id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0484	true	-4488261325501236977	18	59	98	302	1591	300	ولما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال بعض الكفار ان-ا اخصم لكم محمدا فجاء وقال اليس عبد الملاءكة وعبد المسيح فيجب ان يكونوا من حصب جهنم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني	484	-6764014842127167592	Sham19Y0013791-ara1.ms0215	false	-3765954459928070935	136	174	720	915	1590	300	ولما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال ابن الزبعري اذا اخصم لكم محمدا فقال يا محمد عبدت- الملاءكة وعبد المسيح فل------يكونوا في النار--- فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني	215	2622775161334614634	163	288.0	128	205	79.51219177246094	29	JK007126-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007126-ara1.ms0925	true	-4073100800163385378	94	138	506	724	1559	300	الاستفهام -----فان من قال ان ضربك زيد عامدا فاضربه حسن ان يقال ان- ضربني خاطءا هل اضربه واذا قال اخرج الزكاة من ماشيتك الساءمة حسن ان يقال -هل اخرجها من ال-علوفة فحسن الاستفهام ------دل علي انه--- غير مفهوم فانه لا يحسن ذلك في المنطوق	925	-6764014842127167592	Sham19Y0013791-ara1.ms0327	false	7713336110507641887	244	289	1304	1526	1590	300	الاستفهام 114ب فان من قال ان ضربك زيد عامدا فاضربه حسن ان يقال فان ضربني خطا ف-هل اضربه واذا قال اخرج الزكاة من ساءمتك-------- حسن ان يقال وهل اخرجها من المعلوفة وحسن الاستفهام بذلك يدل علي ان ذلك غير مفهوم فانه لا يحسن---- في المنطوق	327	2622775161334614634	194	330.5	153	235	82.55319213867188	33	JK007126-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007126-ara1.ms1301	true	1461552056646168842	180	244	943	1303	1574	300	اذا اد-ي اجتهاد مجتهد الي--- الخلع الفسخ مثلا فنكح امراة خالعها ثلاثا ثم تغير اجتهاده----------- لزمه تسريحها ولم يجز له امساكها علي خلاف اجتهاده الحادث ولكن لا يحرم الوطات السابقة ولو حكم حاكم بصحة النكاح بعد ان خالع الزوج------ ثم تغير اجتهاده لم يفرق بينهما و-----لم ينقض الاجتهاد- السابق بصحة النكاح في المستقبل- فانه لو نقض الاجتهاد بالاجتهاد لنقض النقض ايضا و-لتسلسل واضطربت الاحكام	1301	-6764014842127167592	Sham19Y0013791-ara1.ms0682	false	-3856696441659007418	240	300	1230	1563	1563	300	اذا اداه اجتهاده----- الي ان الخلع --فسخ----- فنكح امراة خالعها ثلاثا ثم تغير اجتهاده وراه طلاقا لزمه فراق-ها ولم يجز له امساكها علي خلاف اجتهاده----------------------------------- ولو ح-----كم بصحة النكاح بعد ان خالع الزوج ثلاثا ثم تغير اجتهاده لم يفرق بين الزوجين ولم ينقض --اجتهاده السابق بصحة النكاح لمصلحة الحكم فانه لو نقض الاجتهاد بالاجتهاد لنقض النقض ايضا والتسلسل واضطربت الاحكام-	682	2622775161334614634	283	444.0	231	389	72.75064086914062	42	JK007126-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007126-ara1.ms1418	true	-3596520098705936027	154	244	806	1316	1605	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا--- مع تراخيه عنه وا----نما اختير لفظ الخطاب دون---- النص ليشمل ا-----للفظ والفحوي وغير ذلك مما---------- يجوز النسخ به وفيه احتراز عن الموت ونحوه من الاعذار الدالة علي ارتفاع الاحكام الزاءلة بها مع تراخيها عنها وكونها بحيث لولاها لكانت الاحكام الزاءلة بها مستمرة وقيد بالخطاب المتقدم احترازا عن الخطاب الدال علي ارتفاع الاحكام العقلية الثابتة قبل ورود الشرع فان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب	1418	-6764014842127167592	Sham19Y0013791-ara1.ms1018	false	-4391886954579158006	39	101	205	542	1568	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه قال وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم وكل دليل فانه يجوز النسخ بجميع ذلك وانما قيدنا الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالخطاب المتقدم ل--------------------------------------------------------------------------ان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع مزيل حكم العقل من براءة الذمة فلا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب	1018	2622775161334614634	262	402.0	210	536	48.88059616088867	40	JK007126-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007126-ara1.ms1586	true	