id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms1582	false	7721524764540908848	128	180	679	941	1554	300	خير بمعني افعل فتدل علي نهاية الخيرية ونفس الخيرية في كينونة العبد مع الحق والنهاية في كينونته مع الحق علي الحقيقة فدل لفظ الخير وهو بمعني افعل علي انهم يصيبون لا محالة الحق الذي هو حق عند الله تعالي اذا اجتمعوا علي شء وان ذلك الحق لا يعدوهم اذا اختلفوا فان قيل --	1582	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms012	true	1523998390038083161	120	172	640	903	1561	300	خير بمعني افعل فيدل علي نهاية الخيرية ونفس الخيرية في كينونة العبد مع الحق والنهاية في كينونته مع الحق علي الحقيقة فدل صفة الخير وهو بمعني افعل علي انهم مصيبون لا محالة الحق الذي هو حق عند الله تعالي اذا اج-معوا علي شء وان ذلك الحق لا يعدوهم اذا اختلفوا وكذلك قال	12	-8379949916734828970	249	487.5	199	264	94.31818389892578	46	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1547	false	5539478955754695526	1	87	4	406	1488	300	رضي الله عنهم ----مهابة له مع ان عمر كا--------------------------------ن يقدمه ويدعوه في الشوري مع الكبار من الصحابة لما عرف من فطنته وقوة ذهن---ه وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار اليه باشياء فقبلها منه واستحسنها وكان يقول له غص يا غواص شنشنة اعرفها من احزم يعني انه شبه ابن العباس في روايته ودهاءه ومع ان ----------عمر رضي الله عنه كان الين للحق واشد انقيادا له من غيره حتي كان يقول لا خير فيكم ما لم تقولوا ولا خير في ما لم اسمع وكان يقول رحم الله امرا اهدي الي----- عيوبي وقال	1547	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms017	true	4976612913933884869	190	276	932	1349	1478	300	رضي الله عنه فقال مهابة له قلنا ما هذا بصحيح عندنا فعمر رضي الله عنه كان يقدمه علي الكثي----------------ر من الصحابة ويساله ويمدحه ويستحسن اجتهاده وقد ظهر رده عليه في مساءل ولءن ثبت فتاويله ان مهابته لسبقه عليه في الدين والفقه والراي منعته عن المبالغة في المناظرة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سكت عن نفس الرد فعمر رضي الله عنه كان الين للحق---------------- من غيره ---وكان يقول لا خير فيكم ما لم تقولوا ولا خير في ما لم اسمع وكان يقول رحم الله امرا اهدي الي اخيه عيوبه وكان	17	-8379949916734828970	193	185.0	146	571	33.800350189208984	36	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0194	false	-7780367762399972413	78	155	371	761	1522	300	وكذلك تقول صم ابدا او اياما كثيرة قلنا هذا القران لم يصح لغة علي سبيل التفسير ل--لمحتمل- ولكن علي سبيل التغيير الي معني اخر ما كان يحتمله مطلقه بل يحتمل التغيير اليه كما يصح قران الشرط بالطلاق والاستثناء بالجملة علي سبيل تغيير موجبه الي وجه اخر لا علي سبيل بيان موجب المطلق منه فان قول القاءل انت طالق ثلاثا لا---- يحتمل التاخ-ر ولا ثنتين ولو قال الي شهر او الا واحدة تاخر الي شهر ولم يقع الا-ثنتان	194	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms030	true	-1831860833012512130	7	86	38	433	1527	300	وكذلك تقول صم ابدا او اياما كثيرة قلنا هذا القران لم يصح لغة علي سبيل التفسير لما يحتمله ولكن علي سبيل التغيير الي معني اخر ما كان يحتمل- مطلقه بل يحتمل التغيير اليه كما يصح قران الشرط بالطلاق والاستثناء بالجملة علي سبيل تغيير موجبه الي وجه اخر لا علي سبيل بيان موجب المطلق منه فان قول القاءل انت طالق ثلاثا ما كان يحتمل التاخير ولا ثنتين ولو قال الي شهر ---الا واحدة تاخر الي شهر ولم يقع الا ثنتان	30	-8379949916734828970	383	725.0	307	399	95.98997497558594	72	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0298	false	8877829181935831904	258	298	1330	1533	1540	300	ومتي لم يقض حقه------------- بان صلي عليه غير الولي كانت الصلاة باقية علي الولي وكذا اذا لم تنكسر شوكة الكفا-------------ر بالقتال مرة لم يسقط الفرض ووجب ثانيا لان المعني الذي له وجب---------------------- بمنزلة السبب الموجب فلا يبقي الحكم بدون السبب	298	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms034	true	-249128061805978648	97	143	505	743	1539	300	ومتي لم يقض حق الميت بالصلاة بان صلي عليه غير وليه- كانت الصلاة باقية علي الولي وكذلك------------ شوكة الكفار متي لم تنكسر بالقتال مرة لم يسقط الفرض ووجب ثانيا لان المعني الذي له وجبت العبادة في ذلك الغير بمنزلة السبب الموجب فلا يبقي الحكم بدون السبب	34	-8379949916734828970	184	313.0	147	251	73.30677032470703	33	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0408	false	2916594470168400938	265	289	1395	1516	1572	300	التقويم ويحتمل ان لا يكون علي الاختلاف لان القول به يءدي الي ان يصير موجب الامر والنهي واحدا وهو الوقف وهذا لا سبيل اليه	408	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms037	true	7558947304991959061	47	71	236	357	1526	300	العلماء ويحتمل ان لا يكون علي الاختلاف لان القول به يءدي الي ان يصير موجب الامر والنهي واحدا وهو الوقف وهذا لا سبيل اليه	37	-8379949916734828970	116	227.0	92	121	95.86776733398438	23	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0464	false	-8260191596668250951	187	275	952	1413	1547	300	بيع الحر ----والمضامين والملاقيح ومثل الصلاة بغير طهارة فان البيع في نفسه مما يتعلق به المصالح ولكن الشرع لما قصر محله علي مال متقوم حال العقد والحر ليس بمال وكذا الماء قبل ان يخلق منه الحيوان ليس بمال صار بيعه عبثا لحلوله في غير محله نحو ضرب المي------------ت واكل ما لا يتغدي به وكذلك الشرع لما قصر اهلية العبد لاداء الصلاة علي حال طهارته عن الحدث -صار فعل صلواته مع الحدث عبثا لخروجه من غير اهله نحو كلام الطاءر والمجنون-------- فالتحقا بالقبيح وضعا بواسطة عدم الاهلية والمحلية شرعا	464	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms039	true	682070774147629868	55	136	278	711	1588	300	بيع الملاقيح والمضامين والص--------------لاة بغير وضوء ف----البيع في نفسه مما يتعلق به المصالح ولكن الشرع لما قصر محله علي مال متقوم حال العقد و-------------------الماء قبل ان يخلق منه الحيوان ليس بمال صار بيعه عبثا لحلوله في غير محله ك---ضرب الميت وقتل الموات واكل ما لا يتغذي به وكذلك الشرع ----قصر اهلية العبد لاداء الصلاة علي حال طهارته عن الحدث فصار فعل صل-اته مع الحدث عبثا لخروجه من غير اهله نحو كلام --------المجنون والطاءر فالتحقا بالقبيح وضعا بواسطة عدم الاهلية والمحلية شرعا	39	-8379949916734828970	396	710.5	320	486	81.48148345947266	66	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0424	false	-4217817993640717673	61	140	322	742	1597	300	فو-جب اثبات القبح في غيره ليمكن تحريم الفعل بذلك الغير ولكن يثبته علي وجه يكون الزم فيجعله قبيحا------------ لوصف زاءد متصل به ما امكن كما يثبت الحسن------------- للمامور به علي وجه يكون الزم وهو الاثبات لعينه فان ذلك ت-----------------------------حقق الوجوب عليه والوجود من قبله وفي النهي لو- اثبت القبح لعينه انعدم ال-----مشروعية------- والنهي لل--------انتهاء لا للاعدام فلم نثبته لعينه ليبقي مشروعا واثبتناه وصفا له ما امكن ليكون حرمة الفعل لازمة ابدا لمعني راجع الي المنهي عنه لان الوصف منه	424	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms043	true	2603959788944825935	110	201	552	1041	1581	300	-ووجب اثبات القبح في غيره ليمكن تحريم الفعل بذلك الغير -لكن نثبته علي وجه يكون الزم فنجعله قبيحا عند الاطلاق لوصف زاءد متصل به ما امكن كما نثبت الحسن في الامر صفة للمامور به علي وجه يكون الزم وهو الاثبات لعينه فانه يوجب الاداء لحسنه واثباته لعينه يحقق الوجوب عليه والوجوب من قبله وفي النهي متي اثبت القبح لعينه انعدم المنهي مشروعا في نفسه والنهي للانعدام بانتهاء العبد----- فلم نثبته لعينه ليبقي مشروعا واثبتناه وصفا له ما امكن لتكون حرمة الفعل لازمة ابدا لمعني راجع الي المنهي عنه لان الوصف منه	43	-8379949916734828970	393	696.5	317	496	79.23387145996094	64	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1075	false	-8117370419656630920	66	102	324	520	1542	300	الله تعالي اذا جعل وقتا سببا ل-----عبادة فذلك بيان شرف ذلك الوقت لحق تلك العبادة والعبادة في الاداء دون الايجاب فانه صنع الله تعالي فلم يستقم الوقت المنافي للاداء شرعا سببا لوجوبه فعلمنا ان الاسباب هي	1075	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms050	true	-843395914783074079	61	94	311	494	1533	300	الله تعالي-------- وقتا سببا لوجوب عبادة----- بيان شرف ذلك الوقت لحق---- العبادة والعبادة في الاداء دون الايجاب فانه صنع الله تعالي فلم يستقم الوقت المنافي للاداء شرعا سببا لوجوبه فعلمنا ان الا-يام هي	50	-8379949916734828970	176	316.0	144	201	87.56218719482422	28	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1080	false	-4665386620164454650	186	297	975	1513	1527	300	-اي لكن الاداء جواب عما يقال وقت الحج اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة والاداء غير جاءز لاول شوال فكيف يقال انه شرط الاداء فعلم انه سبب الوجوب اذ لو لم يكن سببا له لم يكن اضافة الوقت اليه مفيدة وقد يقال اشهر الحج كما يقال وقت الصلاة فدل انه سبب فقال الوقت شرط الاداء كما ذكرنا ويجو---------ز الاداء بعد دخوله لكن هذه عبادة ذات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اركان شرع اداءها متفرقا منقسما علي امكنة وازمنة واختص كل ركن بوقت علي حدة كما اختص بمكان مخصوص فلم يجز قبل وقته الخاص كما لا يجوز في غير مكانه فلذلك لم يجز طواف الزيارة---- يوم عرفة مع انه وقت اداء الركن الاعظم	1080	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms052	true	636728743459159757	46	164	248	807	1504	300	جاء وقت الاداء فان قيل ان وق---ت الحج اشهر الحج وهي شوال الي العا-----شر من ذي الحجة والاداء غير جاءز لاول شوال فكيف يقال انه شرط الاداء وعلم انه سبب الوجوب قلنا قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكرنا ان امتناع جواز الاداء شرعا في وقت يدل علي انه ليس بسبب للوجوب ثم الجواب ان الاداء جاءز في الوقت كله فان من احرم بالحج في رمضان وطاف بالبيت وسعي فيه ثم طاف طواف الزيارة فعلية ان يعيد السعي لانه كان قبل الوقت ولو طاف وسعي في شوال لم يكن عليه الاعادة لانه كان في وقته الا ان للحج اركانا اخر ول-----------------------------------------كل ركن -وقت علي حدة--------------------- فلم يجز قبل وقته الخاص كما لا يجو--------------------------ز طواف الزيارة قبل يوم عرفة وهو و---قت اداء الركن الاعظم	52	-8379949916734828970	246	356.0	191	779	31.578947067260742	40	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1081	false	1224508469880335286	133	191	660	971	1576	300	قبل ملكهما جاءز كما ذكرنا لوجود السبب -------كما يجوز للمسافر ان يصوم قبل الاقامة لان السبب قد ----------وجد وكذلك لا يتجدد الوجوب بتجدد الاستطاع---------ة ولا يضاف اليها كما لا يضاف الي الوقت ولا يتجدد بتجدده فعلم ان الاستطاعة شرط كالوقت فصار تاويل الاية والله اعلم ولله علي الناس المستطيعين حج البيت حقا------ واجبا بسببه اذا جاء وقت الاداء	1081	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms052	true	636728743459159757	0	49	0	263	1504	300	قبل ملكهما جاءز ------------لان السبب قد وجد كما يجوز للمسافر ان يصوم قبل الاقامة لان السبب وهو الشهر قد وجد ولذلك لا يتجدد الوجوب بتجدد ملك الزاد والراحلة ولا يضاف اليهما------------------------------------------------------------------- فصار تاويل الاية-والله اعلم ولله علي الناس المستطيعين حج البيت حقا للبيت واجبا بسببه اذا جاء وقت الاداء	52	-8379949916734828970	215	364.5	174	343	62.68221664428711	36	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1088	false	460140949392753314	212	275	1143	1463	1590	300	ان الله تعالي خلق هذا العالم وقدر بقاء----ه الي قيام الساعة وهذا البقاء انما يكون ببقاء الجنس وبقاء النفس فبقاء الجنس بالتناسل وذلك--------- باتيان الذكور الاناث في مواضع الحرث فشرع----------- له طريق- يتادي به ما قدر الله عز وجل من غير ان يتصل به فساد ولا ضياع وهو طريق الازدواج بلا شركة لان ف--------------------ي التغ-لب فسادا وفي الشركة ضياعا----- فان الاب متي اشتبه	1088	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms053	true	-6421549575328231292	234	296	1226	1536	1554	300	ان الله تعالي خلق هذا العالم وقدر بقاء جنسه الي حين القيامة من طريق ---------------------------------------------------التناسل ولا تناسل الا باتيان الذكور النساء في مو-ضع الحرث فشرع الله تعالي له طريقا يتادي به ما قدر الله تعالي- من غير ان يتصل به فساد وض---ياع وهو طريق الازدواج بلا شركة---- في الوطء ففي الوطء علي التغالب فساد- وفي الشركة ضياع النسل فان الاب متي اشتبه	53	-8379949916734828970	230	349.0	181	371	61.99460983276367	37	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1011	false	7279825215260869631	181	251	952	1298	1529	300	وحكمها ان يثاب العبد علي فعلها ولا يذم علي تركها لانها جعلت زيادة له لا عليه بخلاف السنة فانها طريقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن حيث سبيلها الاحياء كان حقا علينا فعوتبنا علي تركها ولذلك اي ولما ذكرنا ان النفل كذا قلنا ان ما زاد علي القصر في صلاة السفر وهو الشفع الثاني نفل لان العبد لا يلام علي تركه --------------راسا واصلا ويثاب علي فعله-- في الجملة واذا	1011	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms069	true	-7532285676288412572	150	211	787	1102	1593	301	فحكمها ان يثاب علي ------فعلها ولا يذم علي تركها لانها جعلت زيادة له لا عليه بخلاف السنة فانها طريقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن حيث سبيلها الاحياء كان حقا علينا فعوتبنا علي تركها وعن هذا قال اصحابنا رحمهم الله_---------------------------في صلاة السفر_ انها ركعتان-------- لان العبد لا يلام علي ترك الاخريين اصلا وراس------ا ويثاب علي فعلهما في الجملة وهذا	69	-8379949916734828970	259	436.5	209	362	71.54695892333984	43	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0320	false	-5943330492348386448	154	192	773	968	1517	300	اكد هذا الشرط في باب الزكاة فاعتبر الغناء------------------------------- بالمال الذي جعل سببا لوجوب الزكاة لا بمال اخر ولا ---يحصل الغناء به---------- لولا مال اخر الا اذا كان نصابا كاملا فيشترط--------------------------------- النصاب ليصير به غنيا اهلا للوجوب والغناء لا	320	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms081	true	7535688760053500990	253	297	1368	1590	1608	300	----هذا الشرط في باب الزكاة ولم يجعل الغني اهلا لوجوب الزكاة الا اذا غني بالمال الذي جعل سببا لوجوب الزكاة------------ ولا يغني به الغني المحرم للصدقة لولا مال اخر الا اذا كان نصابا كاملا والدليل عليه ان اداء الواجب وهو ربع عشر النصاب لا ----------------------------------	81	-8379949916734828970	116	157.0	91	272	42.64706039428711	19	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0051	false	-527864058283844851	214	266	1130	1394	1561	300	واما العام فما ينتظم جمعا من الاسماء لفظا او معني كقولك الشء فانه اسم لكل موجود ولكل موجود اسم علي حدة و---الانسان اسم عام في جنسه لان جنسه يشتمل علي افراد ولكل فرد اسم علي حدة ونقول مطر عام اذا عم الامكنة فيكون عاما بمعناه وهو الحلول بالامكنة لا باسماء يجمعها المطر	51	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms086	true	-7483598144484331034	65	118	357	624	1558	300	واما العام فما ينتظم جمعا من الاسماء لفظا او معني كقولك الشء فانه اسم لكل موجود ولكل موجود اسم علي حدة وان الانسان اسم عام في جنسه لان جنسه يشتمل علي افراد ولكل فرد اسم علي حدة كقولك مطر عام اذا عم الامكنة فيكون عاما بمعناه وهو الحلول بالامكنة لا باسماء يجمعها المطر	86	-8379949916734828970	259	507.0	207	267	97.00374603271484	51	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0488	false	-4295552924085208649	112	174	579	901	1569	300	مال الي ان الارادة مغيرة حكم الحقيقة لا محالة واحتمال الارادة ثابت حال التكلم فيثبت احتمال التغ-ير به الا ان الله تعالي لما لم يكلفنا ما ليس في الوسع-- سقط اعتبار الارادة في حق العمل فلزمنا العمل بالعموم الظاهر- دون ما لا نصل اليه من الارادة الباطنة وبقي احتمال الارادة معتبرا في حق العلم فلا نعلم قطعا---------------------- وانه كلام حسن ولكن يجب	488	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms094	true	8373578099534766372	162	227	846	1181	1558	300	مال الي ان الارادة مغيرة حكم الحقيقة لا محالة واحتمال الارادة ثابت حال التكلم ف-ثبت احتمال التغيير به الا ان الله تعالي لما لم يكلفنا ما ليس في --وسعنا سقط اعتبار الارادة في حق العمل فلزمنا