id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0020	true	-1477003270060416803	39	254	185	1411	1645	300	كل فرقة----- طاءفة اي من------ كل جماعة كثير-------------------ة جماعة قليلة يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم---------------- وليجعلوا----------------- غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشاد----هم والنصيحة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة وتءمونه من المقاصد الركيكة من التصدر والترءس والتبسط في البلاد -------------والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم بعضا وفشو داء الضراءر بينهم وانقلاب حمالق احدهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه وتهالكه علي ان يكون موطء العقب دون الناس كلهم فما ابعد هءلاء من قوله عز وجل لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا الله فيعملوا عملا صالحا ووجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وهو ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعدما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن --------استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجهاد بالسيف وقوله ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية -----------------بعد الطواءف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ول---ينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه	20	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	false	-952305723735700445	0	213	0	1190	1658	300	كل فرقة منهم طاءفة فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة او اهل بلدة جماعة قليلة ليتفق---------------هوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتحملوا --مشاق ----------تحصيلها ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ------------------------ارشاد القوم وانذارهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي النا-----------------------------------------------------------------س والتبسط في البلاد والتراس فيهم والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يحذرون ارادة ان يحذر-------------وا عما ينذرون منه واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الاخبار ما لم يتواتر لم يفد ذلك قال في الكشاف وللاية معني اخر وهو انه لما ---------------------------------------------------------------------نزل في المتخلفين ما نزل---------- استبق المءمنون--------- الي النفير وانقطعوا جميعا عن التفقه واستماع الوحي----------------- فامروا ان ينفر من كل فرقة----- طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة ويكون الض--------مير في ليتفقهوا و لينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولين------ذر البواقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه	1059	5062266161437087892	607	923.5	497	1663	36.500301361083984	84	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0072	true	2440822905201487683	107	157	544	838	1585	300	مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد م------------------------------------------------------------------كررة وانما منعت التصريف----------------------------- لما فيها من العدلين---------------------------------------- عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكر-رها وهي نكرات يعرفن فاللام التعريف تقول فلان ينكح المثني والثلاث والرباع ومحلهن النصب علي الحال مما---- طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا -ثلاثا واربعا -اربعا	72	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	false	1342809454849919077	93	156	506	867	1613	300	مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وهي غير منصرفة للعدل والصفة فانها بنيت صفات وان كانت اصولها لم تبن لها وقيل لما فيها من العدلين فانها معدولة باعتبار الصيغة والتكرير اي عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكريرها ونصبها--------------------------------------------------------------------------- علي الحال من فاعل طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا واربعا واربعا	470	5062266161437087892	198	318.5	160	436	45.412845611572266	28	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0109	true	-3552656486814280281	0	44	0	209	1516	300	وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا هو شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي--------- عليه السلا--م وقال ما	109	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	255	300	1337	1553	1553	300	وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا--- شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي صلي الله عليه والهوسلم وقال ما-	1393	5062266161437087892	200	372.5	158	220	90.90908813476562	41	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0171	true	2697996637063289932	191	235	1029	1243	1589	300	اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له------------ احدث فهو يحدث عقيب ذلك بلا توقف وهذا مثل ل--ان مراد الله لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل	171	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	false	-312333355104109986	256	300	1365	1575	1575	300	اي اذا اردنا وجوده-- فليس الا ان نقول له كن فيكون اي احدث ف---يحدث----- ذلك بلا توقف وهذا مثل في ان مراد الله لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته مثل و-------جود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع المتمثل-	1333	5062266161437087892	188	325.0	149	228	82.45613861083984	35	