id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0094	true	6152006548642834544	0	40	0	206	1598	300	ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب به وقد دخل فيه الحقيقة اللغوية والشرعية والعرفية والمجاز ما افيد ب-----------------ه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب ب-ها لعلاقة بينه وبين الاول	94	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0091	false	5195905503486220580	234	274	1199	1410	1541	300	ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب وي-----دخل فيه-------- اللغوية والشرعية والعرفية والمجاز ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب فيها لعلاقة بينه وبين الاول	91	-2567237175595496547	190	350.0	153	224	84.82142639160156	35	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0094	true	6152006548642834544	0	121	0	644	1598	300	ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب به وقد دخل فيه الحقيقة اللغوية والشرعية والعرفية والمجاز ما افيد ب-----------------ه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب ب-ها لعلاقة بينه وبين الاول وقد دخل فيه الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز اللغوي والشرعي والعرفي ايضا ولكن لقاءل ان يقول هذا التعريف يقتضي خروج الاستعارة عنه وكذا التعريف المذكور في الكتاب لانا اذا قلن-----------------------------------------------------------------------------------ا علي وجه الاستعارة هذا اسد قدرنا صيرورته-- في نفسه اسدا لبلوغه في الشجاعة التي هي خاصة ال-اسد الي الغاية القصوي ثم------------------------------- اطلقنا عليه اسم الاسد ف------لا يكون هذا ا------ستعمالا للفظ في غير موضوعه ويجاب عنه ان تعظيمه بتق------------دير حصول قوة له مثل -قوة الاسد لا يوجب تحقيق ذلك والتعريف للحقاءق فيكون استعمال لفظ الاسد فيه	94	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0405	false	388039926116268407	74	221	389	1171	1577	300	ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب -----ويدخل فيه ال--------لغوية والشرعية والعرفية والمجاز ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب فيها لعلاقة بينه وبين الاول فالاخير لم يذكره ولا بد منه والا كان وضعا جديدا لا مجازا وقيد الاصطلاح يعطي اشتراط الوضع في المجاز ومن لا يشترطه يحذفه لا يقال يخرج من حد المجاز ال----------------------------------------------------------------------مستعار لان قولنا---------------- في الاستعارة رايت اسدا انما يحصل التعظيم لا باعتبار اعادة الاسم خاصة والا لحصل التعظيم لو جعلنا الاسد علما عليه بل انما يحصل باعتبار تقدير ذلك الشخص في نفسه اسدا لبلوغه في الشجاعة ال------خاصة بالاسد الي --غايتها فلما تصورنا فيه انه اسد وقدرنا ذلك فيه اطلقنا عليه اسم الاسد وحينءذ لا يكون اسم الاسد مستعملا------ في غير موضوعه الاصلي لانا نقول يكفي في التعظيم تقدير حصول قوة مساوية لقوة الاسد----------------------------------- فيكون استعمال لفظ الاسد فيه	405	-2567237175595496547	378	536.0	298	930	40.64516067504883	60	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0095	true	4950733664278379357	188	251	1013	1345	1603	300	لفظ الحقيقة في مفهومه مجاز لغوي حقيقة عرفية ايضا لما ذكرنا انها------ ماخوذة من الحق وهو حقيقة في الثابت ثم انه نقل الي العقد المطابق لانه اولي بالوجود من العقد الغير المطابق ثم نقل الي القول المطابق لعين هذه العلة ثم نقل الي استعمال اللفظ في موضوعه الاصلي -اذ استعماله فيه تحقيق لذلك الوضع فظهر انه مجاز واقع في ال-رتبة الثالثة------------- بحسب اللغة	95	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0092	false	8660485195153924992	200	253	1074	1359	1605	300	----الحقيقة والم--جاز مجاز قد بي------------------------نا ان الحقيقة ماخوذة من الحق وهو ---------الثابت ثم---- نقل الي العقد المطابق لانه اولي بالوجود من العقد الغير المطابق ثم نقل الي القول المطابق--------------- ثم نقل الي استعمال اللفظ في موضوعه الاصلي فان استعماله فيه تحقيق لهذا الوضع ف-----هو مجاز----- في المرتبة الثالثة من الوضع هذا بحسب اللغة	92	-2567237175595496547	246	383.5	198	353	69.68838500976562	40	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0095	true	4950733664278379357	188	251	1013	1345	1603	300	لفظ الحقيقة في مفهومه مجاز لغوي حقيقة عرفية ايضا لما ذكرنا انها------ ماخوذة من الحق وهو حقيقة في الثابت ثم انه نقل الي العقد المطابق لانه اولي بالوجود من العقد الغير المطابق ثم نقل الي القول المطابق لعين هذه العلة ثم نقل الي استعمال اللفظ في موضوعه الاصلي -اذ استعماله فيه تحقيق لذلك الوضع فظهر انه مجاز واقع في ال-رتبة الثالثة------------- بحسب اللغة	95	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0406	false	-4531363608951261486	40	93	228	513	1653	300	----الحقيقة والم--جاز مجاز قد بي------------------------نا ان الحقيقة ماخوذة من الحق وهو ---------الثابت ثم---- نقل الي العقد المطابق لانه اولي بالوجود من العقد الغير المطابق ثم نقل الي القول المطابق--------------- ثم نقل الي استعمال اللفظ في موضوعه الاصلي فان استعماله فيه تحقيق لهذا الوضع ف-----هو مجاز----- في المرتبة الثالثة من الوضع هذا بحسب اللغة	406	-2567237175595496547	246	383.5	198	353	69.68838500976562	40	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0167	true	1933247711860249988	26	77	138	406	1612	300	بين قولهم قام زيد ويقوم زيد في ان الاول للماضي والثاني للمستق---------بل وان كان قد يعبر بالماضي عن المستقبل وبالعكس لقراءن تدل وكما ميزوا الماضي عن المستقبل ميزوا الامر عن النهي وقالوا الامر قوله افعل---------------------------- والنه--------------------------------ي لا تفعل وانهما لا ينبءان عن معني قوله ان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل	167	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0468	false	5663537789401084470	120	171	604	858	1531	300	بين------ قام زيد ويقوم زيد في ان الاول للماضي والثاني للحال او المستقبل وان كان قد يعبر باحدهما عن الاخر---------------------- وكما ميزوا بين الحا-----------------------------------------------------ل والماضي كذا ميزوا بين الامر والنهي فقالوا في الاول افعل وفي الثاني لا تفعل وانهما لا ينبءان عن معني قوله ان شءت -افعل وان شءت -لا تفعل	468	-2567237175595496547	165	246.0	128	337	48.96142578125	30	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0493	true	5005567534147489643	101	157	516	803	1580	300	السلف علي الاحتجاج بالعموم اي بالعام الذي خص منه ف--------------------------ان فاطمة -------------احتجت علي ابي بكر رضي الله عنهما في ميراثها من ابيها بعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية مع ان -------الكافر والقاتل وغيرهما خصوا منه ولم ينكر احد من الصحابة احتجاجها به مع ظهوره وشهرت--ه بل عدل ابو بكر رضي الله عنه في حرمانها	493	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0711	false	4746915345894623277	248	297	1215	1483	1497	300	--وقع علي الاحتجاج -----------بالعام المخصوص فيكون حجة اما المقدمة الاولي فلان فاطمة عليها السلام احتجت علي ابي بكر--------------- في ميراثها من ابيها بعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم------ مع انه مخصص بالكافر والقاتل----------------- ولم ينكر احد من الصحابة احتجاجها--- مع ظهوره واشتهاره بل عدل ابو بكر------------- في حرمانها	711	-2567237175595496547	203	306.0	163	335	60.597015380859375	35	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0556	true	-5349378902162459928	175	245	941	1291	1588	300	روي ان ابن عباس ----قال لعثمان رضي الله عنهم حين رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وا----لاخوان ليسا باخوة في لسان قومك -قال نعم ولكن لا استجيز ان اخالفهم فيما راوا وفي رواية لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس فلولا ان---- مقتضي اللسان ان الاخوين ليسا باخوة حقيقة لما احتج به ابن عباس علي عثمان ولانكر عليه ---	556	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0684	false	3419917154742248534	76	131	400	657	1590	300	روي عن ابن عباس انه قال لعثمان لما-------------- رد الام من الثلث الي السدس باخ--وين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وليس الاخوان اخ------وة في لسان قومك فقال عثما---ن لا----------------------------------------- استطيع ان انقض امرا كان قبلي ولو -------------لا ان ذلك مقتضي اللغ-----------------------------ة لما احتج به ابن عباس علي عثمان و-انكر عليه مع	684	-2567237175595496547	227	354.0	177	366	62.02185821533203	38	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0685	true	7295371297936093472	105	131	586	712	1618	300	-من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال النبي--- عليه السلام بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو	685	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0127	false	-93708386035641258	73	100	398	526	1582	300	ومن اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال صلي الله عليه واله-- بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو	127	-2567237175595496547	116	209.0	90	130	89.23076629638672	23	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0685	true	7295371297936093472	105	131	586	712	1618	300	-من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال النبي--- عليه السلام بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو	685	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0440	false	4385915871271716176	213	240	1166	1294	1615	300	ومن اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال صلي الله عليه واله-- بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو	440	-2567237175595496547	116	209.0	90	130	89.23076629638672	23	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0940	true	-5972403940562032639	132	174	674	896	1543	300	يجوز ان يسال عن شء فيجيب عن غيره ولكن يجوز ان يجيب عنه وعن غيره