5544161647553028232	62	272	342	1409	1543	300	في اثبات كون الاجماع حجة وهي ادل علي الغرض من نصوص الكتاب وان كانت دونها من جهة ال------------------------------------------------------------------------------------------تواتر وتقرير هذا الدليل ان الروايات تظاهرت عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم ب--------------------------------عصمة هذه الامة عن الخطا بالفاظ مختلفة علي لسا----------ن الثقات من الصحابة كعمر وابنه وابن مسعود وابي سعيد الخدري وانس بن مالك و---------ابي هريرة وحذيفة بن اليمان وغيرهم مع اتفاق المعني كقوله عليه السلا-----------م لا تجتمع امتي علي الخطا ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله ----حسن لا تجتمع امتي علي الضلالة او علي ضلالة سالت رب-------ي ان لا تجتمع امتي علي ضل--الة فاعطانيه وروي علي خطا يد الله علي الجماعة لم يكن الله ليجمع امتي علي الضلالة وروي ولا علي خطا عليكم بالسواد الاعظم يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذوذ من شذ من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي يخرج الدجال لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم من سره-------- بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فا--------------------------ن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين -----------------------------------------------------------ابعد لن يزال طاءفة من امتي علي الحق -------لا يضرهم----- من ناواهم	1586	-6764014842127167592	Sham19Y0013791-ara1.ms0473	false	3818270383494086103	51	212	251	1084	1539	300	في اثبات كون الاجماع حجة 162ا بالسنة واستوعبوا الكلام علي ذلك واختصره الامام كثيرا ونحن نذكر ما اوردوه ثم نعترض علي ما لا نرتضيه من ذلك قالوا اوجه الاستدلال بالسنة ان نقول تواترت الاخبار عن ------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفاظ مختلفة مع اتفاق المعني في عصمة هذه الامة عن الخطا واشتهر -------علي لسان المرموقين الثقات من الصحابة كعمر و------ابن مسعود وابي سعيد الخدري وانس بن مالك وابن عمر وابي هريرة وحذيفة بن اليمان وغيرهم ممن يطول ذكره من نحو قوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي الضلالة وقوله لم-------------- يكن الله تعالي بالذي يجمع امتي علي الضلالة وقوله------- سالت الله تعالي ان لا تجتمع امتي علي الضلالة فاعطانيها و قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان دعوتهم تحيط من رواءهم وان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقوله يد الله مع الجماعة ولا يبالي الله بشذوذ من شذ و قوله لا تزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين لا يضرهم خلاف من خالفهم	473	2622775161334614634	413	578.0	326	1342	30.77496337890625	62	JK007126-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007126-ara1.ms1587	true	-1960581776148403188	13	48	66	255	1628	300	تزل كانت ظاهرة مشهورة بين الصحابة والتابعين الي زماننا هذا لم يدفعها احد من اهل النقل من سلف الامة وخلفها--- من موافقي الامة ومخالفيها ولم تزل الامة تحتج بها في اصول الدين وفروعه ثم------- الاستدلال	1587	-6764014842127167592	Sham19Y0013791-ara1.ms0473	false	3818270383494086103	245	280	1242	1428	1539	300	تزل----- ظاهرة في-------- الصحابة والتابعين الي زماننا هذا لم يدفعها احد من اهل النقل من سلف الامة وخلفها بل من موافقي الامة ومخالفيها ولم تزل الامة تحتج بها في اصول الدين وفروعه هذا تقرير الاستدلال	473	2622775161334614634	172	311.0	139	199	86.43215942382812	30	JK007126-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007126-ara1.ms1587	true	-1960581776148403188	199	255	1068	1361	1628	300	بانه مما تحيله العادة اذ الاجماع من اعظم اصول الدين فلو خالف فيه مخالف اش----------------تهر------- اذ لم يندرس خلاف الصحابة في دية-- الجنين وحد الشرب وغيرهما فكيف اندرس------- في اصل عظيم يلزم منه التضليل والتبديع لمن اخطا في نفيه او اثباته الا تري انه اشتهر خلاف النظام مع سقوط قدره فكيف --------اختفي خلاف اكابر الصحابة والتابعين	1587	-6764014842127167592	Sham19Y0013791-ara1.ms0475	false	-426691416899799360	65	122	350	664	1564	300	بان هذ-ا تحيله العادة اذ الاجماع--- اعظم اصول الدين فلو خالف فيه مخالف لعظم الامر فيه واشتهر الخلاف اذ لم يندرس خلاف الصحابة في مسالة الجنين ومسالة الجد