id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0068	true	869976435954530452	179	227	973	1229	1610	300	وقالوا النهي وارد عن التفسير دون التاويل ثم اختلفوا في الفرق فقيل التفسير هو الاخبار عن شان من نزل فيه وعن سبب نزوله وذلك علم الصحابة رضي الله عنهم لانهم شهدوا ذلك فهم يقولون فيه بالعلم وغيرهم بالراي والتاويل وهو تبيين ما يحتمله اللفظ من المعاني ولهذا قيل	68	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0006	false	5557203131170735823	24	64	126	330	1607	300	وقيل-- النهي----- عن التفسير دون التاويل وبينهما --------فرق ف----التفسير هو الاخبار عن شان من نزل فيه وعن سبب نزوله وذلك علم من شهد--------------------------- ذلك فهو يقول --فيه بالعلم وغيره- بالراي والتاويل -هو تبيين ما يحتمله اللفظ من المعاني وقد جعل --	6	1290461796780305233	180	300.0	145	256	70.3125	29	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0084	true	3152928281033620670	273	299	1395	1524	1528	300	ولم يزل المفسرون الي يومنا هذا يفسرون ويءولون كل اية ولم نرهم وقفوا عن شء من القران وقالوا هذا متشابه لا يعلمه الا الله بل فسروا	84	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0718	false	-2945834848159551004	0	26	0	129	1549	300	ولم يزل المفسرون الي يومنا هذا يفسرون ويءولون كل اية ولم نرهم وقفوا عن شء من القران فقالوا هذا متشابه لا يعلمه الا الله بل فسروه	718	1290461796780305233	127	252.0	101	129	98.44961547851562	24	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0085	true	-2107811371908923814	1	145	5	750	1525	300	ابن عباس رضي الله عنهما اعلم--- كل القران ا-----لا اربعة الغسلين والحنان والرقيم والاواه-------- ثم روي عنه انه علم ذلك وروي عنه انه كان يقول الراسخون في العلم يعلمون تاويل المتشابه وانا ممن يعلم تاويله وقد اشتهر عن الصحابة تفسير الحروف المقطعة في اواءل السور ويدل علي ما ذكرنا ما قال مجاهد وابن جريج والراسخون في العلم يعلمون تاويله ويقولون امنا به وقال القتبي -لم ينزل الله تعالي شيءا من القران الا لينتفع به عباده ويدل ع---لي معني اراده فلو كان المتشابه لا يعلمه غيره للزم-- للطاعن فيه مقال ولزم منه الخطاب بما لا يفهم ولم يبق فيه فاءدة وهل يجوز ان يقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يعرف المتشابه واذا جاز ان يعرفه مع قوله وما يعلم تاويله الا الله جاز ان يعرف- الربانيون من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين واما العامة فقالوا الوقف عل-------------------------------------ي قوله الا الله	85	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0718	false	-2945834848159551004	31	121	156	606	1549	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كل القران اعلم الا اربعة --غسلين و--حنان-------- والاواه والرقيم ثم روي عنه انه علم ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القتبي ولم ينزل الله------ شيءا من القران الا لينتفع به عباده ويدل به علي معني اراده فلو كان المتشابه لا يعلمه غيره للزمنا للطاعن---- مقال---------------------------------------------- وهل يجوز ان يقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يكن يعرف المتشابه واذا جاز ان يعرفه مع قوله وما يعلم تاويله الا الله جاز ان يعرفه الربانيون من --صحابته ف-----------------------------------------------------علي قول هءلاء علي الوصل معناه وما يعلم تاويله الا الله	718	1290461796780305233	377	625.0	300	805	46.832298278808594	67	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0087	true	996472771416438866	98	232	510	1309	1694	300	فجعل بعضها جليا ظاهرا وبعضها خفيا------ ليتوسل بالجلي الي معرفة الخفي ب------------------الاجتهاد واتعاب النفس واعمال الفكر فيتبين المجد من المقصر والمجتهد من المفرط فيكون ثوابهم ب---قدر اجتهادهم و------مراتبهم علي قدر علومهم فيظهر فضيلة الراسخين في العلم لحاجة الناس الي الرجوع اليهم والاقتداء بهم ولولا ذلك لاستوت الاقدام ولم يتميز الخاص من العام ول-------------ذهب التفاوت بين الناس ولا يزال الناس بخير ما تفاوتوا فاذا استووا هلكوا وقال الله تعالي ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في-ما اتاكم ووجه اخر انه تعالي ابتلي -------------------------------------------------------------------------------------------------عباده بضروب- من العبادات----- بعضها ----------------------------------------------------------------------علي كل البدن