id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0122	true	-1136534830390042176	194	238	1038	1252	1582	300	لو كان كذلك لانقضت العدة في طهر واحد او اقل ولما انقضت عدة المستحاضة ثم هو محسوب من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة عند من حمل ال-قروء علي الاطهار فيصير العدة قراي-------------------------------------------ن وبعض قرء والثل----------------------------------------------------------------------------------اثة اسم----------------------------------------------------------------------- خاص ل-------------عدد معلوم لا يحتمل غيره سواء كان اقل منه او اكثر	122	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms4303	false	-6265117296511532473	78	179	375	872	1463	300	لو كان كذلك لانقضت العدة في طهر واحد حيث ان المراد------------------------------ من الطهر هو الشرعي فان قيل لا يحسب الطهر الذي وقع فيه الطلاق كما هو مذهب بعض المالكية فحينءذ تكون باقي الاطهار كاملة وهي ان---- الاقراء -هي الاطهار قلت الخصم لا يقول بذلك بل هو يحسب ذلك الطهر فحينءذ يجب طهران وبعض فيجب الانتقاص عن الثلاثة وان قلنا علي مذهب من لا يحتسب هذا الطهر الذي وقع فيه الطلاق يجب ثلاثة اطهار وبعض فهذا ايضا لا يجوز لانها تزيد علي الثلاثة وقد قلنا ان الثلاث عدد خاص بمنزلة العلم بعدد معلوم لا يحتمل غيره سواء كان اقل منه او اكثر	4303	-5841420850683405479	135	140.0	102	532	25.375940322875977	22	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms0123	true	4556485199749617148	43	190	219	1000	1594	300	الاشهر اسم عام فيجوز ان يذكر ويراد به البعض كما اريد من قوله تعالي واذ قالت الملاءكة يا مريم------------- جبريل عليه السلام ومن قوله عز اسمه فقد صغت قلوبكما قلباكما فاما اسماء الاعداد فاعلام فلا يجوز فيها ذلك ولهذا جاز اذا راي رجلين ان يقول رايت رجالا ولا يجوز ان يقول رايت ثلاثة رجال فان قيل في ----------------------الحمل ------------------------------------------------------علي الحيض مخالفة للنص من وجهين احدهما انه يلزم منه ازدياد ال------------------------------------------------------------------------------------------حي------------------------------------------------ض علي الثلاثة ل----انه اذا طلقها في الحيض لا يحتسب -تلك الحيضة بالاجماع- فيجب التربص حينءذ بثلاثة اقراء وبعض الرابع واسم الثلاثة كما لا يحتمل النقصان لا يحتمل الزيادة والثاني ان الهاء علامة التذكير في مثل هذا العدد يقال ثلاثة رجال وثلاث نسوة والحيضة مءنثة والطهر مذكر فدلت العلامة في الثلاثة علي ان المراد من القروء الاطهار قلنا الجواب عن الاول ان ذلك الازدياد ثبت ضرورة وجوب التكميل فلا يعبا به وذلك لان الحيضة الواحدة------- لا تقبل التجزءة	123	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms4304	false	7721140817545276423	74	214	360	1095	1565	300	الاشهر اسم عام لا علم فيقبل المجاز بارادة النقص كما في ق-وله تعالي واذ قالت الملاءكة فان المراد بالملاءكة جبريل عليه السلامفقط-------------------------------------- فاما اسماء الاع-------داد فلا يجوز فيه- ذلك لكونها اعلاما والاعلام لا يجزء عنها المجاز قوله لو قا-----------------------------ل في ذلك اي لو قال الله عن الحج الحج ثلاثة اشهر بالتنصيص علي هذا العدد ثم اجمع العلماء علي ان المراد منها شهران وبعض شهر كان قد ثبت بذلك ما يقوله الخصم ولكنه انما قال اشهر والاشهر اسم عام يقبل المجاز كما ذكرنا فاذا قيل لو اريد بالقروء الحيض علي ما ذكرتم لزمكم ما الزمتمونا به وهو الازدياد علي الثلاثة وذلك انه اذا طلقها في الحيض لا يحتسب بتلك الحيضة ---اجماعا فيجب ثلا--------------ثة اقراء وبعض------- واسم الثلاثة---- لا يحتمل ذلك فهذا معارضة بالمثل قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك الازدياد ثبت ضرورة وجوب التكميل فلا يعبا به ------اذ الحيضة الواحدة اجماعا لا تقبل التجزءة	4304	-5841420850683405479	324	402.0	258	1021	31.73359489440918	46	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms0156	true	-8730838158766874672	256	300	1344	1570	1570	300	هذا الاختلاف ان افعال النبي عليه السلام عندهم اي عند ذلك البعض الذي دل عليه قوله من الناس موجبة كالامر اي كالامر المتفق عليه وهو--------------------------------------------------------------------------- صيغة ا--------------------------------------------------فعل وصورة المسالة --------------------------------انه اذا نقل الينا فعل من افعاله عليه السلام التي ليست بسهو مثل الزلات ولا-	156	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms2911	false	2063167155247651583	161	230	820	1158	1520	300	هذا الاختلاف ان افعال النبي عليه السلام غير---------------------------------------------- موجبة فان قيل يرد عليه