فك------يف اندرس الخلاف في اصل عظيم يلزم فيه التضليل والتبديع لمن اخطا في نفيه و--اثباته وكيف اش-------تهر خلاف النظام مع سقوط قدره وخسة مرتبته واختفي خلاف اكابر الصحابة والتابعين	475	2622775161334614634	239	403.0	192	333	71.77177429199219	38	JK007126-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007126-ara1.ms1588	true	-6052049606511118696	118	167	657	910	1603	300	قوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي --ضلالة علي الكفر والبدع------------------------------------------------ة وقوله علي الخطا لم يتواتر وان صح فالخطا عام يمكن حمله علي الكفر ودفع--- بان اللفظ--------------------- لا ينبء عنه ويءكده قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فهم علي الضرورة من هذه الالفاظ تعظيم شان هذه الامة وتخصيصها بهذه	1588	-6764014842127167592	Sham19Y0013791-ara1.ms0477	false	-6851246111425399745	213	300	1158	1611	1611	300	الله عليه وسل--م لا تجتمع امتي علي الضلال يعني الكفر والبدعة فعله اراد عصمة جميعهم عن الكفر بالتاويل والشبهة وقوله علي الخطا لم يتواتر وان صح فالخطا عام يمكن حمله علي الكفر واجابوا بان قالوا الضلال في وضع اللسان لا يناسب الكفر قال الله تعالي ووجدك ضالا فهدي وقال فعلتها اذا وانا من الضالين وما اراد الكافرين بل اراد من المخطءين ويقال ضل فلان 163ب عن الطريق وضل سعي فلان كل ذلك للخطا كيف وقد فهم علي الضرورة من هذه الالفاظ تعظيم شان هذه الامة وتخصيصها بهذه-	477	2622775161334614634	220	366.5	175	456	48.24561309814453	37	JK007126-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007126-ara1.ms1588	true	-6052049606511118696	167	229	910	1214	1603	300	الفضيلة اما العصمة عن الكفر فقد انعم بها في حق عل----------ي وابن مسعود وابي وزيد علي مذهب النظام لانهم ماتوا علي الحق وكم من احاد عصموا عن الكفر حتي ماتوا فاي خاص-ة للامة فدل علي انه اراد ما لا تعصم عنه الاحاد من سهو وخطا وكذب ويعصم عنه الامة تنزيلا لجميع الامة منزلة النبي ف--------------------ي العصمة عن الخطا في الدين واشا------ر الشيخ	1588	-6764014842127167592	Sham19Y0013791-ara1.ms0478	false	4267050281883413623	0	67	0	326	1516	300	الفضيلة اما العصمة من الكفر فقد انعم بها في حق علي وزيد وابي وابن مسعو----------د علي مذهب النظام لانهم ماتوا علي الحق وكم من احاد عصموا عن الكفر حتي ماتوا فاي خاصية للامة فدل---- انه اراد ما لا يعصم عنه الاحاد من سهو وخطا وكذب وتعصم عنه الامة تنزيلا لجميع الامة منزلة الرسول صلي الله عليه وسلم في العصمة عن الخطا في الدين -اما في غير الدين	478	2622775161334614634	278	500.0	220	341	81.5249252319336	49	JK007126-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007126-ara1.ms1621	true	2424421794690769536	153	248	776	1247	1528	300	الشرع---- علق احكام الاملاك حصولا وزوالا بالالفاظ دون الارادات المجردة حتي لو قال اعتقت او طلقت غير قاصد للعتق والطلاق يثبت العتق والطلاق ولو نوي عتقا او طلاقا من غير لفظ يدل عليه لا يثبت به شء فاما احكام الشرع فتثبت بكل ما دل علي رضا الشارع وارادته من قرينة و--دلالة وان لم يكن لفظا يوضحه ان احدا لو باع مال التاجر بمحضر منه بضع--ف ثمنه-------- وظهر اثر الفرح عليه لم ينفذ- البيع الا بتلفظه بال-----------اجاز--------------------ة ولو جري بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل فسكت----- دل سكوته علي رضاه ويثبت الحكم به	1621	-6764014842127167592	Sham19Y0013791-ara1.ms0542	false	-6684983857058392051	201	279	1016	1410	1517	300	الشرع وقد علق احكام الاملاك حصولا وزوالا بالالفاظ دون الارادة- المجردة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما احكام الشرع فتثبت بكل ما دل علي رضا الشارع وارادته من قرينة او دلالة وان لم يكن لفظ بدليل انه----- لو بيع مال التاجر بمشهد منه باضعاف ثمنه فاستبشر وظهر اثر الفرح عليه لم ينعقد البيع الا بتلفظه باذن سابق او باجازة لاحقة عند ابي حنيفة ولو جري بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل وسكت عليه دل سكوته علي رضاه وثب-ت الحكم به	542	2622775161334614634	316	536.0	251	524	60.30534362792969	52	JK007126-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007126-ara1.ms1661	true	-9016312025633124589	100	200	518	1070	1601	300	يعقل معناه- فلا يقاس غيره عليه لتعذر العلة وتسميته معدولا عن القياس وخارجا