكم الشرعي ----------------بالحكم الشرعي لا------------------ن الحكم ا-------لذي فرض علة ان كان---- متقدما علي الحكم الذي جعل معلولا لزم انتقاض العلة ل--------------------------------------------------------------تخلف حكمها عنها فلا يصح علة وكذا ان تاخر عنه لا-------ن المتاخر لا يكون علة للمتقدم و------كذا ان قارنه اذ ليس جعل احدهما علة للاخر اولي من العكس لاحتمال ان يكون هو علة-- وان يكون غيره فهو اذن علي ت--قديرات --ثلاث- لا يكون علة وعلي تقدير واحد يكون علة و---------العبرة في الشرع ل-لغالب لا ل-لنادر فوجب الحكم بانه ليس بعلة ولان-------- شرط العلة	1732	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1981	false	7149274181472400588	187	284	994	1509	1595	300	الحكم الشرعي يصلح ان يكون علة للحكم الشرعي وبيانه بامور احدها ان الحكم الشرعي الذي فرض علة يحتمل كونه متقدما علي الحكم الذي جعل معلولا ويحتمل كونه متاخرا ويحتمل كونه مقارنا وعلي تقدير التقدم لم يصلح للعلية والا يزم تخلف الحكم عن علته وعلي تقدير التاخر لم يصلح للعلية لان المتاخر لا يكون علة للمتقدم وعلي تقدير المقارنة يحتم--------------------------------------------ل ان تكون العلة هو وان تكون غيره فاذن هو علي التقديرات الثلاثة لا يكون علة وعلي تقدير واحد يكون علة ولا شك ان العبرة في الشرع بالغالب لا بالنادر فوجب الحكم بانه ليس -علة وثانيها ان تفسير العلة	1981	-980460501775396492	274	367.5	214	560	48.92856979370117	37	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1735	true	-3790849724936591686	44	120	234	639	1537	300	------علي سبعة وجهه-------------- ان اقصي ما يتوقف عليه الحكم محله- ومعني يقتضيه اما مطلقا او مشروطا بوجود شرط او عدم ما-------------------------نع وقد يتعلق المعني المقتضي بالفاعل فيعتبر اهليته واقصاها العقل والبلوغ ثم قد لا يشتغل به الشخص الواحد بصيغ المعارضات فيحتاج الي غيره فيكون مجموع ما يتوقف عليه الحكم ايجابا وقبولا صدورا من العاقل البالغ في المحل مع قران الشرط وانتفاء المانع وهي سبعة ------------------وكل ما زاد علي ذلك فهو تف-صيل هذه الجملة فيمكن رده اليها	1735	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1990	false	-2930266763554548796	145	228	798	1260	1632	300	التركيب السبعة يمكن تقريبه من جهة ان اقصي ما يتوقف عليه الحكم بحكمة ومعني يقتضيه اما مطلقا او مشروطا بوجود---- او عدم وهو وجود الشرط وانتفاء المانع وقد يتعلق المعني المقتضي بالفاعل فتعتبر اهليته واقصاها العقل والبلوغ ثم قد لا يستقل به الشخص الواحد كصيغ المعاوضات فيحتاج الي غيره فيكون مجموع ما يتوقف عليه الحكم ايجاب- وقبول قد--را من العاقل البالغ في المحل مع قران الشرط وانتفاء المانع وهي سبعةالتي نقلها الشيرازيوكل ما زاد علي ذلك فهي تفاصيل هذه الجمل- فيمكن رده اليها	1990	-980460501775396492	374	666.5	302	470	79.57447052001953	60	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1806	true	-2366915946567339462	90	224	444	1154	1540	300	قسنا اللواطة---- علي الزنا مثلا في كونها سببا للحد لا بد من ان ي-------قول الزنا --سبب للحد ----بوصف مشترك بينه وبين اللواطة ليمكن جعل اللواطة سببا ايضا وحينءذ يكون الموجب للحد في ذلك المعني المشترك و------يخرج الزنا واللواطة عن كونهما موجبين له لا--ن الحكم لما استندا ان المعني المشترك استحال مع ذلك استناده الي خصوصية في كل واحد منهما ويلزم منه بطلان القياس لان شرط القياس بقاء حكم الاصل والقياس في الاسباب والشروط ينافي في بقاء حكم الاصل بخلاف القياس في الاحكام ف---ثبوت الحكم في الاصل لا ينافي كونه معللا بالمعني المشترك بينه وبين الفرع ف----ان قيل الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع بين الوصفين لا يكون له تاثير في --حكم بل تاثيره في علية الوصفين واما الحكم فانما يحصل من الوصفين قلنا هذا فاسد لان ما يصلح لعلية العلة كان صالحا لعلية الحكم فلا حاجة حينءذ الي الواسطة	1806	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms2032	false	6172008228910468394	15	169	84	883	1579	300	قسنا