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0234	true	6896613399349421760	82	141	432	745	1568	300	وعلي الذين يطيقونه اي وعلي المطيقين ال-------ذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عندنا وكان ذلك في بدء الاسلام----- فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقرا ابن عباس يطوقونه ويطيقونه اي يكلفونه علي جهد منهم وعسر وهم الشيوخ والعجاءز وحكم هءلا-------ء الافطار والفدية	234	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms0219	false	-7126279453977979540	91	142	445	714	1557	300	وعلي الذين يطيقونه--- وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع وقيل مد------------------- وكان ذلك في بدء الاسلام فانه فرض عليهم الصوم ولم يتعودوا فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية ثم نسخ بقوله فمن ش-----------------------------هد منك---------م الش---هر فليصمه وقيل هو الرخصة في الافطار والفدية	219	5062266161437087892	207	314.0	166	332	62.349395751953125	32	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0759	true	8860776394100739641	95	172	454	822	1488	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا اي ولا كفورا فحرم علي النبي عليه السلام طاعتهما جميعا ولكن بصفة الانفراد فان قيل كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلنا معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه ل--------------------------------------------------------------------------انهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم الي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان--- يساعدهم علي الاثنين دون الثالث وقيل	759	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms2838	false	8302667154471071137	249	297	1309	1532	1547	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي لك اليه فانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان لا يساعدهم علي الاثنين دون الثالث وروي	2838	5062266161437087892	142	121.0	110	445	31.910112380981445	28	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0759	true	8860776394100739641	171	202	817	985	1488	300	وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو كذا في الكشاف وانما يعم في النفي-- لان او	759	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	false	1510282381327149015	38	66	212	368	1632	300	وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق وكان الوليد غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو-------------- وانما قال او ولم يقل بالواو	2839	5062266161437087892	142	255.0	115	170	83.52941131591797	23	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0766	true	5909603713837154474	2	140	11	665	1462	300	او يتوب علي----------هم عطف علي ما قبله و ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث------ لانذارهم ومجاهدتهم و--قيل او يتوب منصوب----------------- باضمار ان وان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم--- او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل---- او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او تعذيبهم فيتشفي منهم قوله والكلام يحتمله اي تقبل معني الغاية لانه للتحريم فانه روي في سبب نزول الاية ان-- النبي صلي الله عليه ----وسلم	766	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	188	299	967	1485	1488	300	او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي--- قوله او يكبتهم------------------ والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا---------- فليس لك من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث مامور لانذارهم و--جهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضما--------------------------------------------------ر ان اي ليس لك من امرهم--- او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكون او بمعني الا ان ----------------------------------اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر- ب----ه او يعذ-بهم ف-تشفي منهم---------------------------------------------------------- روي ان عتبة بن ابي وقاص شج النبي صلي الله عليه والهوسلم	410	5062266161437087892	415	623.5	318	703	59.032718658447266	72	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0775	true	-5356451888178160304	77	160	405	853	1597	300	الباساء الشدة------ والضراء المرض والجوع------------------------ وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من ---------الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول قرء بالنصب والرفع وللنصب وجهان احدهما ان تكون حتي بمعني الي اي حركوا بانواع البلايا الي الغاية التي قال الرسول وهو اليسع او شعيب متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر و--------------------------------------لم يبق لهم صبر --------------------------حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زمن الشدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان نصر الله قريب ع--------لي ارادة القول يعني فقيل لهم ذلك اجابة -لهم الي طلبتهم من عاجل النصر	775	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms0250	false	7429856842124312671	17	135	108	745	1663	300	الباساء --شدة الفقر والضراء المرض والجوع والخروج عن الاهل والمال وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الشداءد والاهوال ---------حتي يقول الرسول والذين امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وفي هذه------------- الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل مع اقتدارهم