عنه تجوز لانه لم يسبق له عموم قياس ولا استثني حتي يسمي خارجا عن القياس بعد دخوله فيه بل معناه انه ليس منقاسا لعدم تعقل علته ومث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ----------اعداد الركعات ونصب الزكاة- ومقادير الحدود والكفارات وجميع التحكمات المبتداة التي لا يعقل- فيها معني وثالثها--------------------------------------------------- القواعد المبتداة العديمة النظير لا يقاس عليها غيرها مع انها يعقل معناها لانه لم يوجد لها نظير --خارج ما تناوله النص والاجماع وتسميته خارجا عن القياس تجوز ايضا وذلك ك--------------------------------------رخص السفر والمسح علي الخفين ورخصة المضطر في اكل الميتة فانا نعلم ان المسح علي	1661	-6764014842127167592	Sham19Y0013791-ara1.ms0721	false	1249799639155566708	165	286	903	1580	1670	300	يعقل معناها فلا يقاس----- عليها غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لعدم العلة الجامعة فيسمي خارجا عن القياس علي وجه تجوز اذ المفهوم من الخروج عن القياس ان يكون القياس يقتضي نقيض الحكم الثابت فيعدل بالمسالة عن حكم القياس ولكن لما لم يجر هذا علي مقتضي القياس سمي خارجا عن القياس لذلك ومثاله المقدرات كاعداد الركعات ونصب الزكوات ومقادير الحدود والكفارات وجميع التحكمات المبتداة التي لا ينقدح فيها معني فلا يقاس عليها غيرها لانه لا يعقل معناها AUTO القسم الرابع القواعد المبتداة العديمة النظير لا يقاس عليه------ا مع انه- يعقل معناها لانه لا يجود ما يشابهها خارج عن------- النص والاجماع والم------انع من القياس عدم العلة في غير المنصوص فكانه معلل بعلة قاصرة ومثاله رخص السفر والمسح علي الخفين ورخصة المضطر في اكل الميتة --------وضرب الدية علي	721	2622775161334614634	304	403.5	246	856	35.51401901245117	40	JK007126-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007126-ara1.ms1847	true	7820214255505638036	125	189	658	972	1573	300	وليس من شرط الم----------فتي ان يجيب عن ----كل مسالة بجواب--- فقد سءل مالك رحمه الله عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين----- لا ادري وتوقفت---------------------------------------- الصحابة وعامة المجتهدين رضي الله عنهم في المساءل فاذن لا يشترط الا ان يكون علي بصيرة فيم--------------------ا يفتي فيفتي فيما يدري ويدري انه يدر--ي ويميز بين ما يدري وبين ما لا يدري فيتوقف فيما لا يدري ويفتي فيما يدري	1847	-6764014842127167592	Sham19Y0013791-ara1.ms0653	false	-3705285418307250181	14	92	73	433	1569	300	وليس من شرط المجتهد بالاتفاق ان يكون عالما بكل مسالة ترد عليه فقد سءل مالك رحمه الله عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري وكثير ما يقول الشافعي لا ادري وقد توقف كثير من الصحابة في بعض-------------------------- المساءل وقال بعضهم من افتي في كل ما سءل عنه فهو مجنون بل الشرط ان لا يفتي --الا فيما يدري ويقف عما لا يدري ويميز بين ما يدري وبين ما لا يدري في---فوض ما لا يدري -------لمن يدري	653	2622775161334614634	201	268.0	152	398	50.50251388549805	34	JK007126-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007126-ara1.ms1848	true	-4956157130489673677	28	92	161	489	1632	300	الجاحظ---- ان مخالف ملة الاسلام ك--اليهود والنصاري والمجوس --------------------------------------------------ان نظر فعجز عن درك الحق فهو معذور غير اثم وان لم ينظر باعتبار انه لم يعرف وجوب النظر فهو معذور------- ايضا وان عاند علي خلاف اعتقاده فهو اثم معذب واحتجا ب------ان الله تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وهءلاء الكفار واهل الاهواء من اهل القبلة قد عجزوا عن درك الحق ولازموا عقاءدهم خوفا من الله	1848	-6764014842127167592	Sham19Y0013791-ara1.ms0358	false	3540203726364825854	191	246	1077	1370	1645	300	الجاحظ الي ان مخالف ملة الاسلام من اليهود والنصاري والدهرية وغيرهم ان كان معاندا علي اختلاف اعتقاده فهو اثم وان نظر فعجز عن درك الحق فهو معذور وان ترك------------------------------------- النظر لجهله بوجوبه فهو ايضا معذور وانما الاثم ال--------------معذب المعاند خاصة لان الله تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وهءلاء قد -----------------------------------------------------لازموا عقاءدهم خوفا من الله	358	2622775161334614634	175	239.0	139	397	44.080604553222656	27	JK007126-ara1	Sham19Y0013791-ara1