اللواط مثلا علي الزن-----ا في كونه موجبا للحد فا----ما ان نقول ان كون الزنا موجبا للحد لاجل وصف مشترك بينه وبين اللواط واما الا نقول ذلك فان كان الاول كان----- الموجب للحد هو ذلك المش-------ترك وحينءذ يخرج الزنا واللواط- عن كونهما موجبين للحد لان الحكم لما اس-ند الي ال-قدر المشترك استحال مع ذلك اس-ناده الي خصوصية--- كل واحد منهما فاذ----------------------ن شرط القياس بقاء حكم الاصل والقياس في الاسباب ينا-----------في بقاء حكم الاصل بخلاف القياس في الاحكام فان ثبوت الحكم في الاصل لا ينافي كونه معللا بال-قدر المشترك بينه وبين الفرع واما ان قيل كون الزنا موجبا للحد ليس لاجل وصف مشترك بينه وبين اللواط استحال قياس اللواط عليه لانه لابد في القياس من الجامع فان قلت الجامع بين الوصفين لا يكون له تاثير في الحكم بل تاثيره في علية الوصفين واما الحكم فانما يحصل من الوصفين قلت- هذا باطل لان ما -صلح لعلية العلة كان صالحا لعلية الحكم فلا حاجة حينءذ الي الواسطة	2032	-980460501775396492	568	953.5	455	863	65.8169174194336	88	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1825	true	7962855120472994938	251	293	1299	1518	1555	300	الكرخي رحمه الله ان الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه اقوي يقتضي العدول عن الاول و----يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص وعن المنسوخ الي الناسخ استحسانا	1825	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms2282	false	-3493953500849341134	106	145	597	804	1604	300	الكرخي------------- الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم--- في نظاءرها الي خلافه لوجه اقوي يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص وعن المنسوخ الي الناسخ استحسانا	2282	-980460501775396492	203	382.5	165	223	91.03138732910156	37	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1845	true	8606872270331763515	0	281	0	1504	1625	300	تعالي فهو الاصل فلا بد من معرفته ولنحقق عنه امرين احدهما انه لا يشترط معرفة جميع الكتاب بل ما يتعلق بالاحكام منه وذلك مقدار-- خمسماءة اية -الثاني انه لا يشترط حفظها من ظهر القلب بل يكفي ان يكون عالما بمواقعها حتي يطلب----- الاية المحتاج اليها في وقت الحاجة واما السنة فلا بد من معرفة الاحاديث التي يتعلق منها بالاحكام وهي وان كانت زاءدة علي الوف فهي محصورة وفيها التحقيقان المذكوران اذ لا يلزمه معرفة ما يتعلق من الاحاديث بالمواعظ واحكام الاخرة وغيرها والثاني---- لا يلزمه حفظها بل يكفيه ان يكون عنده اصل مصحح بجميع ------احاديث ----------الاحكام كالجامع الصحيح للبخاري والجامع لمسلم وسنن ابي داود ويكفيه ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة الي الفتوي وان كان علي حفظه فهو احسن واكمل واما الاجماع فينبغي ان يتميز عنده -مواقع الاجماع حتي لا يفتي بخلاف الاجماع كما تلزمه معرفة النصوص حتي لا يفتي بخلافها والتحقيق في هذا الاصل انه لا يلزمه ان يحفظ جميع مواقع الاجماع والخلاف بل كل مسالة يفتي فيها ينبغي ان يعلم ان فتواه ليست مخالفة للاجماع اما بان يعلم انها موافقة مذهب اي مذهب من العلماء---------- او يعلم ان هذه الوا---قعة متولدة في---- العصر -لم يكن لاهل الاجماع فيها خوض فهذه القدر فيه كفاية واما العقل فنعني به مستند النص والمستند الاصلي للاحكام فان العقل قد دل علي نفي الجرح في الاقوال والافعال وعلي نفي الاحكام منها في صور لا نهاية لها الا ما استثناه الادلة السمعية من الكتاب والسنة والمستثنيات محصورة وان كانت كثيرة فينبغي ان يرجع في كل واقعة الي النفي الاصلي والبراءة الاصلية ويعلم ان ذلك لا يغير الا ب------------------------------نص--------- او قياس علي منصوص وما هو في معني النص من الاجماع وافعال الرسول صلي الله عليه وسلم فهذه هي المدارك الاربعة واما العلمان المقدمان فاحدهما	1845	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms2151	false	3914658556764329105	139	296	766	1628	1651	300	تع----------الي فلا-بد من معرفته وفيه تحقيقا----ن احدهما انه لا يشترط معرفة جميعه------ بل ما يتعلق--------- منه