ان النبي عليه السلام اذا فعل فعلا وواظب عليه من غير تركه مرة تكون واجبة مع انه لم توجد فيه صيغة الامر قلت يمكن ان يقال المواظبة امر زاءد علي نفس الفعل والنزاع ليس فيه ثم تحرير الخلاف في هذا الموضع انه اذا نقل الينا فعل من افعاله عليه السلام التي ليست بسهو مثل الزلات ولا	2911	-5841420850683405479	136	180.0	109	384	35.41666793823242	22	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms0157	true	-2138393767632562249	0	95	0	507	1649	300	طبع مثل الاكل والشرب ولا هي من خصاءصه مثل وجوب الضحي والسواك والتهجد والزيادة علي الاربع ولا ببيان لمجمل مثل قطعه يد السارق من الكوع فانه بيان لقوله تعالي فاقطعوا ايديهما وتيممه الي المرفقين فانه بيان لقوله جل ذكره فامسحوا بوجوهكم وايديكم هل يسعنا ان نقول فيه امر النبي عليه السلام بكذا وهل يجب علينا اتباعه في ذلك------- ام لا فعند مالك في احدي الروايتين عنه وابي العباس بن شريح وابي سعيد الاصطخري وابي علي بن ابي هريرة وابي علي بن خيران من اصحاب الشافعي- يصح اطلاق الامر عليه بطريق الحقيقة ويجب علينا الاتباع فيه	157	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms2911	false	2063167155247651583	230	281	1158	1422	1520	300	طبع مثل الاكل والشرب ولا--- من خصاءصه مثل وجوب ---------------التهجد والضحي -------------ولا بي-ان لمجمل مثل المسح علي الناصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يسعنا ان نقول فيه امر النبي عليه السلام بكذا وهل يجب علينا------- في ذلك اتباعه ام لا فعند مالك في رواية وبعض------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعية يصح اطلاق الامر عليه بطريق الحقيقة ويجب علينا الاتباع ----	2911	-5841420850683405479	225	343.5	179	515	43.6893196105957	40	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms0161	true	-345357801365029118	185	247	935	1264	1537	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بينما رسول الله رضي- الله عنه يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي---------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك-------------- فقال---------------------- ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا----- اذا جاء احدكم---- المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا------- فليمسحه وليصل- فيهما	161	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms0323	false	-6413283870831488445	115	186	554	936	1557	300	ابي سعيد الخدري قال--------- بينما رسول الله عليه السلام-- يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله عليه السلام صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا فقال رسول الله عليه السلام ان جبريل------------ اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصلي فيهما	323	-5841420850683405479	295	495.5	238	405	72.83950805664062	47	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms0161	true	-345357801365029118	201	247	1013	1264	1537	300	نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي---------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك--------------- فقال---------------------- ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا----- اذا جاء احدكم---- المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا------- فليمسحه وليصل فيهما	161	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms2915	false	-3225015461790643968	0	60	0	326	1573	300	نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله عليه السلام صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله عليه السلام ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما	2915	-5841420850683405479	251	454.0	205	326	76.99386596679688	40	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms0255	true	2714778111624396641	247	298	1282	1527	1533	300	ان عاءشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادام من ادم البيت فقال---------- عليه السلام الم ار برمة فيها لحم قالوا بلي------------- ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة -قال هو ---------------------------عليها صدقة ولنا هدية	255	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms2988	false	-8775180191620763313	236	294	1170	1450	1477	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله عليه السلا--------------م والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز واد-م من ادم البيت فقال رسول الله عليه السلام الم ار برمة فيها لحم قالوا بلي يا رسول الله ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال رسول الله عليه السلام هو صدقة عليها وهو --لنا هدية	2988	-5841420850683405479	216	360.0	170	297	72.7272720336914	