كالصلاة ونحوها وبعضها متفرق علي الاعضاء بحسب ما يليق بكل عضو اقداما وامتناعا والقلب اشرف الاعضاء فابتلاه بانزال الخفي والمشكل والمتشابه ليتع------ب بالتفكر فيما سوي المتشابه ف-----يخرجه علي موافقة الظاهر الجلي ويمتنع عن التفكر في المتشابه معتقدا حقيته فيكون ذلك عبادة منه كعبادات ساءر الاعضاء	87	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0719	false	6980882564082333060	16	157	81	909	1655	300	فجعل بعضها جليا ظاهرا وبعضها خفيا غامضا ليتوصل بالجلي الي معرفة الخفي من طريق الاستنباط والاجتهاد واتعاب النفس واعمال الفكر ليتبين المجد من المقصر والمجتهد من المفرط فيكون ثوابهم علي قدر اجتهادهم ولتكون مراتبهم علي قدر علومه-------------------------------------------------------------------------م ولولا ذلك لاستوت الاقدام ولم يتميز الخاص من العام ولبطلت المحنة وذهب التفاوت بين الناس ولا يزال الناس بخير ما تفاوتوا فان- استووا هلكوا وقال تع-----الي ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم الانعام وقال تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء وقيل الحكمة فيه ان الله تعالي كلف عباده -ضروبا من العبادات وجعل بعضها باللسان وبعضها باليد وبعضها بالرجل وبعضها بالسمع وبعضها بالبصر وبعضها علي كل البدن كالصلاة ونحوها وبعضها ------علي القلب فجعل بعضها محكما وبعضها متشابها------------------------------------------------------------------ ليتعب القلب بالتفكر ف------ي المتشابه منها ليخرجه علي موافقة المحكم منه فت--------------------------------------------كون ذلك عبادة منه كعبادات ساءر الاعضاء	719	1290461796780305233	531	874.5	438	1030	51.55339813232422	71	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0133	true	-6256849779840643688	163	184	853	958	1564	300	تميمة بنت ابي عبيد القرظية وقيل عاءشة بنت عبد الرحمن بن عتيك النضيرية --------ورفاعة هو ا---------------بن وهب بن عتيك ابن عمها	133	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0596	false	-122524309066626840	80	106	417	544	1469	300	تميمة بنت ابي عبيد القرظية وقيل عاءشة بنت عبد الرحمن بن عتيك النض-رية كانت تحت رفاعة بن رافع وقيل رفاعة بن وهب بن عتيك ابن عمها	596	1290461796780305233	100	170.5	79	128	78.125	17	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0134	true	829563043009466417	14	92	76	444	1495	300	جاءت بعد ذلك وقالت ------------------------كان غشيني فقال عليه السلام لها كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض النبي عليه السلا-----------م ثم اتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر- قد مسني فقال---- ابو بكر------------- قد عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر -------------اتت عمر رضي الله عنهما فقال لها لءن اتيتني بعد مرتك هذه لارجمنك فمنعها	134	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0596	false	-122524309066626840	180	270	901	1320	1469	300	جاءت بعد ذلك وقالت كان مسني وفي رواية قالت كان غشيني فقال ------------لها كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخير قد مسني فقال لها ابو بكر رضي الله عنه قد عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر رضي الله عنه اتت عمر رضي الله عنه-- فقال لها لءن اتيتني بعد مرتك هذه لارجمنك فمنعها	596	1290461796780305233	337	607.0	264	434	77.64977264404297	67	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0146	true	-8623973999674514282	33	98	202	571	1648	300	قراءة عبد الله والسارقون والسارقات-- فاقطعوا ايمانهم جزاء ونكالا مفعول لهما كذا في الكشاف وذكر في التيسير انما جمع الايدي لان السارق اسم جنس وكذا ال-سارقة -اريد بهما الجمع فلذلك قال الايدي لانها افراد مضافة الي الجمع وقال ايديهما علي التثنية ولم يقل ايديهم لظاهر اللفظ وهذا جمع بين اعتبار اللفظ واعتبار المعني في كلام واحد وهو شاءع لغة كالجمع بين تذكير المعني وتانيث اللفظ	146	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms1197	false	-6433599201096120633	40	102	207	544	1527	300	قرا-- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فاقطعوا ايمانهما وهو جمع يمين وقيل---------------------------------- انما جمع الايدي لان السارق اسم جنس وكذلك السارقة واريد بهما الجمع فلذلك قال الايدي لانها افراد مضافة الي الجمع وقال ايديهما علي التثنية ولم يقل ايديهم لظاهر اللفظ وهذا جمع بين اعتبار اللفظ واعتبار المعني في كلام واحد