بالاحكام وهو خمسماءة اية والثاني انه لا يشترط حفظها------------- بل----- ان يكون عالما بمواقعها حتي يطلب منها الاية المحتاج اليها عند الح---اجة واما السنة فلا-بد من معرفة الاحاديث التي تتعلق -بها -الاحكام وهي مع كثرتها مضبوطة في الكتب ---------وفيها التحقيقان المذكوران اذ لا يلزمه معرفة ما يتعلق من الاخبار- بالمواعظ واحكام الاخرة------- والثاني انه لا يلزمه حفظها بل------ ان يكون عنده اصل مصحح مشتمل علي الاحاديث المتعلقة بالاحكام ---واما الاجما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فينبغي ان يكون عالما بمواقع الاجماع حتي لا يفتي بخلاف الاجماع وطريق ذلك ا----------------لا يفتي الا بشء يوافق قول واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العلماء المتقدمين او يغلب علي ظنه انه واقعة متولدة في هذا العصر ولم يكن لاهل الاجماع فيها خوض واما ال---------------------عقل فيعرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البراءة الاصلية ويعرف انا مكلفون بالتمسك بها الا اذا ورد يصرفنا عنه وهو نص او اجماع او قياس علي شراءط الصحة ف----------------------------------------------------------هذه هي العلوم- الاربعة واما العلمان المقدمان فاحدهما	2151	-980460501775396492	611	869.0	488	1590	38.42767333984375	90	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1845	true	8606872270331763515	146	193	793	1029	1625	300	الاصل انه لا يلزمه ان يحفظ جميع مواقع الاجماع والخلاف بل كل مسالة يفتي فيها ينبغي ان يعلم ان فتواه----- ليست مخالفة للاج--ماع اما بان يعلم انها موافقة مذهب اي مذهب من العلماء او يعلم ان هذه الواقعة متولدة في العصر- لم يكن لاهل الاجماع فيها خوض	1845	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms2168	false	3708244832057130665	169	212	911	1129	1599	300	الاجتهاد ولا يشترط ----حفظ جميع مواقع الاجماع والخلاف بل كل مسالة يفتي فيها بعلم--------- ان فتواه فيها ليست علي خلاف الاجماع اما بان يعلم انه- موافق لمذهب ذي مذهب من العلماء او يعلم انها---------- متولدة في --عصره لم يكن لاهل الاجماع فيها خوض	2168	-980460501775396492	181	301.0	143	244	74.18032836914062	30	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1846	true	-881249850100324075	138	288	763	1626	1695	300	عن احوال الرجال في زماننا هذا مع طول المدة وكثرة الوساءط امر ---متعذر فلو جوزنا الاكتفاء بتعديل ا--ءمة الدين الذين اتفق الخلف علي عدالتهم ---------------والاعتماد علي الكتب الصحيحة التي ارتضي الاءمة روايتها كان حسنا وقصر الطريق علي المفتي فهذه هي العلوم الثمانية يستفاد بها مناصب الاجتهاد ومعظم ذلك يشتمل عليه ثلاثة فنون علم الحديث وعلم اللغة وعلم اصول الفقه فاما علم----------------------------- الكلام فليس بمشروط فانا لو فرضنا انسانا جازما باعتقاد الاسلام تقليدا لامكنه الاستدلال بالدلاءل الشرعية علي الاحكام علي ان المجاوزة عن حد التقليد الي معرفة الدليل تقع من ضرورة منصب الاجتهاد فانه لا يبلغ رتبة الاجتهاد الا وقد قرع سمعه ادلة خلق العالم واوصاف الصانع جل جلاله وبعثة الرسول عليه السلام واعجاز القران فان كل ذلك يشتمل عليه كتاب الله عز وجل وذلك محصل للمعرفة الحقيقة مجاوز لصاحبه حد التقليد واما تفاريع الفقه فلا حاجة اليها للاجتهاد ولان هذه التفاريع ولدها المجتهدون بعد --حياز--ة منصب الاجتهاد فكيف يكون شرطا	1846	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms2152	false	-4006821141931076871	62	141	352	816	1630	300	عن احوال الرجال في زماننا هذا مع طول المدة وكثرة الوساءط امر كالمتعذر فالاولي-- الاكتفاء بتعديل الاءمة------ الذين اتفق الخلق علي عدالتهم كالبخاري ومسلم وامثالهما وقد ظهر مما ذكرنا ان اهم----------------------------------------------------------- العلوم للمجتهد ع----------------------------------------------------------------------------------لم اصول الفقه واما ساءر العلوم فغير مهمة في ذلك اما الكلام فغير معتبر ل-انا لو فرضنا انسانا جازما ب-------الاسلام تقليدا لامكنه الاستدلال بالدلاءل