التام في تحمل الشداءد العظيمة متي لم يبق لهم صبر في مثل هذه الدواهي العظمي حتي ضجوا كان البلاء غاية في----------------------- الشدة التي لا مطمح وراءها وقرا نافع يقول بالرفع علي انه حكاية حال ماضية كقولك مرض فلان حتي لا يرجونه متي نصر الله استبطاء له لتاخره الا ان نصر الله قريب استءناف علي ارادة القول ا--ي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر	250	5062266161437087892	241	296.5	189	686	35.131195068359375	34	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0795	true	-7364467988998058378	108	162	534	777	1488	300	بان لا اق-ول علي الله الا الحق او ضم------------ن حقيق------- معني حريص فاستقام علي صلة له او هو مبالغة من--------------------- موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام فانه------- روي ان--------- فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول	795	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	238	300	1238	1528	1528	300	كان هو حقيقا علي قول----- الحق اي لازما له او لان حقيقا يتضمن معني حريص والتوجيه الرابع وهو الاوجه الادخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال---- رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول-	875	5062266161437087892	192	275.0	147	300	64.0	35	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1029	true	9062996151444592042	147	235	797	1286	1616	300	الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه ----------لثقله وهو مثقل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل ال-نفس في صحة التوبة وكذلك الاغلال م----------------------------------------------------ثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة	1029	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms0902	false	-6562747947144855840	92	181	528	1018	1646	300	عليهم الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مث-ل لثقل ما كلفوا ب----ه نحو اشتراط قتل الانفس في صحة التوبة و-----الاغلال التي كانت عليهم العهود التي كانت في ذممهم وهذا ايضا مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو ----------------------------------------------------قطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة	902	5062266161437087892	412	755.5	337	552	74.63768005371094	68	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1180	true	-7596063111207848956	39	92	212	490	1584	300	صلي الله عليه ----وسلم حين نزلت الاية مشي الي مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي عليه السلام فيه--- رجال يحبون ان يتطهروا	1180	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	155	203	826	1082	1591	300	صلي الله عليه والهوسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم --------------------------قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاث- ثم نتبع الاحجار الماء فتلا صل--ي الله عليه والهوسلم رجال يحبون ان يتطهروا	1049	5062266161437087892	214	360.0	171	285	75.08772277832031	36	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1338	true	-5603314341895103573	111	161	593	858	1593	300	يطير بجناحيه تقريرا لموجب الحقيقة وقطعا لاحتمال المجاز وذكر ف----------ي الكشاف ان معني زيادة قوله في الارض و---- يطير بجناحيه زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء -من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها	1338	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms0745	false	2795372409420181936	207	257	1022	1285	1530	300	يطير بجناحيه في الهواء وصفه به ----قطعا ---------لمجاز السرعة ونحوها وفي الكشاف فاءدة ذكر---- قوله في الارض وقوله يطير بجناحيه زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء ومن جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها	745	5062266161437087892	216	370.5	173	280	77.14286041259766	37	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1351	true	-2723223535092795121	77	133	424	725	1599	300	كلام مستانف كان ابراهيم قال لهم فما حال ال لوط فقالوا انا لمنج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم والاستثناء الثاني من الضمير المجرور في لمنجوهم لا من الاستثناء الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول-------------------------------------------------- المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما	1351	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	false	-4121968064402278316	91	205	488	1050	1569	300	الاستثناء-- كان ابراهيم قال لهم فما حال ال لوط -قالوا انا لمنجوهم ومتعلق ب ال لوط جار مجري خبر لكن اذا انقطع لان المعني لكن ال لوط منجون وعلي هذا جاز ان يكون قوله الا امراته---- استثناء------- من ال لوط او من ضميرهم وعلي----------------- الاول لا يكون الا من ضميرهم لاختلاف الحكمين لان ال لوط متعلق ب ارسلنا او ب مجرمين و الا امراته متعلق ب منجوهم فاني يكون استثناء من استثناء فان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما	1309	5062266161437087892	237	413.5	189	593	39.96627426147461	39	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1380	true	-8643613618683692298	110	177	598	949	1571	300	---المغري علي عبادتها الشيطان الذي هو اعدي اعداء------ الانسان وانما قال عدو لي ولم يقل لكم فرضا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في هذا الامر فرايت عبادتي لها عبادة للعدو---------------- فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نص-----يحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه فيكون ادعي