وهو ساءغ لغة كالجمع بين تذكير المعني وتانيث اللفظ	1197	1290461796780305233	290	527.0	236	373	77.74798583984375	48	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0172	true	2849393114485142260	140	190	751	993	1562	300	فانما يقول له كن فيكون انه تعالي لم يرد به انه خاطبه بكلمة كن فيكون بهذا الخطاب لانه لو جعل خطابا حقيقة ف--------اما ان يكون خطابا للمعدوم وبه يوجد او خطابا للموجود بعدما وجد لا جاءز ان يكون خطابا للمعدوم لانه لا شء فكيف يخاطب ولا جاءز ان يكون خطابا	172	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0418	false	8236884271769192750	250	300	1288	1527	1527	300	فانما يقول له كن فيكون---------- لم يرد به انه خاطبه بكلمة كن فيكون بهذا الخطاب لانه لو جعل خطابا حقيقة فلا يخلو اما ان يكون خطابا للمعدوم وبه يوجد او خطابا للموجود بعدما وجد لا جاءز ان يكون خطابا للمعدوم لانه لا شء فكيف يخاطب ولا جاءز ان يكون خطابا-	418	1290461796780305233	231	439.0	184	250	92.4000015258789	47	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0186	true	-8573076960302705771	209	263	1175	1447	1641	300	تعالي فاذا قضيت الصلاة------------ فانتشروا في الارض----------------------- وابتغوا من فضل الله انه امر ندب حتي قيل ي----------------------------------------------------------------------------------------ستحب القعود في هذه الساعة لندب الله تعالي الي ذلك وقال------------ سعيد بن جبير-------------- اذا انصرفت من الجمعة---------------- فساوم ب--شء وان لم تشتره وعن ابن -سيرين قال انه ليعجبني ان يكون لي --حاجة يوم الجمعة فاقضيها بعد الانصراف	186	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms3591	false	7207735847573526435	130	214	684	1126	1579	300	تعالي فاذا قضيت الصلاة اي فرغ منها فانتشروا في الارض اي فتفرقوا في ارض الله وابتغوا من فضل الله اي طالبين المعاش الذي به قوامكم وفضل الله رزق الله الذي تفضل به علي عباده واباحه بالبيع والتجارات المشروعة وتستحب العقود في هذه الساعة لندب الله تعالي الي ذلك وتسميته فضلا وعن سعيد بن جبير رحمه الله قال اذا انصرفت من الجمعة فاخرج من المسجد فساوم بالشء وان لم تشتره وعن ابن محيريز قال انه ليعجبني ان تكون لي الحاجة يوم الجمعة فاقضيها بعد الانصراف	3591	1290461796780305233	248	373.5	199	442	56.10859680175781	38	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0208	true	-2106187568283496123	187	225	919	1117	1512	300	ابن مسعود رضي الله عنه الامانة في كل شء في الوضوء والصلاة والصوم والزكاة والجنابة وفي الكيل والوزن واعظم من ذلك الوداءع وذكر في عين المعاني قد دخل في هذا الامر اداء الفراءض التي هي امانة الله تعالي	208	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms1036	false	384555940565941593	99	135	547	743	1572	300	ابن مسعود رضي الله عنه الامانة في كل شء في الوضوء والصلاة والصوم والزكاة والجنابة وفي الكيل والوزن واعظم من ذلك الوداءع وقيل قوله ان الله يامركم ان تءدوا الام--انات الي اهلها في الامناء وقوله تعالي	1036	1290461796780305233	148	250.0	120	198	74.74747467041016	23	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0208	true	-2106187568283496123	81	156	397	775	1512	300	الله عليه وسلم البيت وصلي فيه فلما خرج قال له العباس اجمع لي السدانة مع السقاية وساله ان يعطيه المفتاح فانزل الله تعالي هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه برده اليه فرده اليه والطف له في القول واعتذر اليه فقال لعلي رضي الله عنه اكرهت واذيت ثم جءت ترفق قال ل---------ان الله تعالي انزل في شانك قرانا وامرنا برده عليك وقرا هذه الاية فاتي النبي عليه السلا--------م واسلم	208	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms1037	false	7251297014013757859	0	50	0	259	1550	300	الله عليه وسلم-البيت وصلي فيه------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عليا------------- برده اليه فرده اليه والطف ل---------------------ه فقال لعلي رضي الله عنه اخذته مني قهرا ورددته علي باللطف فقال ان الله --------------------------امرنا برده عليك وقرا هذه الاية فاتي النبي صلي- الله عليه وسلم واسلم	1037	1290461796780305233	214	333.0	171	395	54.177215576171875	38	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0234	true	6896613399349421760	165	209	871	1097	1568	300	وفي قراءة ا--------بن عباس رضي الله عنهما وعلي الذين يطوقونه اي يكلفونه فلا يطيقونه وفي قراءة