العمل بالعموم الظاهرة دون ما لا نصل اليه من الارادة الباطنة وبقي------ت الارادة معتبرة في حق العلم فلا يعلم قطعا لانه ليس في وسعنا ذلك وانه كلام حسن و----يجب	94	-8379949916734828970	306	557.0	246	348	87.93103790283203	52	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0488	false	-4295552924085208649	173	269	897	1404	1569	300	يجب ان نقول كذلك في حقيقة الخاص مع مجازه والجواب عنه ا---------ن الله تعالي لما لم يكلفنا ما ليس في وسعنا وليس في وسعنا الوقوف علي الباطن الا بدلالة ظاهرة لم يجعل الباطن حجة اصلا في حقنا وسقط اعتباره في--- العمل والعلم جميعا وجعل الحجة ما يظهر به الباطن وان كان سببا لثبوت الحجة في الحقيقة اقامة للسبب الظاهر مقام ما هو حجة باطنة تيس---------يرا علي العباد كاقامة البلوغ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام اعتدال العقل وكاقامة دليل المحبة والبغض وهو الاخبار مقام حقيقتهما حتي سقط اعتبار الاعتدال فلم يخاطب الصبي وان اعتدل عقله وخوط--------------ب البالغ وان لم يعتدل عقله	488	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms095	true	-9046257538618986859	26	164	143	846	1570	300	يجب ان يقول به ف--ي حقيقة الخاص مع مجازه والجواب عنه لعلماءنا ان الله تعالي لما لم يكلفنا ما ليس في وسعنا وليس في وسعنا الوقوف علي الباطن الا بدلالة ظاهرة لم يجعل الباطن حجة اصلا في حقنا فسقط اعتباره في حق العمل والعلم جميعا وجعل الحجة ما يظهر به الباطن وان كان سببا لثبوت الحجة في الباطن- اقامة السبب الظاهر مقام ما هو حجة باطنة في نفسها تيسيرا علي --عباده بزوال كلفة التامل في الباطن لاعتبار الحكم بحسب احتمال ثبوته علي ما قاله الخصم وهذا كما ان الخطاب متعلق باعتدال العقل وانه امر باطن والبلوغ سبب ظاهر له علي ما عليه الجبلة بلا افة فعلق الشرع الخطاب بالبلوغ الذي هو سبب ظاهر واقامه مقام اعتدال العقل الذي هو اصل فيه تيسيرا فاسقط حقوقه عن------------------------------------------------- الصبي وان اعتدل عقله كانه لم يعتدل وخاطب البالغ وان لم يعتدل عقله	95	-8379949916734828970	386	660.5	305	757	50.990753173828125	69	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0495	false	-2330635263195085913	189	224	1024	1201	1604	300	التخصيص لا يكون الا بدليل مستقل متصل يتناول-------- بعض ما يتناوله العام------- علي خلاف موجبه بحيث لو تاخر كان ناسخا فاذا كان مقارنا كان بيانا واذا كان كذلك لم يتغير به----- صيغة الكلام الاول اذا	495	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms100	true	2815524820414855882	189	227	1026	1213	1578	300	التخصيص لا يكون الا بدليل منفصل عن العام له موجب في بعض ما ت-ناوله العام بخلافه علي سبيل ما-------- لو تاخر كان ن-سخا فاذا جاء مقارنا كان بيانا واذا كان كذلك لم يتغير بالثاني صيغة الكلام الاول كما	100	-8379949916734828970	142	221.5	109	197	72.08121490478516	24	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0512	false	9030289183633530714	113	189	581	967	1533	300	كانت------- كلا وكان الاسم لها حقيقة الا تري ان حواء كانت جنسا كاملا وادم عليه السلام كان جنسا كاملا وكان اسم الانس له حقيقة وانما--------------------- لم يبق الكمال بانضمام امثالها اليها لا لنقصان في نفسها فثبت ان البعض من الجنس صالح في ذاته لهذا الاسم حقيقة وانما صار بعضا بمزاحمة امثاله لا لنقصان في نفسه واذا كان كذلك ساوي البعض الكل في الدخول تحت الاسم فيتادي به حكم الكل الا بدليل يرجح حقيقة الكل علي الادني	512	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms106	true	6807889349593428883	133	199	665	990	1522	300	كانت القطرة كلا وكان الاسم لها حقيقة وكذلك------------------------------------------------------------------- الانس يعم جنس بني ادم وكان الاسم لادم حين لم يكن الا هو حقيقة وكان كل الجنس--------------------- فثبت ان البعض من الجنس صالح في ذاته لهذا الاسم حقيقة وانما صار بعضا بمزاحمة امثاله لا بنقصان في نفسه واذا كان كذلك ساوي البعض الكل في الدخول تحت الاسم ف-تادي به حكم الكل الا بدليل يرجح حقيقة الكل علي الادني	106	-8379949916734828970	255	432.5	201	414	61.59420394897461	47	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0079	false	9137119286080881789	186	221	955	1142	1581	300	الامام -هو الذي اشكل علي السامع طريق الوصول الي المعاني---------------------------------------------- لدقة المعني في نفسه لا بعارض----------------------------------------- فكان ------خفاءه فوق الذي كان بعارض----- حتي كاد المشكل يلتحق بالمجمل وكثير من العلماء لا يهتدون الي الفرق بينهما	79	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms113	true	-6263245503951862031	18	73	95	380	1586	300	المشكل وهو الذي اشكل علي السامع طريق الوصول الي المعني الذي وضع له واضع اللغة الاسم او ارادة المستعير لدقة المعني في نفسه لا بعارض حيلة كما يشكل طريق المنزل اذا دق في نفسه فكان هذا الخفاء- فوق الذي كان بعارض حلية حتي كاد المشكل يلتحق بالمجمل وكثير من العلماء لا يهتدون الي الفرق بينهما	113	-8379949916734828970	179	297.5	144	286	62.5874137878418	31	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0570	false	-5549773277986447657	245	282	1305	1510	1610	300	ان المجاز احد ---------------نوع الكلام وله م-----------------ن الانواع -العموم والاحكام ما للحقيقة لانه مستعمل بمنزلتها الا ان المطلق من الكلام لحقيقته حتي يقوم الدليل علي مجازه لان معني الحقيقة اصل---- والثاني طارء عليه فلا يثبت الا بدليله	570	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms115	true	-1334861117474307908	235	278	1271	1512	1629	300	ان المجاز احد نوعي الكلام والنوع الاخر هو الحقيقة وان للمجاز من الانواع والعموم والاحكام ما للحقيقة لانه مستعمل بمنزلته -الا ان المطلق من الكلام لحقيقته حتي يقوم الدليل علي مجازه لان معني الحقيقة اصل منه والثاني طارء عليه فلا يثبت الا بدليله	115	-8379949916734828970	194	353.0	160	242	80.16529083251953	31	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0102	false	-6993619698491095900	0	28	0	150	1629	300	فكانت الفاظ الكناية من الصريح بمنزلة المشترك من المفسر من حيث ان الفاظ الكناية مما لا يفهم معناها الا بدلالة اخري والصريح اسم لما فهم معناه منه بنفسه	102	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms118	true	1554501075587683284	190	218	1025	1172	1640	300	فكانت -حروف الكناية من الصريح كالاسم المشترك من المفسر من حيث ان حرف-- الكناية مما لا يفهم معناها الا بدلالة اخري والصريح اسم لما فهم معناه منه بنفسه	118	-8379949916734828970	135	247.5	107	150	90.0	25	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0678	false	7423068207591852707	218	265	1216	1452	1658	300	يرتفع---- حكم الاخرة لا غير لان بذلك----------------------------------------------------------- القدر يصير مفيدا فيزول الضرورة فلا يتعدي الي حكم اخر لان المقتضي لا عموم له وقال في حديث -------------------------------------------------------------------------------------------النية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ثبت حكم الاخرة مرادا وبه يصير الكلام مفيدا لم يتعد الي ما وراءه وصار كانه قال انما ثواب الاعمال بالنيات	678	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms133	true	2835760739703062361	176	275	946	1471	1595	300	يرتفع بها حكم الاخرة لا غير ولا يرتفع عاما لان حكم الاخرة وهو المءاخذة مرفوع بها بالاجماع وبهذا القدر يصير مفيدا فتزول الضرورة فلا يتعدي الي حكم اخر وقال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والمراد بها حكم الاعمال فعينها تثبت بلا نية وقال الشافعي كل حكم يتعلق ثبوته شرعا بالنية الا حيث قام الدليل وقلنا لا يتعلق بها الا حكم الاخرة من الثواب فانه مراد بالاجماع فالعبادات التي يتعلق بها ثواب لا تصح مءادة بنفسها الا بنية ولما ثبت هذا -------مرادا وبه يصير الكلام مفيدا لم يتعد الي ما وراءه وصار كانه قال انما ثواب الاعمال بالنيات	133	-8379949916734828970	182	289.5	144	532	34.21052551269531	31	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0906	false	-3653921870333491113	171	234	955	1315	1669	300	ومثاله قو----له تعالي واسال القرية اي اهلها اقتضاء لان السءال للتبيين فاقتضي موجب هذا الكلام ان يكون المسءول من اهل البيان ليفيد ف-ثبت الاهل------ اقتضاء ليفيد قال وقال عليه السلا-------------م رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وعينها غير مرفوع فاق-----------------------------------------------------------------------تضي ضرورة زيادة وهو الحكم ليصير مفيدا وصار المرفوع حكمها وثبت رفع الحكم عاما عند الشافعي-------------- المءاخذة في الاخرة والصحة في الدنيا	906	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms133	true	2835760739703062361	19	102	101	557	1595	300	ومثاله قول الله تعالي وسء-ل القرية اي اهلها اقتضاء لان السءال للتبيين فاقتضي موجب هذا الكلام ان يكون المسءول من اهل البيان ليفيد فيثبت الاهل زيادة اقتضاء ليفيد---- وقال النبي صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وعينها غير مرفوع فيصير كذبا لو اريد بها عينها وهذا لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم فاقتضي ضرورة زيادة وهو الحكم ليصير مفيدا وصار المرفوع حكمها وثبت رفع الحكم عاما عند الشافعي في الاخرة وهو المءاخذة بالعقاب وف--------ي الدنيا	133	-8379949916734828970	325	584.0	267	469	69.29637145996094	51	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0906	false	-3653921870333491113	235	299	1322	1667	1669	300	انما يرتفع---- حكم الاخرة لا غير--------------- لان ب---------------------------------------------ذا القدر يصير مفيدا فتزول الضرورة قال وقال--------------------------- عليه السل----ام الاعمال بالنيات والمراد---- حكم الاعمال فان عينها تثبت بلا نية وعند الشافعي يتعلق كل حكم ب-----------------النية علي سبيل العموم وعند--نا لا يتعلق ا----لا حكم الاخرة من الثواب فانه مراد بالاجماع----------------------------------------------------------- ولما ثبت هذا مرادا وصا----ر الكلام مفيدا لم يتعد الي ما وراءه----- كانه قال ث-----واب الاعمال بالنيات	906	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms133	true	2835760739703062361	175	275	941	1471	1595	300	انما يرتفع بها حكم الاخرة لا غير ولا يرتفع عاما لان حكم الاخرة وهو المءاخذة مرفوع بها بالاجماع وبهذا القدر يصير مفيدا فتزول الضرورة فلا يتعدي الي حكم اخر وقال صلي الله عليه -وسلم انما الاعمال بالنيات والمراد بها حكم الاعمال ف---عينها تثبت بلا نية وقال الشافعي------ كل حكم يتعلق ثبوته شرعا بالنية الا حيث قام الدليل وقلنا لا يتعلق بها الا حكم الاخرة من الثواب فانه مراد بالاجماع فالعبادات التي يتعلق بها ثواب لا تصح مءادة بنفسها الا بنية ولما ثبت هذا مرادا وبه يصير الكلام مفيدا لم يتعد الي ما وراءه وصار كانه قال انما ثواب الاعمال بالنيات	133	-8379949916734828970	299	437.5	239	540	55.37036895751953	47	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0979	false	-267026491339531955	65	156	323	802	1535	300	ابن عباس رضي الله عنهما ابهموا ما ابهم الله اي اطلقوا ما اطلق الله ولا تقيدوا الحرمة في امهات النساء بالدخول بالبنات يقال فرس بهيم اذا كان مطلق اللون اي له لون واحد واتبعوا ما بين الله من تقييد حرمة الرباءب بالدخول بالامهات وهو اي العمل بالاطلاق قول عامة الصحابة رضي الله عنهم في امهات النساء لورودها مطلقة في قوله عز اسمه وامهات نساءكم قال عمر رضي الله عنه ام المراة مبهمة في كتاب الله فابهموها اي حال تحريمها عن قيد الدخول الثابت في الربيبة فاطلقوها وعليه انعقد اجماع من بعدهم	979	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms145	true	-1247072349681829544	84	116	436	602	1602	300	ابن عباس-رضي الله عنهما ابهموا ما ابهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وعن عمر-رضي الله عنه ام المراة مبهمة في كتاب الله تعالي--- اي حال تحريمها عن قيد الدخول الثابت في الربيبة--------- وعليه------ اجماع من بعدهم	145	-8379949916734828970	155	263.5	123	479	32.35908126831055	25	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1368	false	6767394310128388848	241	275	1280	1440	1564	300	وقال في رجل ---قال لفلان علي الف درهم الا ثوبا ان الاستثناء صحيح ويسقط من الالف قدر قيمة الثوب------------------ لان معناه الا ثوبا فانه ليس علي من الالف لانه ليس---- بيانا الا هكذا ثم	1368	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms150	true	3018569334185458847	233	266	1201	1351	1517	300	وقال فيمن اقر وقال لفلان علي الف درهم الا ثوبا ان------------------------------ قدر----- الثوب من الالف لا يلزمه لان معناه الا ثوبا فانه ليس علي من الالف لانه لا يكون بيانا الا هكذا ثم	150	-8379949916734828970	118	191.0	92	185	63.783782958984375	22	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1373	false	-7032701503976336582	145	195	795	1065	1609	300	يستخرج به بعض حكم الج---------------------------ملة بعد ثبوت الكلام وهذا لان الاستثناء بيان بالاتفاق وانما يكون بيانا اذا جعل المستثني غير ثابت من الاصل كالتخصيص لما------ كان بي--------انا لم يكن المخصوص -ثابتا من الاصل----------------------------------------------------------------------- الا ان الاستثناء تعرض للكلام فيتبين به ان بعضه غير ثابت والتخصيص تعرض للحكم بنص اخر بخلافه	1373	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms151	true	2234995478291210670	86	153	468	800	1610	300	يستخرج به بعض حكم الجملة بل استخرج به بعض نص الجملة علي سبيل البيان--------------------------------- وانما يكون بيانا اذا جعل--------- غير ثابت كما في التخ---صيص للحكم متي كان تخصيصا وبيانا لم يكن من الاصل ثابتا وعلم ان المراد به بعضه فكذلك اذا جاء الاستثناء وهو بيان علم ان المراد به ما بقي الا ان الاستثناء تعرض للنص ف---تبين--- ان بعضه غير ثابت والتخصيص تعرض للحكم بنص اخر بخلافه	151	-8379949916734828970	177	260.5	139	383	46.2140998840332	28	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1377	false	-3777604341746609583	227	294	1196	1537	1568	300	فاما قول اهل اللغة الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي فاطلاق علي ظاهر الحال مجازا لا حقيقة لانك اذا قلت لفلان علي الف درهم الا عشرة لم تجب العشرة كما لو بقيتها ولكن عدم الوجوب علي المقر ليس بنص -ناف- للوجوب عليه بل لعدم دليل الوجوب وكما قالوا ذلك فقد قالوا انه تكلم بالباقي بعد الثنيا فلا بد من الجمع بينهما فيجعل الاول مجازا وهذا حقيقة	1377	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms152	true	-4662056046336102738	126	190	677	1004	1554	300	فاما قول اهل اللغة الاستثناء من النفي اثبات---------------- فاطلاق علي ظاهر الحال مجازا لا حقيقة لانك اذا قلت لفلان علي الف درهم الا عشرة لم تجب العشرة كما لو نفيتها ولكن عدم الوجوب علي المقر ليس بما ينافي الوجوب عليه بل لعدم دليل الوجوب وكما قالوا ذلك فقد قالوا انه تكلم بالباقي بعد الثنيا فلا بد من الجمع بينهما فيجعل الاول مجازا وهذا حقيقة	152	-8379949916734828970	320	615.5	256	343	93.29446411132812	59	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1381	false	-8749656657846998239	260	298	1357	1572	1585	300	ان حقيقة الاستثناء لبيان ان المستثني لم يدخل تحت الجملة اصلا ولولا الاستثناء لكان داخلا كقولك جاءني القوم الا زيدا لم يدخل زيد في حكم المجء اصلا ولولا ---------الاستثناء لكان داخلا و-----------------------------------------------التاءبون هم القاذفون فهم الذين كانوا فسقة	1381	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms153	true	783550919040911791	109	145	545	742	1563	300	ان حقيقة الاستثناء لبيان ان المستثني لم يدخل تحت خطاب المستثني منه------------------------------------------------------------------------- ا-لا ان لا يمكن فيجعل استثناء مقطوعا ولا يمكن حمل الاستثناء علي الحقيقة في اية القذف لان التاءبين هم القاذفون فهم الذين كانوا فسقة	153	-8379949916734828970	109	152.5	88	271	40.22140121459961	17	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0644	false	8629617673210125164	103	144	556	781	1620	300	وعندنا العقد هو ربط اللفظ باللفظ لايجاب حكم نحو ربط لفظ اليمين بالخبر المضاف اليه لايجاب الصدق منه وتحقيقه وربط البيع بالشراء لايجاب الملك وهذا اقرب الي الحقيقة لان اصله--------------- عقد الحبل وهو شد-- بعضه ببعض------------------------- وضده الحل---------------------------- ثم استعير للالفاظ	644	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms162	true	-2874394888672274848	244	299	1252	1542	1545	