وقولهم-------------------------------------------------------------------------- لو كان عاما لم يكن في نقل السبب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة قلنا فاءدته معرفة اسباب التنزيل والسير والقصص واتساع علم الشريعة وايضا امتناع اخراج السبب بحكم التخصيص بالاجتهاد	940	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0767	false	-5146916490526844174	10	127	55	654	1540	300	يجوز ان يسال عن شء فيجيب عن غيره و----يجوز ان يجيب عنه وعن غيره او عن غيره بما ينبه علي الجواب عن محل السءال كقوله صلي الله عليه واله وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته علي ان ابا حنيفة جوز اخراج السبب عن عموم اللفظ بالاجتهاد كما جوز اخراج غيره فاخرج الامة المستفرشة عن عموم قوله صلي الله عليه واله وسلم الولد للفراش ولم يلحق ولدها بمولاها مع وروده في وليدة ابن زمعة وقد قال عبد الله هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه ولعله فعل ذلك لعدم اطلاعه علي ورود الخبر علي ذلك السبب وعن الخامس الفاءدة ظاهرة وهي-- معرفة اسباب التنزيل والسير والقصص واتساع علم الشريعة و-----امتناع اخراج السبب بحكم التخصيص بالاجتهاد	767	-2567237175595496547	172	275.5	139	610	28.19672203063965	30	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0998	true	-8606681278853137344	32	62	175	309	1539	300	فقيل--- ما فعله خير من تركه في------------------ الشرع وقيل هو----------------------------------------------------------- ما يمدح المكلف علي فعله ولا يذم علي تركه وقيل----------------------------------- هو المطلوب فعله شرعا من غير ذم علي تركه مطلقا	998	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0017	false	-8697268196414545442	101	150	493	735	1494	300	وقيل هو ما فعله خير من تركه ونقض بالاكل قبل ورود الشرع فانه خير من تركه لما فيه من اللذة واستبقاء المهجة وليس مندوبا وقيل ما يمدح -------علي فعله ولا يذم ويبطل بافعاله تعالي فانها كذلك وليست مندوبة وقيل هو المطلوب فعله شرعا من غير ذم علي تركه مطلقا	17	-2567237175595496547	105	161.0	78	249	42.16867446899414	22	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms0998	true	-8606681278853137344	32	62	175	309	1539	300	فقيل--- ما فعله خير من تركه في------------------ الشرع وقيل هو----------------------------------------------------------- ما يمدح المكلف علي فعله ولا يذم علي تركه وقيل----------------------------------- هو المطلوب فعله شرعا من غير ذم علي تركه مطلقا	998	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0330	false	-8663482061866059592	241	290	1214	1456	1511	300	وقيل هو ما فعله خير من تركه ونقض بالاكل قبل ورود الشرع فانه خير من تركه لما فيه من اللذة واستبقاء المهجة وليس مندوبا وقيل ما يمدح -------علي فعله ولا يذم ويبطل بافعاله تعالي فانها كذلك وليست مندوبة وقيل هو المطلوب فعله شرعا من غير ذم علي تركه مطلقا	330	-2567237175595496547	105	161.0	78	249	42.16867446899414	22	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1029	true	9062996151444592042	51	124	266	650	1616	300	ما ح-ط عنا من الاسرار والاغلال التي وجبت علي من قبلنا رخصة مجازا لان ما لم يجب- علينا ولا علي غيرنا لا يسمي رخصة اصلا وهي- لما وجبت علي غيرنا فاذا قابلنا انفسنا بهم كان السقوط في حقنا توسعة وتخفيفا فحسن اطلاق اسم الرخصة عليه باعتبار الصورة تجوزا لا تحقيقا لان السبب الموجب للحرمة مع الحكم معدوم اصلا بالرفع والنسخ والايجاب علي غيرنا لا يكون تضييقا في حقنا والرخصة فسحة في مقابلة التضييق	1029	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0027	false	816907339775543971	132	178	707	939	1567	300	ما سقط عنا من اثق-----------ال الملل المنسوخة رخصة و-----------------ما لم يوجب علينا ولا علي غيرنا لا يسمي رخصة وذلك لانه لما وجب- علي غيرنا فاذا قابلنا انفسنا به -----------------------------------حسن اطلاق اسم الرخصة عليه فان --------------------------------------------------------------------------------------الايجاب علي غيرنا ليس---- تضييقا في حقنا والرخصة فسحة في مقابل- التضييق	27	-2567237175595496547	193	292.5	152	387	49.87080001831055	31	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1113	true	389647978172258015	23	67	124	362	1597	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله امر بالقيام بالقسط والشهادة لله ومن ا-------------خبر عن الرسول بما سمعه فقد قام بالقسط وش-هد لله وكان ذلك واجبا عليه بالامر وانما يكون واجبا--- لو كان القبول واجبا والا كان وجوب الشهادة كعدمها	1113	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1116	false	3310422710840089334	59	101	300	536	1542	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله امر بالقيام بالقسط والشهادة لله والامر للوجوب والمخبر عن الرسول قاءم بالق------------سط وشاهد لله فكان ذلك واجبا عليه------- وانما يكون واجبا ان لو كان القبول واجبا والا كان وجود الشهادة كعدمها	1116	-2567237175595496547	204	373.5	166	255	80.0	32	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1116	true	8042340647919910548	0	136	0	678	1481	300	اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وعمله بخبر----------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوسي وهو قوله عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمله بخبر حمل بن مالك وهو قوله كنت بين حاذتين لي يعني ضرتين فضربت احدهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله عليه السلام بغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا فيه براينا ومنها ان عثمان رضي الله عنه اخذ برواية فريعة بنت مالك-------------------- حين قال- جءت الي رسول الله عليه السلا-------------م استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال------------------------ امكثي-------- حتي تنقضي عدتك ولم ينكر------ الخروج للاستفتاء -----------------------------في ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا ولا-- نهارا اذا وجدت----- من يقوم با--مرها ومنها ما اشتهر من عمل علي رضي الله عنه برواية ---------------------المقداد في حكم المذي	1116	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1118	false	707749052715370747	8	143	40	707	1468	300	اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع اليه وقال في المجوس ما ادري ما الذي اصنع بهم فقال له عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال----- سنوا بهم سنة اهل الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------فاخذ منهم الجزية واقرهم علي دينهم ورجع------------------------------------------------------------------------------ عثمان الي قول---------------- فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري حين قالت جءت الي رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال صلي الله عليه واله وسلم امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك ولم ينكر عليها الخروج للاستفتاء فاخذ عثمان بروايتها في الحال في ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا وتخرج نهارا ان لم يكن لها من يقوم باحوالها وكان علي عليه السلام يحلف الراوي وقبل رو--اية ابي بكر من غير يمين والمقداد في امر المذي	1118	-2567237175595496547	354	478.5	275	856	41.355140686035156	55	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1116	true	8042340647919910548	249	297	1242	1467	1481	300	كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذ اتانا ات وقال----- الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت الي مهر ليس لنا فضربتها الي اسفله حتي تكسرت ومنها ما اشتهر مع عمل اهل قباء في التحول عن القبلة	1116	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1118	false	707749052715370747	186	221	915	1081	1468	300	كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذ ات--ي ات فقال حرمت الخمر فق--------ال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت فكسرتها و-----------------------------------------------------عمل اهل قبا- في التحول عن القبلة	1118	-2567237175595496547	150	255.5	116	230	65.21739196777344	29	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1120	true	5330481705776039626	235	273	1270	1466	1628	300	بالقبول التصديق ولا بالرد التكذيب بل يجب علينا قبول قول العدل وربما يكون كاذبا او غالطا ولا يجوز قبول قول الفاسق وربما يكون صادقا بل ------المقبول ما يجب العمل به و-المردود ما لا تكليف علينا في العمل به	1120	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1127	false	-1323881511515329446	214	251	1206	1396	1650	300	بالقبول التصديق ولا بالرد التكذيب بل يجب علينا قبول قول العدل وربما كا-ن كاذبا او غالطا ورد قو----------ل الفاسق وقد ي--كون صادقا بل نعني بالمقبول ما يجب العمل به وبالمردود ما لا تكليف علينا في العمل به	1127	-2567237175595496547	173	318.5	138	203	85.22167205810547	29	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1154	true	-4247360322147107558	98	184	489	919	1520	300	رواية الفقيه راجحة علي رواية غير الفقيه وقال قوم هذا الترجيح انما يعتبر في خبرين مرويين بالمعني اما المروي باللفظ فلا والحق انه يقع به الترجيح مطلقا لان الفقي-----------ه يميز بين ما يجوز وبين ما لا يجوز فاذا حضر المجلس وسمع كلاما لا يجوز اجراءه علي ظاهره بحث عنه وسال عن مقدمته وسبب وروده فيطلع علي ما- يزيل الاشكال اما من لم يكن عالما فانه لا يميز بين ما يجوز وبين ما لا يجوز فينقل القدر الذي سمعه فربما كان ذلك القدر وحده سببا للضلال وكذا	1154	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1673	false	6562176819278006516	87	150	459	767	1609	300	رواية الفقيه راجحة علي رواية غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا عند قوم وهو الحق لانه يميز بين ما يجوز و----ما لا يجوز فاذا حضر المجلس وسمع كلاما لا يجوز اجراءه علي ظاهره بحث عنه وسال عن مقدمته وسبب نزوله فيطلع علي سبب يزيل الاشكال اما من لم يكن عالما فانه لا يعرف الجاءز من غيره------------- فينقل ما-------- سمعه فربما كان ذلك القدر وحده