حفصة رضي الله عنها وعلي الذين لا يطيقونه وقيل هو الشيخ الفاني فعلي هذا لا يكون---- منسوخا فانه حكم ثابت مجمع عليه قوله وهذا مختصر اي قوله تعالي	234	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0517	false	3084359890220581564	69	109	337	543	1489	300	وفي قراءة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وعلي الذين يطوقونه اي يكلفونه فلا يطيقونه وفي قراءة حفصة-------------- وعلي الذين لا يطيقونه وقيل هو الشيخ الفاني فعلي هذا لا يكون هذا منسوخا فانه حكم ثابت مجمع عليه وق------------------وله تعالي	517	1290461796780305233	191	342.0	154	238	80.2520980834961	34	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0558	true	-1064670830254311465	113	159	577	831	1574	300	علي الجمع مع اضافتها الي --اثنين هو الاستعمال الغالب في اللغة فيما كان في الانسان من الاعضاء فردا غير مثني وفيه وجهان اخران الافراد والتثنية قال الشاعر كانه وجه تركبين قد غضبا مستهدف لطعان غير ترتيب وقال اخر في التثنية والجمع ظهراهما مثل ظهور الترسين قوله	558	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms3622	false	1583628170412709061	202	248	1015	1271	1530	300	علي الجمع مع اضافتها الي الاثنين هو الاستعمال الغالب في اللغة فيما كان في الانسان من الاعضاء فردا غير مثني وفيه وجهان اخران الافراد والتثنية قال الشاعر كانه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان غير تذبيب وقال اخر في التثنية والجمع ظهراهما مثل ظهور الترسين قوله	3622	1290461796780305233	251	493.5	205	256	98.046875	43	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0642	true	-197385993432508728	157	222	827	1151	1588	300	دعي الصلاة ايام اقراءك يعني ايام حيضك وقال------------------------------ ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها في كل قرء تطليقة يعني ال--طهر وقا-----------------------ل الشاعر يا رب مولي حاسد مباغض علي ذي ضغن وضب فارض له قروء كقروء الحاء----------------ض وقال الاعشي افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها غريم غرا-ءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا واراد به- الطهر لان	642	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0591	false	469857220501373751	192	266	1038	1380	1554	300	دعي الصلاة ايام اقراءك اي------- حيضك وقال لعبد الله بن عمر رضي الله عنه ان من السنة ان ي-----------------------طلقها في كل قرء تطليقة اي في كل طهر وورد في اللغة لهما ايضا قال الشاعر يا رب-------------------- ذي ضغن وضب فارض له قروء كقروء الحاءض واراد بها الحيض وقال اخر--- افي كل عام انت جاشم غزوة تشد بها اقصي عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا واراد بها الاطهار --	591	1290461796780305233	234	375.5	182	397	58.94206619262695	43	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0723	true	-2792229572333958775	65	125	359	637	1558	300	لترتيب الاخبار---- لا لترتيب الوجود اي ثم اخبركم ان هذا لمن كان مءمنا وقال الله تعالي ثم الله شهيد علي ما يفعلون قد تعذر العمل بحقيقة ثم لانه تعالي شهيد علي ما يفعلون قبل رجوعهم اليه كما هو شهيد بعد ذلك فكان بمعني الواو كما في قول الشاعر ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	723	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms3827	false	-7783546253296381221	67	96	341	471	1614	300	لترتيب الاخبار عنه لا لترتيب الوجود اي ثم اخبركم ان هذا لمن كان مءمنا وهو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	3827	1290461796780305233	122	226.0	95	282	43.262413024902344	26	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0766	true	5909603713837154474	134	188	637	913	1462	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم استاذن ان يدعو عليه--------------------------------م فنهي عن ذلك وروي انه------------------------------------------------------------------------- لما شج وجهه عليه السلام يوم احد ساله اصحابه ان يلع---------------نهم ويدعو بهلاكهم فقال عليه السلام ما بعثني الله لعانا ولا طعانا ولكن بعثني داعيا ورحمة اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون فنزلت الاية ونهي عن سءال الهداية لهم	766	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0865	false	675060903583512632	195	268	988	1369	1515	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---اراد ان يلعنهم فنزلت الاية