300	وعندنا العقد هو ربط اللفظ باللفظ لايجاب حكم نحو ربط---- اليمين بالخبر المضاف اليه لايجاب الصدق منه وتحقيقه وربط البيع بالشراء لايجاب الملك وهذا اقرب الي الحقيقة ل-ن العقد حقيقته من حيث عقد الحبل اذا شددت بعضه ببعض لامر تريده لا يتم الا به وضده الحل تقول العرب يا عاقد اذكر حلا ثم استعير للالفاظ	162	-8379949916734828970	214	370.0	174	295	72.54237365722656	35	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0643	false	-5621304272773823051	101	148	505	737	1569	300	الشاعر هجان اللون لم تقرا جنينا وحقيقة الاجتماع في الدم---------------------------------- لان الحيض اسم لدم مجتمع في نفسه فان نفس الدم لا يكون حيضا حتي تدوم ف---------------------------------اما الطهر فليس بشء مجتمع ولكنه حال -اجتماع دم الحيض في الرحم فانه يجتمع في زمان الطهر ثم يدر فكان-------- الاسم للدم ----	643	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms163	true	3846050901587947287	164	227	838	1140	1535	300	الشاعر هجان اللون لم تقرا جنينا اي لم تجمع الي رحمها ولد فالحيض اولي بهذا المعني من الطهر لان الحيض اسم لدم مجتمع في نفسه فان نفس الدم لا يكون حيضا حتي يدوم مدة وان اختلف الناس في تلك المدة واما الطهر فليس بشء مجتمع ولكنه حال لاجتماع دم الحيض بان كان------ يجتمع وقت ال----طهر ثم يدر ولءن اخذ هذا الاسم من الوقت	163	-8379949916734828970	177	274.5	138	312	56.730770111083984	32	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0728	false	2649436233569630411	216	254	1127	1334	1564	300	لامراته قبل الدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق حيث يقع---------- واحدة عند ابي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة رحمه الله --------لان الواو ما وضعت للاستدراك ولكنها للعطف فالاول تعلق بالشرط بلا واسطة والثاني تعلق بذلك الشرط بواسطة فاذا وجد --	728	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms166	true	7586456570742761562	112	177	545	891	1518	300	لامراته ولم يدخ--ل بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق فدخلت لم تطلق الا واحدة عند ابي حنيفةرضي الله عنهلان التطليقات تعلقن مرتبة بحرف الواو وعندهما تقع جملة لان الواو للجمع فكان قولك هذا مما يخالف الاصلين قلنا ما هذا الاختلاف من هذا الجانب بل ابو حنيفة ر-ضي الله عنه يقول ان الطلاق -------------------------------الاول تعلق بالشرط بلا واسطة والثاني تعلق به-------- بواسطة بينهما وهو	166	-8379949916734828970	134	191.0	106	388	34.53608322143555	21	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0740	false	-883571121318111417	18	81	87	410	1527	300	مخبرا عن رءية كل واحد منهما علي سبيل الشك فانك قد رايت احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولكنك شككت في معرفة ذلك منهما حتي احتمل كل واحد منهما ان يكون هو المرءي وان لا يكون-------------------------------- الا انها اذا استعملت في الايجابات والاوامر والنواهي -----------لم توجب شكا لان الشك انما يتحقق عند التباس العلم بشء وذلك انما يكون في الاخبارات فاما الانشاءات----------------------------------------------- فلا يتصور فيه-ا شك ولا التباس	740	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms167	true	8472449154351119427	2	139	8	713	1517	300	اخبرت عن رءية كل واحد منهما علي سبيل الشك واحتمال انك لم تره لا يفهم غير ذلك حتي تصير كاذبا اذا رايت احدهما بعينه وانت تعلمه او رايتهما جميعا ولانك اذا قلت رايت زيدا وعمرا اوجب الواو رءيتهما واذا قلت رايت زيدا بل عمرا فكان بل لاقامة عمرو مقام زيد في الرءية علي سبيل استدراك الغلط به واذا قلت راست زيدا او عمرا اخبرت انك لم ترهما يقينا وانما رايت احدهما ولكنك شككت في معرفة ذلك منهما حتي احتمل كل واحد منهما ان يكون هو المرءي وان لا يكون فتكون لهذه الكلمة فاءدة علي حدة الا انها اذا استعملت في الايجابات والاوامر والنواهي والانشاءات لم توجب شكا لان الشك انما يتحقق عند التباس العلم بشء وذلك انما يكون في الاخبارات واما الانشاءات من ايجاب وامر ونهي وتحريم وهي لايجاب حكم مبتدا فلا يتصور فيهما شك ولا التباس	167	-8379949916734828970	305	539.5	244	705	43.262413024902344	56	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1211	false	3195565863207404003	145	191	771	1022	1600	300	التقويم ان ا-شتراط العدد واللفظ باعتبار ان الشهادة شرعت حجة لفصل منازعة ثابتة كانت بين اثنين بخبرين صحيحين متعارضين من الدعوي والانكار فلم يقع الفصل لجنسه خبرا بل بنوع خبر ظهرت مزيته في التوكيد علي غيره من يمين او شهادة ثم ضرب احتياط بزيادة العدد وذكر	1211	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms178	true	-8860050324213502014	148	193	758	1003	1544	300	الثاني فانما شرطنا العدد واللفظ بنص الكتاب لانها-- شرعت حجة لفصل منازعة ثابتة----- بين اثنين بخبرين صحيحين متعارضين من الدعوي والانكار فلم يقع الفصل بجنسه خبرا بل بنوع خبر ظهرت مزيته في التاكيد علي غيره من يمين او شهادة ثم ضرب احتياط بزيادة العدد وهذا	178	-8379949916734828970	218	392.5	176	252	86.5079345703125	35	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1150	false	8888595544671446773	28	98	148	491	1525	300	فصار الصبي------------------- في حكم من لا عقل له فيما يخاف لحوق عهدة به والمطلق من كل شء يقع علي كماله اي كماله في مسماه فشرطنا لوجوب الحكم اي لوجوب حكم الشرع عليه وصيرورته مكلفا وقيام الحجة ب------------------------خبره علي الغير كمال العقل فقلنا ان خبر الصبي ليس بحجة في الشرع احترز بقوله في الشرع عن المعاملات لان الشرع لما لم يوله امور نفس----ه لنقصان عقله فلان لا يوليه امر شرعه اولي	1150	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms185	true	-609433398073392905	230	291	1228	1510	1562	300	فصار الصبي شرعا دليلا علي انه في حكم من لا عقل له فيما يخاف لحوق عهدة به -------دون ما لا يخاف لان الله تعالي---------------------------------------- حكم به نظرا له لا عقوبة لان الصبا سبب المرحمة دون العقوبة فلم يقبل خبره في نقل الشريعة وفيه اعظم عهدة ولا-------------------------------------------------------------ن الشرع لما لم يوله اموره في ماله لنقصان عقله فلان لا يوليه امر شرعه اولي	185	-8379949916734828970	147	184.5	109	390	37.69230651855469	27	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1157	false	1873968181324748490	5	77	25	402	1585	300	الشريعة وبهذه العدالة لا يصير الخبر حجة لان هذا الظاهر -------عارضه ظاهر مثله وهو هوي النفس فانه الاصل قبل العقل وحين رزق العقل والنهي ما زايله الهوي وانه داع الي العمل بخلاف العقل والشرع فكان عدلا من وجه دون وجه ك-------المعتوه والصبي عاقلان من وجه دون وجه فتردد الصدق في خبره بين الوجود والعدم من غير رجحان فشرط كمال العدالة وهو ان يكون مجانبا لمحظور دينه ليثبت رجحان دليل العقل علي الهوي	1157	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms186	true	5472095513103199242	201	251	1113	1385	1639	300	المحظور وبهذه العدالة--- يصير الخبر حجة لان---- الظاهر الاول يعارضه----- مثله وهو هوي النفس فانه الاصل قبل العقل وحين رزق العقل والنهي ما زايله الهوي فيصير الرجل------------------------------- عدلا من وجه دون وجه كالصبي والمعتوه من باب العقلاء فلا يدخل تحت الاسم المطلق حتي يظهر بالتجربة رج----------------------------------------------------------------------------حان دليل العقل علي الهوي	186	-8379949916734828970	187	271.5	149	391	47.826087951660156	29	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1247	false	4700843530856944411	212	298	1032	1496	1508	300	يشبه ا-----لخط شبها لا يمكن التمييز بينهما فبصورة الخط لا يستفيد علما من غير تذكر بل يقع بالبناء عليه ضرب شبهة يمكن الاحتراز عنها بالجد في الحفظ فلا يلغو اعتبار تلك الشبهة بنسيان يكون بالتقصير في الحفظ وما فسد دين من الاديان الا بالبناء علي الصور دون المعاني الا تري انا لا نقبل رواية الاخرس وان كانت له اشار-------ة معقولة لضرب شبهة فيها يقع الاحتراز عنها بغيرها فاعتبرناها ولم نعتبر فيما يتصرف لنفسه وعليها فيثبت بها النكاح والطلاق والعتاق لانه لا يمكن الاحتراز عنها في حقه	1247	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms194	true	7121023968360356960	109	187	550	979	1541	300	يشبه الخط الخط شبها لا يمكن التمييز بينهما ف-----------------------------------------يقع بالبناء عليه ضرب شبهة يمكن الاحتراز عنه- بالجد في الحفظ فلا يلغو اعتبار تلك الشبهة بنسيان يكون بالتقصير في الحفظ وما فسد دين--- الاديان الا بالبناء علي الصور دون المعاني الا تري انا لا نقبل رواية الاخرس وان كانت له اشارة معلومة معقولة لضرب شبهة فيها يقع الاحتراز عنها بغيره- فاعتبرناها ولم نعتبر فيما يتصرف لنفسه وعليه- فيثبت بها النكاح والطلاق والعتاق لانه لم يمكن الاحتراز عنها في حقه	194	-8379949916734828970	416	789.0	340	476	87.39495849609375	68	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1181	false	-1771221697316841956	1	121	4	636	1563	300	مجمل- في حق ما هو شهادة كقول القاءل كل يكون مجملا ثم فسره بنوعين ب-----------------------------------------رجلين وبرجل وامراتين اما علي المساواة او الترتيب فيقتضي ذلك اقتصار الاستشهاد المطلوب بالامر علي النوعين لان المجمل اذا فسر كان ذلك بيانا لجميع ما يتناوله اللفظ كقول الرجل كل طعام كذا او طعام كذا كان التفسير اللاحق بيانا لجميع ما اريد من الماكول بقوله كل وكذا لو قال تفقه من فلان او فلان كان التفسير الملحق به قصر الامر بالتفقه عليهما حتي لا يكون التفقه علي غيرهما من موجبات الامر وكذا لو قال ا----------------------------------------------ستشهد زيدا --------علي صفقتك او خالدا لم يكن استشهاد غيرهما من المامور استشهادا لحك---------------------------م الامر لا محالة بل يكون زيادة عليه فكذلك هاهنا يصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور بيانا للكل------------------------ فمن جعل الشاهد واليمين حجة	1181	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms199	true	7032194953192972040	0	107	0	560	1554	300	مجملا في حق ما هو شهادة كقول القاءل كل----- مجمل في حق بيان الماكول فلما قال شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين ف-رجل وامرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بيانا لجميع ما دخل تح------------------------------------------------------------ت الامر كقول القاءل كل هذا الطعام او هذا وجالس فلانا وكقولك للاخر استشهد زيدا او بكرا علي صفقتك ل---------م يكن استشهاد غيرهما من المامور استشهادا غيرهما من المامور استشهادا بحكم الامر لا محالة بل يكون زيادة عليه وكذلك ه-هنا يكون الشاهد واليمين زيادة والزيادة علي النص في حكم النسخ عندي علي ما نذكر فيكون خلافا علي اصلي ولانه قال وادني الا ترتابوا فجعل المذكور ادني ما تقطع به الريبة من الشهادات فمن جعل الشاهد واليمين حجة	199	-8379949916734828970	223	298.0	176	902	24.722837448120117	33	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1194	false	-5586051926764774074	112	156	600	837	1609	300	ان الخبر يصير مزيفا بالوجهين الاولين اي مخالفة الكتاب والسنة المشهورة بمقابلة ما هو فوقه كنقد بلد رايج يصير زيفا في مقابلة نقد فوقه ببلد اخر ويصير مزيفا بالوجهين الاخيرين لتهمة الكذب اما قصدا او غفلة كالزيف من نقد بلده لزيادة غش وقع فيه	1194	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms201	true	-6784839140213951916	93	132	498	701	1549	300	ان الخبر يصير مزيفا بالوجهين الاولين--------------------------------- بمقابلة ما هو فوقه كنقد بلد راءج يصير زيفا في مقابلة نقد فوقه ببلد اخر ويصير مزيفا بالوجهين الاخ-رين لتهمة الكذب اما قصدا او غفلة كالزيف من نقد بلده لزيادة غش وقع فيه	201	-8379949916734828970	202	386.0	163	237	85.23207092285156	36	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1262	false	-4965412298141319155	16	50	77	231	1485	300	يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت ف--قال كل ذلك لم يكن فقال--------- قد كان بعض ذلك فاقبل علي الناس ف----------------------------------قال احق ما يقوله ذو اليدين فقالا نعم فقام	1262	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms202	true	-3324659127620767498	43	82	212	396	1507	300	فقال--- ذو اليدين---- يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيتها فقال كل ذلك لم يكن فقال وبعض ذلك قد كان-------- فاقبل علي القوم وفيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال احق ما يقوله ذو اليدين فقالا نعم فقام	202	-8379949916734828970	132	221.5	103	199	66.33165740966797	23	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1263	false	7821162869048454451	204	299	1052	1522	1524	300	ذي اليدين فليس بحجة لانه محمول علي ان النبي------------- عليه السلام تذكر انه ترك الشفع من الصلاة لانه معصوم عن التقرير علي الخطا يعمل بعلمه لا باخبار احد الا يري انه لو لم يتذكر واحد بقولهما لكان هذا تقليدا منه فانه لما لم يتذكر لا يحصل له العلم والعمل بدون العلم بناء علي قول الغير تقليدا وتقليده للانبياء غير جاءز فكيف يجوز لغير الانبياء او تذكر غفلته عن حاله لشغل قلب اعترض فيعرف ع--------------------------------------------------------------ن غيره- وعلي هذا يجوز ان يقال في الخبر ان --راوي الاصل- ينظر في نفسه فان كان رايه يميل الي غلبة نسيان	1263	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms203	true	-9025927830337086394	16	76	82	371	1496	300	ذو اليدين--------------- محمول علي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م تذكر انه ترك الشفع من الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تذكر غفلته عن حاله يشغل قلب اعتراض له وعلي هذا عادات الناس انهم اذا عملوا من احوالهم في الغفلة تعرفوا من غيرهم وعلي هذا يجوز ان يقال في الخبر ان الراوي الاصلي ينظر في نفسه فان كان رايه يميل الي غلبة نسيان	203	-8379949916734828970	191	311.5	148	549	34.79052734375	33	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1264	false	7959971999831261438	0	35	0	187	1532	300	كانت عادته ذلك في محفوظاته قبل رواية غيره عنه وان كان رايه يميل الي جهله اصلا بذلك الخبر رده وقلما ينسي الانسان شيءا ضبطه نسيانا لا يتذكر بالتذكير والامور تبني علي الظواهر لا علي النوادر	1264	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms203	true	-9025927830337086394	77	112	375	562	1496	300	كانت عادته ذلك في محفوظاته قبل رواية غيره عنه وان كان رايه يميل الي جهله اصلا بذلك الخبر رده وقلما ينسي الانسان شيءا ضبطه نسيانا لا يتذكر بالتذكير والامر يبتني علي الظواهر لا علي النوادر	203	-8379949916734828970	182	359.0	148	187	97.32620239257812	33	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1272	false	-1856470905327333283	56	115	265	562	1470	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام اي حد زنا غير المحصن بغير المحصن وبهذا الحديث تمسك الشافعي رحمه الله فجعل النفي الي موضع بينه وبين موضع الزاني مدة السفر من تمام الحد ولم يعمل علماءنا به لان عمر رضي الله عنه نفي رجلا فلحق بالروم مرتدا فحلف وقال والله لا انفي احدا ابدا	1272	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms204	true	1362329730302050037	174	218	873	1096	1485	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءه ورجم بالحجارة فدل عمل الاءمة بخلاف ذلك ---------------في الثيب بالثيب علي انه منسوخ وكذلك--------------------------------------------- عمر رضي الله عنه نفي رحلا فلحق بالروم------ فحلف ان لا ين--------في احدا بعده	204	-8379949916734828970	126	166.0	99	297	42.42424392700195	20	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1296	false	6477288069673277817	53	99	260	506	1565	300	---العمل بلا د----ليل لانه حينءذ يضطر الي معرفة -حكم الحادثة الواقعة ولا يمكنه ذلك الا بدلي---------------------------------------------ل واحد القياسين ------حق عند الله تعالي لا محالة وحجة يقينا فكان العمل باحدهما علي احتمال انه الحجة حقيقة اولي من العمل بلا د----------------ليل فحل- له العمل بالمحتمل لهذه الضرورة فاما	1296	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms215	true	4059274437035053859	110	169	585	897	1592	300	الذي عمل به بضرب دليل لانه ا------ضطر الي العمل بحكم الحادثة الواقعة ولا يمكنه ----الا بدليل ولم يشرع الله لنا دليلا بعد القياس الا الحال واحد القياسين معه الحق عند الله تعالي لا محالة وحجة يقينا فكان العمل باحدهما علي احتمال انه الحجة حقيقة اولي من العمل بالحال فانه عمل بلا دليل فجاز له العمل بالمحتمل لهذه الضرورة ولما	215	-8379949916734828970	216	373.5	174	322	67.08074188232422	