سببا للضلال وقال	1673	-2567237175595496547	261	441.5	202	442	59.049774169921875	50	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1166	true	-766964670548883629	184	212	952	1105	1573	300	قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها بهذه الشراءط قال ومن هذا حاله احب-- قبول مراسيله-- ولا استطيع ان اقول ان الحجة ثبتت به كثبوتها بالمتصل	1166	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1151	false	6128385673305554826	263	291	1419	1572	1620	300	قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها بهذه الشراءط---- ومن هذا حاله احببت قبول مراسيله و ولا استطيع ان اقول ان الحجة تثبت به كثبوتها بالمتصل	1151	-2567237175595496547	146	271.5	119	157	92.9936294555664	24	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1228	true	-8957598264676916886	0	89	0	513	1603	300	كلام الرسول عليه السلام فوجب ان ----يكون اخبارا وايضا فلا نزاع ان لكل قوم من العلماء اصطلاحات مخصوصة يستعملونها في معاني مخصوصة اما لانهم نقلوها بحسب عرفهم الي تلك المعاني او لانهم استعملوها فيها علي سبيل التجوز ثم صار المجاز شاءعا والحقيقة مغلوبة------------------------------------ ولفظ اخبرني وحدثني هاهنا كذلك لان هذا السكوت يشابه الاخبار في افادة الظن والمشابهة احدي اسباب المجاز واذا جاز هذا الاستعمال مجازا ثم استقر عرف المحدث--ين عليه صار ذلك كالاسم المنقول بعرف----- المحدثين او كالمجاز الغالب واذا ثبت ذلك وجب جواز استعماله قياسا علي ساءر الاصطلاحات	1228	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1167	false	4131492255719620227	75	151	424	864	1596	300	كلام النبي صلي الله عليه واله وسلم فيكون اخبارا ولان --------------كل قوم لهم------- اصطلاحات مخصوصة يستعملونها في معان- مخصوصة اما ع----------------------------------------------------------------لي سبيل التجوز ثم غلب المجاز وصارت -الحقيقة مغلوبة او النقل الي تلك المعاني بحسب عرفهم ولفظ اخبرني وحدثني --هنا كذلك لمشابهة السكوت الا------خبار في افادة الظن والمشابهة احدي اسباب المجاز واذا جاز هذا الاستعمال مجازا و--استقر عرف الاخباريين عليه صار ك----------المنقول بعرفهم او الم-------------جاز الغالب واذا ثبت ذلك وجب جواز استعماله قياسا علي ساءر الاصطلاحات	1167	-2567237175595496547	339	556.0	278	560	60.53571319580078	46	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1237	true	3519582044440841409	83	164	448	831	1505	300	المعتمد المناولة ------ان يشير الانسان الي كتاب يعرف ما فيه من الاحاديث فيقول لغيره قد سمعت ما في هذا الكتاب ف----يكون بذلك محدثا بانه سمعه ويجوز لذلك الغير ان يرويه عنه فيقول حدثني فلان او اخبرني فلان وسواء قال--- اروه---- او لم يقل ذلك فاما اذا قال له حدث عني بما في هذا الجزء- ولم يقل قد --------سمعته فانه لا يكون مح-----دثا له به وانما اجاز له التحدث به عنه فليس له ان يحدث به عنه لانه يكون بالتحدث كاذبا ولا	1237	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1167	false	4131492255719620227	193	262	1097	1411	1596	300	السادسة المناولة وذلك بان يشير الشيخ-- الي كتاب يعرف ما------------ فيه فيقول قد ------سمعت ما في هذا الكتاب فانه يكون بذلك محدثا ويكون لغيره ---------------ان يروي- عنه ---------------------------------سواء قال له اروه عني او لم يقل ولو قال------------ حدث عني -ما في هذا الكتاب ولم يقل له انني قد سمعته فانه لا يكون بذلك محدثا ل---ه وانما اجاز--- التحدث له و----ليس له ان يحدث به عنه لانه يكون-------- كاذبا ولو	1167	-2567237175595496547	243	348.5	185	414	58.69565200805664	39	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1247	true	4700843530856944411	16	123	80	589	1508	300	لانه ليس له ----ان يخبر بما يعلم انه كاذب فيه او ظان او شاك وان لم------ يتذكر----------- سماعه لما في الكتاب ولا قراءته ولكن يغلب علي ظنه ذلك لما يري من خطه فهذا هو الذي ينبغي ان يكون محل الخلاف فعند ابي حنيفة رحمه الله لا يجوز له ان يروي ولا يجوز العمل بروايته وعند ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله يجوز له الرواية ويجب العمل بها ل----------------ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعملون علي كتب النبي عليه السلا----------------م نحو كتابه لعمرو بن حزم من غير-------- ان راويا روي ذلك الكتاب لهم بل--- عملوا لاجل الخط وانه منسوب الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فجاز مثله	1247	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1139	false	8176379041692903224	0	86	0	403	1494	300	لانه لا يجوز له ان يخبر بما يعلم انه كاذب فيه او ظان او شاك الرابع ان لا يتذكر قراءته ولا سماعه لما فيه لكنه يظن --------------------------ذلك لما يري من خطه فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الش-----------افعي يجوز له الرواية وبه قال ابو يوسف ومحمد للاجماع فان الصحابة كانت تعمل -----------------علي كتب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نحو كتابه لعمرو بن حزم من غير ان يقال ان راويا روي ذلك الكتاب لهم وانما عملوا لاجل الخط وانه منسوب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فجاز مثله	1139	-2567237175595496547	267	424.0	208	578	46.19377136230469	50	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1264	true	7959971999831261438	233	296	1215	1512	1532	300	الا----غلب علي الظن اني رويته او الاغلب ---------اني ما رويته او------ الامران علي السواء او لا يقول شيءا من ذلك ويشبه ان يكون الخبر مقبولا في كل هذه الاقسام لكون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع جازما وان كان الفرع غير جازم بل يقول اظن اني سمعته منك فان جزم الاصل ابي ما رويته لك تعين الرد و----ان قال اظن اني ما رويته لك تعارضا---------- والاصل العدم وان	1264	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1141	false	2782124338211019363	0	111	0	545	1531	300	الاصل تغلب علي ظني -اني رويته او الاغلب علي ظني انني ما رويته او شك في الامرين علي السواء او لا يقول شيءا من ذلك ----------------------------------------------------عملا بالمقتضي وهو رواية الفرع العدل السالم عن معارضة تكذيب الاصل فاشبه موت الاصل وحياته ولان ربيعة بن ابي عبد الرحمن روي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة انه قضي باليمين مع الشاهد ثم نسيه سهيل فقال لربيعة لا ادري فكان يقول حدثني ربيعة عني واعترض بالتسليم وليس فيه وجوب العمل وان لم يكن الفرع جازما----------------------- بل يقول اظن اني سمعته منك فان جزم الاصل بعدم الرواية--- تعين الرد وكذا ان قال اظن اني ما رويته ل--تعارض الظن بمثله والاصل العدم وان	1141	-2567237175595496547	200	147.0	157	626	31.948881149291992	35	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1318	true	3144241392246085254	58	164	300	890	1613	300	بن ابان وابي هاشم انهما ---------يطرحان ويرجع المجتهد الي غيرهما من الادلة كالوليين عقد كل واحد منهما علي المولية ولا يعلم تقدم احدهما انهما يبطلان وكالغرقي بعضهم علي البعض وفي القواطع لابي منصور السمعاني اذا اقتضي احد الخبرين الحظر والاخر الاباحة ففيه وجهان احدهما انهما سواء لانهما حكمان شرعيان وصدق الراوي فيهما علي وتيرة واحدة والوجه الاخر وهو الاصح ان الحاظر اولي لانه احوط وعندنا يرجح المحرم لقوله عليه السلام ما اجتمع الحلال والحرام الا وغلب الحرام الحلال وقوله عليه السلا-------------م دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولا يريبه جواز ترك هذا الفعل لانه بين كونه--- حراما او مباحا وانما يريبه جواز فعله فيجب تركه	1318	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1686	false	-560765869689063639	11	77	62	409	1595	300	بن ابان---------- انهما يستويان فيطرحان فيرجع المجتهد الي غيرهما من الادلة وقال الكرخي وجماعة من الفقهاء خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحظر راجح لوجو----------------------------------------------------------------------------------------------ه الاول قوله صلي الله عليه واله وسل-------------------------------------------م ما اجتمع الحرام والحلال الا وغلب الحرام الحلال وقوله صلي- الله عليه واله وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولا يريبه جواز ترك هذا الفعل لانه بين ان يكون حراما و--مباحا وانما يريبه جواز فعله فيجب تركه	1686	-2567237175595496547	239	369.5	189	615	38.86178970336914	39	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1341	true	6871399607604410268	121	223	642	1194	1615	300	يجوز ان يكون المراد من البيان اظهاره بالتنزيل كما قاله بعض اهل التاويل بدليل ان الضمير في قوله بيانه راجع الي جميع المذكور وهو القران ومعلوم ان جميع القران لا يحتاج الي البيان فان فيه المحكم والمفسر والنص فيكون البيان المضاف الي جميعه اظهاره بالتنزيل قلنا قوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه امر ل-لنبي عليه السلا--------م باتباع قرانه وانما يكون مامورا بذلك بعد نزوله عليه فانه قبل ذلك لا يكون عالما -----------------------به فكان المراد من قوله تعالي فاذا قراناه هو الانزال ثم انه تعالي حكم بتاخير البيان عنه ف------------------------------------------------------وجب ان لا يكون المراد من البيان الانزال لاستحالة كون الشء سابقا علي نفسه	1341	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0829	false	6005758820685260229	152	230	770	1179	1543	300	يجوز ان يكون المراد من البيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اظهاره بالتنزيل -لان قوله------ فاذا قراناه فاتبع قرانه امر له صلي الله عليه واله وسلم باتباع قرانه وانما يكون مامورا بذلك بعد نزول-----ه فانه قب---له لا يكون عالما به فكيف يمكنه اتباع قرانه فاذن المراد من قوله------ فاذا قراناه--- الانزال ثم انه تعالي حكي بتاخير البيان عن ذلك وهو يقتضي تاخير البيان عن وقت الانزال واذا كان كذلك وجب ان لا يكون المراد من البيان الانزال لاستحالة كون الشء سابقا علي نفسه	829	-2567237175595496547	303	517.0	244	638	47.492164611816406	48	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1344	true	-91721910010365914	184	298	973	1534	1542	