وقيل اراد ان يستغفر لهم فنهي عن ذلك ايضاحتي تظهر توبتهم او يجري بنوع خاص عقوبتهم كما عرف في الذين تخلفوا عن تبوك وقيل لما شج يومءذ وادمي سال الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلمان يلعنهم ويدعو بهلاكهم فقال------------ ما بعثني الله لعانا ولا طعانا ولكن بعثني داعيا ورحمة اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون فنزلت الاية ونهي عن سءال الهداية لهم	865	1290461796780305233	202	335.0	161	396	51.010101318359375	38	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms0769	true	2002210465373966383	206	279	1024	1381	1489	300	سلام هي حتي مطلع الفجر فانه ان وقف علي سلام لم يدخل مطلع الفجر تحت حكم الليلة وكذا ان لم يقف لان سلام الملاءكة ينتهي عند طلوع الفجر علي ما روي -----------------------------------------------------------------في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان جبريل عليه السلام ينزل--- ليلة القدر في كبكبة من الملاءكة ومعه لواء اخضر يركزه فوق الكعبة ثم يتفرق الملاءكة في الناس حتي تسلموا علي كل قاءم وقاعد وذاكر وراكع وساجد الي ان يطلع الفجر	769	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms3854	false	-1503488240406370047	28	94	144	479	1544	300	سلام هي حتي مطلع الفجر قوله تعالي تنزل--------------------------------------------------------------- الملاءكة اي الي الدنيا وقيل الي سماء الدنيا والروح فيها قيل اي جبريل كما قال نزل به الروح الامين الشعراء وفي حديث ابن عباس--------------- ان جبريل------------ ينزل في ليلة القدر في كبكبة من الملاءكة ومعه لواء اخضر يركزه فوق الكعبة ثم تتفرق الملاءكة في الناس حتي يسلموا علي كل قاءم وقاعد وذاكر وراكع وساجد الي ان يطلع الفجر	3854	1290461796780305233	221	354.5	175	425	52.0	39	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1033	true	2385749627979744932	0	32	0	178	1564	300	الله رحيم بشرع التوبة وقيل غفور للذنوب الكبار فكيف يءاخذ بتناول الميتة عند الاضطرار رحيم--- بعباده فيما يتعبدهم به وقيل غفور بالعفو عمن اكل من غير ضرورة رحيم برفع الاثم عند الضرورة	1033	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0503	false	7871832350882325013	167	200	832	1013	1541	300	الله رحيم بشرع التوبة وقيل غفور للذنوب الكبار فكيف يءاخذ بتناول الميتة عند الاضطرار رحيم هو بعباده فيما يتعبدهم به وقيل غفور بالعفو عمن اكل من غير ضرورة رحيم برفع الاثم عند الضرورة	503	1290461796780305233	178	350.0	146	181	98.34254455566406	31	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1183	true	-3248375016093436126	28	66	155	342	1582	300	شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم اي عدد الشهود فيما بينكم اذا حضر احدكم الموت وقت الوصية اثنان عدلان من اهل دينكم او اخران من غير اهل دينكم	1183	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms1274	false	4599292555325751400	140	173	751	920	1588	300	شهادة بينكم هذا المصدر في معني النعت واضمر في اوله العدد وتقديره------------------ عدد الشهود فيما بينكم اذا حضر احدكم الموت وقت الوصية اثنان عدلان من اهل دينكم او اخران من غير اهل دينكم	1274	1290461796780305233	127	209.0	99	187	67.91443634033203	23	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1333	true	1083977911615963102	249	300	1377	1653	1653	300	علمه البيان اي الكلام الذي ي-بين به ما في قلبه وما يحتاج اليه من امور دنياه ومنفصل به عن ساءر الحيوانات قال الامام نجم الدين رحمه الله في التيسير ويدخل في البيان الكتابة والاشارة وما يقع به الدلالة وهو امتنان منه علي العباد بتعليم اللغات المختلفة ووجوه الكلام المتفرقة ---هذا بيان-	1333	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms3471	false	-6713253044548460876	54	93	275	492	1635	300	علمه البيان اي الكلام الذي يتبين به ما في قلبه وما يحتاج اليه من امور دنياه ودينه---------------------------------------------------------------- ويدخل في البيان الكتابة والاشارة وما يقع به الدلالة وهو امتنان منه علي العباد بتعليم اللغات المختلفة ووجوه الكلام المتفرقة وقيل البيان	3471	1290461796780305233	205	375.0	168	281	72.9537353515625	35	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1368	true	6767394310128388848	28	198	150	1044	1564	300	بقوله------ وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فيدخل في عمومه العاقلة والمجنونة والصغيرة والكبيرة