32	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1294	false	4320099019104839062	117	175	641	936	1519	300	ان النصين لا يتعارضان الا والاول منهما منسوخ -لا يجوز العمل به لكنا جهلناه والجهل لا يصير عملا شرعيا والاختيار عمل شرعي واما القياسان فيتعارضان علي طريق ان كل واحد منهما صحيح العمل به لانه جعل حجة يعمل به اصاب المجتهد به الحق عند الله تعالي او اخطاه ولما كان كل واحد منهما حجة لم يسقط وجوب العمل	1294	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms216	true	-6600852858861627966	26	81	128	409	1473	300	ان النصين لا يتعارضان الا والاول منهما منسوخ الا ا---------------نا جهلناه والجهل لا يطلق عملا شرعيا والاختيار عمل شرعي واما القياسان فيتعارضان علي طريق ان كل واحد منهما صحيح العمل به لانه جعل حجة يعمل به اصاب المجتهد به الحق عند الله تعالي او اخطاه ولما كان كل واحد منهما حجة لم يسقط وجوب العمل	216	-8379949916734828970	276	531.0	221	296	93.24324035644531	52	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1394	false	2624924508377886647	66	189	339	925	1492	300	واذا قال لفلان علي الف درهم هذه المسالة من المساءل المبنية علي بيان التغيير عندهما وبيانها انه اذا قال علي الف درهم من ثمن جارية باعنيها الا اني لم اقبضها لم يصدق عند ابي حنيفة رحمه الله اذا كذبه المقر له في قوله لم اقبضها سواء صدقه في الجهة بان يقول نعم كان الالف عليه ثمن جارية ولكنه قد قبضها او كذبه في الجهة بان يقول ما بعتك جارية ولكن الالف الذي عليك من قرض او غصب او ادعي الالف مطلقا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان صدق- المقر له المقر في الجهة بان قال الالف من ثمن البيع صدق المقر في قوله لم اقبضها وصل ام فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله لفلان علي الف درهم اقرار بوجوب المال عليه وقوله ل---ه من ثمن	1394	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms223	true	2712009257006931586	203	279	1017	1376	1479	300	واذا قال لفلان علي الف د----------------------------------------------------------------------------------------رهم من ثمن جارية باعنيها الا اني لم اقبضها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد------------ ان صدقه المقر له------ في الجهة--------------------------- صدق المقر ------------------وصل ام فصل لان السبب لما ثبت بالتصادق صار القبض محتملا لا موجب للاقرار فيه فيكون قوله قبضتها او لم اقبضها بيانا محضا واذا كذبه المقر له في الجهة صدق اذا وصل ولا يصدق اذا فصل لان قوله لفلان علي الف درهم اقرار ب-------مال صحيح لو سكت عليه من ثمن	223	-8379949916734828970	181	236.0	140	753	24.03718376159668	31	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1482	false	-4334516962410538942	272	300	1404	1531	1531	300	ان الزيادة ليست بتخصيص فان حكم العموم اذا اخص منه بقي الحكم فيما لم يخص منه بالنص العام نفس-ه لا بشء اخر فلم يكن نسخا اذا بقي من-	1482	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms234	true	-9135400137645570619	238	265	1190	1314	1477	300	ان الزيادة ليست بتخصيص فان حكم العموم اذا -خص منه بقي الحكم فيما لا يخص---- بالنص العام بعينه لا بشء اخر فلم يكن نسخا لما بقي من	234	-8379949916734828970	116	204.5	90	129	89.92247772216797	22	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1483	false	3752835623286754691	0	35	0	163	1559	300	الحكم بقدر ما بقي علي ما كان ومتي زيدت لم يبق للنص الاول حكم فان نص الزنا جعل الجلد حدا ولا يبقي حد- بنفسه بعد ثبوت النفي حدا معه واية الكفارة جعلت الرقبة بدون صفة	1483	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms234	true	-9135400137645570619	265	300	1314	1477	1477	300	الحكم بقدر ما بقي علي ما كان ومتي زيدت لم يبق للنص الاول حكم فان نص الزنا جعل الجلد حدا ولا يبقي حدا بنفسه بعد ثبوت النفي حدا معه واية الكفارة جعلت الرقبة بدون صفة-	234	-8379949916734828970	162	314.0	128	164	98.78048706054688	33	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1483	false	3752835623286754691	35	82	163	405	1559	300	الايمان كفارة ولا تبقي بعد قيد الايمان كفارة لان الكافرة تخرج من الجملة والمءمنة تجوز لا لانها رقبة علي ما قال الله تعالي بل للوصف الزاءد الذي ليس في الكتاب وبدونه لا يكون ما يبقي كفارة ولا بعضها فالزيادة نسخ معني وبيان --صورة قوله ولا يشكل ان	1483	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms235	true	2894066093161779074	0	45	0	239	1594	300	الايمان كفارة ولا تبقي بعد قيد الايمان كفارة لان الكافرة تخرج من الجملة والمءمنة تجوز لا لانها رقبة علي ما قال الله تعالي بل للوصف الزاءد الذي ليس في الكتاب وبدونه لا يكون ما يبقي كفارة ولا بعضها فالزيادة نسخ معني وبيان الصورة ولان البيان -----	235	-8379949916734828970	227	443.5	183	244	93.03278350830078	42	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1493	false	-8811614393558381887	157	228	821	1184	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت الفضل علي الاباحة وهو الوجوب او الندب في حقه الا بدليل قوله ولا يثبت المتابعة ذكر في التقويم قال ابو الحسن رحمه الله يعتقد الاباحة حتي يقوم دليل بيان ساءر الاوصاف واذا قام الدليل علي وصف زاءد نحو الوجوب مثلا كان النبي عليه السلا--------م مخصوصا به حتي يقوم دليل المشاركة وذكر شمس الاءمة رحمه الله وقال ابو الحسن --------------------------------------ان علم صفة فعله انه فعله	1493	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms249	true	-5955522592169554163	144	224	703	1123	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيها فتبقي العبرة للانواع الثلاثة وقد اختلف اهل العلم فيما يلزمنا منها فقال بعضهم يلزمنا اتباعه فيها ما لم يقم دليل المنع وقال بعضهم نقف فيها حتي يقوم الدليل و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسن الكرخي ن---عتقد الاباحة حتي يقوم دليل بيان ساءر الاوصاف واذا قام الدليل علي وصف زاءد---------------- كان النبي صلي- الله عليه وسلم مخصوصا به حتي يقوم دليل المشا--------------------------ركة وقال ابو بكر الرازي نعتقد الاباحة ما لم يقم دليل البيان علي صفة فعل رسول الله	249	-8379949916734828970	186	162.0	147	568	32.74647903442383	30	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1494	false	-2326478419994402716	26	57	137	292	1487	300	وقال ابو بكر الرازي يعتقد الاباحة ما لم يقم دليل البيان علي صفة فعل رسول ا---------لله عليه السلام ثم يلزمنا يعني بعد البيان علي ذلك الوصف حتي يقوم دليل اختصاصه به	1494	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms249	true	-5955522592169554163	208	238	1045	1191	1543	300	وقال ابو بكر الرازي نعتقد الاباحة ما لم يقم دليل البيان علي صفة فعل رسول الله صلي الله عليه وسل--م ثم يلزمنا ----------------علي ذلك الوصف حتي يقوم دليل اختصاصه به	249	-8379949916734828970	133	243.0	105	164	81.09756469726562	24	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1513	false	-6607866906832612081	58	166	327	930	1580	300	والهدي اسم للايمان والشراءع جميعا لان الاهتداء----- يقع بالكل فيجب عليه اتباع شرعهم والدليل علي ان الهدي شامل الايمان والشراءع -----------ان الله تعالي وصف المتقين بالايمان واقام الصلاة وايتاء الزكاة في قوله عز ذكره هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ثم قال اولءك علي هدي من ربهم وقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا والامر للوجوب وقوله تعالي------------------------------------------------------------------ انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا والنبي عليه السلام من جملتهم فوجب عليه الحكم بها وقوله جل جلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والدين اسم لما يدان الل---------ه من الايمان والشراءع وبالمعقول وهو ان الرسول	1513	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms256	true	-6360383366645264216	96	193	499	1007	1562	300	والهدي اسم للايمان والشراءع جميعا لان الاهتداء انما -----------------------------------------------------------------------يقع بها كلها وقال الله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب في--------------------------------------ه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاتقاء المطلق بالشراءع ما يكون مع الايمان ولانه سمي الكتاب هدي وفيه الايمان والشراءع وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون و---------------------------------------------------الحكم بالشراءع ما يكون وسال عبد الله بن عباس عن سجدة ص فقال سجدها داود وهو ممن امر نبيكم بان يقتدي به صلوات الله عليه وقال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والدين اسم لما يدان الله تعالي به من الايمان والشراءع واول ما رجم -------رسول	256	-8379949916734828970	245	363.0	198	792	30.934343338012695	37	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1518	false	-8926217979448144286	111	168	593	893	1601	300	ملة ابراهيم وقد امتنع -ثبوتها ملة له للحال لما ذكرنا في القول الثاني فثبت انها ملته علي معني انها كانت له فبقيت حقا كذلك وصارت لرسول الله محمد---- عليه السلام كالمال الموروث مضافا الي الوارث للحال وهو عين ما كان للميت لا ملك اخر لكن الاضافة الي المالك ينتهي بالموت الي الوارث- فكذلك الشريعة في حق الانبياء ----	1518	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms256	true	-6360383366645264216	0	60	0	307	1562	300	ملة ابراهيم وقد امتنع بثبوتها ملة له للحال لما ذكرنا في القول الثاني فثبت انها ملته علي معني انها كانت له فبقيت حقا كذلك وصارت لرسول الله صلي الله عليه وسل--م كالمال الموروث مضاف- الي الوارث للحال وهو عين ما كان للميت لا ملك اخر لكن الاضافة الي المالك تنتهي بالموت الي من خلفه فكذلك الشريعة في حق الانبياء ودل	256	-8379949916734828970	283	520.0	226	310	91.29032135009766	51	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1526	false	-1651649947803351913	262	292	1365	1522	1563	300	النص عم الصحابة وفيهم من لا يجوز تقليده- بالاجماع ك--اعراب فثبت انه اراد به اهل البصر----- واهل البصر عملوا بالراي بعد الكتاب في السنة فيجب الاقتداء بهم في ------ذلك قوله	1526	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms259	true	-1809330093829899971	237	268	1241	1410	1587	300	النص عم الصحابة وفيهم من لا يجوز تقليدهم بالاجماع كالاعراب فثبت انه اراد به اهل البصر منهم واهل البصر عملوا بالراي بعد الكتاب و--السنة فيجب الاقتداء بهم في ذلك وكذلك قوله	259	-8379949916734828970	154	281.0	125	171	90.05847930908203	25	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1607	false	1114126158190355833	101	181	522	902	1529	300	ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ذكر الرطب واليابس للتعميم كما يقال ما ترك فلان من رطب ولا يابس الا جمعه وقوله عز ذكره ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء من امور الشرع اذ ليس فيه بيان كل الاشياء ففي هذه الايات ان بيان الاحكام كلها في الكتاب------- اما في نصه او اشارته----------- او دلالته او اقتضاءه فان لم يوجد في شء هاهنا فالابقاء علي الاصل الثابت من وجود او عدم فان ذلك في الكتاب قال الله تعالي	1607	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms261	true	-2900570055443347770	249	299	1306	1543	1546	300	ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقال--------------------------------------------------------------------------------- ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء فاخبر -------------------------------------------------------ان الكل بيانه في كتاب الله تعالي اما في نصه او اشارته او اقتضاءه او دلالت-----------ه فان لم يوجد ذلك-------- فالابقاء علي الاصل الثابت من وجود او عدم فان ذلك في --كتاب---- الله تعالي	261	-8379949916734828970	187	292.5	145	398	46.98492431640625	36	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1607	false	1114126158190355833	179	217	891	1091	1529	300	الله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية فقد-------- امره بالاحتجاج بعدم نزول التحريم في كتاب الله تعالي لبقاء الاباحة ----الاصلية في--------------------------------------------------------------------------------------------صير علي هذا بيان كل الاحكام من رطب ويابس موجودا ف---ي الكتاب	1607	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms262	true	5860075443254356578	0	57	0	291	1578	300	الله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم------ الاية فالله تعالي امره بالاحتجاج بعدم نزول التحريم في كتاب الله------ لبقاء الاباحة لانها اصل لنا بقول الله تعالي هو الذي خلف لكم ما في الارض جميعا والاضافة بلام التمليك ابلغ جهتي الاباحة فتصير علي هذا----- كل الاحكام من رطب ويابس ثابتة بما في الكتاب	262	-8379949916734828970	167	273.0	134	308	54.22077941894531	29	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1613	false	5332371560138515983	178	209	894	1054	1530	300	لانه قد عرف هلاك مثله بمثل ذنبه بالسماع او بحس العين---------- فكان الاحتراز عن مثله بسببه من مصالح الدنيا -بمنزلة الاحتراز عن تناول ما يتلفه مما وقف علي--- تلف مثله بتناوله	1613	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms262	true	5860075443254356578	266	299	1413	1574	1578	300	لانه قد عرف هلاك مثله بمثل ذنبه----------- بحس العين او السماع فكان الاحتراز عن مثل --سببه من مصالح الدنيا وحل محل الاحتراز عن تناول ما يتلفه مما وقف علي ما تلف مثله بتناوله	262	-8379949916734828970	140	238.0	112	174	80.45977020263672	26	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1608	false	8592986475575878062	22	173	122	901	1535	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال تعمل هذه الامة برهة--------- بكتاب الله------ وبرهة ب--سنة رسول الله وبرهة بالراي فاذا فعلوا ذلك ضلوا ومثل ما روي عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اضرها علي امتي قوم يقيسون الامور باراءهم فيحللون الحرام ويحرمون الحلال ومثل ما روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا والفتوي بالراي فتوي بغير علم وروي عن عمر رضي الله عنه اياك--------م واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم السنة اي لم يحفظوها فقالوا برايهم فضلوا واضلوا وعن ابن مسعود رضي الله عنه اياكم وارايت وارايت فانما هلك من كان قبلكم في ارايت وارايت	1608	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms264	true	3993643325409744124	23	89	109	461	1557	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعمل هذه الامة برهة من الدهر بكتاب الله تعالي وبرهة بالسنة---------- وبرهة بالراي فاذا فعلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فضلوا واضلوا و---------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعن ابن مسعود اياك-------------م وارايت وارايت فانما هلك من كان قبلكم في ارايت وارايت	264	-8379949916734828970	298	515.5	238	808	36.881187438964844	49	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1612	false	4073646141540731376	195	291	1013	1551	1592	300	قالوا و----في الحجر عن القياس امران ان بهما قوام الدين ونجاة المءمنين فانا متي حجرنا عن القياس لزمنا المحافظة علي النصوص والتبحر في معاني اللسان وفي محافظة النصوص اظهار قالب الشريعة كما شرعت وفي التبحر في معاني اللسان اثبات حياة القالب فتموت البدع بظهور القالب فان عند ظهوره- يتبين الزيغ الذي هو بدعة -------عن الحق ويسق-ط الهوي بحياة القالب لان القالب لا يحيي الا باستعمال الراي في معاني النصوص ومعانيها غاءرة جمة لن تنزف بالراي وان فنيت الاعمار فيها فلا يفضل الراي للهوي فيتم امر الدين بموت البدع ويستقيم العمل بسقوط الهوي وفيها الفوز والنجاة للناس	1612	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms265	true	-4623554469389242135	4	98	18	545	1604	300	قالوا وكان في حجرنا عن القياس امر---ان بهمل قوام الدين ونجاة المءمنين فانا متي حجرنا عن القياس لزمنا المحافظة علي النصوص والتبحر في معاني اللسان وفي محافظة النصوص اظهار قالب الشريعة كما شرعت وفي التبحر في معاني اللسان اثبات حياة القالب فتموت البدع بظهور القالب ف---عند ظهورها يتبين عنه-- الذي هو بدعة وفي حياة قالبه --سقوط الهوي------------- لان القالب لا يحيي الا باستعمال الراي في معاني النصوص ومعانيها غاءرة جمة لم تنزف بالراي وان فنيت ال-عمار فيها فلا نفضل الراي للهوي فيتم امر الدين بموت البدع ويستقيم العمل بسقوط الهوي وفيها الفوز والنجاة للناس	265	-8379949916734828970	498	916.5	407	551	90.3811264038086	79	