300	جواز تاخير التخصيص ا-------------------------------ن العموم خطاب لنا في الحال بالاجماع والمخاطب به لا يخلو اما ان يقصد افهامنا في الحال --------او لا يقصد ذلك والثاني فاسد لانه اذا لم يقصد انتقض كونه مخاطبا اذ المعقول من قولنا انه مخاطب لنا انه قد وجه الخطاب نحونا ولا معني لذلك الا انه قصد افهامنا ولانه لو لم يقصد الافهام في الحال مع ان ظاهره يقتضي كونه خطابا لنا في الحال لكان اغراء---- بان يعتقد انه قصد افهامنا في الحال فيكون قد قصد ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغراهم بان يعتقدوا فيه انه قد عني به ما عنوا به ولانه يكو------------------ن عبثا اذ- الفاءدة في الخطاب ليست الا افهام المخاطب --------فثبت ان--ه اراد افهامنا	1344	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0819	false	2768456418738766198	125	225	700	1193	1599	300	جواز تاخير بيان ما لا ظاهر له اما الدعوي الاولي فلان العموم خطاب لنا في ال----------------------------------------------------------حال اجماعا فان لم يقصد الافهام لم يكن م------------------------------خاطبا اذ مفهوم -----------انه مخاطب ت----------وجه الخطاب نحونا و---معن------------اه قصد افهامنا ولانه لو لم يقصد الافهام في الحال مع ان ظاهره يقتضي كونه خطابا لنا في الحال -كان اغراء لنا بان نعتقد انه قصد افهامنا في الحال فيكون قد قصد ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغراهم بان يعتقدوا فيه انه قد عني--- ما عنو---ة ولانه لو لم يقصد افهامنا كان عبثا لان الفاءدة في الخطاب اف---------هام المخاطب ولانه لو جاز ان لا يقصد افهامنا	819	-2567237175595496547	372	581.5	292	633	58.76777267456055	63	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1345	true	-5601319416853610701	2	55	10	258	1552	300	افهامنا في الحال فاما ان يريد ان نفهم ان مراده ظاهره او غير ظاهره فان اراد الاول وظاهره للعموم وهو مخصوص عنده فقد اراد منا اعتقاد الشء علي خلاف ما هو عليه وان اراد منا ان نفهم غير ظاهره وهو لم ينصب دليلا علي تخصيصه فقد اراد منا ما لا سبيل لنا اليه	1345	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0820	false	-4776366177757444028	61	91	292	432	1534	300	افهامنا في الحال فاما ان يريد ان يفهم من-----ه ظاهره او غير ظاهره فان اراد ا-----------------------------لاول فقد اراد منا الجهل-------------------------- وان اراد الثاني فقد اراد --------------------------------------------منا ما لا سبيل---- اليه	820	-2567237175595496547	116	178.5	87	248	46.774192810058594	23	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1418	true	-3596520098705936027	150	251	791	1352	1605	300	في ح--------------------------------ده فقيل هو الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وانما اختير لفظ الخطاب دون النص ليشمل اللفظ والفحوي وغير ذلك مما يجوز النسخ ب------------------------------ه وفيه احتراز عن الموت ونحوه من الاعذار الدالة علي ارتفاع الاحكام الزاءلة بها مع تراخيها عنها وكونها بحيث لولاها لكانت الاحكام الزاءلة بها مستمرة وقيد بالخطاب المتقدم احترازا عن الخطاب الدال علي ارتفاع الاحكام العقلية الثابتة قبل ورود الشرع فان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وقيد بقوله علي وجه لولاه لكان ثابتا	1418	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0893	false	-7253363976416044186	90	168	488	932	1601	300	في حده فقال القاضي ابو بكر وارتضاه الغزالي انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه ---------فقولنا الخطاب يشت---------مل اللفظ والفحوي والمفهوم و---يجوز النسخ بجميع ذلك فهو اولي من قولنا النص وقولنا-------------------------------------- علي ارتفاع الحكم لتناول الامر والنهي والخبر وقولنا----------------------------------------------------- بالخطاب الم----------------------تقدم ليخرج ابتداء الاحكام ل-------------------------------ان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براء- الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وق-------------لنا لولاه لكان ثابتا	893	-2567237175595496547	299	452.0	240	623	47.99357986450195	47	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1483	true	3752835623286754691	246	300	1266	1559	1559	300	واما كون الماءة-- وحدها مجزءة وكونها كمال الحد وحصول الخروج عن عهدة الواجب للامام باقامتها فكلها-- تابع لنفي وجوب الزيادة ولما كان نفي الزيادة معلوما بالعقل جاز قبول خبر الواحد فيه كما ان الفروض لو كانت خمسة لتوقف علي اداءها الخروج عن عهدة التكليف وقبول الشهادة فلو زيد فيها شء اخر لتوقف الخروج عن-	1483	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0965	false	-5898656167989820558	136	187	714	982	1590	300	واما كون الثمانين وحدها مجزءة او---- كمال الحد او تعليق رد الشهادة علي------------------ها فكل ذلك تابع لنفي وجوب الزيادة فلما كان ذلك النفي-- معلوما بالعقل جاز قبول خبر الواحد فيه كما ان الفروض ال------خمسة يتوقف علي اداءها الخروج عن عهدة التكليف وقبول الشهادة فلو زيد فيها شء اخر لتوقف الخروج عن	965	-2567237175595496547	223	370.5	178	298	74.83221435546875	37	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1503	true	-4606509606413643342	182	227	977	1226	1614	300	وقرر- ابو علي الفارسي هذا التمسك فقال الاراءة هاهنا لا تستقيم ان تكون لاراءة العين لاستحالتها في الاحكام ولا لمعني الاعلام لوجو----ب ذكر المفعول الثالث كذكر ---------الثاني لان المعن-----------ي ما اراكه الله لتتم الصلة فتبين ان المعني لتحكم بين الناس بما جعله الله لك رايا	1503	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1611	false	8097340158039351683	135	172	712	918	1605	300	وقرره ابو علي الفارسي----------- فقال لا يجوز ار-------------------------اءة العين لاستحالتها في الاحكام ولا------ الاعلام والا لوجب ذكر المفعول الثالث لوجود المفعول الثاني وهو الضمير الراجع الي ما فاذن الم--------------------------عني لتحكم بين الناس بما جعله الله لك رايا	1611	-2567237175595496547	149	228.0	119	274	54.37956237792969	22	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1519	true	3485580711049998766	106	167	568	889	1589	300	الصحابي---------- اماما كان او----- حاكما---- او مفتيا ليس بحجة علي صحابي اخر انما الخلاف--------------------------------------------- في كونه حجة علي التابعين ومن بعدهم من المجتهدين فقال ابو سعيد البردعي وابو بكر الراز-----ي في بعض الروايات وجماعة من اصحابنا انه حجة وتقليده واجب يترك به اي بقوله او بمذهبه القياس وهو مختار الشيخين وابي اليسر وهو مذهب مالك واحمد بن حنبل في احدي الروايتين	1519	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1487	false	1018770138780376577	128	174	669	940	1609	300	الصحابة المجتهدين اماما كان او غيره حاكما كان او مفتيا الا الامامية فان قول الامام عندهم حجة لانهم يشترطون العصمة فيه واختلف الاصوليون في كونه حجة علي التابعين ومن بعدهم من المجتهدين فذهب الامامية والاشاعرة والمعتزلة والشافعي في احد قوليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمد بن حنبل في احدي الروايتين	1487	-2567237175595496547	132	154.0	100	390	33.846153259277344	20	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1581	true	-8920742558213610238	100	211	536	1074	1528	300	ما يقتضيه ظاهره ان تجرد عن قرينة وان احتمل غير ظاهره او ما يقتضيه مع --قرينة ان وجدت معه قرينة اذ لو جاز ان يثبت به غير ما يدل عليه ظاهره لما حصل الوثوق بخطابه لجواز ان يكون المراد به غير ظاهره مع انه لم يبينه وذلك يفضي الي اشتباه الامر ---------------------------------------علي الناس الا تري انا نعلم الشء--------------------------------------------------------------------------- جاءز الوقوع قطعا ثم نقطع بانه لا يقع فانه يجوز انقلاب ماء جيحون دما وانقلاب الجدران ذهبا وظهور الانسان الشيخ لا من الابوين دفعة واحدة ومع ذلك نقطع بانه لا يقع فكذا هاهنا وان جوزنا من الله تعالي كل شء ولكنه تعالي خلق فينا علما بديهيا فانه لا يعني لهذه الالفاظ الا ظواهرها	1581	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1603	false	2540394619533218863	153	244	907	1370	1666	300	ما يقتضيه ظاهره ان تجرد----------------------------- او ما يقتضيه مع القرينة ان وجدت لانه لو لا ذلك-------------------------------------- لما حصل الوثوق بخطابه لجواز ان ي-------عني به غير ظاهره مع انه لم يبينه وذلك انما يحصل بحكمة المتكلم وعصمته والحكم بكونه تعالي حكيما مبني علي العلم بانه تعالي عالم بقبح القبيح وبانه غني عنه وانما يتمشي ذلك علي قواعد المعتزلة واعتذر الاشاعرة بان جاءز الوقوع عقلا قد يعلم عدم وقوعه كانق-----------لاب ماء البحر دما --------------------------------------------------------------------------------------------كذا --هنا يجوز م-----ن الله تعالي كل شء -لكنه------ خلق فينا علما بديهيا بانه لا يعني بهذه الالفاظ الا ظواهرها	1603	-2567237175595496547	253	356.0	192	654	38.68501663208008	42	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1582	true	7721524764540908848	211	300	1122	1554	1554	300	المخاطب بقوله كنتم خير امة كل واحد من الامة لانه يلزم منه وصف كل واحد من الامة بانه خير امة والشخص الواحد لا يوصف ب-------------------انه امة حقيقة--------------------------------------------------------------- ولانه يلزم منه ان يكون كل واحد---------------------------------- خيرا من صاحبه ----وهو -مستحيل فكان المخاطب به مجموع الامة فكان هذا بمنزلة قول الملك لعسكره انتم خير عسكر في الدنيا تفتحون القلاع وتكسرون الجيوش فانه لا يفهم منه ان الملك وصف كل واحد من احاد العسكر بذلك بل يفهم منه انه وصف المجموع به بمعني ان في العسكر من هو كذلك فكذا هاهنا وصف-	1582	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1002	false	7300852690428192333	158	241	807	1218	1513	300	المخاطب بهذا الخطاب بكو----------------------------------------------------------نه خير امة فلو كان كل واحد من الامة لزم وصف كل واحد بانه امة وليس كذلك الا علي المجاز لتبادر فهم المجموع في قولهم حكمت