الي القبول وابعث علي	1380	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms1828	false	-4591523639728767725	219	280	1186	1510	1617	300	ان المغري بع---بادتهم---------------- اعدي اعداءهم وهو الشيطان لكنه صور الامر--------------------------- في نفسه علي معني اني فكرت في امري----- فرايت عبادتي لها عبادة للعدو الذي هو الشيطان فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بهذا القول انه نصيحة نصح بها نفسه تعريضا لهم فانه انفع في النصح من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها ن------فسه فيكون ادعي الي القبول وانما جمع	1828	5062266161437087892	190	264.5	150	381	49.86876678466797	27	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1461	true	-4560663233312250095	111	234	564	1250	1588	300	المطلع روي انه لما نزل قوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ادي المءم--------------------نون مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور المرتدات الي ازواجهن المسلمين فنزلت هذه الاية وقال ابن زيد خرجت امراة من المسلمين الي المشركين واتت امراة من المشركين فقال القوم هذه عقبتكم قد اتتكم فنزلت والمعني --وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم اي احد منهن ال-------------------------------------------------------------------ي الكفار فعاقبتم من العقبة وهي النوبة---------------- شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه اي يتناوبون كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداءكم فاتوا------------ من فاتته امراته من الكفار مرتد--------ة م--------------ثل مهرها من مهر م--هاجرة جاءتكم ولا تءتوه زوجها الكافر	1461	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	161	271	859	1465	1616	300	الاية وروي انه لما نزلت الاية----------------------------------------- ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور ال-كوافر الي ازواجهن المسلمين فن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم--- احد من ازواجكم وايقاع شء موقعه للتحقير والمبالغة في التعميم او شء من مهورهن الي الكفار فعاقبتم فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ال-حكم با----------------------------داء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه------------ كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجه-----م فاتوا ايها الحكام من فاتته امراته من بيت المال او الغنيمة مثل ما انفقوا مثل--------- مهر المهاجرة------- ولا تءتوه زوجها الكافر	2670	5062266161437087892	376	584.5	306	832	45.19230651855469	57	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1507	true	-4122278103944597704	68	161	325	787	1457	300	لو-لا كتاب من الله سبق اي لولا حكم---- سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو انه لا يعاقب احدا بخطاء وهذا ----------------------------------------------------------خطا في الاجتهاد-- لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما يءدي ال---ي اسلامهم وتدينهم----------------------------------------------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وقيل كناية انه يستحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم وقيل ان الله لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم النهي عن ذلك لمسك-------م فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم فقال---------------------- صلي الله عليه ----وسلم------------------- لو نزل بنا عذاب -----------ما نجا الا----- عمر	1507	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	false	-709596600028691857	145	244	769	1258	1560	300	لو لا كتاب من الله اي--------- حكم فيه سبق في------- اللوح باباحة الغناءم لكم ومن ذلك الفداء ورفع التعذيب عن اهل بدر او عن قوم لم يصرح لهم بالنهي عنه او عن الخطا في --اجتهادهم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به المسلمون علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمسكم لنالكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم -قال ابن زيد قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد نزول هذه الاية لو نزل ع----ذاب من السماء لما نجا منكم غير عمر	974	5062266161437087892	234	280.0	182	651	35.9447021484375	35	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1581	true	-8920742558213610238	229	300	1177	1528	1528	300	خير امة---- كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما ومنه قوله عز وجل كنتم خير امة كانه قيل وجدتم وخلقتم خير امة وقيل كنتم في علم الله------------ خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم---- مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت------ اظهرت---- وقوله جل ثناءه تامرون بالمعروف------------------------------------------- كلام مستانف بين-	1581	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms0396	false	-2977578988685857491	177	238	923	1234	1555	300	خير امة لان كان عبارة عن وجود الشء في زمان ما ولم يد------------------------ل علي طروء------------ انقطاع الخيرية كقوله------- وكان الله غفورا رح------------------------------------------------------------يما وقيل كنتم في علم الله او في اللوح خير امة --او كنتم في الامم المتقدمين مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت للناس اظهرت لهم وقول---------ه تامرون بالمعروف اي بالطاعات وتنهون عن المنكر اي عن المعاصي كلام مستانف بين	396	5062266161437087892	204	296.0	161	425	48.0	31	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1629	true	2360503244283703332	0	41	