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1618	false	395809040004667126	123	179	641	931	1544	300	الا---- استعمال الراي لاستخراج معني النص فيكون مشروعا قال القاضي الامام في التقويم والله تعالي يقول ولكم في القصاص حياة وفيه هلاك حسا وانما الحياة في الاعتبار ع----ن قتل فقتل لينزجر عن القتل ابتداء فلا يقتل جزاء وهذا ضرب من الراي فان قال الخصم انا لا انكر استعمال الراي لمثل هذا المعني اذ لا بد من	1618	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms265	true	-4623554469389242135	190	239	1040	1287	1604	300	الا بعد استعمال الراي والاعتبار بما كان والانزجار عن مثل سبب من هلك قبله به------- والله تعالي يقول ولكم في القصاص حياة وفيه هلاك حسا وانما الحياة في الاعتبار له بمن قتل فقتل لينزجر عن القتل ابتداء فلا يقتل جزاء وهذا ضرب من الراي -------------------------واستعمال الراي------------------- لا بد من	265	-8379949916734828970	187	295.5	149	298	62.751678466796875	33	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1628	false	5617960392006826799	156	219	856	1188	1623	300	صاحب الشرع وفي الاخر من العرب وقال القاضي الامام ايضا انا احيينا بالقياس------- الحجج حتي عمت بالتعليل فامكن العمل بها في غير ما تناوله النص لغة كما احيا هو ونحن معه حقاءق النصوص بالوقوف علي طريق المجاز والاستعارات فامكننا العمل بها في غير ما وضعها واضع اللغة في الاصل ولم يكن ذلك اقتراحا علي اللسان ولا وضعا من عند نفسه فكذلك هذا -------والقياس	1628	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms271	true	-2979998022047540058	145	207	775	1099	1580	300	صاحب الشرع بعد المحافظة علي النصوص ال---------------ا ا-------نا بالقياس احيينا الحجج حتي عمت بالتعليل فامكن العمل بها في غير ما تناوله النص لغة كما احيا هو ونحن معه حقاءق النصوص بالوقوف علي طريق المجاز والاستعارات فامكننا العمل بها في غير ما وضعها واضع اللغة في الاصل ولم يكن ذلك اقتراحا علي اللسان ولا وضعا من عند نفسه وكذلك هذا بل نفاة القياس	271	-8379949916734828970	290	532.5	232	346	83.81502532958984	52	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1648	false	5002926373784780240	121	168	635	881	1556	300	الدلاءل الموجبة للقياس--------- جعلت النص معلولا ليمكن القياس اذ لا قياس الا بكون النص معللا والا لكان يثبت بوصف من الجملة فلم يجب بتلك الدلاءل ان يجعل كل وصف علة بل صار البعض من الجملة علة واحتمل الزيادة علي الواحدة فلا تثبت الزيادة علي الواحد الا بدليل	1648	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms305	true	395665500805189126	195	240	978	1220	1512	300	الدلاءل الموجبة للقياس علي النص جعلت النص معلولا ليمكن القياس و--لا قياس الا بتعليل--------- والام-كان يثبت بوصف من الجملة فلا يجب بتلك الدلاءل ان يجعل كل وصف علة بل صار البعض من الجملة علة واحتمل الزيادة علي الواحد -فلا تثبت الزيادة علي الواحد الا بدليل	305	-8379949916734828970	224	414.5	182	255	87.8431396484375	38	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1740	false	5136517179424431886	72	147	368	715	1520	300	ما لم يقم الدليل علي ان الوصف م--لاءم و----------------------------------اذا صار ملاءما------ لم يجب العمل به الا بالعدالة وذلك بكونه مءثرا في---- الحكم-------------- وان عمل به قبل التاثير صح فاما قبل الملاءمة فلا يصح العمل به كالشاهد اذا شهد لم يقبل حتي ياتي بلفظ ا-شهد او بما يماثله بلغة اخري ولا يصح العمل به قبل ذلك و---------------اذا جاء بلفظ- اشهد لم يجب العمل به حتي يعدل وان عمل به صح ونفذ اذا كان مستورا بلا خلاف	1740	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms308	true	-7614019868850220219	75	165	390	808	1496	300	ما لم يقم الدليل علي ان الوصف الملاءم لا يقبل التعليل به ولا يلتفت اليه واذا صار ملاءما بدليل لم يعمل----- به الا -العدالة وذلك بكونه مءثرا في ذلك الحكم هذا هو الواجب وان عمل به قبل التاثير صح واما قبل الملاءمة فلا يصح العمل به كالشاهد اذا شهد لم تقبل حتي ياتي بلفظة اشهد او بما يماثله بلغة اخري ولا يصح العمل به قبل ذلك وان عمل به قاض واذا جاء بلفظة اشهد لم يجب العمل به حتي يعدل وان عمل به صح ونفذ اذا كان مستورا بلا خلاف	308	-8379949916734828970	332	605.0	259	424	78.30188751220703	64	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1770	false	4049074724808450648	165	232	846	1187	1551	300	شرط زيد في الاية لا بالراي ولكن بدلالة النص فانه------ قال ولكن يريد ليطهركم وقال في الاغتسال وان كنتم جنبا فاطهروا وقال في بدل الوضوء او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيممو-----------ا وانما يتعلق وجوب التيمم الذي هو بدل بما يجب به الاصل فتعين ان المراد بصدر الاية اذا قمتم الي الصلاة وانتم محدثون ولكن سقط ذكر الحدث اختصارا لما في	1770	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms310	true	4033274237864611501	232	300	1160	1505	1505	300	شرط زيد في الاية لا بالراي ولكن بدلالة النص فانه تعالي قال ولكن يريد ليطهركم وقال في الاغتسال وان كنتم جنبا فاطهروا وقال في بدل الوضوء او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وانما -تعلق وجوب التيمم الذي هو بدل بما يجب به الاصل فتبين ان المراد بصدر الاية اذا قمتم----------- وانتم محدثون ولكن سقط ذكر الحدث اختصارا لما في-	310	-8379949916734828970	327	616.5	263	358	91.34078216552734	60	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1772	false	-583930476302230655	108	160	513	774	1493	300	وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان كناية عن القضاء وهو مشغول القلب عرف ذلك بدلالة الاجماع كما صار قوله تعالي فلا تقل لهما اف كناية عن الايذاء حتي صار الشتم بمنزلته عقل ذلك بدلالة محل الخطاب ما هو من التعليل بالراي للقياس في شء	1772	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms311	true	3038042686439247841	37	88	205	459	1490	300	وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقض- القاضي حين يقضي وهو غضبان كناية عن القضاء وهو مشغول القلب عرف ذلك بدلالة الاجماع كما صار قوله------ فلا تقل لهما اف كناية عن الايذاء حتي صار الشتم بمنزلته عقل ذلك بدلالة محل الخطاب ما هو من التعليل بالراي للقياس في شء	311	-8379949916734828970	254	495.5	203	261	97.31800842285156	49	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1773	false	6659680020000345513	101	172	507	872	1494	300	الاطراد------ انما يثبت بكون الوصف شاهدا اينما وجد في كل اصل علي العموم فلا يكون عموم شهادته دليلا علي عدالته بمنزلة شاهد كرر شهادته في كل مجلس قضاء فلا يصير التكرار---- والثبات علي الاداء تعديلا او نقول كل اصل شاهد بنفسه بذلك الوصف فيه فيكون بمنزلة شهود و--رواة كثيرة -فلا تصير الكثيرة تعديلا لمن لم يكن عدلا قبل الكثرة ولان الوجود قد يكون اتفاقا اي وجود الحكم عند وجود --وصف قد	1773	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms315	true	-5208598396096843889	62	132	334	691	1516	300	الاطراد فلانه انما -ثبت بكون الوصف شاهدا اينما وجد في كل اصل علي العموم فلا يكون عموم شهادته دليلا علي عدالته بمنزلة شاهد كرر شهادته في كل مجلس قضاء فلا يصير التكرار منه والثبات علي الاداء تعديلا او نقول كل اصل شاهد بنفسه بذلك الوصف فيه فيكون بمنزلة شهود او رواة يكثرون فلا تصير الكث-رة تعديلا لمن لم يكن عدلا قبل الكثرة واما قولنا عدم-------------------- الحكم -مع وجود الوصف لا	315	-8379949916734828970	320	569.0	255	380	84.21052551269531	58	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1874	false	4976581538113501734	185	296	985	1580	1594	300	لغة وشرعا- واجماعا وفقها اما اللغة فلان النقض اسم لفعل يرد فعلا سبق علي سبيل المضادة كنقض البنيان ونقض كل مءلف والخ------------------------------صوص بيان انه لم يدخل في الجملة لا انه رفع الثبوت الا تري ان --ضد الخصوص العموم و--ضد النقض البناء والتاليف واما الشر--ع فلان الت----خصيص جاءز في النصوص الشرعية من الكتاب وال-----سنة والتناقض لا يجوز فيها اصلا فيتغايران واليه اشار الشيخ لقوله وقد صح----------------------------------- الخصوص الي اخره وام------------ا الاجماع فلان القاءسين اجمعوا علي ان الاحكام قد تثبت علي خ---لاف القياس الشرعي في بعض المواضع بدليل اقوي منه من نص او اجماع او ضرورة وذلك يكون تخصيصا لا مناقضة ولهذا سماها الشافعي------- مخصوصة عن القياس ونحن نسميها معدولا بها عن القياس	1874	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms318	true	6754104986695061454	163	281	807	1432	1523	300	لغة وشريعة واجماعا وفقها اما اللغة فلان النقض اسم لفعل يرد فعلا سبق علي سبيل المضادة كنقض البنيان ونقض كل مءلف ونقض العقد ونقض كل قول بخلافه والخصوص بيان انه لم ي-كن في العموم ------------------الا تري ان نقيض الخصوص العموم ونقيض النقض البناء والتاليف واما الشريعة فلان التناقض غير جاءز علي----------------- الكتاب والحجج كلها والخصوص جاءز علي عموم النص فتبين به انه لم يكن داخلا تحت الجملة ولم يرد به من الابتداء الا ما بقي بعد الخصوص لا ان نقض بعد الثبوت واما الاجماع فان- القاءسين اجمعوا ان من- الاحكام ما -ثبت بالنص بخلاف القياس فخصت بالنص عن موجب القياس لولا النص لكان الحكم بالقياس بخلاف ذلك و----------------------------------الشافعي يسميها مخصوصة عن القياس ونحن نسميها معدولا بها عن القياس	318	-8379949916734828970	357	497.0	280	698	51.14613342285156	50	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1797	false	-6177419691026504552	237	285	1232	1483	1556	300	اقوي الخصومات الخصومة في النبوة والنبي عليه السلا--------م كان مثبتا والقوم نفاة وكانوا لا يطالبون بحجة سوي ان لا دليل علي النبوة ولا- معني قولنا لا دليل علي النافي لا دليل علي المتمسك بالعدم لان العدم ليس بشء والدليل يحتاج اليه لشء وهو مدلول عليه فاذ--------------ا لم يكن	1797	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms326	true	-4414741913447392842	50	103	240	512	1497	300	اقول الخصومات الخصومة في النبوة والنبي صلي- الله عليه وسلم كان مثبتا والقوم نفاة وكانوا لا يطالبون بحجة سوي ان لا دليل علي النبوة ولان معني قولنا لا دليل علي النافي لا دليل علي المتمسك بالعدم لان العدم ليس بشء والدليل يحتاج اليه لشء -هو مدلول عليه والتمسك به واجب ما لم يقم	326	-8379949916734828970	240	437.5	192	274	87.59123992919922	41	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1788	false	2654996231156852670	155	265	819	1374	1558	300	ثبوت العدم لا يوجب بقاء- ولا ينفي حدوث علة موجودة ولا ثبوت الوجود بعده يوجب بقاءه ولا ينفي قيام ما تقدم- الا تري ان عدم الشراء منك لا يمنعك عن الشراء ولا يوجب ايضا دوام العدم بل يدوم لعدم الشراء منك للحال لا بحكم العدم فيما مضي واذا اشتريت فهذا الشراء منك اوجب الملك ولا يوجب بقاءه وانما يبقي بعدم ما يزيله ولا يمنع حدوث ما يزيله وحياة الانسان بعلتها لا يوجب البقاء ولا تمنع طريان الموت وما في هذه الجملة اشكال- فاذا اراد اثبات دوام الحالة الثانية في المستقبل بكونه ثابتا وهو لا يوجبه بل يبقي لاستغناءه عن الدليل في بقاءه كان محتجا بلا دليل وقوله الا تري ان ----	1788	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms332	true	5101236819491879988	0	109	0	556	1537	300	ثبوت العدم لا يوجب بقاءه ولا ينفي حدوث علة موح-دة ولا ثبوت الوجود بعلة توجب بقاءه ولا ينفي قيام ما يعدمه الا تري ان عدم الشراء منك لا يمنعك عن الشراء ولا يوجب ايضا دوام العدم بل يدوم لعدم الشراء منك للحال لا بحكم العدم فيما مضي واذا اشتريت فهذا الشراء---- اوجب الملك فلا يوجب بقاءه وانما يبقي بعدم ما يزيله ولا يمنع حدوث ما يزيله وحياة الانسان بعلتها لا توجب البقاء ولا يمنع طريان الموت -ما في هذه الجملة اشكالا فاذا اراد اثبات دوام الحالة الثابتة في المستقبل بكونه ثابتا وهو ما يوجبه بل يبقي لاستغناءه عن الدليل في بقاءه كان محتجا بلا دليل ولان الاجماع ثابت ان	332	-8379949916734828970	522	995.5	417	562	92.88256072998047	92	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1876	false	-8567601165050891455	66	183	339	939	1542	300	يتبين---- في الرمي فانه قتل او ا-صاب ويلزم الرامي------ احكام القتل والرمي عبارة عن فعل-------------- معلوم وهو اغراق القوس بالسهم- وارساله فالرامي اذا انقطع وتره اي وتر قوسه او انكسر فوق سهمه وهو موضع الوتر من السهم يمنع ذلك من -----انعقاد الرمي علة بعد تمام قصد الرامي الي مباشرة حتي ان شيءا من حكم الرمي لا يظهر مع هذا المانع من مضي السهم او اصابته شيءا بقوله واذا حال بين الرامي وبين مقصده حاءط في مسافة مرور السهم يعارض السهم فيمنعه من المرور ويرده عن سننه فهو مانع يمنع تمام العلة لان الفعل انعقد رميا لكن الرمي انما يصير قتلا اذا اصاب المرمي بامتداد السهم الي المرمي بقوته وهذا المانع منع تمام الامتداد اليه ف-منع تمام العلة	1876	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms339	true	4167245647603750862	207	300	1106	1596	1596	300	تتبين حسا في الرمي فانه قتل اذا اصاب و-----الرامي يلزمه احكام القتل والرمي عبارة عن فعل الرامي وله حد معلوم وهو اغراق القوس ب--سهمه وارساله ثم--------- انقطا-------------------------------------------ع الوتر او انكسار القوس مانع يمنع انعقاد العل-----------------------------------ة حتي ان شيءا من حكم الرمي لا يظهر مع هذا المانع من مضي السهم او اصابته شيءا بقوته وجدار------------------------------ في مسافة مرور السهم يعارض السهم فيمنعه من المرور و-----------------مانع يمنع تمام العلة لان الفعل انعقد رميا لكن الرمي انما يكون قتلا اذا اصاب المرمي بامتداد السهم الي المرمي بقوته وهذا المانع منع تمام الامتداد اليه فيمنع تمام العلة-	339	-8379949916734828970	424	697.5	341	632	67.08860778808594	69	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1878	false	8926980240605878068	239	300	1205	1525	1525	300	البيع الي مال الغير تمنع الت-ام فانه في حق المالك كانه لم ينعقد لعدم ولاية العاقد عليه وخيار الشرط اي الخيار الثابت بالشرط يمنع ابتداء الحكم وهو الملك حتي لا يخرج البدل الذي في جانب من له الخيار عن ملكه الي ملك صاحبه وان انعقد البيع في حقهما علي التمام وانما امتنع الحكم بالخيار لتعلق الثبوت بسقوطه وخيار الرءية ي-------منع تمام-	1878	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms340	true	8544746992484586594	131	171	698	918	1555	300	ا------لي مال الغير تمنع التمام فانه في حق المالك كانه لم ينعقد لعدم ولاية العاقد عليه و-------شرط--- الخيار-------------- يمنع ا---صل الحكم فالبيع قد---------------------------------------------------------------------- انعقد ف------ي حقهما علي التمام وانما امتنع الحكم بالخيار لتعلق الثبوت بسقوطه وخيار الرءية والعيب يمنع تمام	340	-8379949916734828970	198	322.0	161	329	60.182369232177734	30	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1949	false	5695736594519341655	128	178	671	915	1529	300	القياس بالنص لان النص متي شهد لصحة القياس صارت العبرة للنص وسقط القياس في ان يضاف الحكم اليه في المنصوص نفسه علي ما مر ان تعليل النص بعلة لا تتعدي ساقط ولان ا----------------------------لنص فوق القياس---- وقد بينا ان القياس لا يترجح بقياس اخر لانه لا يصير تبعا له فبالنص اولي	1949	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms344	true	639203495549407241	64	119	337	604	1555	300	القياس بالنص لان النص متي شهد بصحة القياس صارت العبرة للنص وسقط القياس في ان يضاف الحكم اليه في المنصوص نفسه علي ما مر ان تعليل النص بعلة لا تتعدي ساقط وكذلك لا يترجح الخبر بالكتاب ولن النص فوق --قياس اخر وقد مر-- ان القياس لا يترجح ب-----اخر لانه لا يصير تبعا له فبالنص اولي	344	-8379949916734828970	227	420.5	179	276	82.24637603759766	43	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1966	false	-6685376955874061481	10	60	49	301	1605	300	الا تري ان كفره لم يكن مانعا -ابتداء العقد ومحرما للوطء مع كفر الاخر والان هو مانع ومحرم قلنا صيرورته مانعا ومحرما بتبد----------------------------------------------------ل الحال لا تدل علي صيرورته- قاطعا فان كثيرا من الاشياء يمنع ولا يقطع والنزاع وقع في القطع فصار في حق القطع كان الحالة لم تتبدل الا تري -	1966	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms348	true	3053759180155069596	160	218	824	1108	1532	300	الا تري ان----ه لم يكن مانعا لابتداء العقد------------- مع كفر الاخر والان هو مانع------ قلنا نعم يمنع ولا يقطع والنزاع وقع في القطع كان الحالة لم تتبدل بان صار مانعا يتبدل الحال لا يدل علي انه يصير قاطعا فان كثيرا من الاشياء يمنع ولا يقطع والنزاع وقع في القطع فصار في حق القطع كان الحالة لم تتبدل فالشافعي	348	-8379949916734828970	189	334.0	148	307	61.56351852416992	