id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0171	false	2697996637063289932	269	300	1417	1589	1589	300	اهل السنة لا يرون تعلق وجود الاشياء بهذا الامر---- بل وجودها متعلق بخلق الله وايجاده وتكوينه وهو صفته الازلية وهذا الكلام عبارة عن سرعة حصول المخلوق بايجاده وكمال قدرته علي ذلك-	171	-6764014842127167592	Kraken220216061221-ara1.ms046	true	6283149509506458463	159	189	853	1020	1596	300	اهل السنة لا يرون تعلق وجود الاشياء بقوله تعالي كن بل وجودها متعلق بايجا----------ده وتكوينه وهو صفته الازلية وهذا الكلام عبارة عن سرعة حصول المقصود بايجاده وكمال قدرته علي ذلك	46	-7265636394917939190	146	272.0	119	177	82.48587799072266	25	JK007126-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK007126-ara1.ms0172	false	2849393114485142260	50	178	273	934	1562	300	علي الله بكثير وعند الاشعري ومن تابعه من متكلمي اهل الحديث وجود الاشياء متعلق بكلامه الازلي--- وهذه الكلمة دالة عليه لا ان كانت من حرف وصوت او كان لكلامه وقت او حال تعالي عن ذلك كذا ذكر في شرح التاويلات -في غير موضع وهذا لانهم لما قالوا بان التكوين عين المكون لم يمكنهم تعليق التكوين بالتكوين فعلقوه بالامر وعندنا لما كان التكوين صفة ثابتة ازلية امكن تعليق الوجود به فلا حاجة الي تعليقه بالامر فجعلناه عبارة عن سرعة الايجاد وسهولته وذكر في التيسير في تفسير قوله تعالي واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكو---------ن انه تعالي لم يرد به انه خاطبه بكلمة كن فيكون بهذا الخطاب لانه لو جعل خطابا حقيقة فاما ان يكون خطابا للمعدوم وبه يوجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خطابا للموجود بعد-ما وجد لا جاءز ان يكون	172	-6764014842127167592	Kraken220216061221-ara1.ms046	true	6283149509506458463	187	300	1012	1596	1596	300	علي ذلك -------وعند الاشعري ومن تابعه--------------------- وجود الاشياء متعلق بكلامه الازلي ال وهذه الكلمة دالة عليه------------------------------------------------------------- كذا---- في شرح التاويلات وفي تفسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي---------سير قوله تعالي -اذا قضي امرا فاءما يقول له-كن فيكون ال عمران انه تعالي لم يرد ---انه خاطبه بكلمة كن فيكون بهذا الخطاب لانه لو جعل خطابا حقيقة فاما ان يكون خطابا للمعدوم وبه يوجد الملك انا الديان قال اين حجر لان لفظ الصوت لا يتوقف في اثبات نسبته الي الله تعالي فيحتاج الي تاويل ولا يكفي فيه مجء الحديث من طرق مختلف فيها ولو اعتضدت 1421 وانظر ايضاح الدليل لابن جماعة مع التعليق لكاتب هذه التعليقات ص والطحاوية والفقه الاكبر او خطابا للموجود بعد ما وجد لا جاءز ان يكون-	46	-7265636394917939190	317	523.0	256	919	34.494014739990234	50	JK007126-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK007126-ara1.ms0172	false	2849393114485142260	178	296	934	1544	1562	300	خطابا للمعدوم لانه لا شء فكيف يخاطب ولا جاءز ان يكون خطابا للموجود لانه قد كان فكيف يقال له كن وهو كاءن وانما هو بيان انه اذا شاء ك---ونه كونه فكان واذا عرفت--------------------------------- هذا فاعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيخ رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انما اختار في هذا الكتاب ان المراد بقوله------ كن حقيقة التكلم بهذه الكلمة لا انه مجاز- عن الايجاد والتكوين موافقا لمذهب الاشعرية مخالفا لعامة اهل السنة لان التمسك بالاية في اثبات المطلوب علي هذا القول اظهر وعن هذا اختار للتمسك هذه الاية من بين ساءر الاي التي فيها هذه الكلمة لانها ادل علي ان المراد حقيقة التكلم -اذ القول فيها مكرر مذكور في المبتدا والخبر بخلاف ساءر الايات فقال وهذا عندنا اي معني الاية عندنا واراد بقوله عندنا نفسه	172	-6764014842127167592	Kraken220216061221-ara1.ms047	true	8212880469373627751	0	154	0	826	1648	300	خطابا للمعدوم لانه لا شء فكيف يخاطب ولا جاءز ان يكون خطابا للموجود لانه قد كان فكيف يقال له كن وهو كاءن وانما هو بيان انه اذا شاء ما كونه ك------ان فان قيل فاذا حصل الوجود بالايجاد فما فاءدة هذا الامر قلت اظهار العظمة والقدرة كما انه تعالي يبعث من في القبور ببعثه ولكن بواسطة النفخ في الصور لاظهار العظمة او يقال دلت الدلاءل العقلية علي ان الوجود بالايجاد ووردت النصوص القاطعة النقلية علي انه بهذا الامر فوجب القول بموجبها من غير اشتغال بطلب فاءدة كما ان في الايات المتشابهات وجب الايمان بها من غير اشتغال بتاويلها ال واشار فخر الاسلام البزدوي في