الامة بكذا ولانه يلزم---- ان يكون كل واحد خير امة اخرجت للناس فيكون كل واحد خيرا من صاحبه الذي هو خير منه فاذن ال-خطاب -للمجموع ك---------------------قول الملك لعسكره انتم خير عسكر---------- تفتحون البلاد وتكسرون الجيوش و----لا يفهم ---وصف الملك---- كل واحد--------------- بذلك بل المج-----------------موع--- بمعني ان في العسكر من هو كذلك فكذا --هنا وصف	1002	-2567237175595496547	224	267.0	175	554	40.43321228027344	37	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1586	true	5544161647553028232	154	300	814	1543	1543	300	ضلالة فاعطانيه- ورو-ي علي خطا يد الله علي الجماعة--- لم يكن الله ليجمع امتي علي الضلالة وروي ولا علي خطا------------------------------ عليكم بالسواد الاعظ-----------------------------------------------------------------------------م يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذوذ م------------------------------ن شذ من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن ------------------------------عنقه من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلية لا تزال طاءفة من امتي-------- علي الحق حتي يخرج--- ال------------------------------دجال لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله------------------------------ ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم------------------------------ من سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ------------------------------ابعد لن يزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم اي عاداهم الي يوم القيامة وروي لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله ستفترق امتي كذا وكذا فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل ومن تلك-	1586	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1006	false	955890073146851370	0	222	0	1111	1527	300	ضلالة فاعطانيها وقوله صلي------- الله عليه واله وسلم لم يكن الله ليجمع امتي علي --ضلال و-روي ولا علي خطا وقوله صلي الله عليه واله وسلم عليكم بالسواد الاعظم وذلك جماعة الامة لان الامة اعظم من كل من دونهم وقوله صلي الله عليه واله وسلم يد الله علي الجماعة ولا نبالي بشذوذ من شذ وقوله صلي الله عليه واله وسلم من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وقوله صلي الله عليه واله وسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقاتلون الدجال وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله وقوله صلي الله عليه واله وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم وقوله صلي الله عليه واله وسلم من سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو عن الاثنين ابعد وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناوا----------هم الي يوم القيامة وقوله صلي الله عليه واله وسلم------------ ستفترق امتي كذا وكذا فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل ومن تلك	1006	-2567237175595496547	630	1089.5	500	1143	55.11811065673828	108	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1603	true	-1956843017502807354	72	123	398	671	1606	300	القاضي الباقلاني والغزالي وعامة اصحاب الشافعي انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما قال الغزالي وانما قيل حمل معلوم علي معلوم ليشمل القياس بين المعدومين ولو قيل حمل شء علي شء لتناول الموجود دون المعدوم	1603	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1174	false	4492455027776679669	191	224	970	1146	1549	300	القاضي ابو بكر واختاره جمهور الاشاعرة-------- انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من ------حكم او صفة او نفيهما عنه ذكر المع--------------------------------لوم لي------------------------------------------------تناول الموجود والم---عدوم	1174	-2567237175595496547	135	219.5	108	273	49.4505500793457	23	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1608	true	8592986475575878062	176	239	914	1224	1535	300	ان عملتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وعن ابن سيرين انه قال اول من قاس ابليس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس وقال الشعبي ما حدثوك عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فحدثه وما اخبروا عن رايهم فالقه في الحش وعن مسروق انه قال لا اقيس شيءا اني اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها	1608	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1196	false	3947188134690784340	91	183	443	905	1546	300	اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله و-----------------قال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه واله وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لنبيه ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله وقال واياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر---- بالمقاييس وعن ابن عمر السنة ما سنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين ------وعن مسروق-------- لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها	1196	-2567237175595496547	188	282.5	148	497	37.826961517333984	32	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1616	true	8122735892937542736	51	83	264	434	1501	300	الاعتبار الذي يكون القياس الشرعي احد جزءياته وذلك ليس بركيك مثاله لو سءل واحد عن مسالة فاجاب بما لا يتناول تلك المسالة كان باطلا لكن لو اجاب بما يتناولها وغيرها كان حسنا	1616	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1203	false	-3119278239338992439	135	161	729	871	1646	300	الاعتبار الذي يكون القياس الشرعي احد جزءياته يكون ركيكا كما لو اجاب---------- عن مسالة ------بما لا يتناولها يكو---------ن باطلا ---ولو اجاب بما يتناولها وغيرها كان حسنا	1203	-2567237175595496547	116	187.5	93	170	68.23529052734375	20	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1616	true	8122735892937542736	158	194	818	981	1501	300	الحكم في حق غيرهم الا بنص وارد في حق ذلك الغير و-----------بطلانه ظاهر الا تري ان السيد اذا ضرب بعض عبيده علي ذنب ثم قال الاخر اعتبر به ----------------------------فهم من------------ه التسوية في الحكم لا المنع منه	1616	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1204	false	243172312530579331	0	36	0	183	1562	300	الحكم في حق غيرهم الا بنص وارد في حق ذلك الغير وهو معلوم البطلان فيجب حمل-------------------------------ه علي التشبيه في الحكم عملا بعموم اللفظ ولان المتبادر الي الفهم من لفظ الاعتبار التشبيه في الحكم لا المنع منه	1204	-2567237175595496547	98	122.0	75	214	45.79439163208008	17	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1619	true	8281194618562782009	170	224	836	1114	1509	300	مثبتي القياس ابدا كانوا يتمسكون به في اثبات القياس ونفاته كانوا يشتغلون بتاويله فكان ذلك اتفاقا منهم علي قوله فان قيل ان سلمنا صحته لا نسلم كونه دالا علي ا-----ن القياس حجة اذ--------------------- الاجتهاد ليس نفس القياس لا غير بل هو عبارة عن استفراغ الجهد في الطلب فيحمله علي طلب الحكم من النصوص الخفية	1619	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1207	false	-5382757372589841544	146	191	747	984	1523	300	مثبتو القياس كان-----وا يتمسكون به في اثبات القياس ونفاته يتاولونه وهو------------------ اتفاق------ علي نقله لانا نقول قد تقدم ضعف مثل هذا السادس لا يدل علي كون القياس حجة اما قوله اجتهد رايي فان الاجتهاد------------------------------------- استفراغ الجهد في الطلب فيحمل -علي طلب الحكم من النصوص الخفية	1207	-2567237175595496547	156	223.0	124	304	51.31578826904297	21	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1620	true	-579081232487054402	240	274	1265	1455	1602	300	عليه السلام ف-------------ي محرم وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا و-قو---------له عليه -ال---سلام في شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	1620	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0781	false	5523371908067311640	145	185	794	1009	1574	300	عليه واله وسلم في حق اعرابي محرم وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكقوله صلي الله عليه واله وسل-م في قتلي- احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	781	-2567237175595496547	173	295.5	140	217	79.72350311279297	28	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1620	true	-579081232487054402	222	299	1179	1596	1602	300	عليه السلام حين--- سءل عن جواز بيع الرطب بالتمر اينقص اذا جف فقيل--- نعم فقال فلا اذن وقوله عليه السلام في---------------- محرم وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقوله عليه السلام في---------------- شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب-------------------------------- دما وقوله عليه السلام---------------- الهرة----- ليست بنجسة فانها من الطوافين------ والطوافات عليكم وقوله عليه السلام في حديث الم-------ستيقظ ف-----------------------------------------------------------انه لا يدري اين باتت يده وقوله عليه	1620	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1212	false	-7740124405838080658	181	291	1014	1576	1615	300	عليه واله وسلم لما سءل عن----- بيع الرطب بالتمر اينقص اذا يبس فقالوا نعم فقال فلا اذن وقوله صلي- الله عليه واله وسلم في حق محرم وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وقوله صلي- الله عليه واله وسلم في حق شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وقوله صلي- الله عليه واله وسلم عن الهرة انها ليست -نجسة ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات------ وقوله صلي- الله عليه واله وسلم اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده وقوله صلي -	1212	-2567237175595496547	335	525.0	267	580	57.75862121582031	49	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1674	true	-5093745678575420259	172	300	899	1548	1548	300	الكتاب به فلما لم يمنع العموم من قياس يخصه فاولي ان لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العموم