34	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1973	false	-410836678548345732	192	232	1001	1215	1553	300	كاتلاف الباغي اموالنا ونفوسنا في حال المنعة وهو اظهر والفضل علي المتعدي اي ايجاب الفضل علي المتعدي غير مشروع فانا لم نجد تعديا اوجب زي--ادة علي المثل بعذر من الاعذار في الدنيا و-----الاخرة فثبت ان ما ذكرنا في نفي الزيادة	1973	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms352	true	-780534451197657207	28	55	149	299	1558	300	كاتلاف الباغي اموالنا ونفوسنا في حال المتعة واتلاف الكفار كذلك و--------------------------------------------------لم نجد تعديا اوجب الزيادة علي المثل بعذر من الاعذار في الدنيا لا في ال--------------------اخرة -بل الزيادة	352	-8379949916734828970	116	183.5	94	221	52.48868942260742	17	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1986	false	-2988102862130968049	238	270	1252	1418	1573	300	لان---- الاشباه اوصاف و--احكام تجعل عللا وكثرة العلل لا توجب ترجيحا ككثرة الايات والاخبار و-------------لا فرق بين اوصاف تستنبط من اصل او ا---صول ولو كانت من اصول شتي--- توجب ترجيحا فكذا هذا	1986	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms354	true	-8506829747371045174	260	297	1351	1534	1545	300	لان هذه الاشباه اوصاف او احكام تجعل عللا وكثرة العلل لا توجب ترجيحا ككثرة --------الاخبار وكثرة الايات فلا فرق بين اوصاف تستنبط من اصل او من اصول ولو كانت من اصول شتي لم توجب ترجيحا فكذا هذا	354	-8379949916734828970	156	271.5	125	191	81.6753921508789	28	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1936	false	-3142613940761305216	198	243	1086	1311	1598	300	ان وصف المسح انما صار علة لمنع التثليث لانه قد ظهر اثره في نفسه من حيث التخفيف في مقابلة الغسل فعلا يعني من حيث انه يتادي ببعض الاصابع وذاتا من حيث انه اصابه وكذلك قدرا من حيث التادي ببعض المحل وهذا المعني معدوم في الاستنجاء	1936	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms356	true	-7312580237971299519	59	93	291	464	1524	300	ان صفة المسح انما صار علة لمنع التثليث لانه قد ظهر اثره في نفسه من حيث التخفيف في مقابلة الغسل فعلا----------------------------------- وذاتا----------------- وكذلك قدرا من حيث التادي ببعض المحل وهذا المعني معدوم في الاستنجاء	356	-8379949916734828970	170	316.0	136	225	75.55555725097656	31	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1937	false	-6174392483551653109	1	71	5	366	1538	300	البول----------- في ايجاب الطهارة الحقيقة ساواه في ايجاب الحكمية بل اولي لانها دون الطهارة الحقيقية واخف منها من حيث انها طهارة وهذا اي الذي ظهر ولم يسل لم يوجب تنجيس المحل ولم يءثر في ايجاب التطهير حتي لم يجب غسل ذلك الموضع بالاجماع فلم يكن كالبول في ايجاب الطهارة في محلها فكذا في غير محلها فتبين بدلالة التاثير ان غير الساءل لم يدخل تحت التعليل وان عد--------------م الحكم هناك لعدم	1937	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms356	true	-7312580237971299519	140	196	700	989	1524	300	البول فلما ساوته في ايجاب ال--------حقيقة ساوته في ايجاب الحكمية بل اولي لانها دون الطهارة الحقيقية واخف منها من حيث انها طهارة ولا يلزم ال-------------------------------------------------------------تي لم تسل لانها لم تصر------------------- كالبول في ايجاب الطهارة في محلها فكذا في غير محلها فتبين بدلالة التاث-------ير انها-- لم تدخل تحت التعليل بل تزيد قوة في انعدام الحكم اذا انعدم	356	-8379949916734828970	224	371.5	179	386	58.031089782714844	35	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1943	false	-6440898169050912938	150	224	774	1180	1580	300	بانه لا يفارق حكم اصله ونحن لقبناه بالغرض لانه ابين في وجه مما قالوا اذ ليس فيه بيان ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------عدم مفارقتهما في الحكم المطلوب من التعليل او في ورود النقض عليهما فكان بمنزلة المجمل وفيما قلنا بيان تسويتهما في الغرض وهو الحكم المطلوب من التعليل مع ورود النقض فكان بمنزلة المفسر فلهذا اخترنا هذه العبارة قال القاضي الامام رحمه الله وبهذه --------------------------------------------------------------الوجوه الاربعة من الدفع -------------------------------------------------------------تبين الفقه فانه اسم لضرب معني ينال بالتامل والاستنباط	1943	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms357	true	-2330742915819112856	184	268	959	1395	1576	300	بانه لا يفارق حكم اصله ونحن لقبنا- بالغرض لان الغرض اوجب القصر علي تلك الجملة وبي--ن ان العموم لم يدخل تحت التعليل وجملة الحد في الخروج عن المناقضات ان المعلل متي امكنه الجمع بين حكم علته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي جاء مناقضا لم يكن نقضا ومتي لم يمكنه كان نقضا كما في تناقض الدعاوي وهذا لان الجمع بين النقيضين لا يتصور وبهذه الوجوه-------- من البيان يمكنه الجمع بينهما من غير رجوع عن الاول او ترك وبهذه الوجه يتبين الفقه فانه اسم لضرب معني ينال بالتامل والاستنباط	357	-8379949916734828970	129	26.5	102	630	20.4761905670166	18	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1943	false	-6440898169050912938	225	300	1187	1580	1580	300	علي طرق الفقه هو ان يكون بوجوه لا ينال الا بضرب تامل فاما الدفع بالفاظ ظاهرة فمما يقع بها الاحتراز عن النقوض بمجرد السماع فلا يكون فقها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد زاد مشايخنا من اصحاب الطرد في هذه العلل المءثرة فعللوا لمسح الراس -انه مسح بالماء فاشبه مسح الخف احترازا عن الاستنجاء بلفظ ظاهر وعللوا للدم الساءل بانه نجس خارج الي موضع يلحقه حكم التطهير في نفسه احترازا عن غير الساءل بلفظ ظاهر وعللوا لايجاب الملك في-	1943	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms358	true	-8522665242731954417	0	134	0	745	1622	300	علي طرف الفقه هو ان يكون بوج-ه لا ينال الا بضرب تامل فاما الدفع بالفاظ ظاهرة فمما يقع بها الاحتراز عن النقوض ب-----السماع فلا يكون فقها الا ان اهل الطرد لما كلت افهامهم عن الفقه وطمعوا في اكتساب اسم الفقه ابدلوا المقاييس المعنوية بمقاييس لفظية تشهيا ولم يدروا انهم لما اعتمدوا الالفاظ فالاولي بهم ان يقولوا بظاهر النصوص ويكونوا مع اصحاب الظواهر مع ما اطلقوا علي اهل التوحيد والسنة اهل الالحاد ببناءهم احكام الشرع علي الفاظ ودعاويهم وبالله نعوذ من الخذلان والكسل والعجب ونساله التوفيق للاصابة والجد وقد زاد مشايخنا من اصحاب الطرد في هذه العلل المءثرة فعللوا لمسح الراس بانه مسح بالماء فاشبه مسح الخف احترازا عن الاستنجاء بلفظ ظاهر وعللوا للدم الساءل بانه نجس خارج الي موضع يلحقه حكم التطه-ر في نفسه احترازا عن غير الساءل ب-نص ظاهر وعللوا لايجاب الملك في	358	-8379949916734828970	379	708.5	306	753	50.33200454711914	67	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1944	false	1416088319199261441	0	30	0	165	1631	300	المغصوب بالغصب عند اداء الضمان بانه سبب اوجب ملك البدل-------------------------- فيوجب ملك المبدل القابل للملك احترازا عن المدبر وانه سمج سماعا ولغو- ذكرا لوقوع الغنية عنه بما دونه والله اعلم	1944	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms358	true	-8522665242731954417	134	166	745	922	1622	300	المغصوب بالغصب عند اداء الضمان ا-نه سبب اوجب ملك البدل عما يحتمل التمليك والتملك فيوجب ملك الاصل-------------- احترازا عن المدبر وانه سمع سماعا ولغوا ذكرا لوقوع الغنية عنه بما دونه والله اعلم	358	-8379949916734828970	145	257.0	117	192	75.52083587646484	24	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms2019	false	6235425966859684765	238	264	1297	1438	1631	300	في تاخير لزوم الفعل حتي لا ياثم دون اصل الايجاب كالنوم----- فجعل ما يسقط الخطاب بالفعل علة لاسقاط اصل الايجاب حكم بخلاف النص والاجماع فيكون فاسدا	2019	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms366	true	8314549042754045725	218	245	1138	1284	1579	300	في تاخير لزوم الفعل حتي لا ياثم دون اصل الايجاب فكذا الجنون فجعل ما يسقط الخطاب بالفعل علة لاسقاط اصل الايجاب حكم بخلاف النص والاجماع فيكون فاسدا	366	-8379949916734828970	135	264.5	109	146	92.46575164794922	25	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms2026	false	5626201539034594717	32	66	164	340	1593	300	هذه الجملة احسن عللهم واظهرها للقلوب صحة وابينها فق-ها فيعرف بهذه الجملة ان اكثر عللهم لا يخلو عن فساد الوضع وتبين بهذا انه لا بد من القول بالتاثير الذي كان عليه السلف بلا خلاف	2026	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms368	true	359791401056200356	261	294	1347	1523	1551	300	هذه الجملة احسن عللهم واظهرها للقلوب صحة وابينها فقلها ليعرف بهذه الجملة ان اكثر عللهم لا يخلو عن فساد الوضع وتبين بهذا انه لا-بد من القول بالتاثير الذي كان عليه السلف بلا خلاف	368	-8379949916734828970	174	337.0	141	177	98.30508422851562	30	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1778	false	-4872830749034184095	44	119	213	598	1511	300	قالها محمد رحمه الله علي سبيل الاستدلال دون التعليل والمقايسة لان حكم العلة لا بد من ان ينعدم اذا عدمت العلة كما كان معدوما قبل العلة وانما اتي-نا اضافة العدم الي عدم العلة واجبا به واذا بطلت الاضافة لم يكن علة وانما يبقي الحكم -مع عدم العلة لعلة اخري فتكون مثل الاولي لا عينها في--- الوجوب والتعلق بها واذا كان كذلك صح الاستدلال بعدم العلة علي عدم الحكم اذا وقع الاختلاف في حكم علة بعينها	1778	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms373	true	7860147983734451697	50	124	255	631	1541	300	قالها محمد بن الحسن -علي سبيل الاستدلال دون التعليل ف----------ان حكم العلة لا بد--- ان ينعدم اذا عدمت العلة كما كان معدوما قبل العلة وانما اثبتنا اضافة العدم الي عدم العلة واجبا به فاذا بطلت الاضافة لم يكن علة وانما يبقي الحكم عند عدم العلة لعلة اخري فتكون مثل الاولي لا عينها في حق الوجوب والتعلق بها واذا كان كذلك صح الاستدلال بعدم العلة علي عدم الحكم اذا وقع الاختلاف في حكم علة بعينها	373	-8379949916734828970	356	668.0	285	390	91.28205108642578	65	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms2110	false	-7739350934416014407	204	266	1035	1385	1584	300	الانتقال من ركن الي ركن والاذان علم الصلاة والتلبية شعار الحج فهذا اي ما ذكرنا من المعاني اللغوية والاصطلاحية بيان هذه الجملة وهي السبب والعلامة قال القاضي الامام رحمه الله هذه ضروب متشابهة ففي السبب معني العلة وفي العلة الشرعية معني العلامة وف------------------ي الشرط معني العلة والعلامة قد------------ تشتبه بالشرط والعلة ففيهما معني العلامة لا يمتاز بعضها عن بعض الا بحد تامل	2110	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms377	true	-5109910996731800916	0	49	0	276	1546	300	الانتقال من ركن الي ركن والاذان علم الصلاة والتلبية شعار الحج وعلمه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ضروب متشابهة ففي السبب معني العلة وفي العلة الشرعية معني العلامة علي ما مر تفسيرها وفي الشرط معني العلة والعلامة والعلامة علامة تشتبه بالشرط والعلة ففيهما معني العلامة لا يمتاز بعضها عن بعض الا بجد تامل	377	-8379949916734828970	234	432.5	191	380	61.578948974609375	39	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms2126	false	7008450878626219419	0	41	0	207	1538	300	اصلا وكان هذا قبل وجود الشرط بمنزلة الرمي قبل الوصول الي المرمي فانه يكون معتبرا علي ان يصير قتلا بالوصول اليه ثم السراية الي ان يموت فاما قبل الوصول الي محله فلا يكون قتلا واذا كان بينهما ترس----- فلا يكون سببا	2126	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms377	true	-5109910996731800916	259	299	1338	1541	1546	300	الحر وكان ----قبل وجود الشرط بمنزلة الرمي قبل الوصول الي المرمي ي-----كون معتبرا علي ان يصير قتلا بالوصول اليه ثم السراية الي ان يموت فاما قبل الوصول الي محله فلا يكون قتلا واذا كان بينهما ترس مانع فلا يكون سببا	377	-8379949916734828970	194	366.5	155	212	91.50943756103516	36	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms2116	false	2823274214541194757	40	99	207	538	1557	300	الكفارة و----حرمان الارث قال القاضي الامام رحمه الله--- المباشرة وجدت منهم في اداء الشهادة وقد انقطعت بالفراغ عن الاداء--- حكم الحاكم وما وجب به مضاف اليهم لانهم الزموا الحاكم ذلك الا ان التلف الواقع بالحكم تلف حكمي وال-----------اتلاف الحقيقي----- بمباشرة الولي وهو فيه مختار غير ملجا حكما فيقتصر فعله عليه ولا ينتقل الي الشهود فلا يلزمهم ضمان القتل حقيقة	2116	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms381	true	-1413061423855139760	3	66	19	369	1604	300	الكفارة ولا يحرمون الارث ويضمنون الدية كالحافز سواء لان المباشرة----- منهم في اداء الشهادة وقد انقطعت بالفراغ عن الاداء ثم حكم الحاكم وما وجب به مضاف اليهم لانهم الزموا الحاكم ذلك الا ان التلف الواقع بالحكم تلف حكمي والكفارة جزاء اتلاف --حقيقة وذلك بمباشرة الولي وهو فيه مختار غير ملجا حكما فيقتصر فعله عليه ولا ينتقل الي الشهود فلا يلزمهم ضمان القتل حقيقة	381	-8379949916734828970	296	532.5	242	357	82.91316223144531	50	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms2147	false	4830082769051029526	233	266	1228	1397	1569	300	وجود بعض ما يتم علة بانضمام معني اخر اليه كاحد شطري البيع واحد وصفي علة الربا---- من الاسباب المحضة لان الحكم لا يثبت ما لم تتم العلة فكان المبدا معتبرا لتمامه وكان كالطريق	2147	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms381	true	-1413061423855139760	259	293	1399	1571	1604	300	وجود بعض ما يتم علة بانضمام معني اخر اليه كاحد شطري البيع واحد وصفي علة الربا فهي من الاسباب المحضة لان الحكم لا يجب- ما لم يتم العلة فكان المبدا معتبرا لتمامه وكان كالطريق	381	-8379949916734828970	166	318.5	133	173	95.9537582397461	31	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms2112	false	5635857497642771311	230	300	1154	1526	1526	300	ولهذا السبب حكم العلة من كل وجه لان علة الحكم لما حدثت بالاولي صارت العلة الاخيرة حكما للاولي مع حكمها لان حك--م الثانية مضاف اليها وهي مضافة الي الاولي فصارت الاولي بمنزلة علة لها حكمان ومثاله الرمي المصيب القاتل فانه سبب موجب للموت لان فعل الرمي ينقطع قبل الاصابة لكنه اوجب حراكا في السهم وصل به الي المرمي واوجب نقض بنيته ثم انتقاض البنية احدث الاما قتلته فكان الرمي سببا-	2112	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms383	true	-8863519947079726169	157	227	831	1205	1583	300	ولهذا السبب حكم العلة من كل وجه لان علة الحكم لما حدثت بالاولي صارت العلة الاخيرة حكما للاولي مع حكمها لان الحكم الثاني -مضاف اليها وهي مضافة الي الاولي فصارت الاولي بمنزلة علة لها حكمان ومثاله الرمي المصيب القاتل فانه سبب موجب للموت لان فعل الرمي ينقطع قبل الاصابة لكنه اوجب حراكا في السهم وصل به الي المرمي واوجب نقض بنيته ثم انتقاض البنية احدث الاما قتلته فكان الرمي سببا	383	-8379949916734828970	368	726.5	300	375	98.13333129882812	68	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms2154	false	-673697162098721755	151	197	785	1030	1597	300	لو علق بالماء وهو امر باطن لتعذر علينا مراعاته فعلق بالسبب المءدي الي خلط المياه وهو استحداث ملك الوطء بملك اليمين لان هذا الاستحداث يصح من غير استبراء لزم الباءع ومن غير ظهور --براءة رحمها عن ماءه فلو ابحنا الوطء للثاني بنفس الملك لادي الي الخلط	2154	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms388	true	4518491719051950629	40	83	222	452	1584	300	لو علق بالماء وهو امر باطن -تعذر علينا مراعاته فعلق بالسبب المءدي الي خلط المياه وهو استحداث ملك الوطء بملك اليمين لان هذا الاستحداث يصح من غير استبراء لزم المالك الاول و-ظهور البراء------- عن ماءة فلو ابحنا ا------لثاني بنفس الملك لادي الي --خلط	388	-8379949916734828970	217	386.5	175	247	87.854248046875	35	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1801	false	-1038717209127610184	3	30	16	156	1554	300	دليل و---التقليد باطل لانه اتباع الرجل غيره علي ما يسمعه ويراه بفعله علي تقدير انه محق بلا نظر واستدلال وتامل وتمييز بين كونه حقا او باطلا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1801	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms392	true	-1742876899015696887	106	196	561	1018	1542	300	دليل فان التقليد في------- اتباع الرجل غيره علي ما يسمعه ويراه يفعله علي تقدير انه محق بلا نظر واستدلال وتامل وتمييز بين كونه حقا وبا--طلا علي احتمال كونه حقا وباطلا كانه قلده صدق ما سمعه او جعله عاقبة ذلك