ثم استثني حالة العفو بقوله عز اسمه الا ان يعفون اي الا ان يعفون فيسقط الكل فيثبت المعارضة به في حق الكبيرة العاقلة التي يصح منها العفو دون المجنونة او الصغيرة التي لا يصح العفو منهما فكان الاستثناء معارضا لبعض صدر الكلام لا لجميعه فبقي الصدر فيما لا يعارضه فيه علي ما كان ويختص السقوط بالعفو بالعاقلة الكبيرة التي يصح العفو منها الا ان تعفو المطلقات عن ازواجهن فلا يطالبنهم بنصف المهر وتقو--------ل المراة ما راني وما استمتع بي فكيف اخذ منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يعفو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بيده عقدة النكاح اي الولي الذي يلي عقد نكاحهن وهو مذهب الشافعي او الزوج فان امساك العقدة وحلها بالطلاق بيده واللام في النكاح بدل الاضافة اي نكاحه اي او ان يتفضل الزوج باعطاء الكل صلة لها واحسانا فيقول قد نسبت الي بالزوجية فلا يليق بالمروءة استرداد شء من مهرها يعني الواجب شرعا هو النصف الا ان تسقط هي الكل او يعطي هو الكل	1368	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0612	false	-7300962318423034936	33	178	162	877	1500	300	وقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم ---------------------------------------------------ثم بين حكم التي سمي لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهر في الطلاق قبل المس وقوله وقد الواو للحال وقوله فنصف ما فرضتم اي فعليكم نصف ما سميتم او فلهن نصف ما سميتم والنصف احد جزاي الكمال وقوله تعالي الا ان يعفون اي الا ان يسقطن هذا النصف فلا ياخذن شيءا والواو هاهنا واو اصل الكلمة وليس بواو الجمع وتقديره يفعلن والنون نون جمع النساء وليست بنون الرفع ولذلك لم تسقط بالناصب وهو ان وقوله تعالي او يعفو نصب لانه عطف علي قوله يعفون وقد دخل فيه ناصب لكن لم يظهر فيه النصب للتسكين اللازم ومعناه او يتفضل فان العفو هو الفضل علي ما مر وقوله تعالي الذي بيده عقدة النكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اي الزوج يتفضل فيعطي ا-------لكل صلة لها واحسانا اليها اي -------------------------------------------------------------الواجب شرعا هو النصف الا ان تسقط هي الكل او يعطي هو الكل	612	1290461796780305233	213	311.5	162	1318	16.160850524902344	37	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms1547	true	5539478955754695526	178	215	867	1069	1488	300	------------------------------------------------------------والذين اتبعوهم بالواو وهو كان يقرا بغير واو فقال من اقراك ---فقال ابي فدعاه فق---------------ال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لتبتع القرط بالبقيع فقال---- صدقت وا-ن شءت قلت شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم	1547	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms1809	false	-906733905639981254	151	254	807	1358	1607	300	هو بانهم اتبعوا المهاجرين باحسان وروي عنه انه سمع رجلا يقرا والذين-------- بال----------------------واو فقال من اقراك هذا قال ابي بن كعب فسال عنه ابيا فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابي رضي الله عنه وتصديق ذلك في سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة وقال الحسن قرا عمر يوما والانصار الذين اتبعوهم باحسان وعنده ابي بن كعب فقال ابي والذين اتبعوهم باحسان يا امير المءمنين فقال عمر الذين اتبعوهم باحسان فقال ابي والله لاقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلممن فيه الي في وانك تبي-ع القرظ بالبقيع فقال عمر صدقت ولءن شءت قلت شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم	1809	1290461796780305233	157	259.5	127	582	26.97594451904297	22	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms2213	true	7368244833831906843	79	142	388	745	1558	300	ابن عباس وابن مسعود وابي بن كعب والحسن والكل---------------------------------------بي- وابن بنذر ومعمر-------------------- والسدي----- ومقاتل ومجاهد وابو العالية وع------طاء بن الساءب و-----ابو قلابة وغير------------------------هم قال ابو العالية جمعهم جميعا------ فجعلهم ازواجا ثم صورهم ثم استنطقهم واخذ عليهم الميثاق-------- علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا قال فاني اشهد عليكم السم-وات السبع والارضين السبع واشهد عليكم اباكم ادم ان تقولوا يوم القيامة ما لم تعلموا	2213	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms1598	false	7754790084115979506	216	300	1132	1596	1596	300	ابن عباس وابن مسعود وابي بن