37	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms0766	true	5909603713837154474	8	119	36	557	1462	300	قبله و ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله تعالي--- مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهد-تهم وقيل او يتوب منص------------وب باضمار ان وان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي -----شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او تعذيبهم فيتشفي منهم	766	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms1534	false	-2647080889924537344	33	145	170	698	1465	300	قوله-- ليس لك من الامر شء يع----------ني ان الله تعالي هو مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهداتهم وقال الزمخشري وقيل انتصاب يتوب باضمار ان وان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي قوله شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذ-بهم وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذ-بهم فتتشفي منهم	1534	-5841420850683405479	492	921.0	385	542	90.77490997314453	97	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms0786	true	727321237590636205	171	215	886	1134	1588	300	واذا قرنت الباء بمحل المسح يتعدي الفعل---- الي الالة فلا يقتضي الاستيعاب وانما يقتضي الصاق الالة بالمحل وذلك لا يستوعب الكل عادة ثم اكثر الالة ينزل منزلة الكل فيتادي المسح بالصاق ثلاثة اصابع بمحل المسح ومعني التبعيض انما يثبت بهذا الطريق لا ب----حرف الباء	786	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms0188	false	7417575915480043536	216	261	1141	1391	1610	300	واذا قرنت------ بمحل المسح يتعدي الفعل بها الي الالة فلا يقتضي الاستيعاب وانما يقتضي الصاق الالة بالمحل وذلك لا يستوعب الكل عادة ثم اكثر الالة ينزل منزلة الكل فيتادي المسح بالصاق ثلاثة اصابع بمحل المسح ومعني التبعيض انما يثبت بهذا الطريق لا بمعني ان الباء	188	-5841420850683405479	239	454.5	196	256	93.359375	41	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms0923	true	8193937930417120061	129	274	651	1451	1587	300	من دلالة التنصيص علي التخصيص بل ف----------اللام المعرفة المستغرقة للجنس المعرفة له عند عدم المعهود الموجبة للانحصار او ما روي في بعض الروايات لا ماء الا من الماء وفي بعضها انما الماء من الماء فان ذلك يوجب الحصر والتخصيص بالاتفاق وعندنا هو كذلك اي هذا الكلام موجب للاستغراق والانحصار كما قالت -الانصار ومعناه وجوب جميع الاغتسالات من المني اي بسببه لكن لما دل الدليل -----------علي وجوب الاغتسال من الحيض والنفاس ايضا نفي الانحصار فيما وراء ذلك مما يتعلق بالمني وصار --معناه جميع الاغتسالات التي تتعلق بقضاء الشهوة منحصر في المني لا يثبت بغيره وهو معني قوله فيما يتعلق بالماء فعلي هذا ينبغي ان لا يجب الاغتسال بالاكسال لعدم الماء لكن الماء فيه ثابت تقديرا لان الماء يثبت عيانا مرة وهو ظاهر-------- ومرة دلالة فان--- التقاء الختانين وتواري الحشفة لما كان سببا لنزول الماء كان دليلا عليه فاقيم مقامه عند تعذر الوقوف عليه كالنوم اقيم مقام	923	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms0338	false	-4001892427458301341	110	208	597	1152	1601	300	من دلالة التنصيص علي التخصيص بل انما هو من اللام المعرفة------------------------------------------- الموجبة للاستغراق عند عدم المعهود ونحن نقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام----- للاستغراق والانحصار كما فهمها الانصار ----------------------------------------------لكن لما دل الدليل وهو الاجماععلي وجوب الاغتسال من الحيض والنفاس ايضا نفي الانحصار فيما وراء ذلك مما يتعلق بالمني وصار المعن-ي جميع الاغتسالات ال---متعلقة بالمني ت-----نحصر في-----ه لا تثبت لغيره فان قيل فعل -------------------------هذا ينبغي ا--لا يجب الغس---ل بالاكسال لعدم الماء قلت الماء فيه ثابت تقديرا لانه تارة يثبت عيانا كما في حقيقة الانزال ومرة دلالة كما في التقاء الختانين فانه سبب------------------ لنزول الماء--------------- فاقيم مقامه لكونه امرا خفيا----- كالنوم اقيم مقام	338	-5841420850683405479	409	597.5	332	835	48.98203659057617	61	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms0986	true	-4012189240854308039	73	274	391	1404	1538	300	في صدقة الفطر فاحد النصين -------جعل الراس المطلق سببا وال-------------------------------------------اخر جعل راس المسلم سببا ولا مزاحمة اي لا تنافي في الاسباب اذ يجوز ان يكون لشء واحد اسباب متعددة شرعا وحسا علي سبيل البدل كالملك والموت و------------------------------------اذا انتف-ت المزاحمة وجب الجمع فان قيل فهلا اوجبتم التتابع في قضاء رمضان كما اوجب البعض بقراءة ابي بن كعب رضي الله عنه فعدة من ايام اخر متتابعة مع ان التقييد والاطلاق في حكم واحد قلنا قراءته