قلادة في عنقه ان كان حقا او باطلا بلا دليل كما قالت الكفرة اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وقالت انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون واما الالهام فاتباع الرجل ما اشتهاه بقلبه او اشار اليه في امره من غير نظر واستدلال او تمييز بين كونه حقا او باطلا قال	392	-8379949916734828970	124	218.5	99	466	26.60944175720215	22	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1829	false	4075757425976178601	102	172	527	888	1574	300	والقياس يقتضي عدم جوازه لانه بيع معدوم------------------- للحال حقيقة وهو معدوم وصفا في الذمة ولا ي-----------------جوز بيع --شء الا بعد تعينه حقيقة اي ثبوته في الذمة كالسلم فاما مع العدم من كل وجه فلا يتصور عقد------------------- لكنهم استحسنوا تركه بالاجماع الثابت بتعامل الامة من غير نكير لان بالاجماع يتعين جهة الخطا في القياس كما يتعين بالنص فيكون واجب الترك وقصروا الامر علي ما فيه تعامل لانه معدول به عن القياس	1829	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms410	true	-8418429882871704581	82	151	415	768	1589	300	والقياس ان لا يجوز ل-----انه بيع عين بعمله وهو معدود عينا للحال حقيقة ومع---دوم وصفا في الذمة والقياس الظاهر ان لا يجوز بيع الشء الا بعد تعينه حقيقة او ثبوته في الذمة كالسلم فاما مع العدم من كل وجه فلا يتصور عقد وليس ثم معقود عليه لكنهم استحسنوا تركه بالاجماع الظاهر بتعامل الامة من غير نكير لان -الاجماع دليل فوق الراي-------------------------------------------- وقصروا الامر عليه ل------------انه معدول به عن القياس	410	-8379949916734828970	254	419.5	202	418	60.76554870605469	41	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1850	false	-7016189741764217310	196	259	1014	1318	1528	300	قوم اذا لم يصب المجتهد الحق عند الله تعالي كان مخطءا ابتداء وانتهاء حتي ان عمله لا يصح وقال علم-----------اءنا كان مخطءا للحق عند الله تعالي مصيبا في حق عمله حتي ان عمله به يقع صحيحا شرعا كانه اصاب الحق عند الله تعالي قال بلغنا عن ابي حنيفة رحمه الل----ه انه قال ليوسف بن خالد السمتي وكل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد	1850	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms411	true	5674048070570742543	236	300	1282	1588	1588	300	قوم اذا لم يصب المجتهد الحق عند الله------ كان مخطءا ابتداء وانتهاء حتي ان عمله لا يصح وقال عملاءنا رحمهم الله كان مخطءا للحق عند الله تعالي مصيبا في حق عمله حتي ان عمله به يقع صحيحا شرعا كانه اصاب الحق عند الله تعالي---- بلغنا عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه انه قال ليوسف بن خالد السمتي -كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد-	411	-8379949916734828970	284	525.5	224	319	89.02821350097656	54	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1862	false	1573735918878841843	84	118	438	601	1542	300	في غير موضع من كتبه اذا قضي القاضي براي نفسه في حادثة اختلف فيها الفقهاء نفذ علي الكل وثب-ت صحته في حق من يخالفه وان كان عند المخالف هذا القاضي مخطءا للحق عند الله	1862	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms412	true	2186965938789110849	47	79	231	387	1537	300	في غير موضع-------- اذا قضي القاضي براي نفسه في حادثة اختلف فيها الفقهاء نفذ علي الكل وثبتت صحته في حق من يخالفه وان كان عند المخالف هذا القاضي مخطءا للحق عند الله	412	-8379949916734828970	155	296.5	123	164	94.51219177246094	30	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1852	false	6248261005450600189	109	146	569	782	1550	300	قوم كل واحد منهما اتباع امامه كما في الرسولين------------- وهذا لان الله تعالي ابتلي عباده بهذه الاحكام ليمتاز الخبيث من الطيب وقد يخ----------------------------------------------تلف الابتلاء باختلاف الازمان --لاختلاف احوال الناس فيجوز ان يختلف باختلاف الطبقات في زمان واحد	1852	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms413	true	3431487648975038964	0	43	0	247	1581	300	قوم كل واحد منهما اتباع امامه مع كينونة كل واحد منهما محقا وهذا لان الله تعالي ابتلي عباده بهذه الاحكام ليمتاز الخبيث من الطيب ويجوز اختلاف هذه الحكمة من الناس باختلاف الازمان فيختلف الابتلاء لاجله وكذلك يجوز الاختلا---------------------------ف باختلاف الطبقات في زمان واحد	413	-8379949916734828970	152	240.5	125	274	55.47445297241211	24	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1854	false	1211193777518391363	0	84	0	450	1599	300	لاصابة ما يشهد النصوص بالحقية خلفا عن شهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الناس كلهم الي حكم واحد ما تري بين اعدادهم اختلافا الا باختلاف احوالهم كالمرض والسفر والغناء والفقر ونحوها ف-----الاجتهاد يجب ان يكون كذلك وكان يقتضي هذا ان يكون الحق واحدا في حق الكل الا انا تركنا القول به ضرورة ان لا يصيروا---- مكلفين بما ليس في وسعهم وهذه الضرورة ترتفع باثبات نفس الحقية لفتواهم فيبقي الواحد احق بناء علي اصل الشريعة الثابتة بالوحي	1854	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms413	true	3431487648975038964	134	220	717	1171	1581	300	لاصابة ما تشهد النصوص بالحقية خلفا عن شهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الناس كلهم الي حكم واحد ما نري بين اعدادهم اختلافا الا باختلاف احوالهم كالمرض والسفر والغني- والفقر ونحوها فكذلك الاجتهاد يجب ان يكون كذلك وكان يقتضي هذا ان يكون الحق واحدا في حق الكل الا انا تركنا القول به ضرورة ان لا يصير الاخر مكلفا- بما ليس في وسعه- وهذه الضرورة ترتفع باثبات نفس الحقية لفتواه ف--بقي الواحد احق بناء علي اصل الشريعة الثابتة بالوحي	413	-8379949916734828970	438	836.5	355	459	95.42483520507812	78	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1868	false	1638763722690295868	39	87	197	435	1445	300	كما مر بيانه وقال عبد الله كذا روي ان م-------سروقا وعلقمة او الاسود سبقا بركعتين من صلاة المغرب فلما قاما الي القضاء صلي مسروق ركعة وجلس ثم ركعة وجلس و--سلم وصلي الاخر ركعتين ثم جلس فذكرا ذلك لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال كلاكما اصاب ولكن	1868	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms413	true	3431487648975038964	254	300	1352	1581	1581	300	لما ثبتت الحقية علي السواء وقد روي ان علقمة ومسروقا----------------- سبقا بركعتين من صلاة المغرب فلما قاما الي القضاء صلي مسروق ركعة وجلس ثم ركعة وجلس ثم سلم وصلي علقمة ركعتين ثم جلس فذكرا ذلك لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال كلاكما اصاب ولكن-	413	-8379949916734828970	189	328.5	149	247	76.51821899414062	35	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1859	false	-7928369106960215754	25	76	142	400	1546	300	الله لو كان الحق متعددا لجاز ل-------لذي يعمل باتباع العلماء ان يختار من كل مذهب ما تهواه نفسه كما ان الله تعالي لما اثبت الكفارة في باب اليمين انواعا كان للعبد الخيار بينهما علي ما يهواه بلا دليل ومن اباح هذا فقد ابطل الحدود وشرع طريق الاباحة وبني الدين علي الهوي	1859	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms414	true	8612923101218206704	249	300	1227	1484	1484	300	الحق لو كان حقوق------ا لجاز للعامي الذي يعمل باتباع العلماء ان يختار من كل مذهب ما تهواه نفسه كما ان الله تعالي لما اثبت الكفارة في باب اليمين انواعا كان للعبد الخيار بينه-ا علي ما يهواه بلا دليل ومن اباح هذا فقد ابطل الحدود وشرع طريق الاباحة وبني الدين علي الهوي-	414	-8379949916734828970	245	459.5	196	265	92.45282745361328	45	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1859	false	-7928369106960215754	76	185	400	946	1546	300	والله تعالي ما نهج الدين الا علي دليل غير الهوي من نص ثابت بوحي او قياس شرعي ف------------من جعل الحق حقوقا اثبت الخيار للعامي بهوا----ه ومن قال الحق في واحد الزم العامي ان يتبع اماما واحدا وقع عنده بدليل النظر انه اعلم ولا يخالفه في شء بهوي نفسه فان قيل اليس القياسان اذا تعارضا ثابت للمجتهد الخيار يعمل بايهما شاء قلنا نعم ولكن لا بهوي نفسه بل بالضرورة فان الحق في احدهما ويلزمه العمل به ولم يبق قبله لله تعالي دليل يوصله اليه سوي شهادة قلبه فلزمه العمل بها ل---------انها من حجج الشرع في---- هذا الموضع فاذا عمل باحدهما لزمه الاعراض عن الاخر الا بدليل يدل علي الحقيقة فيه	1859	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms415	true	-7878943415886713296	0	117	0	573	1497	300	والله تعالي ما نهج الدين الا علي دليل غير الهوي من نص ثابت بوحي او قياس شرعي علي ما بينا ومن جعل الحق حقوقا اثبت الخيار للعامي بهوي نفسه ومن قال الحق في واحد الزم العامي ان يتبع اماما واحدا وقع عنده بدليل النظر انه اعلم ولا يخالفه في شء بهوي نفسه فان قيل اليس القياسان اذا تعارضا ث-بت للمجتهد الخيار يعمل بايهما شاء قلنا نعم ولكن لا بهوي نفسه بل بالضرورة فان الحق في احدهما ويلزمه العمل به ولم يبق قبله لله تعالي دليل يوصله اليه غير شهادة قلبه فلزمه العمل بها علي ما مر انها من حجج الشرع في مثل هذا الموضع فاذا عمل باحدهما لزمه الاعراض عن الاخر الا بدليل يدل علي الحقي-ة فيه	415	-8379949916734828970	538	1027.5	429	575	93.56521606445312	104	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1866	false	-5813078056372507075	74	202	383	1056	1534	300	وانما الزمنا المجتهد العمل بقياسه علي تقدير انه صواب كما يلزمنا العمل بالنص علي تقدير انه غير منسوخ ومتي ظهر انتساخه بطل العمل به فكذلك متي عمل بالقياس ثم روي له نص بخلافه حتي تبين خطءه يقينا بطل ما امضي بقياسه وكذلك من حضرته الصلاة ومعه ثوب او ماء شك في طهارتهما فانه يستعملهما علي تقدير الطهارة بحكم الاستصحاب ف-----------------------اذا تبين نجاستهما فسد عمله من الاصل وما روي من اطلاق الاصابة علي المجتهدين جميعا فعلي ما اذا لم يتبين وجه الخطا واشتبه فان الواجب عند الاشتباه العمل باي قياس كان فيكون العمل من كل مجتهد بقياسه صوابا ظاهرا ما لم يتبين خطءه قالوا وهكذا تقول في قوم اختلفوا في جهة الكعبة عند الاشتباه وصلوا ان صلاة كل واحد منهم جاءز -حتي يتبين عليه خط-ءه فحينءذ نامره بالاعادة قوله	1866	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms416	true	-3502243442744675936	7	137	44	727	1571	300	وانما الزمنا المجتهد العمل بقياسه علي تقدير -نه صواب كما يلزمنا العمل بالنص علي تقدير انه غير منسوخ ومتي ظهر انتساخه بطل العمل به وكذلك متي عمل بالقياس ثم روي له نص بخلافه حتي تبين خطاه يقينا بطل ما امضي بقياسه وكذلك من حضرته الصلاة ومعه ثوب او ماء شط في طهارتهما فانه يستعملهما علي تقدير الطهارة بحكم --استصحاب حال الطهارة فيلزمه ذلك واذا تبين نجاستهما فسد عمله من الاصل وما روي من اطلاق الاصابة علي المجتهدين------ فعلي ما اذا لم يتبين وجه الخطا واشتبه فان الواجب عند الاشتباه العمل باي قياس كان فيكون العمل من كل مجتهد بقياسه صوابا ظاهرا ما لم يتبين خطاءه----- وهكذا نقول في قوم اختلفوا في جهة الكعبة عند الاشتباه وصلوا ان صلاة كل واحد منهم جاءزة حتي يتبين عليه خطاءه فيحنءذ نامره بالاعادة ولا -	416	-8379949916734828970	643	1232.5	519	698	92.12034606933594	113	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1868	false	1638763722690295868	0	91	0	454	1445	300	ان تاويله انه حكم الله تعالي من حيث انه صواب في حق العمل وهذا التمسك انما يستقيم اذا سلم الخصم ان المراد اتيان العلم والحكم في تلك الحادثة ولكنه لا يسلم بل يقول المراد اتيان العلم والحكم في غيرهما كما مر بيانه وقال عبد الله كذا روي ان مسروقا وعلقمة او الاسود سبقا بركعتين من صلاة المغرب فلما قاما الي القضاء صلي مسروق ركعة وجلس ثم ركعة وجلس وسلم وصلي الاخر ركعتين ثم جلس فذكرا ذلك لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال------- كلاكما اصاب ولكن صنيع مسروق احب الي	1868	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms417	true	-6529623708855811743	220	251	1113	1266	1516	300	ان تاويله انه حكم الله------ من حيث انه صواب في حق العمل لولا الوحي بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن مسعود لمسروق وعلقمة لما اختلفا كلاكما اصاب ولكن صنيع مسروق احب الي	417	-8379949916734828970	117	180.0	90	461	25.379610061645508	22	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1870	false	3701545610761419326	14	95	80	491	1532	300	وتاويل العتاب والله اعلم ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض وكان ذلك كرامة خصصت بها رخصة لولا كتاب من الله------ سبق بهذه الخصوصية لمسكم العذاب بحكم العزيمة علي ما قاله عمر والوجه الاخر ما كان لنبي ان يكون له اسري قبل الاثخان وقد اثخنت يوم بدر فكان لك الاسري كما كان لساءر الانبياء عليهم السلام ولكن كان الحكم في الاسري المن او القتل دون المفاداة فلولا الكتاب السابق في اباحة الفداء لك لمسكم العذاب كذا- في	1870	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms417	true	-6529623708855811743	100	182	498	914	1516	300	وتاويل العتاب والله اعلم ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض وكان ذلك كرامة خصصت بها رخصة لولا كتاب من الله تعالي سبق بهذه الخصوصية لمسكم العذاب بحكم العزيمة علي ما قال- عمر والوجه الاخر ما كان لنبي ان يكون له اسري قبل الاثخان وقد اثخنت يوم بدر فكان لك الاسري كما كان لساءر الانبياء عليهم السلام ولكن كان الحكم في الاسري المن او القتل دون المفاداة فلولا الكتاب السابق في اباحة الفداء لك لمسك- العذاب وقال في	417	-8379949916734828970	407	789.5	326	418	97.36842346191406	78	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1869	false	542600571540628420	56	202	277	1018	1499	300	كمن قاتل الكفار علي تحري------ النصرة كان مصيبا في قتاله ممتثلا -امر الله تعالي في اعلاء كلمته قتل ام قتل----- مستحقا للاجر العظيم لانه مصيب لما قاتل علي تحري اصابة النصرة اصاب او لم يصب وك------------------------------------------------------------------------------------------------الرماة اذا نصبوا غرضا فرموا علي تحري الاصابة كانوا -----مصيبين في تحريهم الاصابة واذ-------ا اخطا بعضهم الغرض واصاب البعض ل-م يصر واحد----- مخطءا في تحريه الاصابة بطريقه فان قيل خط-ءه في تقصيره في طلب طريق الاصابة لا في قصد الاصابة فان الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------اعطاه من الراي ما لو بذل مجهوده كل البذل لاصاب الحق علي الحقيقة---------------------------------------------------------------------------- قلنا ان الله تعالي كما لم يكلف بما ليس في الوسع لم يكلف بما فيه الحرج قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وفي بناء الخطاب علي هذه المبالغة في استعمال الراي حرج عظيم فيصير عفوا ويجب بناء الخطاب علي المعتاد من الاستعمال وذلك لا يوصلنا الي حقيقة العلم بلا خلاف وهذا	1869	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms418	true	4916369463771740084	89	288	467	1470	1525	300	فمن قاتل------- علي تحري اصابة النصر ك-ان مصيبا في قتاله متمثلا بامر الله تعالي ---------------قتل ام قتل وكان مستحقا للاجر العظيم لانه مصيب لما قاتل علي تحري اصابة النصرة اصاب ام لم يصب حتي لو تيقن بانه يقتل لا محالة من غير ان ينكا نكاية وقصد بالقتال ان يقتل لا غير كان اثما وعلي هذا الرماة اذا نصبوا غرضا فرموا علي تحري الاصابة كانوا كلهم مصيبين في تحريهم الاصابة واذا ارسلوا اخطا بعضهم الغرض واصاب البعض ولم يصر واحد منهم مخطءا في تحريه الاصابة بطريقه فان قيل خطاءه في تقصيره في طلب طريق الاصابة لا في قصد الاصابة وهكذا نقول في الرامي انه اخطا جهة الاستعمال للاصابة والتقصير من العبد افة من قبله فاما الله تعالي فاعطاه من الراي ما لو بذل مجهوده كل البذل لاصاب الحق علي الحقيقة ولكنا عند التعيين لا نجعل احد مصيبا يقينا لانا لا نعلم بعدم تقصيره في الطلب قلنا ان الله تعالي كما لم يكلف -ما ليس في الوسع فما كلف -ما فيه الحرج قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وفي بناء الخطاب علي هذه المبالغة في استعمال الراي حرج عظيم فيصير عفوا ويجب بناء الخطاب علي المعتاد من الاستعمال وذلك لا يوصلنا الي حقيقة العلم بلا خلاف وهذا	418	-8379949916734828970	690	1254.0	553	1028	67.12062072753906	125	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1864	false	-3348753015951814484	0	184	0	979	1566	300	الاقاليم الا انه عذر دونه بسبب الحرج فكان مبيحا لا مسقطا اصلا فبقي اصل الامر متعلقا بالاصابة حقيقة فمتي ظهر الخطا يقينا لزمت الاعادة كالعمل بالراي ابيح بشرط ان لا يخالف النص وعذر في العمل به وان لم يتحقق --عدم النص ولم يتكلف كل التكليف في طلب النص ولكن لم يسقط به اصل الخطاب فابيح له العمل بشرط انه ان ظهر نص بخلافه فسد عمله واصحابنا رحمهم الله بنوا وجوب طلب الكعبة بعد الغيبة عنها علي الدلاءل المعتادة