كعب------- والكلبي والحسن وعطاء وابو العالية وسعيد بن جبير وابن جريج ومعمر وعبد العزيز بن يحيي والسدي وعوف ومقاتل ومجاهد وابو مسلم الخولاني وعطاء بن يسار وعكرمة وابو قلابة وداود بن ابي هند رضي الله عنهم قال ابو العالية جمعهم جميعا يومءذ فجعلهم ازواجا ثم صورهم ثم استنطقهم واخذ عليهم الميثاق واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا قال فاني اشهد عليكم السماوات السبع والارضين السبع واشهد عليكم اباكم ادم ان تقولوا يوم القيامة ما لم تعلموا-	1598	1290461796780305233	325	564.5	266	472	68.8559341430664	50	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms2213	true	7368244833831906843	173	253	904	1313	1558	300	مقاتل ان الله تعالي مسح صفحة ظهر ادم اليمني اي امر ملكا بذلك فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر يتحركون ثم مسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر ف------------قال يا ادم هءلاء ذريتك اخذ ميثاقهم علي ان يعبدوني ولا يشركوا بي شيءا وعلي رزقهم فقال نعم يا رب فقال لهم الست بربكم قالوا بلي ثم افاضهم افاضة القداح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعادهم جميعا في صلب ادم فاهل القبور محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء	2213	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms1599	false	-8940977418566099341	193	295	1009	1546	1568	300	مقاتل ان الله تعالي مسح صفحة ظهر ادم ال-----------------يمني فاخرج منه ذرية بيضاء كهيءة الذر يتحركون ثم مسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر وهم الف امة فقال يا ادم هءلاء ذريتك اخذ ميثاقهم علي ان يعبدوني ولا يشركوا بي شيءا وعلي رزقهم فقال نعم يا رب فقال لهم الست بربكم قالوا بلي ثم افاضهم افاضة القداح فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين واصحاب الميمنة وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال واصحاب المشءمة ثم اعادهم جميعا في صلب ادم فاهل القبور محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء	1599	1290461796780305233	384	740.5	308	554	69.31407928466797	72	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms2213	true	7368244833831906843	142	171	745	894	1558	300	اعلموا انه لا اله غيري فلا تشركوا بي شيءا واني سارسل اليكم رسلا يذكر بكم عهدي وانزل عليكم كتبي قالوا نشهد انك الهنا لا اله غيرك فاقروا يومءذ بالطاعة	2213	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms1599	false	-8940977418566099341	0	28	0	149	1568	300	اعلموا انه لا اله غيري فلا تشركوا بي شيءا واني سارسل اليكم رسلا يذكرونكم عهدي وانزل عليكم كتبي قالوا نشهد انك الهنا لا اله غيرك فاقروا يومءذ بالطاعة	1599	1290461796780305233	147	292.0	119	149	98.65771484375	28	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms2214	true	-7451006950461487983	0	77	0	375	1580	300	اخذ الذرية من ظهور بني ادم فان قوله تعالي من ظهورهم ----------------بدل من----- بني ادم بدل البعض من الكل بتكرير الجار والحديث يدل علي اخراج الذرية من صلب ادم فما وجه التوفيق قلنا وجه التوفيق ما قال الكتاني ان الله تعالي اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهور بعض علي حسب----------- ما يتوالدون الي يوم القيامة فكان ذلك اخذا من ظهره وكان ذلك في ادني مدة كما يكون في موت الكل بالنفخ في الصور وحياة الكل بالنفخة الثانية	2214	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms1600	false	-1775389218953984061	66	131	335	639	1535	300	اخذ ---ربك من----- بني ادم من ---------------ظهورهم تقديرها واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم وما رويناه انه اخذ من ظهر -----------------------------------------ادم ف-------التوفيق بينهما ان الاخذ من ظهر ادم ا-----ن الله------ اخرج ذرية ادم بعضهم من----- بعض الي اخر الدنيا علي ما يتوالدون---------------- فكان ذلك اخذا من ظهره وكان ذلك في ادني مدة كما يكون في موت الكل بالنفخ في الصور وحياة الكل بالنفخة الثانية	1600	1290461796780305233	208	309.5	161	407	51.10565185546875	40	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms2214	true	-7451006950461487983	77	123	375	613	1580	300	فان قيل ف-ما وجه الزام الحجة بهذه الاية--------------------------------------- ونحن لا نذكر هذا الميثاق وان تفكرنا جهدنا في ذلك قلنا انسانا الله تعالي----------- ابتلاء لان الدنيا دار غيب وعلينا الايمان بالغيب ولو تذكرنا ذلك زال الابتلاء