الشرعية علي الاحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تفاريع الفقه فلا حاجة اليها ----------لان هذه التفاريع ولدها المجتهدون بعد ان فازوا بمنصب الاجتهاد فكيف تكون شرطا	2152	-980460501775396492	351	544.0	287	916	38.31877899169922	47	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1848	true	-4956157130489673677	171	243	927	1330	1632	300	كما نعلم ان الرسول--- عليه السلام امر بالصلاة والزكاة نعلم ضرورة انه امر اليهود والنصاري بالايمان به واتباعه وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم ولذلك قاتل جميعهم وكان يكشف عن عورة من بلغ منهم ليقتله ويعذبه ونعلم يقينا ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر مقلده اعتقدوا دين اباءهم------- ولم يعرفوا معجزة الرسول وصدقه والايات الدالة علي هذا مما لا يحصي كقوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا--------------------- وذلكم ظنكم الذي	1848	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms2169	false	-5113414343996641749	238	300	1332	1686	1686	300	انا نعلم بالضرورة انه عليه ------------الصلاة والسلام ---------------امر اليهود والنصاري بالايمان ب--------ه وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم و-----قاتل بعض-هم وكان يكشف ع-------من بلغ منهم ويقتل-------ه ونعلم قطع-ا ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر مقلدة عرف--وا دين اباءهم تقليدا ولم يعرفوا معجزة الرسول وصدقه -الثالث التمسك بقوله تع--------------------الي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار وقوله تعالي وذلكم ظنكم الذي-	2169	-980460501775396492	283	437.5	229	434	65.2073745727539	40	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1850	true	-7016189741764217310	4	80	21	415	1528	300	علي الحكم دليل وانما هو مثل دفين يعثر----- الطالب عليه بحكم الاتفاق فلمن عثر عليه اجران ولمن اجتهد ولم يعثر-- اجر واحد لاجل سعيه وطلبه وقال قوم عليه دليل ظني ال----------------------------------------------------------------------------------ا ان المجتهد لم يكلف باصابته لخفاءه وغموضه فلذلك كان------- معذورا وماجورا وهو قول عامة الفقهاء وذهبت جماعة الي ان عليه دليلا ظنيا امر المجتهد بطلبه فاذا-------------------------- اخطا لم يكن ماجورا لكن ح----------------------------------------------------------ط عنه الاثم تخفيفا ومنهم من قال----------- ان عليه دليلا قطعيا -----------------امر المجتهد------ بطلبه	1850	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms2172	false	-8739800873859589940	42	151	211	788	1583	300	ذلك الحكم-------------- مثل دفين يعثر عليه الطالب ب---------الاتفاق فلمن عثر عليه اجران ولمن اجتهد ثم غاب عنه اجر واحد وذلك الاجر علي ما تحمل من الكد في الطلب لا علي نفس الخيبة واما القول الثاني وهو ان عليه دليلا ظنيا فها هنا ايضا قولان احدهما ان المجتهد لم يكلف باصابته لخفاءه وغموضه فلذلك كان المخطء معذورا وماجورا وهو قول كافة الفقهاء وينسب------ الي الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما وثانيهما انه مامور بطلبه اولا فان اخطا وغلب علي ظنه شء اخر فهناك يتعين التكليف ويصير مامورا بان يعمل بمقتضي ظنه ويسقط عنه الاثم تحقيقا و--اما القول الثالث وهو ان عليه دليلا قاطعا فهءلاء اتفقوا علي ان المجتهد مامور بطلبه	2172	-980460501775396492	241	303.5	189	608	39.63815689086914	34	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1857	true	2783778313781163799	0	126	0	580	1457	300	عنه انه حكم بحكم فقال رجل ------------هذا وا---------------------------------------------لله الحق فقال عمر رضي الله عنه ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال- جهدا وعنه انه قال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان خطا----------------------- فمنه وان كان صوابا فمن الله وعن علي رضي الله عنه في المراة التي استحضرها عمر فاجهضت وقد قال له عثمان وعبد الرحمن بن عوف انما انت