التي ليس فيها كثير حرج لا علي--- ما ليس بمعتاد--------- ولا مامور به بالشرع من علم الهندسة وكيفية تركيب -------السماء والارض والدلاءل المعتادة من الشمس والنجوم لا توصلنا الي حقيقة الكعبة بل هي مطمعة فسقط الخطاب باصابة الحقيقة لقصور الحجة ولزمه العمل بالتوجه الي جهة فيها رجاء اصابة الكعبة ف------اذا فقدت النجوم والمحاريب المنصوبة واخبار الناس عن هذه الادلة ووجب العمل براي القلب وهذا الراي لا يوصله الي الجهة الظاهرة حال ظهور الشمس والمحاريب -سقط- اصابة تلك الجهة ولزمه التوجه الي جهة فيها رجاء اصابة المحراب الظاهر فاذا عمل بذلك القدر صار مءتمرا بالامر فلا يقع عمله فاسدا بترك ما ترك لانه لو لم يءمر به	1864	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms419	true	-8961356671375290128	92	271	503	1461	1607	300	الاقاليم الا انه عذر دونه بسبب الحرج فكان مبيحا لا مسقطا اصلا فبقي اصل الامر متعلقا بالاصابة حقيقة فمتي ظهر الخطا يقينا لزمت الاعادة كالعمل بالراي ابيح بشرط ان لا يخالف النص وعذر في العمل به وان لم يتحقق العدم----- ولم يتكلف كل التكل-ف في طلب النص ولكن لم يسقط به اصل الخطاب فابيح له علي شر---ط انه ان ظهر نص بخلافه فسد عمله واصحابنا----------- بنوا وجوب طلب الكعبة بعد الغيبة عنها علي الدلاءل المعتادة للبشر بلا حرج كثير يلحقهم في طلب ما ليس بمعتاد من العلم ولا مامور--- بالشرع من علم الهندسة وكيفية تركيب الارض والسماء------- والدلاءل المعتادة من الشمس والنجوم لا توصلنا الي حقيقة الكعبة ف-------------قط الخطاب باصابة الكعب-ة لقصور الحجة ولزمه العمل بالتوجه الي جهة فيها رجاء اصابة الكعبة وقالوا اذا فقدت النجوم والمحاريب المنصوبة وخب--ر الناس عن هذه الادلة -وجب العمل براي القلب وهذا الراي لا يوصله الي الجهة الظاهرة حال ظهور الشمس والمحاريب اسقطت اصابة تلك الجهة ولزمه التوجه الي جهة فيها رجاء اصابة المحراب الظاهر فاذا عمل بذلك القدر صار مءتمرا بالامر فلا يقع عمله فاسدا بترك ما ترك لانه ---لم يءمر به	419	-8379949916734828970	896	1658.0	725	1008	88.88888549804688	156	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1864	false	-3348753015951814484	188	300	999	1566	1566	300	ولم يشعر به وعمل بالراي بخلافه لانه كلف العمل بالراي بشرط ان لا يخالفه نص و------------------------النص الذي يخالفه مما يناله حالة الحاجة الي العمل به لولا تقصير منه في الطلب فانه لو كان طلبه من قبل امكنه العمل به حال حاجته هذه الا تري ان زوال هذا الجهل مقرون بمعني يوجد منه لا يتبدل حال الدليل من الله تعالي فاما الخطا في باب القبلة فيتبدل به حال الدليل بزوال الغيم وظهور النجم وذلك امر سماوي -تبدل به حال الدليل فكان وراءه نزول نص بعدما عمل بالاجتهاد بخلافه ولهذا المعني نقول فيمن اجتهد وتوضا بماء ثم تبين انه نجس انه يعيد الصلاة وكذلك الثوب لان طريق العلم بتلك النجاسة الخبر كما في المسالة-	1864	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms420	true	4676506790149377861	0	106	0	533	1509	300	ولم يشعر به وعمل بالراي بخلافه لانه كلف العمل بالراي بشرط ان لا يخالفه نصا علي ما قاله المخالف لان النص الذي يخالفه مما ينال- حال- الحاجة الي العمل--- لولا تقصير منه في الطلب فانه لو كان طلبه من قبل امكنه العمل به حال حاجته هذه الا تري ان زوال هذا الجهل مقرون بمعني يوجد منه لا بتبدل حال الدليل من الله تعالي فاما الخطا في باب القبلة فانما يتبين--------- بزوال الغيم وظهور النجم وذلك امر سماوي يتبدل به حال الدليل---------------------------------------------- ولهذا المعني نقول فيمن اجتهد وتوضا بماء ثم تبين انه نجس انه يعيد الصلاة وكذلك الثوب لان طريق العلم بتلك النجاسة الخبر كما في المسالة	420	-8379949916734828970	494	908.0	396	593	83.30522918701172	92	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1869	false	542600571540628420	201	235	1013	1184	1499	300	وهذا بخلاف الاجتهاد في اصول الدين----- فان المخطء لما عند الله تعالي مخطء في حق نفسه ايضا لان لله تعالي دلاءل عليها يوجب العلم يقينا في اصل الوضع فلم يجب الخطا الا بقلة التامل	1869	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms420	true	4676506790149377861	179	213	902	1072	1509	300	وهذا بخلاف الاجتهاد في صفات الله تعالي فان المخطء لما عند الله------ مخطء في حق نفسه ايضا لان لله تعالي دلاءل عليها توجب العلم يقينا في اصل الوضع فلم يقع الخطا الا بقلة التامل	420	-8379949916734828970	155	285.5	122	176	88.06818389892578	28	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1870	false	3701545610761419326	174	254	879	1298	1532	300	اذا كان طريق الاصابة بينا فهو معاتب لعلمنا انه ما اخطا الا بتقصير من قبله فاما اذا كان خفيا فليس بمعاتب لان الخطا انما وقع لخفاء دليل الاصابة وذلك من الله تعالي والخفي مما لا يدركه كل فهم وكل قلب فان ادراك البصاءر علي التفاوت كادراك الابصار---------- بحكم الخلقة فلا يجوز العتاب علي فعل الله تعالي فيصير معذورا فيما لم يدرك مصيبا فيما استعمل من الاجتهاد ماجورا وما روي من التخطءة والتشنيع فعلي النوع الذي---- طريقه عند الذي خطا وشنع	1870	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms421	true	4718525859035165903	152	229	754	1156	1546	300	اذا كان طريق الاصابة بينا---------- لعلمنا انه ما اخطا الا بتقصير من قبله فاما اذا كان خفيا فقد جاء-------- الخطا--------- لخفاء دليل الاصابة وذلك من الله تعالي والخفي مما لا يدركه كل فهم وكل قلب فان الات- البص--ر علي التفاوت كالعيون -ابصارها متفاوتة بحكم الخلقة فلا يجوز العتاب علي فعل الله تعالي فيصير معذورا فيما لم يدرك مصيبا فيما استعمل من الاجتهاد ماجورا وما روي من التخطءة والتشنيع فعلي النوع الذي ظهر طريقة عند الذي خطا وشنع	421	-8379949916734828970	372	678.5	299	433	85.91223907470703	66	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms1870	false	3701545610761419326	136	167	692	844	1532	300	ضد الصواب وهو محظور في الاصل------ الا ان حكم الحظر يزول بعذر الخطا فاما ان ينال اجر الصواب ولا صواب فلا كالناءم لا ياثم بترك الصلاة ولكن لا ينال ثواب المصلي	1870	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms421	true	4718525859035165903	0	31	0	151	1546	300	ضد الصواب هو------- في الاصل محظور الا ان حكم الحظر يزول بعذر الخطا فاما ان ينال اجر الصواب ولا صواب فلا كالناءم لا ياثم بترك الصلاة ولكن لا ينال ثواب المصلي	421	-8379949916734828970	143	270.0	113	158	90.50633239746094	29	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms2212	false	-3473128512374393803	174	266	914	1399	1571	300	الذمة عبارة عن العهد في اللغة فالله تعالي لما خلق الانسان مح-ل امانته اكرمه بالعقل والذمة حتي صار بهما اهلا لوجوب الحقوق له وعليه فثبت له حق العصمة والحرية والمالكية بان حمل- حقوقه وثبتت عليه حقوق الله تعالي التي سماها امانة ما شاء كما اذا عاهدنا الكفار واعطيناهم الذمة ثبتت لهم حقوق المسلمين وعليهم في الدنيا والادمي لا يخلق الا وله هذا العهد والذمة فلا يخلق الا وهو اهل لوجوب حقوق الشرع عليه كما لا يخلق الا وهو حر مالك لحقوقه وانما تثبت له هذه الكرامات بناء علي الذمة وحمله حقوق الله	2212	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms422	true	-6773836275837001776	71	163	374	859	1632	300	الذمة عبارة عن العهد في اللغة فالله تعالي لما خلق الانسان لحمل امانته اكرمه بالعقل والذمة حتي صار به-ا اهلا لوجوب الحقوق له وعليه فثبت له حق العصمة والحرية والمالكية بان حمله حقوقه وثب-ت عليه حقوق الله تعالي التي سماها امانة ما شاء كما اذا عاهدنا الكفار واعطيناهم الذمة يثبت لهم حقوق المسلمين وعليهم في الدنيا والادمي لا يخلق الا وله هذا العهد والذمة فلا يخلق الا وهو اهل لوجوب حقوق الشرع عليه كما لا يخلق الا وهو حر مالك لحقوقه وانما يثبت له هذه الكرامات بناء علي الذمة وحمله حقوق الله	422	-8379949916734828970	478	931.0	386	487	98.15194702148438	86	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms0349	false	-2177210100043726208	255	300	1401	1655	1655	300	ان الوجوب حكم ايجاب الله تعالي علينا بسببه والواجب اسم لما لزمه---- بالايجاب والاداء فعل العبد الذي يسقط الواجب عنه وهو------ بمنزلة رجل استاجر خياطا ليخيط له هذا الثوب قميصا بدرهم فيلزم الخياط فعل الخياطة بالعقد والاداء الخياطة نفسها وبها يقع تسليم ما لزمه بالعقد-	349	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms423	true	699712017612932789	231	278	1176	1441	1562	300	ان الوجوب حكم ايجاب الله تعالي علينا بسببه والواجب اسم لما لزم ذمته بالايجاب والاداء فعل العبد الذي يسقط الواجب عنه وانما هذا بمنزلة رجل استاجر خياطا ليخيط له هذا الثوب قميصا بدرهم فيلزم الخياط فعل الخطاية بالعقد والاداء الخياطة نفسها وبها يقع تسليم ما لزمه بالعقد	423	-8379949916734828970	249	477.0	205	265	93.96226501464844	43	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms2224	false	156541942143551806	240	291	1302	1562	1608	300	الوجوب يثبت الاداء لا لنفسه فلا يجوز الايجاب علي من لا يقدر علي الاداء لانا نقول الوجوب الاداء لا حال الوجوب بل يجوز بعده بزمان اما اداء او-- قضاء فصح الايجاب علي من يرجي له قدرة الاداء او القضاء في الجملة والصبي من تلك الجملة كالناءم والمغم-----------------ي عليه علي ا---ن الاداء	2224	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms423	true	699712017612932789	174	226	880	1147	1562	300	الوجوب----- للاداء لا لنفسه فكيف جاز الايجاب علي من لا يقدر علي------ه قلنا --ان الوجوب للاداء لا حال الوجوب بل يجوز بعده بزمان اما اداء واما قضاء فصح الايجاب علي من يرجي له قدرة الاداء و--القضاء في الجملة والصبي من تلك الجملة كالناءم والمغمي عليه فان قيل فاي واجب علينا سوي الاداء	423	-8379949916734828970	224	390.0	178	282	79.43262481689453	34	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms2229	false	5299909315593364102	213	292	1140	1554	1598	300	لانه يحرج للفهم بادني عقله ويثقل عليه الاداء بادني قدرة البدن والحرج منفي ايضا لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 فلم يخاطب شرعا لاول امره حكمة ولاول ما يعقل ويقدر رحمة الي ان يعتدل عقله وقدرة بدنه فيتيسر عليه الفهم والعمل به ثم وقت الاعتدال يتفاوت في جنس البشر علي وجه يتعذر الوقوف عليه ولا يمكن ادراكه الا بعد تجربة وتكلف عظيم فاقام الشرع البلوغ الذي يعتدل لديه العقول في الاغلب------------------------------------------------------- مقام اعتدال العقل	2229	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms425	true	896971885038715101	122	194	608	987	1520	300	لانه يحرج للفهم بادني عقله ويثقل عليه الاداء بادني قدره البدن------------ ايضا-------------------------------------------------- فلم يخاطب شرعا لاول امره حكمة ولاول ما يعقل------ رحمة الي ان يعتدل عقله وقدرة بدنه فيتيسر عليه الفهم والعمل به ثم وقت الاعتدال يتفاوت في جنس بني ادم ولا يمكن--- الوقوف عليه---------------- الا بعد تجربة وتكلف عظيم فوقت الله تعالي بحال تع---تدل لديه العقول في الاغلب علي سلامة الفطرة عن الافات وهو البلوغ فقام البلوغ شرعا مقام اعتدال العقل	425	-8379949916734828970	289	499.0	234	469	61.62046813964844	48	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms2272	false	-2015035203814006554	0	23	0	118	1499	300	حكم الصبا الا في حق العبادات فانا لم نسقط به الوجوب احتياطا- في وقت الخطاب وهو البلوغ بخلاف الصبا لانه وقت سقوط الخطاب	2272	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms439	true	679900347921986654	99	122	547	666	1573	300	حكم الصبي الا في حق العبادات فانا لم نسقط به الوجوب احتياطيا في وقت الخطاب وهو البلوغ بخلاف الصبا لانه وقت سقوط الخطاب	439	-8379949916734828970	116	228.0	93	119	97.47898864746094	21	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms2277	false	-2293639374254661872	177	233	992	1291	1624	300	النوم تاخير حكم الخطاب في حق العمل به لا سقوط الوجوب لاحتم--------ال الاداء حقيقة بالانتباه او احتمال خلفه وهو القضاء علي تقدير عدم الانتباه وهذا ل-------------ان نفس العجز لا يسقط اصل الوجوب----- وانما يسقط وجوب العمل--- الي حين القدرة الا ان يطول زمان الوجوب ويتكثر الواجب فحينءذ يسقط دفعا للحرج والنوم لا يمتد عادة بحيث يخرج	2277	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms439	true	679900347921986654	241	300	1281	1573	1573	300	النوم تاخير حكم الخطاب في حق العمل به لا سقوط الوجوب اصلا علي ما قال النبي صلي الله عليه وسلممن نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها فان ذلك وقتهاولما ذكرنا ان نفس العجز لا يسقط---- الوجوب اصلا وانما يسقط وجوب العمل به الي حين القدرة الا ان يطول فيسقطه------------------------------- دفعا للحرج والنوم لا يمتد عادة بحيث يحرج-	439	-8379949916734828970	180	266.0	143	328	54.878047943115234	33	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms2202	false	-222693105783919098	85	158	451	838	1602	300	العذر ينقطع بالعقل وحده اذ لو لم يكن به كفاية المعرفة لما انقطع به العذر وبان المعجزة بعد الدعوة لا تعرف الا بدليل عقلي وايات الحد-ث في العالم ادل علي المحدث من علامات المعجزة علي انها من الله تعالي فلما كان بالعقل كفاية معرفة المعجزة والرسالة كان به كفاية معرفة الله تعالي بالطريق الاولي--------- ولما ---كان بالعقل كفاية كان بنفسه حجة بدون الشرع ولزم العمل به كما يجب وبالشرع وبساءر الحجج اذا قامت	2202	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms451	true	8595850888392181328	19	95	87	484	1554	300	العذر ينقطع بالعقل وحده و--لو لم يكن به كفاية المعرفة لما انقطع به العذر ولان المعجزة بعد الدعوة لا تعرف الا بدليل عقلي وايات الحدوث في العالم ادل علي المحدث من علامات المعجزة علي انها من الله تعالي فلما كان بالعقل كفاية معرفة المعجزة والرسالة كان به كفاية معرفة الله تعالي من طريق الاولي AUTO فصل ولما ثبت ان بالعقل كفاية كان بنفسه حجة بدون الشرع ولزم العمل به كما يجب -بالشرع وبساءر الحجج اذا قامت	451	-8379949916734828970	378	719.5	306	400	94.5	68	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms2206	false	7439232714425979359	208	290	1105	1519	1567	300	الا تري ان الجهل قد الحق بالصبي في اسقاط العبادات حتي سقطت العبادات------------------ عمن اسلم في دار الحرب ولم يعلم بها كما سقطت عن الصبي فيجوز ان يلحق الجهل بالصبي في سقوط وجوب الاستدلال وهذا بخلاف ما اذا اعتقد الكفر حيث لا ي-------------------------------------------كون معذورا--------------------------------------- لانا انما عذرناه في جهله لسقوط----- الاستدلال عنه ولا معرفة بدونه كما عذرنا الناءم والصبي فاما اعتقاد امر فلا يكون الا بضرب استدلال وحجة فلم يعذر فيما احدث من اعتقاده الا بحجة كما في حق الصبي كذا في --	2206	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms452	true	-1374405671548808557	110	195	575	990	1551	300	الا تري ------------------------------ان العبادات كما سقطت بعذر الصبا سقطت بعذر الجهل عمن اسلم في دار الحرب ولم يعلم بالعبادات فا-----------------------------------------------------------------------ما اذا اعتقد الها اخر او ما يكون كفرا من وصفه ربه بما لا يليق به فلا يكون معذورا فيه كالصبي اذا فعل ذلك علي ما مر بيانه لانا انما عذرناه في جهله لسقوط وجوب الاستدلال عنه ولا معرفة بدونه كما عذرنا الناءم والصبي فاع----تقاد امر -لا يكون الا بضرب استدلال وحجة فلم يعذر فيما احدث من اعتقاده الا بحجة كما في حق الصبي ولهذا صح	452	-8379949916734828970	265	454.5	211	521	50.86372375488281	47	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK007126-ara1.ms2210	false	-2323231239222416641	228	293	1148	1475	1503	300	لانه لا عقل في اول الفطرة والنفس غالبة بهواها واذا -حدث العقل حدث- مغلوبا به الا في حق من شاء الله من الخواص واذا كان مغلوبا لم يكن له عبرة لان المغلوب في مقابلة الغالب في حكم العدم فلا يصلح حجة بنفسه الا تري انه لا------------------------ يجوز في الحكمة الزام العمل حسا والعامل مغلوب بالمانع فكذا -----لا يحسن الزام العمل بالحجة والحج-------ة مدفوعة مغلوبة بغيرها	2210	-6764014842127167592	Sham19Y0013782-ara1.ms453	true	-3147997146749670338	66	126	339	660	1575	300	لانه لا عقل ل--اول الفط--------------------رة واذا احدث------ حدثا مغلوبا به الا------ من شاء الله من الخواص واذا كان مغلوبا بقيت ال---عبرة للراجح وبقي الحكم علي ما كان قبل العقل حتي يتايد العقل بالوحي فيترجح علي الهوي حينءذ فيجب العمل فلن يجوز في الحكمة الزام العمل حسا والعامل مغلوب بالمانع حسا فكذلك لا يحسن الزام العمل بالحجة والحجة مغلوبة مدفوع-------ة بغيرها	453	-8379949916734828970	204	296.5	160	365	55.890411376953125	29	JK007126-ara1	Sham19Y0013782-ara1