اقوي من القياس علي العموم وذكر في المحصول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الحكم في المقيس عليه بخلاف قياس الاصول قال قوم من الشافعية والحنفية يجوز القياس عليه مطلقا ثم قال والحق ان ما ورد بخلاف قياس الاصول ان كان دليلا مقطوعا به كان اصلا بنفسه فكان القياس عليه كالقياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد احد القياسين وان كان غير مقطوع به فان لم يكن علت----ه منصوصة -فلا -------------شبهة في ان القياس علي الاص-------------------ول اولي من القياس عليه لا----ن القياس علي ما طريق حكمه معلوم اقوي من القياس علي ما ----------طريقه غير معلوم- وان كانت منصوصة فالاقرب انه يستوي القياس-- ل----ان القياس علي الاصول----- طريق حكمه معلوم وان	1674	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1414	false	7303066943177557294	41	165	225	847	1530	300	اذ-----------ا لم يمنع------- من قياس يخصه فاولي ان لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العموم اقوي من القياس احتج المخالف بان الخبر يخرج من القياس ما ورد فيه وما عداه باق علي قياس الاصول واعترض بانه اذا خرج ما ورد فيه ودلت امارة علي عليته اقتضي اخراج ما شاركه في تلك العلة ثم ليس بان لا يخرج لشبهه بالاصول باولي من ان يخرج لشبهه بالمنصوص عليه اما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غير مقطوع به فان لم يكن علة حكمه منصوصة والا كان القياس عليه اقوي من القياس علي الاصول فالقياس علي الاصول اولي من القياس عليه لاولوية القياس علي ما طريق حكمه معلوم--------------- علي ما لا يكون الطريق----- معلوما وان كانت منصوصة ا------------ستوي القياسان لاختصاص القياس علي الاصول بعلم طريق حكمه وان -----	1414	-2567237175595496547	305	436.5	241	923	33.0444221496582	50	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1675	true	2056414834499281137	182	249	938	1272	1561	300	عصير العنب لا يسمي خمرا قبل الشدة المطربة فاذا حصلت تلك تسمي خمرا واذا زالت مرة اخري زال الاسم والدوران يفيد ظن العلية فيحصل ظن ان العلة لذلك الاسم هي الشدة ثم-- راينا الشدة حاصلة في النبيذ ويلزم من حصول علة الاسم -ظن حصول الاسم واذا حصل ظن انه مسمي بالخمر وقد علمنا ان----------- الخمر حرام حصل ظن ان النبيذ حرام والظن حجة فوجب الحكم بحرمة النبيذ	1675	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1422	false	6945633660392506353	67	123	366	636	1523	300	عصير العنب لا يسمي خمرا قبل الشدة فاذا-------- حصلت -----سمي --به فاذا تكرر ذلك حصل ظن ان علة --------------------------------------------ذلك الاسم هو الشدة فاذا رايناها---- حاصلة في النبيذ حصل-- ظن ثبو----ت الاسم لظن وجود عل-ته واذا حصل ظن انه مسمي بالخمر و---علمنا او ظننا تحريم الخمر----- حصل ظن ان النبيذ حرام والظن حجة فوجب الحكم بحرمة النبيذ	1422	-2567237175595496547	211	317.5	161	348	60.63218307495117	34	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1732	true	17137800691191988	94	195	484	1001	1528	300	الحكم الشرعي بالحكم الشرعي لان الحكم الذي فرض علة ان كا-----------------------------------------------------ن متقدما علي الحكم الذي جعل معلو---------------------------لا لزم انتقاض العلة لتخلف حكمها عنها فلا يصح ------علة وكذا ان تاخر عنه لان-------------------------------- المتاخر لا يكون علة للمتقدم وكذا ان ------قارنه اذ ليس جعل احدهما علة للاخر اولي من العكس -لا----------حتمال ان يكون هو عل--ة وان يكون غيره فهو اذن علي تقديرات ثلاث لا يكون ع----لة وعلي تقدير واحد يكون علة والعبرة في الشرع ل---------لغالب لا للنادر فوجب الحكم بانه ليس بعلة ولان شرط الع----------------------------------------لة التقدم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعلول وتقدم احد الحكمين علي الاخر غير معلوم فكان شرط العلية مجهولا فلا يجوز الحكم بالعلية	1732	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1397	false	-1835014702076289301	53	221	281	1170	1599	300	الحكم الشرعي حصل ظن العلية ولانا نعلل تحريم البيع بالنجاسة واحتج الاخرون بوجوه الاول ما جعل علة يحتمل ان يكون متقدما علي ما --------جعل معلولا فلا يصلح للعلية حينءذ والا لزم --------------تخلف الحكم عن العلة وهو نقض للعلة والاصل عدمه وان يكون متاخرا فلا يصلح للعلية ايضا لان المتاخر لا يكون علة للمتقدم و----ان يكون مقارنا ف--ليس جعله علة------------ اولي من العكس ولانه حينءذ يحتم-ل ان يكون هو العلة وان يكون غيره فهو علي------------ ثلاثة تقادير ليس علة وعلي تقدير واحد يكون علة والعبرة في الشرع انما هو بالغالب فعدم العلية اغلب علي الظن من ثبوتها وكل حكم غلب علي الظن عدم التعليل به امتنع ان يكون علة الثاني العلة اما ان تفسر بالداعي او بالمءثر او بالمعرف والاولان باطلان هنا لان القاءل بهما يقول المءثر والداعي جهات المصالح والمفاسد فالقول بان الحكم الشرعي مءثرا او داع خلاف الاجماع وهو باطل وكذا الثالث لان المعرف بحكم الاصل هو النص لا غير الثالث شرط العلة تقدمها علي المعلول وتقدم احد الحكمين علي الاخر غير معلوم ف-----------------------لا يجوز الحكم بالعلية	1397	-2567237175595496547	308	385.5	239	965	31.917098999023438	44	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1741	true	-670425313850891236	33	112	172	586	1558	300	الامام ابي--- زيد رحمه الله ان المناسب -------ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول ثم اعترض عليه بان هذا التفسير وان كان موافقا للوضع اللغوي حيث يقال هذا الشء مناسب لهذا الشء اي ملاءم له غير انه لا طريق للمناظر الي اثبات المناسب بهذا التفسير علي خصمه في مقام الاستدلال لاحتمال ان يقول الساءل هذا مما ----------------------------------------------لا يتلقاه عقل----ي بالقبول و----ليس الاحتجاج علي بما يتلقاه عقل غيري--- بالقبول اولي من الاحتجاج علي ذلك الغير بعدم تلقي عقلي له بالقبول	1741	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1302	false	-8204139053519305139	228	299	1219	1584	1589	300	الاول قال ابو زيد------------- المناسب عبارة عما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول وهو---------------------------------- موافق- للوضع اللغوي حيث يقال هذا من-----اسب لذلك----- اي ملاءم له غير انه لا طريق للمناظر الي اثباته --------------------علي خصمه لانه قد--------------------- يقول ان عقلي------- لا يتلقاه بالقبول فلا يكون مناسبا بالنسبة الي وان تلقاه عقل غيري بالقبول فانه ليس الاحتجاج علي ب----تلق-ي عقل غيري له بالقبول اولي من الاحتجاج علي غيري----- بعدم تلقي عقلي له بالقبول	1302	-2567237175595496547	261	373.5	208	481	54.26195526123047	40	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1806	true	-2366915946567339462	90	184	444	951	1540	300	قسنا اللواطة علي الزنا مثلا في كونها سببا لل--------------------------------------حد لا بد من ان يقول الزنا سبب للحد ----بوصف مشترك بينه وبين اللواطة ليمكن جعل اللواطة سببا ايضا وحينءذ يكون الموجب للحد في ذلك المعني المشترك ويخرج ال-----زنا واللواطة عن كونهما موجبين له لان الحكم لما استندا ان المعني المشترك استحال مع ذلك استناده الي خصوصية في كل واحد منهما ويلزم منه بطلان القياس لان شرط القياس بقاء حكم الاصل والقياس في الاسباب والشروط ينافي في بقاء حكم الاصل بخلاف القياس في الاحكام ف---ثبوت الحكم في الاصل لا ينافي كونه معللا----------------------------------------------------------------- بالمعني المشترك بينه وبين	1806	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1424	false	-5964055504122500406	203	293	1139	1612	1657	300	قياس اللواط- علي الزن-----ا في كونه موجبا للحد ان كان بقولنا ان كون الزنا موجبا لل--------------------------------حد لاجل وصف مشترك بينه وبين اللواط كان------------------------------------- الموجب للحد هو ذل-------ك المشترك فيخرج وصفا الزنا واللواط- عن السببية لا---------ن الحكم لما استند الي ال-قدر المشترك استحال -------استناده الي خصوصية--- كل واحد منهما فاذ----------------------ن شرط القياس بقاء حكم الاصل والقياس في الاسباب ينا-----------في بقاء حكم الاصل بخلاف القياس في الاحكام فان ثبوت الحكم في الاصل لا ينافي التعليل--- بالمشترك وان كان لا بذلك بل قيل ان كون الزنا موجبا للحد ليس لوصف ----------مشترك بينه وبين	1424	-2567237175595496547	310	470.0	249	622	49.839229583740234	42	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1841	true	7974988596389859161	274	300	1432	1573	1573	300	الشافعي رحمه الله في المتعة استحسن ان يكون ثلاثين درهما وقال في باب الشفيع استحسن ان تثبت للشفيع الشفعة الي ثلاثة ايام وقال في المكاتب استحسن-	1841	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1476	false	-464889590370933438	135	159	718	850	1540	300	الشافعي في---------- المتعة استحسن ان يكون ثلاثين درهما وقال في باب الشفعة استحسن ان يثبت للشفيع الشفعة الي ثلاثة ايام وقال في المكاتب استحسن	1476	-2567237175595496547	126	239.0	103	142	88.73239135742188	20	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1842	true	-3277647945688286784	259	300	1372	1578	1578	300	في الاجتهاد في شرطه وانما لم يبين نفس الاجت--------هاد لشهرته بين الفقهاء وهو في اللغة عبارة عن استفراغ الوسع في تحقيق امر من الامور ولا يستعمل الا فيما فيه كلفة و--مشقة فيقال اجتهد في حمل الرحي و--------------------لا يقال اجتهد في حمل-	1842	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1602	false	-5919520691973169260	247	283	1389	1582	1672	300	في الاجتهاد وفيه مطالب المطلب الاول في ماهيته الاجتهاد ----------------------------لغة عبارة عن استفراغ الوسع في تحقيق امر من الامور مستلزم لل---------------كلفة والمشقة -يقال اجتهد في حمل الثقيل اي استفرغ وسعه فيه ولا يقال اجتهد في حمل	1602	-2567237175595496547	119	176.0	96	237	50.21097183227539	18	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1847	true	7820214255505638036	40	164	215	851	1573	300	وليس الاجتهاد عند العامة منصبا لا يتجزا بل يجوز ان يفوز العالم بمنصب الاجتهاد في بعض الاحكام دون بعض فمن عرف طرف- النظر في القياس- فله ان يفتي في مسالة قياسية وان لم يكن ماهرا في علم الحديث ومن نظر في المسالة المشتركة او مسالة العول يكفيه ان يكون فقيه النفس عارفا باصول الفراءض ومعانيها وان لم يكن--- حصل الاخبار التي وردت في باب الربا والبيوع------------------------------ فلا استمداد لنظر هذه المسالة منها ولا تعلق لتلك الاحاديث بها فمن اين تضر الغفلة عنها والقصور عن معرفتها------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من شرط المفتي ان يجيب عن كل مسالة بجواب فقد سءل مالك رحمه الله عن اربعين مسالة فقال في ست- وثلاثين----- لا ادري و---توقفت---------- الصحابة وعامة المجتهدين رضي الله عنهم في المس---------------------------------------------اءل فاذن لا يشترط الا ان يكون	1847	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1545	false	-6225970752270162504	144	273	827	1492	1625	300	وليس الاجتهاد عندي------ منصبا لا يتجزا -------------------------------------------------------------فمن عرف طريق النظر--- القياسي فله ان يفتي في مسالة قياسية وان لم يكن ماهرا في علم الحديث ثم ضرب امثلة اخري مثلا ان يكون------------------------------------- عارفا باصول الفراءض ومعانيها وان لم يكن قد حصل الاخبار التي وردت في مسالة تحريم المسكرات او في مسالة النكاح بلا ولي فلا استمداد لنظر هذه المسالة منها ولا تعلق لتلك الاحاديث بها ومن عرف احاديث قتل المسلم بالذمي وطريق التصرف فيه فما يضره قصوره عن علم النحو الذي يعرف قوله تعالي وامسحوا برءسكم وارجلكم الي الكعبين وليس من شرط المفتي ان يجيب عن كل مسالة------ فقد سءل مالك---------- عن اربعين مسالة فقال في ستة وثلاثين منها لا ادري وكم توقف الشافعي بل الص------------------------------حابة في المساءل وقال الامدي واما الاجتهاد في حكم بعض المساءل ف--------يكفي فيه ان يكون	1545	-2567237175595496547	379	564.5	297	826	45.8837776184082	66	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1847	true	7820214255505638036	41	149	220	769	1573	300	الاجتهاد عند العامة منصبا لا-- يتجزا بل يجوز ان يفوز ---------------------------العالم بمنصب الاجتهاد في بعض الاحكام دون بعض فمن عرف طرف النظر في------ القياس فله ان يفتي في مسالة قياسية وان لم يكن ماهرا في علم الحديث ومن نظر في المسالة المشتركة او مسالة العول يكفيه ان يكون فقيه النفس عارفا باصول الفراءض ومعان-----------يها وان لم يكن حصل الاخبار التي وردت في باب الربا والبيوع فلا استمداد لنظر هذه المسالة منها ولا تعلق لتلك الاحاديث بها فمن اين تضر الغفلة عنها والقصور عن معرفتها وليس من شرط المفتي ان يجيب عن كل مسالة بجواب فقد سءل---------------------- مالك رحمه الله------------------- عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين لا ادري	1847	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1615	false	-6993246597450170630	99	169	521	879	1571	300	الاجتهاد اختلف الناس في انه هل يتجزا الاجتهاد او لا فذهب جماعة الي الجواز فينال العالم -منصب الاجتهاد في حك--------م دون اخر فمن ----------نظر في مسالة القياس فله الافتاء في مسالة قياسية وان لم يكن ماهرا في---- الحديث ومن عرف------------------------------------------------------------------------ الفراءض جاز له الافتاء فيها وان جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مساءل البيع وغيره واحتجوا بوجهين الاول ان مالكا كان فقيها اجماعا مع انه سءل عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين لا ادري	1615	-2567237175595496547	195	217.0	150	636	30.660377502441406	30	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1848	true	-4956157130489673677	176	269	951	1463	1632	300	السلام امر بالصلاة والزكاة نعلم ---ضرورة انه ------------------------امر اليهود والنصاري بالايمان به واتباعه وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم ولذلك قاتل جميعهم وكان يكشف عن عورة من بلغ منهم ليقتله ويعذبه ونعلم يقينا ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر مقلده اعتقدوا دين اباءهم------- ولم يعرفوا --معجزة الرسول وصدقه والايات الدالة علي هذا مما لا يحصي كقوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا--------------------- وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم ان هم الا يظنون ويحسبون انهم علي شء في قلوبهم مرض وعلي الجملة ذم المكذبين من الكفار مما ---------------------لا ينحصر من الكتاب والسنة	1848	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1616	false	-7063394645638141048	171	250	969	1416	1685	300	العهدة الا بالعل--م الثاني يعلم بالضرورة انه صلي الله عليه واله وسلم امر اليهود والنصاري بالايمان----------- وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم و-----قاتل بعض-هم وكان يكشف ع-------من بلغ منهم ويقتله ومعلوم------------ ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر مقلدة عرف--وا دين اباءهم تقليدا ولم يعرفوا المعجزة الثالث قوله تع------------------------------------------الي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار وقوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم و-------------------------------------------------------------ذم المكذبين للرسول صلي الله عليه واله وسلم مما لا ينحصر في الكتاب والسنة	1616	-2567237175595496547	315	475.5	255	590	53.38983154296875	42	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1849	true	-2209582842534178185	183	250	964	1290	1571	300	الله تعالي منها بحكم لما حكم الا به وهذا هو القول بالاشبه وهو المراد من قوله بل واحد----------- من الجملة احق وفسر الغزالي هذا القول بان لله تعالي في الحادثة حكما معينا عندهم اليه يتوج-----ه الطلب اذ لا بد للطلب من مطلوب لكن لم يكلف المجتهد اصابته فلذلك كان مصيبا وان اخطا ذلك الحكم------- الذي لم يءمر باصابته بمعني انه اتي ما كلف به فاصاب ما عليه	1849	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1552	false	8035871622648508801	237	294	1209	1485	1518	300	الله تعالي علي كل مجتهد ما غلب علي ظن-------------------ه وهو المختار واليه ذهب القاضي وذهب قوم من المصوبة الي ان فيه---------------------------------------- حكما معينا----------- يتوجه اليه الطلب اذ لا بد للطلب من مطلوب لكن لم يكلف المجتهد اصابته فلذلك كان مصيبا وان اخطا ذلك الحكم المعين الذي لم يءمر باصابته بمعني انه ادي ما كلف--- فاصاب ما عليه	1552	-2567237175595496547	192	295.0	150	349	55.01432800292969	35	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1857	true	2783778313781163799	4	140	17	645	1457	300	فقال رجل -----هذا والله الحق فقال عمر رضي الله عنه ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال جهدا وعنه انه قال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله وعن علي رضي الله عنه في------------------------------------------------------------------- المراة التي استحضرها عمر فاجهضت------------ وقد قال له عثمان وعبد الرحمن بن عوف انما انت مءدب لا نري عليك شيءا فقال علي ان كانا قد اجتهدا فقد اخط-ا وان لم يجتهدا فقد غشاك اري عليك الدية يعني الغرة و-عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشي---------------------طان وعن ابن عباس رضي الله عن-----------هما انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا الي غير ذلك من الوقاءع	1857	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1625	false	4386190965048396237	36	209	185	1013	1502	300	فقال رجل حضره هذا والله الحق فقال عمر------------- ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال جهدا وق--------ال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان يكن خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله وقال لما ردت عليه امراة في المبالغة في المهر اصابت امراة واخطا عمر وقال علي عليه السلام في المراة التي استحضرها عمر فاجهضت ما في بطنها وقد قال له عثمان وعبد الرحمن بن عوف انما انت مءدب لا نري عليك باسا--------- ان كانا قد اجتهدا فقد اخطءا وان لم يجتهدا فقد غشاك اري عليك ا-----------لدية وقال ابن مسعود في--------------------- المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان وانكر ابن مسعود وزيد علي ابن عباس في ترك العول وانكر عليهما القول به وقال من شاء ان يباهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث وقال ابن عباس الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا و---غير ذلك من الوقاءع	1625	-2567237175595496547	506	859.0	394	894	56.599552154541016	98	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1912	true	2923688607575928073	127	176	667	913	1512	300	علي العلة المذكورة في قياس بالرد الي ذلك الاصل بعينه وارادوا بالنقيض ما ينافي الحكم المذكور ولا يجمع مع----------------ه وانما اشترط الرد الي ذلك الاصل بعينه لانه لو رد الي اصل اخر ف----حكم ذلك الاصل الاخر ان وجد في هذا الاص--ل كان الرد اليه اولي لان المستدل لا يمكنه	1912	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1369	false	2630345892134802021	258	300	1379	1586	1586	300	علي العلة المذكورة في قياس -------------------------------------نقيض--------- الحكم المذكور فيه ويرد الي ذلك الاصل بعينه وانما --شرطنا اتحا-----د الاصل------ لانه لو رد الي اصل اخر لكان حكم ذلك الاصل الاخر ان كان حاصلا في الاول كان رده- اليه اولي لان المستدل لا يمكنه-	1369	-2567237175595496547	152	204.5	118	268	56.7164192199707	26	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1912	true	2923688607575928073	176	207	913	1057	1512	300	منع وجود تلك العلة فيه ويمكنه منع وجودها في اصل اخر وان لم يوجد فيه -كان اصل القياس الاول نقضا علي تلك العلة لان ذلك الوصف حاصل فيه مع عدم الحكم	1912	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1370	false	-6566795761616082970	0	31	0	145	1507	300	منع وجود تلك الصلة فيه ويمكنه منع وجودها في اصل اخر وان كان غير حاصل كان اصل القياس الاول نقضا علي تلك العلة لان ذلك الوصف حاصل فيه مع عدم الحكم	1370	-2567237175595496547	132	250.0	103	145	91.03448486328125	26	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1913	true	269467649610292682	62	261	333	1419	1641	300	تعرض كل منهما لتصحيح مذهبه الا ان المستدل اشار بعل-ته الي اشتراط الصوم بطريق الالتزام والمعترض اشار الي نفي اشتراطه صريحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ----------------------------------يتفق تعرض كل منهما لتصحيح مذهبه صريحا كقول الشافعية في ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث -وقول الحنفية اعتراضا طهارة----- لاجل الصلاة فتصح بغير الماء كطهارة الحدث فقد تعرض كل منهما---------- لتصحيح مذهبه صريحا ومثال -----------------------الثاني ما لو قال الحنفي في مسالة مسح الراس عضوا من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه --اسم الراس كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي عضو من اعضاء الوضوء فلا يتقدر بالربع كساءر --اعضاء الوضوء فقد تعرض ------------------------------------------------------------------------------------------كل منهما------- في دليله لابطال مذهب خصمه صريحا وليس ----ما يدل علي تصحيح مذهب احدهما فانه لا يلزم من ابطال --كل منهما تصحيح الاخر ل-جواز ان يكون الصحيح مذهب----------- مالك رحمه الله وهو الاستيعاب وانما يلزم ذلك لو كان القاءل في المسالة قاءلين والاتفاق واقعا علي نفي قول ثالث ومثال الثالث ما لو قال الحنفي في مسالة---------------------------------------------------- بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي عقده معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعترض لم يتعرض لابطال مذهب المستدل وهو القول بالصحة صريحا بل بطريق الالتزام لان من قال بالصحة قا-ل بخيار الرءية	1913	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1372	false	1821353641240789914	3	278	13	1534	1649	300	تعرض في دليله لتصحيح مذهبه الا ان المستدل اشار بعليته الي اشتراط الصوم بطريق الال-زام والمعترض اشار الي نفي اشتراطه صريحا وعند التحقيق فتعليل المستدل في هذا المثال لنفي القربة ليس تعليلا بمناسب يقتضي نفي القربة بل بانتفاء المناسب من حيث ان اللبث المحض لا مناسبة فيه البتة للقربة وتعليل المعترض بامر طردي فانه لا مناسبة في اللبث المحض لنفي اشتراط الصوم وقد يتفق ان يكون كل من المعترض والمستدل قد تعرض--------- لتصحيح مذهبه صريحا كقولنا------------------------ طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فيقول ال------معتر--ض طهارة تراد لاجل الصلاة فتصح بغير الماء كطهارة الحدث فقد تعرض كل منهما في الدليل لتصحيح مذهبه صريحا والعلة في الطرفين شبيهة واما الثاني ----فكقول الحنفي في مس------ح الراس عضو- من اعضاء الوضوء فلا يكف-ي فيه -اقل ما ينطلق عليه الاسم كساءر -------الاعضاء فيعارض ---------بانه عضو من اعضاء الوضوء فلا يعتذر بالربع كساءر الاعضاء وهذان الحكمان لا يتناقضان لذاتيهما لانهما حصلا في باقي الاعضاء بل يتنافيان في الفرع بواسطة اتفاق الخصمين فكل منهما قد صرح في دليله بابطال مذهب خصمه------ وليس فيه ما يدل علي تصحيح مذهب احدهما اذ --لا يلزم من ابطال مذهب الخصم تصحيح مذهبه لامكان ان يكون الصحيح مسح الجميع كقول مالك نعم لو انحصر القول في مذهب------------------------------------------ين و--اتف-ق الناس علي------------- بطلان الثالث لزم من تعرض كل منهما بابطال مذهب خصمه تصحيح مذهبه واما الثالث فكقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي عقد- معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح وهذان الحكمان غير متنافيين في الاصل لانه اجتمع في النكاح الصحة وعدم الخيار لكن لا يمكن اجتماعهما في الفرع فالمعترض لم ي-صرح بابطال مذهب المستدل في ال-قول بالصحة ------بل بطريق الالتزام فان القاءل بالصحة قاءل بخيار الرءية	1372	-2567237175595496547	786	1165.5	629	1668	47.1223030090332	112	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1915	true	-7546758548283971955	2	31	8	152	1509	300	اللازم من ذلك القلب لا ينافي حكمه وان يقلب قلبه اذا لم يكن قلب القلب مناقضا -لحكمه لان قلب القالب اذا افسد بالقلب الثاني سلم اصل القياس من القلب	1915	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1374	false	-3285811702553047513	250	279	1375	1518	1629	300	اللازم من ذلك القلب لا ينافي حكمه وان يقلب قلبه اذا لم يكن قلب القلب مناقضا للحكم- لان قلب القالب اذا -فسد بالقلب الثاني سلم اصل القياس من القلب	1374	-2567237175595496547	142	269.0	113	145	97.93103790283203	27	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1945	true	-4873977377238379946	76	105	400	559	1608	300	وجوب النظ----------ر وليس فيها ما ينافي القول بوجوب العمل بالراجح وعن احتجاجهم بالسنة منع كون المرجوح ظاهرا لان الظاهر هو ما ترجح احد طرفيه علي الاخر والمرجوح مع---- الراجح	1945	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1665	false	-261445530325995964	182	211	991	1153	1639	300	وجوب النظر والاعتبار وليس فيها ما ينافي القول بوجوب العمل بالراجح والخبر يدل علي جواز العمل بالظاهر والظ-----------اهر هو ما ترجح احد طرفيه علي الاخر ومع وجود الدليل الراجح	1665	-2567237175595496547	106	173.0	84	173	61.27167510986328	17	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1947	true	-2717055742816697495	34	93	190	523	1562	300	تقوية احد الطريقين علي الاخر ليعلم الاقوي فيعمل به ويطرح الاخر وفسره بعضهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عبارة عن اقتران احد الصالحين للدلالة علي المطلوب مع تعارضهما بما يقوي علي معارضة----------- فقول--------ه احد الصالحين احتراز عما لا يكون------------- احدهما او كلاهما صالحي الدلالة---------------------------------------------------------------------------------- وقول-ه مع تعارضهما احتراز ---عن الصالحين اللذين لا تعارض بينهما -------اذ الترجيح انما يكون مع التعارض لا مع- عدمه	1947	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1664	false	3860313864007785596	96	198	548	1112	1702	300	تقوية احد الطريقين علي الاخر ليعلم الاقوي فيعمل به ويترك الاضعف انما قلنا احد الطريقين لانه لا يصح الترجيح بين امرين الا بعد تكامل كونهما طريقين لو انفرد كل منهما اذ لا يصح ترجيح الطريق علي ما ليس بطريق وقيل انه عبارة عن اقتران احد الصالحين للدلالة علي المطلوب مع تعارضهما بما يوجب العمل به واهمال الاخر فقولنا اقتران احد الصالحين احتراز عما ليس بصالح للدلالة او احد----------هما صالح دون الاخر فان الترجيح انما يتحقق مع تحقق التعارض ولا تعارض مع عدم الصلاحية لهما او لاحدهما وقولنا المتعارض--------ان ليخرج الصالحان اللذان ليس----- بينهما تعارض فان الترجيح يطلب عند التع----ارض لا عند عدمه	1664	-2567237175595496547	235	305.0	188	591	39.76311492919922	28	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms1997	true	9136020138655385016	36	139	171	704	1551	300	لاحتمال ان يكون هذا هو الماخذ عنده ---ولعلمه بعدم التكليف يقول به عنادا قصدا لاتفاق-------------------------------------------- كلام خصمه ولا كذلك اذا -وجب عليه فكان الوجوب----- افضي الي صيانة الكلام عن الخبط والعناد فكان اولي وقيل لا يجب اذ لا وجه لتكليفه بذلك بعد الوفاء بشر--ط الم-------وجب وهو استبقاء محل النزاع----------- لانه عاقل متدين وهو اعرف بماخذ نفسه او بماخذ امامه فكان الظاهر من حاله الصدق فيما ادعاه فوجب تصديقه كيف ولو لم يصدق واوجب عليه بيان الماخذ فان امكن- للمستدل -----------الاعتراض عليه انقلب المستدل معترضا ولا يخفي ما فيه من الخبط وان لم يكن فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح	1997	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms1375	false	8435037432274886738	209	300	1143	1627	1627	300	لاحتمال ان يكون هذا--- الماخذ عنده فاذا علم-- عدم --تكليفه بابداء الماخذ عند ايراد القول بالموجب فقد يعاند قول ذلك مع قصد ايقاف كلام خصمه ولا كذلك اذا اوجب عليه بيان الماخذ فكان افضي الي --انتفا-------ء الخبط ومنعه اخرون------------------ اذ لا وجه لتكليفه بذلك بعد -قيامه بشراءط القول بالموجب وهو استبقاء محل النزاع وهو الاظهر لانه عاقل متدين وهو اعرف بم--------------اخذ امامه و------ظاهر--- حاله الصدق----------- فوجب تصديقه في ما ادعاه ثم لو اوجبنا ذكر الما---خذ فان منعنا المستدل من ابطاله والاعتراض عليه انتفت------------------------------------------------------- فاءدة ذكر الم-----اخذ لامكان ادعاء- ما لا يصلح-	1375	-2567237175595496547	304	377.0	242	618	49.19093704223633	41	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms2103	true	-1575191973440486974	59	83	307	441	1567	300	معرفا- للحكم سهولة وقوف المكلفين علي خطاب الشارع في كل واقعة من الوقاءع بعد انقطاع الوحي حذرا من تعطيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الوقاءع عن الاحكام الشرعية	2103	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0334	false	2692026866270276588	110	153	604	859	1632	300	معرفات للحكم عسر-- وقوف المكلفين علي خطاب الشارع في كل واقعة من الوقاءع بعد انقطاع الوحي فاظهر الله تعالي خطابه لخلقه بامور حسية نصبها اسبابا لاحكامه وجعلها موجبة ومقتضية للاحكام علي نحو اقتضاء العلة الحسية معلولها لءلا تخلو اكثر الوقاءع عن الاحكام الشرعية	334	-2567237175595496547	116	200.0	94	257	45.13618850708008	19	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007126-ara1.ms2110	true	-7739350934416014407	67	104	336	520	1584	300	ما يقف عليه تاثير المءثر وهو غير مطرد لصدقه علي المءثر ومءثره اذ تاثير المءثر يتوقف علي ذات المءثر وعلي المءثر فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ هو ما يستلزم--- نفيه نفي امر ---علي وجه لا يكون سببا لوجوده ولا داخلا	2110	-6764014842127167592	Masaha004768Vols-ara1.ms0735	false	-6918159773192032589	200	242	1144	1347	1642	300	ما يقف عليه تاثير الم--------------------------------------------------------------------------------------ءثر في تاثيره لا في ذاته وينتقض علي مذهبهم بالحياة القديمة فانها شرط في وجود علمه تعالي ولا تاثير هناك وقيل الشرط هو ما ي--لزم من نفيه نفي امر ما علي وجه لا يكون سببا لوجوده ولا داخلا	735	-2567237175595496547	95	131.0	74	291	32.64604949951172	16	JK007126-ara1	Masaha004768Vols-ara1