اصو-------------------------له ان المراد بقوله تعالي كن حقيقة التكلم بهذه الكلمة------- مجازا عن الايجاد والتكوين موافقا لمذهب الاشعري- مخالفا لعامة اهل السنة لان التمسك بالاية في اثبات المطلوب علي هذا القول اظهر ---------------------------------------------------------------------لانها ادل علي ان المراد حقيقة التكلم لان الامر فيها مكر------------------------ر بخلاف ساءر الايات فقال وهذا عن--------------------دنا واراد به--------- نفسه	47	-7265636394917939190	417	716.5	333	987	42.24924087524414	70	JK007126-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK007126-ara1.ms0174	false	2433406864152833614	179	241	892	1234	1518	300	فان قيل فاذا حصل الوجود بالايجاد فما فاءدة هذا الامر قلنا اظهار العظمة والقدرة كما انه تعالي يبعث من في القبور يبعثه ولكن وسطه نفخ------- الصور لاظهار العظمة او يقال دلت الدلاءل العقلية علي ان الوجود بالايجاد ووردت النصوص القاطعة عل--------ي انه بهذا الامر فوجب القول بموجبهما من غير اشتغال بطلب الفاءدة كما ان في الايات المتشابهة- وجب الايمان---- من غير اشتغال	174	-6764014842127167592	Kraken220216061221-ara1.ms047	true	8212880469373627751	31	96	142	500	1648	300	فان قيل فاذا حصل الوجود بالايجاد فما فاءدة هذا الامر قلت- اظهار العظمة والقدرة كما انه تعالي يبعث من في القبور ببعثه ولكن بواسطة النفخ في الصور لاظهار العظمة او يقال دلت الدلاءل العقلية علي ان الوجود بالايجاد ووردت النصوص القاطعة النقلية علي انه بهذا الامر فوجب القول بموجبه-ا من غير اشتغال بطلب فا--ءدة كما ان في الايات المتشابهات وجب الايمان بها من غير اشتغال	47	-7265636394917939190	324	608.5	263	362	89.50276184082031	54	JK007126-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK007126-ara1.ms0175	false	6907972841079649718	166	196	862	1011	1566	300	حقيقة هذه الكلمة عندنا لا ان يكون مجازا عن التكوين كما زعم بعضهم---------------------------------------- فانا نستدل به علي ان كلام الله تعالي غير محدث ولا مخلوق لانه سابق علي المحدثات اجمع	175	-6764014842127167592	Kraken220216061221-ara1.ms089	true	-7863205137442212403	81	116	408	591	1577	300	حقيقة هذه الكلمة عندنا لا ان يكون مجازا عن التكوين كما زعم بعضهم يعني ابا متصور الماتريدي واكثر المفسرين فانا نستدل به علي ان كلام الله------ غير محدث ولا مخلوق لانه سابق علي المحدثات اجمع	89	-7265636394917939190	143	266.5	114	189	75.661376953125	28	JK007126-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK007126-ara1.ms2205	false	3662322849690384806	167	217	855	1100	1519	300	الذي لم تبلغه الدعوة انه غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكلف بالايمان بمجرد العقل لما بينا انه غير موجب بنفسه حتي اذا لم يصف ايمانا ولا كفرا ولم يعتقد علي شء---------------------------------------------- كان معذورا علي خلاف ما قاله الفريق الاول ولو وصف الكفر واعتقده او اعتقده ولم يصفه لم يكن معذورا وكان من اهل النار	2205	-6764014842127167592	Kraken220216061221-ara1.ms101	true	1268593181241978035	84	160	431	818	1544	300	الذي لم تبلغه الدعوة انه غير حتي نبعث رسولا يهديهم الي الحق ويردعهم عن الضلال ويقيم الحجج ويمهد الشراءع تنوير الاذهان 3262 سورة الاسراء ومن كفر بعد ذلك فقذ بدل وغير ومن امن وصدق ثبت عليه ودام مكلف--------- بمجرد العقل وانه--------------------------- اذا لم يصف ايمانا ولا كفرا ولم يعتقد علي شء اي مما يكون منافيا للايمان ولا موافقا للعصيان كان معذورا واذا----------------------------- وصف الكفر واعتمده او ع--قده ولم يصفه لم يكن معذورا وكان من اهل النار	101	-7265636394917939190	168	242.5	131	454	37.0044059753418	32	JK007126-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK007126-ara1.ms2213	false	7368244833831906843	19	73	92	355	1558	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال في تفسير هذه الاية اخذ الله------ الميثاق من ظهر اد------------م فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرها بين يديه--------------------------------------------------------- ثم كلمهم قبلا اي عيانا بحيث يعاينهم اد------------م وقال الست برب-كم قالوا بلي شهدنا -تلاها الي قوله المبطلون	2213	-6764014842127167592	Kraken220216061221-ara1.ms102	true	1160019815302904531	206	274	1114	1461	1599	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال في تفسير هذه الاية اخذ الله تعالي الميثاق من ظهر ادم عليه السلام فاخرج من ظهره كل ذريته فنش-----رها بين يديه جميعا وصورهم وجعل لهم عقولا يعلمون بها والسنا ينطقون بها ثم كلمهم قبلا اي عيانا----- يعاينهم ادم عليه السلام وقال الست برتيكم قالوا بلي شهدنا وتلاها الي قوله المبطلون	102	-7265636394917939190	243	415.5	192	357	68.06723022460938	43	JK007126-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK007126-ara1.ms2206	false	7439232714425979359	0	32	0	161	1567	300	يري من خلق السموات والارض--- وخلق نفسه وساءر خلق ربه اما في الشراءع فمعذور حتي تقوم عليه الحجة وروي عنه انه قال لو لم يبعث الله رسولا لوجب علي الخلق معرفته بعقولهم	2206	-6764014842127167592	Kraken220216061221-ara1.ms216	true	2637953283622675137	16	40	74	193	1599	300	يري من خلق السموات والارض ال وخلق نفسه وعنه رحمه الله ايضا--------------------------------------------- انه قال لو لم يبعث الله رسولا لوجب علي الخلق معرفته بعقولهم	216	-7265636394917939190	99	169.0	78	164	60.36585235595703	19	JK007126-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK007126-ara1.ms2205	false	3662322849690384806	266	300	1353	1519	1519	300	في الكفاية ان -وجوب الايمان بالعقل مروي عن ابي حنيفة رحمه الله---- ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم الشهيد في المنتقي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله انه قال لا عذر لاحد في الجهل بخالقه لما-	2205	-6764014842127167592	Kraken220216061221-ara1.ms279	true	-2858752740437130667	55	130	287	687	1604	300	في الحقيقة ال ووجوب الايمان بالعقل مروي عن ابي حنيفة رحمه الله فقد ذكر اتدرون ما الايمان البخاري مغازي ابو داود اشربة 7ا الايمان بضع وسبعون شعبة البخاري ايمان مسلم ايمان 8ه لا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة البخاري وفيه قصة قزمان وفي احمد الاسلام علانية والايمان في القلب 1253 النساءي حج ابو داود عتاق14 الترمذي نذور14 الحاكم الشهيد في المنتقي------------ ان ابا حنيفة رحمه- الل----ه قال لا عذر لاحد في الجهل بخالقه لما	279	-7265636394917939190	142	230.0	113	417	34.052757263183594	22	JK007126-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK007126-ara1.ms2206	false	7439232714425979359	0	61	0	310	1567	300	يري من خلق السموات والارض وخلق نفسه وساءر خلق ربه اما ---------------------------في الشراءع فمعذور حتي تقوم عليه الحجة وروي عنه انه قال لو لم يبعث الله رسولا لوجب----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الخلق معرفته بعقولهم ------------------------------قال وعليه مشايخنا من اهل السنة والجماعة حتي قال الشيخ------- ابو منصور رحمه الله في الصبي العاقل انه يجب عليه معرفة الله تعالي وهو قول كثير من مشايخ العراق	2206	-6764014842127167592	Kraken220216061221-ara1.ms279	true	-2858752740437130667	130	203	687	1091	1604	300	يري من خلق السموات والارض وخلق نفسه و--------غيره ويءيده قوله تعالي قتالت رشلهم افي--------------------------------------------------------------- الله شلي فاطر السموت والارض ابراهيم وقوله تعالي ولين سالتهم من خلق السمنوت والارض ليقولن ل لقمان وحديث كل مولود يولد علي فطرة الاسلام فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه1 قال وعليه مشايخنا من اهل السنة والجماعة حتي قال الشيخ الامام ابو منصور الماتريدي في الصبي العاقل انه يجب عليه معرفة الله تعالي وهو قول كثير من مشايخ العراق	279	-7265636394917939190	196	315.0	155	475	41.26315689086914	36	JK007126-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK007126-ara1.ms0299	false	-1014008996002954431	270	300	1428	1590	1590	300	في وقوعه والاصح عدم الوقوع --------------------والخلاف في التكليف بما هو ممتنع لذاته كالجمع بين الضدين والعقد بين شعيرتين ف-------------------------------------------اما التكليف بما هو ممتنع لغيره كايمان من علم الله تعالي انه	299	-6764014842127167592	Kraken220216061221-ara1.ms286	true	3132437464446301220	51	93	270	483	1557	300	في وقوعه والاصح عدم الوقوع ثم تكليف ما لا يطاق وهو------- التكليف بما هو خارج عن مقدور البشر كتكليف الاعمي بالابصار والزمن بالمشي بحيث لو اتي به يثاب ولو تركه يعاقب واما التكليف بما هو ممتنع لغيره كايمان من علم الله انه -----	286	-7265636394917939190	94	139.5	75	225	41.77777862548828	17	JK007126-ara1	Kraken220216061221-ara1