شاذة غير مشهورة وبمثلها لا تثبت الزيادة علي النص فاما قراءة ابن مسعود رضي الله عنه فقد كانت مشهورة الي زمن ابي حنيفة رحمه الله حتي كان الاعمش يقرا ختما علي حرف ابن مسعود وختما من مصحف عثمان رضي الله عنهما والزيادة عندنا يثبت بالخبر المشهور كذا في المبسوط فان قيل اذا لم يحمل------- علي المقيد ادي الي الغاء المقيد فان حكمه يفهم من المطلق الا تري ان حكم العبد المسلم يستفاد من اطلاق اسم العبد في صدقة الفطر كما يستفاد حكم الكافر واذا كان كذلك لم يبق في ذكر المقيد فاءدة قلنا ليس كذلك فان قيل ورود المقيد يعمل به من حيث انه مطلق وبعد وروده يعمل به من حيث انه مقيد وفيه ف-اءدة وهي ان يكون المقيد دليلا علي الاستحباب والفضل او علي انه عزيمة والمطلق	986	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms3162	false	-3386992852362931317	26	153	129	804	1498	300	في صدقة الفطر -------نصين احدهما جعل الراس المطلق سببا وهو الرواية التي ليس فيها من المسلمين والنص الاخر جعل راس المسلم سببا و-------------لا تنافي في الاسباب اذ يجوز ان يكون لشء واحد اسباب متعددة شرعا وحسا علي سبيل البدل كالملك يثبت بالشراء والهبة والوصية والصدقة والارث فاذا امتنعت المزاحمة وجب الجمع باجراء كل واحد من المطلق والمقيد علي سببه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير حمل احده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علي الاخر فيجب اداء صدقة الفطر عن العبد الكافر بالنص المطلق وعن المسلم بالمقيد فان ------------------------قيل اذا لم يحمل المطلق علي المقيد ادي الي الغاء المقيد فان حكمه يفهم من المطلق -------فان حكم العبد المسلم يستفاد من اطلاق اسم العبد ف-------------------------------------------------لم يبق ل--ذكر المقيد فاءدة قلت -ليس كذلك بل -----------------------------------------------------------------------------فيه فواءد- وهي ان يكون المقيد دليلا علي الاستحباب والفضل او علي انه عزيمة والمطلق	3162	-5841420850683405479	437	662.0	348	1108	39.440433502197266	76	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms1140	true	-1145523315869267345	253	298	1347	1571	1582	300	فاطمة بنت قيس اخبرت ان زوجها ابا عمرو -بن حفص المخزومي طلقها ثلاثا فامر---- بنفقة اصوع من شعير فاستق-لتها وكان النبي صلي- الله عليه وسلم بعثه مع علي رضي الله عنهما نحو اليمن فانطلق خالد بن الوليد ------------في نفر من بني مخزوم الي النبي عليه	1140	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms4310	false	9742636979102581	173	208	857	1044	1486	300	فاطمة بنت قيس ان------------ ابا عمرو ابن حفص المخزومي طلقها ثلاثا فامر لها بنفقة------------- فاستعملتها وكان النبي عليه السلام---------بعثه---------------------- نحو اليمن فانطلق خالد بن الوليد رضي الله عنهفي نفر من بني مخزوم الي النبي عليه	4310	-5841420850683405479	161	247.0	129	243	66.25514221191406	26	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms1141	true	7382076523318837723	0	49	0	235	1583	300	يا رسول الله ان ابا عمرو------- طلق فاطمة ثلاثا فهل لها نفقة فقال صلي الله عليه وسل--م ليس لها نفقة ولا سكني وارسل اليها ان تنتقل الي ام شريك ثم ارسل اليها ان ام شريك ياتيها المهاجرون الاولون فانتقلي الي ابن ام مكتوم فانك اذا وضعت خمارك لم يرك	1141	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms4310	false	9742636979102581	213	263	1073	1314	1486	300	يا رسول الله ان ابا عمرو بن حفص طلق فاطمة ثلاثا فهل لها نفقة فقال النبي--- عليه السلام ليس لها نفقة ولا سكني وارسل اليها ان تنتقل الي ام شريك ثم ارسل اليها ان ام شريك ياتيها المهاجرون الاولون فانتقلي الي ابن ام مكتوم فانك اذا وضعت خمارك لم يرك	4310	-5841420850683405479	225	425.0	177	244	92.2131118774414	45	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms1141	true	7382076523318837723	3	49	13	235	1583	300	ان ابا عمرو طلق فاطمة- ثلاثا فهل لها ن---فقة فقال صلي- الله عليه وسل--م ليس- لها نفقة ولا سكني---- وارسل اليها--------------------------- ان تنتقل الي ام شريك ثم ارسل اليها ان ام شريك ياتيها المهاجرون الاولون فانتقلي الي ابن ام مكتوم فانك اذا وضعت خمارك لم يرك	1141	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms4316	false	449970210640697392	132	184	653	913	1454	300	ان ابا حفص- طلق امراته ثلاثا فهل لها من نفقة فقال رسول الله عليه السلام ليست لها نفقة وعليها العدة وارسل اليها ان لا تسبقيني بنفسك فامرها ان تنتقل الي ام شريك ثم ارسل اليها ان ام شريك ياتيها المهاجرون الاولون فانطلقي الي ابن ام مكتوم فانك اذا وضعت خمارك لم يرك	4316	-5841420850683405479	196	317.0	151	261	75.09578704833984	36	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms1143	true	-308301790661451289	225	255	1139	1294	1514	300	عروة ومروان الوضوء من مس الفرج فقال مروان حدثتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يامر بالوضوء من مس الفرج ف---------لم يرفع عروة بحديثها راسا	1143	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms0412	false	6137896327852196616	4	33	18	168	1494	300	-هو- ومروان الوضوء من مس الفرج فقال مروان حدثتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول ا---------لله عليه السلام يامر بالوضوء من مس الفرج وكان عروة لم يرفع----- بحديثها راسا	412	-5841420850683405479	134	237.0	107	166	80.72289276123047	23	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms1143	true	-308301790661451289	256	300	1299	1514	1514	300	ابن زيد عن ربيعة انه كان--------------------------------------------------------------------------------------- يقول هل--------------- ياخذ------------- بحديث بسرة احد والله لو ان بسرة شهدت علي هذه النقلة لما اجزت شهادتها انما قوام الدين الصلاة وانما قوام الصلاة الطهور فلم يكن في صحابة رسول الله عليه السلام من يقيم هذ-ا الدين الا-	1143	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms0420	false	1496390683414349381	109	178	527	854	1422	300	ابن زيد عن ربيعة انه قال لو وضعت يدي في دم او حيضة ما نقض وضوءي فمس الذكر ايسر ام الدم ام الحيضة قال وكان ربيعة يقول لهم ويحكم مثل هذا ياخذ به احد ويعمل بحديث بسرة---- والله لو ان بسرة شهدت علي هذا الفعل- لما اجزت شهادتها انما قوام الدين الصلاة وانما قوام الصلاة الطهور فلم يكن في صحابة رسول الله عليه السلام من يقيم بهذا الدين الا	420	-5841420850683405479	201	344.0	159	332	60.54216766357422	36	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms1269	true	-9031821671085012975	30	73	161	365	1490	300	جابر عن ------سالم بن عبد الله انه رفع يديه حذاء منكبيه في الصلاة---------- حين افتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع راسه فساله جابر------------ عن ذلك فقال رايت ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك وقال را--------يت النبي صلي الله عليه وسل--م يفعل ذلك	1269	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms1399	false	-7596527358843802355	208	252	1009	1221	1453	300	جابر قال رايت سالم بن عبد الل----ه رفع يديه حذاء منكبيه في الصلاة ثلاث مرات حين افتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع راسه قال-- جابر فسالت سالما عن ذلك فقال رايت ابن عمر يفعل ---------------ذلك وقال ابن عمر رايت النبي--------- عليه السلام يفعل ذلك	1399	-5841420850683405479	158	252.5	123	242	65.28925323486328	28	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms1278	true	-6367047996912196662	41	93	215	459	1516	300	ان التدليس---- قسمان احدهما تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه ما لم يسمع----ه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه --وقد يكون بينهما واحد او------ اكثر ومن شانه ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرن---------------------------ا وانما يقول قال فلان او عن فلان	1278	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms0425	false	5868779940511793921	220	277	1034	1305	1408	300	ان التدليس علي قسمين الاول- تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه ل---قيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر ومن شانه ا--لا يقول في ذلك---------- اخبرنا فلان ولا حدثنا وما اشبههما وانما يقول قال فلان او عن فلان	425	-5841420850683405479	219	374.5	171	287	76.3066177368164	40	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms1278	true	-6367047996912196662	94	122	467	593	1516	300	تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكتبه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف ثم قال فالقسم------- الاول	1278	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms0426	false	3192046947792308517	31	60	162	292	1461	300	تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف وهذا ---القسم اخف من الاول	426	-5841420850683405479	116	211.0	90	133	87.21804809570312	24	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms1279	true	-467307377283875413	94	128	462	623	1519	300	علي بن خشرم---- كنا في مجلس سفيان بن عيينة فقال قال الزهري فقيل له حدثكم الزهر-------------------------------------------ي فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	1279	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms0430	false	8830681029544923390	152	193	763	958	1487	300	علي بن خشرم قال كنا عند ا---------بن عيينة ف----قال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	430	-5841420850683405479	143	256.0	113	208	68.75	28	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms1286	true	7075731929846815198	172	199	859	975	1510	300	فرض رسول الله عليه السلام هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع قمح علي كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير	1286	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms3175	false	-7397323583196435914	170	197	781	897	1381	300	فرض رسول الله عليه السلام هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع قمح علي كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير	3175	-5841420850683405479	116	232.0	89	116	100.0	27	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms1321	true	-6286249709468563876	207	254	1066	1299	1507	300	عن عبد الرحمن بن حسنة انه قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة وطبخنا منها وان القدور لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب- في الارض وانا اخشي ان تكون	1321	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms5196	false	-1113311768533527397	256	300	1304	1526	1526	300	عن عبد الرحمن بن حسنة---- قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها فان القدور لتغلي بها اذ جاء رسول ا---------لله عليه السلام فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دوابا في الارض واني اخشي ان تكون-	5196	-5841420850683405479	213	396.5	170	236	90.25423431396484	38	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms1328	true	-3561763673707723970	55	127	270	627	1514	300	بن عبد العزي في نفر من قريش في اليوم الثالث وكانت قريش قد وكلته باخراج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة فقالوا قد انقضي اجلك فاخرج عنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عليكم لو تركتموني فاعرست بين اظهركم فصنعنا لكم طعاما فحضرتموه قا-لوا لا حاجة لنا في طعامك فاخرج عنا فخرج رسول الله صلي- الله عليه وسلم وخلف ابا رافع مولاه علي ميمونة حتي اتاه بها بسرف	1328	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms4091	false	-4213300787320183732	0	47	0	243	1435	300	بن عبد العزي في نفر من قريش في اليوم الثالث فقالوا انه----------------------------------------------------------- قد انقضي اجلك فاخرج عنا فقال و----------------------------ما عليكم لو تركتموني ف-عرست بين اظهركم فصنعنا لكم طعاما فحضرتموه فقالوا لا حاجة لنا في طعامك فاخرج عنا فخرج رسول الله عليه السلاموخرج ب---------------------------ميمونة حتي عرس- بها بسرف	4091	-5841420850683405479	215	371.0	170	359	59.888580322265625	40	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms1328	true	-3561763673707723970	180	288	901	1455	1514	300	والذين رووا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -تزوجها وهو محرم اهل علم وثبت اصحاب ابن عباس --------------سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد -------------وهءلاء كلهم اءمة وفقهاء يحتج برواياتهم واراءهم والذين نقلوا عنهم -كذلك ايضا منهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله -بن ابي نجيح فهءلاء ايضا اءمة يقتدي برواياتهم و--قد روي عن عاءشة رضي الله عنها ما ي--وافق--- رو-اية ابن عباس وروي ذلك عنها من لا يطعن احد فيه ابو عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق رحمهم الله فكل هءلاء اءمة يحتج برواياتهم فما رووا من ذلك اولي مما روي من ليس كمثلهم في الضبط والثبت والفقه والامانة و-ما	1328	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms4101	false	7468428712111021985	29	135	128	673	1500	300	والذين رووا ان النبي------------- عليه السلامتزوجها وهو محرم اهل علم وثبت اصحاب ابن عباس رضي الله عنهماسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد رضي الله عنهموهءلاء----- اءمة -فقهاء يحتج برواياتهم واراءهم والذين نقلوا عنهم فكذلك ايضا منهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله ابن ابي نجيح فهءلاء ايضا اءمة يقتدي برواياتهم ثم قد روي عن عاءشة ايض---------ا ما قد وافق ما روي عن ابن عباس -روي ذلك عنها من لا يطعن احد فيه ابو عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق----------- فكل هءلاء اءمة يحتج برواي-تهم فما رووا من ذلك اولي مما روي من ليس كمثلهم في الضبط------- والفقه والامانة واما	4101	-5841420850683405479	488	846.0	390	593	82.29342651367188	84	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms1493	true	-8811614393558381887	205	278	1067	1435	1547	300	النبي عليه السلام مخصوصا به حتي يقوم دليل المشاركة وذكر شمس الاءمة رحمه الله وقال ابو الحسن ان علم صفة فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه فعله واجبا او ندبا او مباحا فانه ي-تبع فيه بتلك الصفة وان لم يعلم فانه يثبت فيه صفة الاباحة ثم لا يكون الاتباع فيه ثابتا الا بقيام الدليل فعلي ما ذكر في التقويم يكون معني قوله ولا يثبت المتابعة منا اياه لا يصح متابعتنا للنبي عليه السلام في افعاله سواء علمت -----------------------	1493	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms0268	false	-193377407060667518	16	92	82	464	1493	300	النبي عليه السلام مخصوصا ب--------------------------------------------------------------------------------السواك لكل صلاة ولا يكون ذلك لامته فلا يجب علي غيره فلا يمكن العمل بكل الحديث والاصل فيه ان فعل النبي عليه السلام اذا علمت صفته انه فعله واجبا او ندبا او مباحا فانه يتتبع فيه بتلك الصفة وان لم يعلم فانه تثبت ل-ه صفة الاباحة ثم لا يكون الاتباع فيه ثابتا الا بقيام الدليل -علي كونه مخصوصا بصفته وهذا هو المذهب الصحيح ------------------------------------------------------في افعال النبي عليه السلام فان قلت قد علمت	268	-5841420850683405479	188	201.0	147	518	36.29343795776367	31	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms1512	true	7306720801743158120	26	165	148	854	1527	300	شريعة ثبتت لنبي فهي باقية في حق من بعده الي قيام الساعة الا ان يقوم الدليل علي الانتساخ فعلي هذا يلزمنا شريعة من قبلنا علي انها شريعة ذلك النبي الا ان يثبت نسخها وذهب اكثر المتكلمين وطاءفة من اصحابنا واصحاب الشافعي الي انه عليه السلام لم يكن متعبدا بشراءع من قبلنا وان شريعة كل نبي ينتهي بوفاته علي ما ذكر صاحب الميزان او يبعث نبي اخر علي ما ذكر شمس الاءمة ويتجدد للثاني شريعة اخري الا ما لا يحتمل التوقيت والانتساخ- فعلي هذا لا يجوز العمل بها الا بما قام الدليل علي بقاءه----- ببيان الرسول-- المبعوث بعده وقال بعضهم يلز---------------منا العمل بما نقل من شراءع من قبلنا فيما لم يثبت انتساخه علي ان ذلك شريعة لنبينا ولم---------------------------------------- يفصلوا بين ما يصير معلوما منه-------------ا بنقل اهل الكتاب او برواية المسلمين عما في ايديهم من الكتاب وبين ما لم يثبت من	1512	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms2791	false	2472893077967273993	230	300	1147	1490	1490	300	شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة كل نبي تنتهي ب----------------------------------بعث نبي---------------------------------------------------------------------------------- اخر بعده حتي لا ي------عمل به- الا ان يقوم الدليل علي بقاءه وذلك ببيان من النبي المبعوث بعده وقال بعضهم شراءع من قبلنا يلزمنا العمل بها عل-------------------------------------------ي ان ذلك شريعة لنبينا عليه السلام فيما لم يظهر دليل النسخ فيه ولا يفصلون بين ما يصير معلوما من شراءع من قبلنا بنقل اهل الكتاب او برواية المسلمين عما في ايديهم من الكتاب وبين ما ي---ثبت من-	2791	-5841420850683405479	237	352.5	186	782	30.30690574645996	35	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms1512	true	7306720801743158120	165	267	854	1367	1527	300	ذلك ببيان في القران او السنة وذهب اكثر مشايخنا منهم الشيخ ابو منصور والقاضي الامام ابو زيد والشيخان وعامة المتاخرين رحمهم الله الي ان ما ثبت بكتاب الله تعالي انه كان من شريعة من قبلنا او ببيان من رسول الله صلي الله عليه وسلم يلزم-----نا العمل به علي انه شريعة -نبينا ما لم يظهر ناسخه فاما ما علم بنقل اهل الكتاب او بفهم المسلمين من كتبهم فانه لا يجب اتباعه لقيام دليل موجب للعلم علي انهم حرفوا الكتب فلا يعتبر نقلهم في ذلك---------------------------------- ولا------ فهم المسلمين ذلك مما في ايديهم من الكت-ب لتوهم ان المنقول او المفهوم من جملة ما حرفوا و-بدلوا	1512	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms2792	false	-8885966064511611135	0	95	0	467	1509	300	ذلك ببيان في القران او السنة وقال شمس الاءمة واصح الاقاويل عندنا------------------------------------------------------------------ ان ما ثبت بكتاب الله ------انه كا---ن شريعة من قبلنا او ببيان من رسول ا---------لله عليه السلام فان علينا العمل به علي انه شريعة لنبينا ما لم يظهر ناسخه فاما ما علم بنقل اهل الكتاب او بفهم المسلمين من كتبهم فانه لا يجب اتباعه لقيام دليل موجب للعلم علي انهم حرفوا الكتب فلا يعتبر نقلهم في ذلك لتوهم ان المنقول من جملة ما حرفوا ولا يعتبر فهم المسلمين ذلك مما في ايديهم من الكتاب لجواز ان يكون ذل----------ك من جملة ما غيروا وابدلوا	2792	-5841420850683405479	366	614.0	286	561	65.24063873291016	67	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms1524	true	6222379924517972471	192	253	956	1285	1527	300	المقادير ال--------------------تي تثبت لحق الله تعالي ابتداء دون مقدار يكون فيما يتردد بين القليل والكثير والصغير والكبير فان المقادير في الحدود والعبادات نحو اعداد الركعات في الصلوات مما لا يشكل علي احد انه لا مدخل للراي في معرفة ذلك فكذلك فيما يكون بتلك الصفة -مما اشرنا اليه فاما ما استدللتم به فهو من باب الفرق بين القليل والكثير فيما يحتاج اليه	1524	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms0081	false	9031021753116662937	197	244	993	1257	1545	300	المقادير بالراي انما تمنع في التي تثبت لحق الله تعالي ابتداء دون المقادير التي ت--تردد بين القليل والكثير والصغير والكبير فان المقادير في الحدود والعبادات----------------------------------------------------- لا مدخل للراي فيها اصلا وكذا ------ما يكون بتلك الصفة واما الذي يكون------------------------- من باب الفرق بين القليل والكثير فيما يحتاج اليه	81	-5841420850683405479	207	333.0	170	350	59.14285659790039	33	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms1664	true	2102382159865876171	0	151	0	800	1592	300	ثمن فرسه فاسرع النبي صلي- الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس لا يعلمون ان النبي صلي- الله عليه وسلم ابتاعه حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس فقال------------ للنبي صلي- الله عليه وسلم------------------------------ ان كنت مبتاعا -هذا الفرس فابتعه والا بعته فقال النبي عليه السلام حين سمع --من الاعرابي ذلك او--ليس قد ابتعته منك فقال الاعرابي لا والله ما بعتك فقال النبي صلي الله عليه -وسل-م بل---- ابتعته منك فطفق الناس يلوذون بالنبي -----------والاعرابي وهما يتراجعان وطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد--- اني قد بايعتك فمن جاء من المسلمين قال -للاعرابي ويلك ان النبي -----------لم يكن ليقول الا حقا حتي جاء خزيمة بن ثابت----- فاستمع بمراجع----------تهما------- وطفق الاعرابي---- يقول هلم شهيدا يشهد--- اني قد بايعتك فقال خزيمة انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي صلي- الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد ق-ال بتصديقك يا رسول الله فجعل النبي صلي الله عليه	1664	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms5884	false	8014364431999150010	145	300	739	1606	1606	300	ثمن فرسه فاسرع النبي عليه السلام---------المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس لا يشعرون ان النبي عليه السلامابت---------اعه حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس --الذي ابتاعه به النبي عليه السلام فنادي الاعرابي النبي عليه السلام فقال ان كنت مبتاعا لهذا الفرس فابتعه والا بعته فقام النبي عليه السلام-حين سمع نداء الاعرابي فقال او ليس قد ابتعته منك فقال الاعرابي لا والله ما بعتك فقال النبي--------- عليه السلام بلي قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون بالنبي عليه السلاموالاعرابي وهما يتراجعان وطفق الاعرابي يقول هلم شاهدا يشهد لك اني قد بايعتك فمن جاء من المسلمين قال يا اعرابي ويلك ان النبي عليه السلاملم يكن ي-قول الا حقا حتي جاء خزيمة رضي الله عنه فاستمع لمراجعة النبي عليه السلامومراجعة الاعرابي وهو يقول هلم شهيدا يشهد لك اني قد بايعتك فقال خزيمة انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي عليه السلام---------علي خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل -----رسول الله عليه-	5884	-5841420850683405479	685	1134.5	553	913	75.02738189697266	107	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007126-ara1.ms2220	true	2434082858027007731	128	221	696	1230	1677	300	خلاف ان الخطاب بالشراءع التي هي للطاعات يتناول الكفار في حكم المءاخذة في الاخرة علي معني انهم يءاخذون بترك الاعتقاد لان موجب الامر اعتقاد اللزوم والاداء وانهم ينكرون اللزوم اعتقادا وذلك كفر منهم بمنزلة انكار التوحيد فان التصديق والاقرار بالتوحيد لا يكون مع انكار شء من الشراءع فيعاقب عليه في الاخرة كما يعاقب علي اصل الكفر فاما في وجوب الاداء في احكام الدنيا فمذهب العراقيين من اصحابنا ان الخطاب يتناول---- وان الاداء واجب عليهم وهو مذهب الشافعي وعامة اصحاب الحديث وقال عامة مشايخ ديارنا ا-------نهم لا يخاطبون باداء ما يحتمل السقوط من العبادات	2220	-6764014842127167592	Sham19Y0013667-ara1.ms6023	false	-8527876988362701553	215	256	1109	1346	1568	300	خلاف ان الخطاب بالشراءع يتناولهم--------------------- في حكم المءاخذة في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما--- وجوب الاداء في احكام الدين- فمذهب العراقيين من مشايخنا ان الخطاب يتناولهم ايضا والاداء واجب عليهم و---مذهب م-------------------------------------شايخ ما وراء النهر انهم لا يخاطبون باداء ما يحتمل السقوط من العبادات	6023	-5841420850683405479	199	310.5	163	545	36.51375961303711	31	JK007126-ara1	Sham19Y0013667-ara1