مءدب لا نري عليك شيءا فقال علي ان كانا قد-------------------------------- اجتهدا -فقد اخط--ا وان لم يجتهدا فقد غشاك اري عليك الدية يعني الغرة وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشي-----------------------------------------------------طان وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال------ الا يتقي الله زيد بن ثابت	1857	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms2180	false	-4717654380579726051	150	258	759	1274	1507	300	عنه انه حكم بحكم فقال له بعض الحاضرين هذا والله هو الحق وحكم بحكم اخر فقال له الرجل هو والله الحق فقال له عمر---------- ان عمر لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالو جهدا وقال ايضا--- لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمنه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي لعمر في قصة المجهضة ان قاربوك فقد غشوك وان اجتهدوا فقد اخطءوا وقال ------------------------------------------------ابن مسعود في--------------------- المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن ال-------له وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان ونقل ان جماعة الصحابة خطءوا----- ابن عباس في انكار العول وقال ابن عباس الا يتقي الله زيد بن ثابت	2180	-980460501775396492	281	423.5	213	755	37.218544006347656	48	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1912	true	2923688607575928073	127	207	667	1057	1512	300	علي العلة المذكورة في قياس بالرد الي ذلك الاصل بعينه وارادوا بالنقيض ما ينافي الحكم المذكور ولا يجمع مع----------------ه وانما اشترط الرد الي ذلك الاصل بعينه لانه لو رد الي اصل اخر فحكم ذلك الاصل الاخر ان وجد في هذا الاص--------------------------------------ل كان الرد اليه اولي لان المستدل لا يمكنه منع وجود تلك العلة فيه ويمكنه منع وجودها في اصل اخر وان لم يوجد فيه كان اصل القياس الاول نقضا علي تلك العلة لان ذلك الوصف حاصل فيه مع عدم---- الحكم	1912	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1932	false	-7719912547080827982	163	242	891	1277	1571	300	علي العلة المذكورة في قياس--------------------------------------نقيض ال---------حكم المذكور فيه ويرد الي ذلك الاصل بعينه وانما --شرطنا اتحا-----د الاصل------ لانه لو رد الي اصل اخر لكان ذلك الاصل الاخر اما ان يكون حاصلا في الاصل الاول او لا يكون فان كان الاول كان رده- اليه اولي لان المستدل لا يمكنه منع وجود تلك الصلة فيه ويمكنه منع وجودها في اصل اخر وان كان الثاني ك-ان اصل القياس الاخر نقضا علي تلك العلة لان ذاك الوصف حاصل فيه مع عدم ذلك الحكم	1932	-980460501775396492	274	436.5	213	448	61.16071319580078	47	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1914	true	6106066680390165975	278	300	1547	1660	1660	300	------كان للمستدل ان يمنع حكم القالب في الاصل وان يقدح في تاثير العلة فيه بالنقض وعدم التاثير وان يقول بموجبه اذا امكنه-	1914	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1933	false	-6312621137642791133	202	225	1098	1217	1601	300	فعلي هذا- للمستدل ان يمنع حكم القالب في الاصل وان يقدح في تاثير العلة فيه بالنقض وعدم التاثير وان يقول بموجبه اذا امكنه	1933	-980460501775396492	111	212.0	90	120	92.5	20	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK007126-ara1.ms1915	true	-7546758548283971955	0	31	0	152	1509	300	بيان ان اللازم من ذلك القلب لا ينافي حكمه وان يقلب قلبه اذا لم يكن قلب الق-لب مناقضا -لحكمه لان قلب القالب اذا افسد بالقلب الثاني سلم اصل القياس من القلب	1915	-6764014842127167592	Sham19Y0014280-ara1.ms1933	false	-6312621137642791133	225	256	1217	1369	1601	300	بيان ان اللازم من ذلك القلب لن ينافي حكمه وان يقلب قلبه اذا لم يكن قلب القالب مناقضا للحكم- لان قلب القالب اذا -فسد بالقلب الثاني سلم اصل القياس من القلب	1933	-980460501775396492	149	277.0	118	154	96.75325012207031	27	JK007126-ara1	Sham19Y0014280-ara1