0	207	1617	300	لا يكونوا عليه ولا له فنقضوا العهد بعد وقعة------------------------------------------------------------------ احد ف---------------خرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكعبة فامر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن مسلمة الانصاري بقتل كعب بن الاشرف فقتله غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم خرج	1629	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms2649	false	-54625070791699945	125	225	664	1188	1562	300	لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي المنعوت في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فاتوا------- قريشا وحالفوهم وعاقدوهم علي ان تكون كلمتهم واحدة علي محمد ثم دخل ابو سفيان في اربعين وكعب في اربعين من اليهود المسجد الحرام واخذ بعضهم علي بعض الميثاق بين الاستار والكعبة ثم رجع كعب بن الاشرف واصحابه الي المدينة ونزل جبرءيل فاخبر النبي بما تعاقد عليه كعب وابو سفيان وامره بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة الانصاري------------------------------ وكان اخاه من الرضاعة --فخرج	2649	5062266161437087892	136	171.0	106	563	24.15630531311035	23	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1629	true	2360503244283703332	50	173	270	895	1617	300	عشرة ايام-------------------------------- فدس المنافقون----- اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم وا-ن خرجتم لنجرجن معكم--------------------------------------------------- فلما --------------------------ايسوا من نصرهم-------- طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاث- ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فلحقوا ---بالشام ب----------اذرعات واريحا الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة واللام في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاول الحشر متعلقة باخرج وهي مثل اللام ف--------------------ي قدمت لحياتي وفي-- جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر معني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة ال-----------------------------------------------عرب الي الشام او هذا اول حشرهم والحشر الثاني اجلاء عمر اياهم من	1629	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms2650	false	-2017545109897126457	120	300	649	1589	1589	300	عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق اصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءا -من متاعهم ف-جلوا الي الشام الي اريحا واذرعات ا-------لا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة فنزلت فيهم بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم مر تفسيره هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بان سلط الله المءمنين عليهم وامر نبيه صلي الله عليه والهوسلم باخراجهم من منازلهم وحصونهم لاول الحشر متعلق ب اخرج وهي---- اللام في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا -في اول --حشرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- من جزيرة العرب اذ لم يصبهم هذا الذل قبل ذلك او في اول اجلاءهم الي الشام ------واخر حشرهم اجل--------------اء عمر اياهم من-	2650	5062266161437087892	447	655.5	357	1078	41.465675354003906	69	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1629	true	2360503244283703332	190	291	988	1561	1617	300	ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا ان---------- حصونهم تمن---------------------عهم من باس الله فات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم امر الله او عذاب-----------------------------------------------------------------------ه من حيث لم يحتسبوا لم يظنوا ولم يخطر ببالهم من جهة المءمنين وما كانوا يحسبون انهم يغلبونهم ويظهرون عليهم وقذف في قلوبهم الرعب بقتل رءيسهم-------------- غر------ة علي يد اخيه والرعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وقذفه اثباته وركزه يخربون بيوتهم التخريب الاخراب والافساد بالنقض والهدم وقيل التخريب الهدم والاخراب تركه لا ساكن فيه والانتقال عنه كانوا يخربون بواطنها والمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ظواهرها لما اراد الله تعالي من استءصال شافتهم وان لا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار	1629	-6764014842127167592	Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	70	270	360	1465	1631	300	ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ان حصونهم تمنعهم من باس الله وفي تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم ولذلك غير النظر فات----اهم الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء وقيل الضمير للمءمنين اي فاتاهم نصر الله من حيث لم يحتسبوا لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو -------------------------------------------------------------------------------قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة وغيلة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم كما قال عز اسمه وقذف في قلوبهم الرعب واثبت فيها الخوف الذي يرعبها---- اي يملءها يخرب------------------ون بيوتهم بايديهم ضنا بها علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين واحتياجا لهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة واخراجا لما استحسنوا من الاتها وايدي المءمنين فانهم ايضا كانوا يخربون ظواهرها نكاية وتوسيعا لمجال القتال فل--------------ا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار	2651	5062266161437087892	287	406.5	228	1324	21.67673683166504	44	JK007126-ara1	Rafed0001713Vols-ara1