وليس ما ينسي يزول به الحجة ويثبت به العذر قال الله	2214	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms1601	false	3573202322323118679	248	300	1354	1622	1622	300	فان قالوا ما وجه الزام الحجة بقوله ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ونحن لا نذكر هذا الميثاق وان تفكرنا------------- قلن-------ا الله تعالي انسانا ذلك ابتلاء لان الدنيا دار غيب وعلينا الايمان بالغيب ولو تذكرنا ذلك زال الابتلاء وليس ما ينسي تزول به الحجة ويثبت به العذر قال الله-	1601	1290461796780305233	204	360.0	165	289	70.5882339477539	35	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms2388	true	-4606202420591539939	179	298	938	1592	1598	300	الاية وعن- ابن كيسان لما نزل تحريم الخمر والميسر قال ابو بكر------- رضي الله عنه يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا الميسر وكيف بالغاصبين عنا في البلدان لا يشعرون بتحريمها--------------- وهم يطعمونها فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات اي من الاموات والاحياء في البلدان اثم فيما طعموا من الخمر والقمار ------------اذا ما اتقوا ما حرم الله عليهم سواهما وقيل اتقوا الشرك وامنوا بالله وعملوا الصالحات في ايمانهم ثم اتقوا يعني الاحياء في البلدان الخمر والقمار اذا جاءهم تحريمها وامنوا صدقوا بتحريمها ثم اتقوا ما تحرم عليهم بعد هذا بنص يرد في التحريم لبعض ما احل لهم واحسنوا فيما تعبدهم الل---ه والله يحب المحسنين فهذا معني ذكر ---التقوي ثلاثا في هذه الاية	2388	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms1252	false	9016596769671233524	138	263	749	1433	1638	300	الاية وقال ابن كيسان لما نزل تحريم الخم--------ر قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا القمار وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون ان الله تعالي حرم الخمر وهم يطعمونها فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات م---ن الاموات والاحياء في البلدان اثم فيما طعموا من الخمر والقمار وقوله تعالي اذا ما اتقوا ما حرم الله عليهم سواهما وقيل اتقوا الشرك وامنوا بالله وعملوا الصالحات في ايمانهم ثم اتقوا يعني الاحياء في البلدان الخمر والقمار اذا جاءهم تحريمها وامنوا صدقوا بتحريمها ثم اتقوا ما يحرم عليهم بعد هذا بنص يرد في التحريم لبعض ما احل لهم واحسنوا فيما تعبدهم الله به والله يحب المحسنين فهذا معني الامر بالتقوي ثلاثا في هذه الاية	1252	1290461796780305233	624	1171.5	508	695	89.78417205810547	105	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
JK007126-ara1.ms2446	true	1981656178821612331	19	138	91	687	1495	300	تعالي غير باغ ولا عاد البغي والعداء في نفس الفعل وكذلك اي البغي والعداء في نفس الفعل ان يتعدي المضطر الي الميتة في الاكل عما يمسك به مهجته فعلي هذا كان البغي والعداء بمعني واحد قال الامام نجم الدين رحمه الله في التيسير قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واحد ومعناهما مجاوزة قدر الحاجة والتكرار للتاكيد كقوله تعالي رءوف رحيم------- وقيل------ غير باغ----- اي طالب للمحرم وهو يجد غيره ولا عاد اي مجاوز قدر ما يقع به دفع الهلاك عن نفسه وقيل هما تفسير قوله------ فمن اضطر اي المضطر هو الذي يكون غير باغ ولا عاد في الاكل وهو كقوله تعالي محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فانه تفسير للمحصنات وقيل غير باغ اي---- متلذذ ولا عاد اي---- متزود وفي الكشاف غير باغ	2446	-6764014842127167592	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0502	false	-6634105723095013139	184	288	975	1492	1546	300	تعالي غير باغ ولا عاد الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي في اللغة مجاوزة الحد يقال للجرح اذا تورم واشتد بغي ويقال للبحر اذا زاد طغي وبغي وللفرس اذا مرح في عدوه واختال في ذلك بغي والعدوان مجاوزة الحد ايضا وقد عدا طوره فقيل هما واحد ومعناه-- مجاوزة قدر الحاجة والتكرار للتاكيد كقوله------ رءوف رحيم التوبة وقيل معناه غير باغ اياه اي طالب -------وهو يجد غيره ولا عاد اي مجاوز قدر ما يقع به دفع الهلاك عن نفسه وقيل هما تفسير قوله تعالي فمن اضطر وهذا كقوله----------------------------------------------------- محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان الن-------------ساء وقيل غير باغ اي غير متلذذ ولا عاد اي غير متزود وقال قتادة غير باغ	502	1290461796780305233	295	302.5	233	796	37.060302734375	51	JK007126-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed