id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0035	true	-9038952665753535282	74	138	388	714	1553	300	ومنهم من اعتقد انه اسم للمعني دون النظم وزعم ان ذلك مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي بدليل جواز القراءة بالفارسية عنده في الصلاة بغير عذر مع ان قراءة القران فيها فرض مقطوع به فرد الشيخ رحمه الله -ذلك واشار الي فساده بقوله وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة عندنا اي المختار عندي ان مذهبه مثل مذهب العامة في انه اسم للنظم والمعني جميعا	35	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms273	false	-4240509928749287820	89	153	462	788	1537	300	ومنهم من اعتقد انه اسم للمعني دون النظم وزعم ان ذلك مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي بدليل جواز القراءة بالفارسية عنده في الصلاة بغير عذر مع ان قراءة القران فيها فرض مقطوع به فرد الشيخ اي البزدوي ذلك واشار الي -ساده بقوله وهو الصحيح من مذهب اني حنيفة عندنا اي المختار عندي ان مذهبه مثل مذهب العامة في انه اسم للنظم والمعني جميعا	273	5559202338125823669	314	614.5	252	327	96.02446746826172	59	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms0035	true	-9038952665753535282	138	300	714	1553	1553	300	واجاب عما استدل به الزاعم بقوله الا انه اي لكن ابا حنيفة لم يجعل النظم ركنا لازما لانه قال مبني النظم علي التوسعة لانه غير مقصود خصوصا في حالة الصلاة اذ هي حالة المناجاة وكذا مبني فرضية القراءة في الصلاة علي التيسير قال تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران ولهذا تسقط عن المقتدي بتحمل الامام عندنا وبخوف فوت الركعة عند مخالفنا بخلاف ساءر الاركان فيجوز ان يكتفي فيه- بالركن الاصلي وهو المعني يوضحه انه نزل اولا بلغة قريش لانها افصح اللغات فلما تعسر تلاوته بتلك اللغة علي ساءر العرب نزل الت---------خفيف بسءال الرسول صلي الله عليه وسلم واذن في تلاوته بساءر لغات العرب وسقط وجوب رعاية تلك اللغة اصلا واتسع الامر حتي جاز لكل فريق منهم ان يقرءوا بلغتهم ولغة غيرهم واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف فلما جاز للعربي ترك لغته الي لغة غيره من العرب حتي جاز للقرشي ان يقرا ب-لغة ت-يم مثلا مع كمال قدرته علي لغة نفسه جاز-	35	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms274	false	7042580828955302502	10	172	47	890	1574	300	واجاب عما استدل به الزاعم بقوله الا انه اي لكن ابا حنيفة لم يجعل النظم ركنا لا-ما -----قال مبني النظم علي التوسعة لانه غير مقصود خصوصا في حالة الصلاة اذ هي حالة المناجاة وكذا مبني فرضية القراءة في الصلاة علي التيسير قال تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران ولهذا يسقط عن المقتدي بتحمل الامام عندنا وبخوف فوت الركعة عند مخالفنا بخلاف ساءر الاركان فيجوز ان يكتفي فيها بالركن الاصلي وهو المعني يوضحه انه نزل اولا بلغة قريش -انها افصح اللغات فلما تعسر تلاوته بتلك اللغة علي ساءر العرب نزل المزمل 20 الخفيف بسءال الرسول صلي الله عليه وسلم واذن --بتلاوته بساءر لغات العرب وسقط وجوب رعاية تلك اللغة اصلا واتسع الامر حتي جاز لكل فريق منهم ان يقرءوا بلغتهم ولغة غيرهم واليه اشار النبي صلي الله عليه وسام بقوله انزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف فلما جاز للعربي ترك لغته الي لفة غيره من العرب حتي جاز للقرشي ان يقراه بلغة تميم مثلا مع كمال قدرته علي لغة نفسه جاز	274	5559202338125823669	823	1596.5	665	852	96.59624481201172	150	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms0036	true	751029407179765444	0	41	0	223	1685	300	لغير العربي ايضا ترك لغة العرب مع قصور قدرته عنها والاكتفاء بالمعني الذي هو المقصود فصار الحاصل ان سقوط لزوم النظم عنده رخصة اسقاط كمسح الخف والسلم وسقوط شطر صلاة المسافر حت-ي لم يبق اللزوم اصلا فاستوي فيه حال العجز والقدرة	36	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms274	false	7042580828955302502	172	214	890	1114	1574	300	لغير العربي ايضا ترك لغة العرب مع قصور قدرته عنها والاكتفاء بالمعني الذي هو المقصود فصار الحاصل ان سقوط لزوم النظم عنده رخصة اسقاط كمسح الخف والسلم وسقوط شطر صلاة المسافر ت حي لم يبق اللزوم اصلا فاستوي فيه حال العجز والقدرة	274	5559202338125823669	221	435.0	180	224	98.66071319580078	40	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms0060	true	-6822196676140241808	210	246	1139	1331	1620	300	تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس فقيل-------------------- اريد بالسجود وهو لفظ واحد معنيان مختلفان لان --سجود الناس وهو ------------وضع الجبهة	60	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms167	false	6449891391787193061	245	288	1280	1504	1575	300	تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال -الشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب فقد اريد بالسجود وهو لفظ واحد معنيان مختلفان -اذ السجود في حق اناس انما يكون بوضع الجبهة	167	5559202338125823669	176	307.5	141	226	77.87610626220703	29	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms0409	true	-7433307954427648202	170	243	910	1311	1604	300	المطلق نوعان اي المطلق- عن القرينة الدالة علي ان المنهي عنه قبيح لعينه او لغيره او المطلق عن القرينة الدالة علي انه علي حقيقته او مصروف الي مجازه نهي عن الافعال الحسية وهي التي تعرف حسا ولا يتوقف حصولها وتحققها علي الشرع ونهي عن التصرفات الشر----------------------------------------------------------------------------------عية وهي التي يتوقف حصولها و-تحققها علي الشرع فالزنا والقتل وشرب الخمر وامثالها لا يتوقف تحققها ومعرفتها علي الشرع لانها كانت معلومة قبل الشرع عند اهل الملل اجمع	409	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms245	false	-534174067936517409	92	168	512	929	1622	300	--مطلق-----ا اي --مطلقا عن القراءن الدالة علي ان لنه--ي عنه قبيح لعينه او لغيره وهذا النهي نوعان وع يكون فيه النهي ع-----------------------------------ن الافعال الحسية كالزنا والقتل وشرب الخمر وع يكون فيه النهي ع---------------ن التصرفات الشرعية وذلك كالصوم والصلاة والاجارة وما اشبه ذلك وقد عرفوا الافعال الحسية بانها الي تعرف حسا ول-ا يتوقف حصولها و تحققها علي الشرع فالزنا والقتل وشرب الخمر وامثالها لا يتوقف تحققها -معرفتها علي الشرع لانها كانت معلومة قبله----- عند اهل الملل اجمع	245	5559202338125823669	246	390.5	197	485	50.721649169921875	35	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms0411	true	6799644184496208358	183	206	968	1098	1610	300	المسالة ان النهي المطلق عن الافعال الشرعية يدل علي بطلانها عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر اصحاب الشافعي وهذا هو الظاهر من مذهبه واليه ذهب بعض المتكلمين	411	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms248	false	-8482029881497646785	210	258	1160	1411	1624	300	الاول-- ان النهي المطلق عن الافعال الشرعية يدل علي بطلانها ويثبت القبح في عين المنهي عنه حتي لا يبقي مشروعا اصلا فهو كالنوع الاول الذي قبله الا ان يقوم دليل يصرفه عن هذه الحقيقة وهذا هو قول اكثر اصحاب الشافعي و----هو الظاهر من مذهبه واليه ذهب بعض المتكلمين	248	5559202338125823669	118	215.0	96	257	45.914398193359375	20	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms0411	true	6799644184496208358	208	290	1111	1558	1610	300	لا يدل علي ذلك-------------------- واليه ذهب المحققون من اصحاب الشافعي كالغزالي وابي بكر القفال الشاشي وهو قول عامة المتكلمين وذهب بعضهم الي انه يدل علي الفساد في العبادات دون المعاملات ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القاءلون بانه يدل علي البطلان مطلقا اي في العبادات والمعاملات جميعا اختلفوا فيما بينهم فقال بعضهم يدل عليه لغة وقال بعضهم يدل عل------يه شرعا لا لغة -والقاءلون بانه لا يدل علي البطلان مطلقا اختلفوا ايضا------ فذهب اصحابنا الي انه يدل علي الصحة وذهب غيرهم كالغزالي وغيره الي انه لا يدل عليها	411	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms249	false	-1139700205861473495	184	279	990	1509	1623	300	لا يدل علي ذلك وهذا هو قول الحنفية واليه ذهب المحققون من اصحاب الشافعي كالغزالي وابي بكر القفال الشاشي وهو قول عامة المتكلمين ------1 الثالث انه يدل علي الفساد في العبادات دون المعاملات وعزا الشوكاني ه ذا القول في كتابه ارشاد الفحول الي ابي الحسين البصري والغزالي والرازي ابن الملاحمي والرصاص ر م القاءلون ب------------البطلان-------------------------------------- اختلفوا فيما بينهم هل يقتضي البطلان--- لغة او شرعا الراجح انه يقتضيه شرعا لا لغة م القاءلون -انه لا ي--قتضي البطلان مطلقا اختلفوا فيما بينهم فذهب الحنفية ال- انه يدل علي الصحة وذهب غيرهم كالغزالي------ الي انه لا يدل عليها	249	5559202338125823669	329	506.0	265	588	55.9523811340332	52	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms0412	true	-825212685978031185	2	86	14	497	1651	300	الصحة في العبادات عند الفقهاء--- عبارة عن كون الفعل م-سقطا للقضاء وعند المتكل-مين------ عن موافقة امر الشرع بالصلاة وجب القضاء او لم يجب فصلاة من ظن انه متطهر وليس كذلك صحيحة عند المتكلمين لموافقة امر الشرع بالصلاة علي حسب حاله غي------ر صحيحة عند الفقهاء ل---------كونها غير مسقط---ة للقضاء وفي عقود المعاملات معني الصحة كو-------------------------ن العقد سببا لترتب ثمراته المطلوبة عليه شرعا---------------------------------------------------- كالبيع لل------------------------------------------------------------------------------ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البطلان فمعناه في العبادات عدم سقوط القضاء بال---------------------------------------------------فعل و------في عقود المعاملات تخلف الاحكام عنها وخروجها عن كونها اسبابا م-فيدة للاحكام	412	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms247	false	-2598898415815741347	129	297	665	1573	1591	300	الصحة في العبادات عند الفقهاء هي عبارة عن كون الفعل م سقطا للقضاء وعند المتلكلمين عبارة عن موافقة امر الشرع --------وجب القضاء او لم -جب فصلاة من ظن انه متطهر وليس كذلك صحيحة عند المتكلمين وان وجب------------------ علي -----المصلي قضاءها وهي-- عند الفقهاء ليست كذلك لانها -لا تسقط عنه القضاء وان كان يعذر اذا استمر الامرعلي ذلك الصحة في المعاملات كون العقد سببا لترتب ثمراته المطلوبة عليه شرعا وهذا هو المراد من قولهم الصحيح ما يستتبع غايته وذلك كالبيع الصحيح انه يترتب عليه ملك السلعة للمشتري وملك الثمن للباءع وحل الانتفاع لكل بما ملك وكالنكاح الصحيح فانه يترتب عليه حل استمتاع الزوج بزوجته سورة الجممة البقرة 222 انظر السرخسي 81801 344 وملكية الزوجة لنصف المسمي ان كان اذا لم يدخل فان دخل استحقت لمهر كاملا او مهر المثل اذا لم يكن هناك مسمي معي البطلان واما البطلان فمعناه في العبادة- عدم سقوط القضاء بالفعل وذلك كمن وطء في الحج بعد الاحرام وقبل التحلل الاول ومعناه في عقود المعاملات تخلف الاحكام عنها وخروجها عن كونها اسبابا م فيدة للاحكام	247	5559202338125823669	392	608.0	318	944	41.52542495727539	55	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms0412	true	-825212685978031185	87	192	501	1063	1651	300	مقابلة الصحة------------ واما الفساد في---رادف البطلان عند اصحاب الشافعي وكلاهما عبارة عن معني واحد وعندنا هو---------- قسم ثالث مغاير للصحيح--------- والباطل -----وهو ما كان مشروعا باصله غير مشروع بوصفه علي ما سياتي بيانه وذكر صاحب الميزان فيه ان الصحيح ما استجمع اركانه وشراءطه بحيث يكون معتبرا شرعا في حق الحكم فيقال صلاة صحيحة وصوم صحيح وبيع صحيح اذا وجد اركانه وشراءطه قال وتبين بهذا ان الصحة ليست بمعني زاءد علي التصرف بل انما يرجع الي ذاته من وجود اركانه وشراءطه الموضوعة له شرعا والفاسد ما كان مشروعا في نفسه فاءت المعني من وجه لملازمة ما ليس بمشروع اياه بحكم الحال مع تصور الانفصال في الجملة	412	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms248	false	-8482029881497646785	15	76	87	417	1624	300	مقابل- للصحة معني الفساد واما الفساد فهو مرادف للبطلان عند جمهور الفقهاء فكلاهما عبارة عن مع-ي واحد وعند الحنفية الفساد قسم ثالث مغاير للصحة- والبطلان فالفاسد عندهم هو ما كان مشروعا باصله غير مشروع بوصفه وهو ما عرفه بعضهم بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان مشروعا في نفسه فاءت المعني من وجه لملازمة ما ليس بمشروع اياه -حكم الحال مع تصور الانفصال في الجملة	248	5559202338125823669	248	400.5	196	601	41.26456069946289	37	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms0476	true	-8123131046032440479	271	298	1396	1541	1553	300	علي رءوس النخل تمر فلا يجوز بيعه بالتمر الا كيلا بكيل عملا بعموم ذلك الحديث فرجحناه بعمومه ولكن بكونه متفقا علي قبوله -------علي الخاص المختلف في قبوله	476	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms160	false	-487758761214589194	1	24	4	123	1504	300	علي رءوس النخل تمر فلا يجوز بيعه بالتمر الا كيلا بكيل وهذا---------- الحديث عام---------------------- متفق -علي قبوله فيترجح علي الخاص المختلف في قبوله	160	5559202338125823669	105	168.5	84	152	69.07894897460938	18	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms0477	true	-834711143314110735	4	105	17	521	1535	300	العطية وهي--------- ان يهب الرجل ثمرة بستا--------نه لرجل ثم يشق علي المعري دخوله ---------في بستانه لمكا------ن اهله فيه و------لا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا محدودا بالخرص ليندفع ضرره عن نفسه ولا يكون مخلفا للوعد وهذا عندنا جاءز لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلا- بملك الواهب فما يعطيه م-ن التمر لا يكون عوضا عنه بل يكون هبة مبتداة وانما سمي ذلك تبعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن خلف الوعد واتفق ان ذلك كان فيما دون خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة عليه--- فنقل كما وقع عنده وك------ذلك	477	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms160	false	-487758761214589194	76	183	387	913	1504	300	العطية لغة وتاويلها ان يهب الرجل ثمرة نخلة من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في بلستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك -مرا مجذوذا بالخرص لي-دفع ضرره عن نفسه-ولا يكون مخلفا -لوعده وبه نقول------ لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلاء بملك الواهب فما يعطيه م ن التمر لا يكون عوضا بل--------- هبة مبتداة ويسمي بي--------عا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن خلف الوعد واتفق ان ذلك كان فيما دون خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي هذا فنقل كما وقع عنده ذكر مثل ذلك	160	5559202338125823669	440	767.5	348	553	79.56600189208984	76	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms0896	true	3368876662997572321	38	126	201	686	1579	300	ثبوت المقتضي للحاجة والضرورة حتي اذا كان المنصوص مفيدا للحكم بدون-------ه لا يثبت المقتضي لغة ولا شرعا والثابت بالضرورة يتقدر بقدرها ولا حاجة الي اثبات صفة العموم للمقتضي فان الكلام مفيد بدونه فبقي فيما وراء موضع الضرورة وهو صحة الكلام علي اصله وهو العدم فلا يثبت فيه العموم وهو نظير تناول الميتة لما ابيح للحاجة يتقدر بقدرها وهو سد الرمق وفيما وراء ذلك من الحمل والتمول والتناول الي الشبع لا يثبت حكم الاباحة---- بخلاف الن---ص فانه عامل بنفسه فيكون بمنزلة حل الزكية يظهر في حكم التناول وغيره مطلقا	896	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms115	false	-2722222962501941961	73	147	411	825	1621	300	ثبوت المقتضي للحاجة والضرورة حتي اذا كان المنصوص مفيدا للحكم بدون المقتضي لا يثبت المقتضي لغة ولا شرعا -الثابت بال-حاجة يتقدر بقدرها ولا حاجة الي اثبات صفة العموم للمقتضي ا-ن الكلام مفيد بدون----------------------------------------------------ه ------------------------------وهو نظير تناول الميتة لما ابيح للحاجة تتقدر بقدرها وهو سد الرمق وفيما وراء ذلك من الحمل والتمول والتناول الي الشبع لا يثبت حكم الاباحة فيه بخلاف المنصوص فانه عامل بنفسه فيكون بمنزلة حل الذكية يظهر في حكم التناول وغيره مطلقا	115	5559202338125823669	392	722.5	320	499	78.55711364746094	63	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms0924	true	5460831148305834825	223	264	1198	1390	1553	300	ان ابا عبيد القاسم بن سلام وهو من اءمة اللغة حكي عن العرب استعمالهم المفهوم وقال في------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه --------السلام لي الواجد يحل عقوبته وعرضه انه---- يدل علي ان لي من ليس بواجد اي مطل من ليس يعني لا يحل عقوبته	924	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms134	false	-3453224991597860330	178	231	953	1221	1565	300	ان ابا عبيد القاسم بن سلام وهو من اءمة البقرة 279 النحل 14 شرح جمع الجوامع للمحلي هامش حاشية البناني 1781 شرح مختصر المنتهي 1742 ارشاد الفحول 179 فما بعدها الغة لما سمع قوله عليه الصلاة والسلام لي الواجد يحل عقوبته وعرضه قال هذا يدل علي ان لي غير الواجد--------------------- لا يحل عقوبته	134	5559202338125823669	117	174.5	90	289	40.48442840576172	23	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1121	true	-2138385714446767561	114	229	587	1205	1567	300	ولا يدري ثبوته منه وذكر ابو الحسين البصري في المعتمد----------------------------- ان القياس اذا عارضه خبر واحد فان كانت علة القياس منصوصة بنص قطعي وخبر الواحد ينفي موجبها وجب العمل بالقياس بلا خلاف لان النص علي العلة كالنص علي حكمها فلا يجوز ان يعارضها خبر الواحد وان كانت منصوصة بنص ظني يتحقق المعارضة و-يكون العمل بالخبر اولي من القياس بالاتفاق لانه دال علي الحكم بصريحه والخبر الدال علي العلة يدل علي الحكم بواسطة وان كانت مستنبطة من اصل ظني كان الاخذ بالخبر اولي بلا خلاف لان الظن والاحتمال كلما كان اقل كان اولي بالاعتبار وذلك في الخبر وان كانت مستنبطة من اصل قطعي والخبر المعارض للقياس خبر واحد فهو موضع الخلاف وان كان الاصوليون ذكروا الخلاف	1121	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms295	false	-3497689381067401570	144	264	768	1402	1576	300	ولا تقييد ولكن ابا--------- الحسين البصري في المعتمد حصر موضع الخلاف في نقطة فقال ان القياس اذا عارضه خبر واحد فان كانت علة القياس منصوصة بنص قطعي وخبر الواحد ينفي موجبها وجب العمل بالقياس بلا خلاف لان النص علي العلة كالنص علي حكمها فلا يجوز ان يعارضها خبر الواحد وان كانت منصوصة بنص ظ-ي يتحقق المعارضة و يكون العمل بالخبر اولي من القياس بالاتفاق لانه دال علي الحكم بصريحه والخبر الدال علي العلة بدل علي الحكم بواسطة وان كانت مستنبطة من اصل ظني كان الاخذ بالخبر اولي بلا خلاف لان الظن والاحتمال كلما كان اقل كان اولي بالاعتبار وذلك في الخبر وان كانت مستنبطة من اصل قطعي والخبر المعارض للقياس خبر واحد فهو موضع الخلاف لقد حرر الا----مدي موضع الخلاف	295	5559202338125823669	577	1104.5	466	648	89.043212890625	102	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1122	true	-514083987843760416	159	201	817	1033	1534	300	علي القياس باجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم كانوا يتركون احكامهم بالقياس اذا -سمعوا خبر الواحد فان ابا بكر رضي الله عنه نقض حكما حكم فيه برايه لحديث سمعه من بلال وترك عمر رضي الله عنه- رايه في الجنين وفي دية الاصابع	1122	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms296	false	4328268903644803097	254	292	1299	1490	1531	300	علي ذلك و- باجماع الصحابة علي ذلك------ فانهم كانوا يتركون احكامهم بالقياس اذا سسمعوا خير الواحد ابو---- بكر رضي الله عنه نقض حكما حكم فيه برايه لحديث سمعه من بلال----- عمر بن الخطاب ترك رايه -----------في دية الاصابع	296	5559202338125823669	165	277.5	130	218	75.68807220458984	27	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1122	true	-514083987843760416	215	300	1106	1534	1534	300	رايه----- في عدم توريث المراة من دية ز----------------------وجها بالحديث الذي رواه الضحاك بن مزاحم و-------------------------------------------------------ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك ابن عمر رضي الله عنهما رايه في المزارعة بالحديث الذي سمعه من رافع بن خديج ونقض عمر بن عبد العزيز ما حكم به من رد الغلة علي الباءع عند الرد بالعيب بما روي عن النبي علي----ه السلام ان الخراج بالضمان وفي نظاءره كثرة واما ما ذكر من ردهم خبر الواحد فذلك لاسباب عارضة لا لترجيحهم القياس عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الخبر يقين باصله لانه قول الرسول عليه السلام لا احتمال للخطا فيه-	1122	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms297	false	-8287086135698177095	22	166	97	836	1548	300	رايه ايضا في عدم توريث المراة من دية زوجها والحكم بالدية للعاقلة بالحديث الذي رواه الضحاك بن سفيان ان رسول لله كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من ديته ترك ايضا القياس في الجنين لخبر حمل بن مالك في الجنين ان رسول الله صل الله عليه وسلم قضي فيه بغرة وقال ان كدنا نقضي فيه براينا رك ابن عمر--------------- رايه في المزارعة بالحديث الذي سمعه من رافع بن خديج -نقض عمر--- عبد العزيز ما حكم به من رد الغلة علي الباءع عند الرد بالعيب -ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان و-------------------غير ذلك من القضايا الحديث رواه ابو داودوابن ماجه وانظر الكلام-- عليه صفحة الخراج بالغيمان حديث رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واحمد انظر رسالة الشافعي 424 فما بعدها والكشف علي اصول البزدوي 3782 413 واحتجوا ايضا بان الخبر يقين باصله لانه قول الرسول------------ لا احتمال للخطا فيه	297	5559202338125823669	303	471.0	238	792	38.25757598876953	53	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1122	true	-514083987843760416	6	154	24	793	1534	300	الصحابة الاخذ ------بالقياس ورد خبر الواحد فان ابن عباس لما سمع---- ابا هريرة رضي الله عنهم يروي توضءوا مما مسته النار قال----------------- لو توضات بماء سخن اكنت تتوضا منه ولما سمعه يروي من حمل ----------------جنازة فليتوضا قال ايلزمنا الوضوء من حمل عيدان يابسة ورد علي رضي الله عنه حديث بروع بالقياس ورد عمر رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس بالقياس -----ورد ابراهيم النخعي والشعبي ما يروي ان ولد الزنا شر الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لو كان ولد الزنا شر الثلاثة لما انتظر بامه ان تضع حملها وهذا نوع قياس وبان القياس حجة باجماع السلف من الصحابة وفي اتصال خبر الي النبي عليه السلام شبهة فكان الثابت بالقياس الذي هو ثابت بالاجماع اقوي من الثابت بخبر الواحد فكان العمل به اولي و-بان القياس اثبت من خبر الواحد لجواز السهو والكذب علي الراوي ولا يوجد ذلك في القياس وبان القياس لا يحتمل تخصيصا والخبر يحتمله فكان غير المحتمل -----اولي من المحتمل	1122	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms299	false	2626963341773270110	14	174	67	901	1520	300	الصحابة كانوا يقدمون القياس علي خبر الواحد ف---ابن عباس لما سمع خبر ابي هريرة -في الوضوء--------------- مما مسته النار رده ولم يعمل به وقال لو توضات بماء سخن اكنت تتوضا منه ورد حديث ابي هريرة في الوضوء من حمل الجنازة و-------قال ايلزمنا الوضوء من حمل عيدان يابسة ورد علي رضي الله عنه حديث بروع بالقياس ورد عمر ح-------------ديث فاطمة بنت قيس بالقياس ايضا ورد اب----------------------------------------------------ن عباس حديث ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس انظر شرح المثار لابن ملك 6252 انظر شرح عبد المزيز البخاري علي البزدوي 3792 فما بعدها وشرح المنار لابن ملك 9222 فما بعدها 414 يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا وقال فماذا تصنع بالمهراس واحتجوا ايضا --------------------------------------بان القياس حجة باجماع السلف من الصحابة وفي اتصال خبر الواحد--------------- شبهة فكان الثابت اولي فكا----------------------------------------------------ن العمل به اولي و بان القياس اثبت من خبر الواحد لجواز السهو والكذب علي الراوي ولا يوجد ذلك في القياس وبان القياس لايح-تمل تخصيصا والخبر يحتمله فكان غير المحتمل مقدما علي--- المحتمل	299	5559202338125823669	485	665.0	385	1034	46.90522384643555	79	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1125	true	5789889104378747193	26	129	133	660	1522	300	وقد كان نقل الحديث بالمعني مستفيضا فيهم علي ما جاء في كثير من الاخبار امر النبي عليه السلام بكذا ونهي عن كذا ولما ظهر ذلك منهم احتمل ان هذا الراوي نقل معني كلام --رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبارة لا تنتظم المعاني التي انتظمها عبارة الرسول عليه السلا--------م لقصور فقهه عن در--كها اذ النقل لا يتحقق الا بقد--ر فهم المعني فيدخل هذا الخبر شبهة زاءدة تخلو عنها القياس فان الشبهة في القياس ليست الا في الوصف الذي هو اصل القياس وهاهنا تمكنت شبهة في متن الخبر بعد-ما تمكنت شبهة في الاتصال فكان فيه شبهتان وفي القياس شبهة واحدة فيحتاط في مثل هذا	1125	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms298	false	-1827670022646908705	203	300	1047	1543	1543	300	وقد كان نقل الحديث بالمعني مستفيضا في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ ولما كان ذلك كذلك احتمل ان هذا الراوي نقل معني كلام الرسول----- صلي الله عليه وسلم بعبارة لا تنتظم ال-عاني ال-ي انتظمها عبارة الرسول صلي- الله عليه وسلم لقصور فقهه عن ادراكها اذ النقل لا يتحقق الا بمقدار فهم المعني فيدخل هذا الخبر شبهة زاءدة يخلو عنها القياس فان الشبهة في القياس ليست الا في الوصف الذي هو اصل القياس وه-هنا تمكنت شبهة في متن الخبر بعد ما تمكنت شبهة في الاتصال فكان فيه شبهتان وفي القياس شبهة واحدة فيحتاط في مثل هذا-	298	5559202338125823669	434	764.0	346	542	80.07379913330078	74	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1127	true	129555684245114441	217	264	1166	1409	1591	300	مخالفا للقياس وانسد فيه باب الراي لان-------------- ضمان العدوان فيما له مثل مقدر بالمثل بالكتاب وهو قوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم- وفيما لا مثل له مقدر بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحديث المعروف وهو قوله عليه السلام من اعتق شقصا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه ان	1127	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms304	false	3210630395241641600	241	300	1214	1540	1540	300	مخالفا للقياس الجلي وجه مخالفته للقياس ان القياس في ضمان العدوان فيما له مثل مقدر بالمثل بق-----------وله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم3 وفيما لا-مثل له مقدر بالقيمة انظر نيل الاوطار 2145 رواه البخاري في كتاب البيوع الباب الرابع والسنين ومسلم في البيوع برقم البقرة 194 بالحديث المعروف--------------------- من اعتق شقصا-له في عبد قوم عليه نصيب شريكه ان-	304	5559202338125823669	187	303.0	151	361	51.80055236816406	33	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1127	true	129555684245114441	273	296	1454	1572	1591	300	وقد انعقد الاجماع ايضا علي وجوب المثل او القيمة--------- عند فوات العين وتعذر الرد ثم اللبن ان كان من ذوات الامثال يضمن بالمثل	1127	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms305	false	-502607488571956989	2	24	10	126	1522	300	وقد انعقد الاجماع ايضا علي وجوب--------- القيمة او المثل عند فوات العين وتعذر الرد ف--اللبن ان كان من ذوات الامثال يضمن بالمثل	305	5559202338125823669	106	190.5	86	127	83.46456909179688	19	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1181	true	-1771221697316841956	0	96	0	495	1563	300	وهو مجمل في حق ما هو شهادة كقول القاءل كل يكون مجملا ثم فس-ره بنوعين برجلين وبرجل وامراتين اما علي المساواة او الترتيب فيقتضي --ذلك اقتصار الاستشهاد المطلوب بالامر علي النوعين لان المجمل اذا فسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك بيانا لجميع ---------ما يتناوله اللفظ كقول الرجل كل طعام كذا او طعام كذا كان التفسير اللاحق بيانا لجميع ما اريد من الماكول بقوله كل وكذا لو قال تفقه من فلان او فلان كان التفسير الملحق به قصر ال-امر بالتفقه عليهما حتي لا يكون التفقه علي غيرهما من موجبات الامر و-كذا لو قال استشهد زيدا علي صفقتك او خالدا لم	1181	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms210	false	-9037505377095511426	159	300	840	1562	1562	300	وهو مجمل في حق ما هو شهادة كقول القاءل كل يكون مجملا ثم فسمره بنوعين برجلين وبرجل وامراتين اما علي المساواة او الترتيب فيقتضي م ذلك اقتصار الاستشهاد المطلوب بالامر علي النوعين لان المجمل اذا فسر الخديث في البخاري في الرمن روه البخاري في كتاب الابمان وملم برقم ومعني يمين صبر قال ابن الاثير في التهاية حلف علي تين صبر اي الزم بها وحبس عليها وكاتت لازمة لصاحبها من جهة الحكم انظر العدة شرح العمدة للصنعافي 4024 كان ذلك بيانا لجميع ما اريد مما يتناوله اللفظ كقول الرجل كل طعام كذا او طعام كذا كان التفسير اللاحق بيانا لجميع ما اريد من الماكول بقوله كل وكذا لو قال تفقه من فلان او فلان كان التفسير الملحق به قصرا للامر بالتفقه عليهما حتي لا يكون التفقه علي غيرهما من موجبات الامر و كذا لو قال استشهد زيدا علي صفقتك او خالدا لم-	210	5559202338125823669	492	938.5	398	723	68.04978942871094	90	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1181	true	-1771221697316841956	96	300	495	1563	1563	300	يكن استشهاد غيرهما من المامور استشهادا لحكم الامر لا محالة بل يكون زيادة عليه فكذلك هاهنا يصير المذكور بيانا للكل فمن جعل الشاهد واليمين حجة فقد زاد علي النص بخبر الواحد وهو جار مجري النسخ فلا يجوز به -وثانيه-ا انه تعالي قال ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ان لا ترتابوا نص علي ا---دني ما ينتفي به الريبة شهادة شاهدين او شهادة رجل وامراتين وليس وراء الادني شء ينتفي به الريبة وهو معني قوله ولا مزيد علي الادني يعني في جانب القلة والتسفل فلو كان الشاهد مع اليمين حجة لزم منه انتفاء كون المذكور في الكتاب ادني في انتفاء الريبة وذلك لا يجوز فكان في جعله حجة ابطال موجب الكتاب وثالثها انه تعالي نقل الحكم من المعتاد وهو استشهاد الرجال الي غير المعتاد وهو استشهاد النساء مبالغة في البيان مع ان حضورهن مجالس الحكام ومحافل الرج-ل غير معهود بل هو حرام من غير ضرورة لانهن امرن بالقرار في البيوت بقوله عز ذكره وقرن في بيوتكن فلو كان يمين المدعي مع الشاهد الواحد حجة وامكن للمدعي الوصول الي حقه بها لما استقام السكوت عنها في الحكمة والانتقال الي ذكر من لا يستشهد عادة مع كل هذا الاستقصاء في البيان بل كان الابتداء باليمين والشاهد اولي لانه اعم واي---------------------------------------------------------سر وجودا من الشهيدين او كان ذكر-	1181	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms211	false	-632350512495106913	0	213	0	1119	1600	300	يكن استشهاد غيرهما من المامور استشهادا لحكم الامر لا محالة بل يكون زيادة عليه فكذلك ه-هنا يصير المذكور بيانا للكل فمن جعل الشاهد واليمين حجة فقد زاد علي النص -خبر الواحد وهو جار مجري النسخ فلا يجوز به ن وانيهما انه تعالي قال ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ان لا ترتابوا نص علي ان ادني ما ينتغي به الريبة شهادة شاهدين او شهادة رجل وامراتين وليس وراء الادني شء ينتفي به الريبة وهو معني قوله ولا مزيد علي الادني يعني ثي جانب القلة والتسفل فلو كان الشاهد مع اليمين حجة -زم منه انتفاء كون المذكور في الكتاب ادني في انتفاء الريبة وذلك لا يجوز فكان في جعله حجة ابطال موجب الكتاب -ثالثها انه تعالي نقل الحكم من المعتاد-وهو استشهاد الرجال الي غير -لمعتاد وهو استشهاد النساء مبالغة في البيان مع ان حضورهن مجالس الحكام ومحافل الرجال غير معهود بل هو حرام من غير ضرورة لانهن امرن بالقرار في البيوت بقوله عز ذكره وقرن في بيوتكن فلو كان يمين المدعي مع الشاهد الواحد حجة وامكن------- الوصول الي حقه بها لما استقام السكوت عنها في الحكمة والانتقال الي ذكر من لا يستشهد عادة مع كل هذا الاستقصاء في البيان بل كان الابتداء باليمين والشاهد اولي لانه اعم نبترة 282 الاحزاب 23 289 اثر الاختلاف في القواعدالاصولية19 اسر وجودا من الشهيدين او كان ذكر	211	5559202338125823669	1048	2014.5	847	1132	92.57950592041016	191	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1182	true	-6428780464523090408	0	78	0	439	1549	300	الشاهد واليمين بعد ذكر الرجلين اولي لان الشاهد الواحد لما كان موجودا وبانضمام -عين المدعي اليه يتمكن المدعي من الوصول الي حقه لم يتحقق الضرورة المبيحة لحضور النساء محفل الر-جال كما لو وجد الرجلان فكان النص دليلا من هذا الوجه بطريق الاشارة علي------------------------------------------------ ان الشاهد واليمين ليس بحجة وكان ذلك اي الانتقال من المعهود وهو استشهاد الرجال الي غير المعهود وهو استشهاد النساء بيانا علي الاستقصاء انه ليس وراء الامرين المذكورين شء اخر يصلح حجة للمدعي وان الشاهد	1182	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms211	false	-632350512495106913	213	300	1119	1600	1600	300	الشاهد واليمين بعد ذكر الرجلين اول- لان الشاهد الواحد لما كان موجودا وبانضمام يمين المدعي اليه يتمكن لم--عي من الوصول الي حق- لم يتحقق الضرورة المبيحة لحضور النساء محفل الرلجال كما لو وجد الرجلان فكان النص دليلا من هذا الوجه بطريق --اشارة علي ان الشاهد واليمين ليس بحجة وكان ذلك اي الانتقال من الشاهد واليمين ليس بحجة وكان ذلك اي الانتقال من المعهود وهو استشهاد الرجال الي غير المعهود وهو استشهاد النساء بيانا علي الاستقصاء انه ليس وراء الامرين المذكورين شء اخر يصلح حجة لم-دعي وان الشاهد-	211	5559202338125823669	426	810.5	349	489	87.11656188964844	69	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1189	true	-1848569651161225343	129	277	693	1407	1533	300	الصحابة رضي الله عنهم فانهم عملوا به فيما يعم به البلوي مثل--- ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا نخابر اربعين سنة حت------------------------------------------------ي روي لنا رافع بن خديج ان النبي عليه السلا--------م نهي عن ذلك فانتهينا ومث---------------------------------------------------------------------------ل رجوعهم الي خبر عاءشة رضي الله عنها ----------------في وجوب الغسل بالتقاء الختانين وبان خبر العدل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الباب يفيد ظن الصدق فيجب قبوله كما اذا لم يعم به البلوي الا تري ان القياس يقبل فيه مع انه اضعف من خبر الواحد فلان يقبل فيه الخبر كان اولي واحتج من لم يقبله بان العادة تقتضي استفاضة نقل ما يعم به البلوي وذلك لان ما يعم به البلوي كمس الذكر لو كان مما ينتقض به الطهارة لاشاعه النبي عليه السلا--------م ولم يقتصر علي مخاطبة الاحاد بل يلقيه الي عدد يحصل به التواتر او الشهرة م-بالغة في اشاعته لءلا يفضي الي بطلان صلاة كثير من الامة من غير شعور به	1189	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms309	false	8133261614326882390	52	238	270	1184	1499	300	الصحابة علي العمل بخبر ا------لوا-حد فيما تعم به البلوي من ذلك ما روي عن ابن عمر ---------------انه قال كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا الامدي 1981 والكشف للبخاري 163 حخي روي لنا رافع بن خديج ان النبي صلي- الله عليه وسلم نهي عن ذلك فانتهينا ومن ذلك رجوع الصحابة بعد اختلافهم في وجوب الغسل من التقاء الختانين من غير انزال رجوعهم الي خبر عاءشة رضي الله عنها اذا التقي الختانان وج-ب الغسل انزل او لم ينزل فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم واغتسلنا المعقول وهو ان الراوي عدل ثقة وهو جازم بالرواية فيما يمكن صدقه وذلك يغلب علي الظن صدقه فوجب تصديقه كخبره فيما لا تعم به البلوي هذا ال------------------------------------------------------------ي ان القياس يقبل فيه مع انه اضعف من خبر الواحد فلان يقبل فيه الخبر---- اولي واحتج من لم يقبله بان العادة تقتضي استفاضة نقل ما تعم به الب--------------------------لوي كمس الذكر لو كان مما تنتقض به الطهارة لاشاعه النبي صلي- الله عليه وسلم ولم يقتصر علي -خاطبة الاحاد بل يلفيه الي عدد يحصل به التواتر او الشهرة م بالغة في اشاعته لثلا يفضي الي بطلان صلاة كثير من الامة من غير شعور به	309	5559202338125823669	538	893.0	418	1030	52.233009338378906	95	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1260	true	-9180086579632321668	230	300	1197	1521	1521	300	انكر المروي عنه ان------------------------------------------------كار جاحد مكذب بان قال ما رويت لك هذا الحديث قط او كذبت علي او انكره انكار متوقف بان قال لا اذكر اني---- رويت لك هذا الحديث او لا اعرفه ونحو ذلك ففي الوجه الاول يسقط العمل به بلا خلاف------- لان كل واحد من الاصل و--الفرع مكذب للاخر فلا بد من كذب واحد------ غير معين وهو موجب للقدح في الحديث ولكن لا يقدح ذلك في عدالتهما للتيقن-	1260	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms314	false	-1103898447958150957	123	181	665	950	1566	300	انكر الراوي الاول روايته لهذا الحديث فان كان انكاره لهذا الحديث انكار جاحد----- بان قال---------------------------- كذبت----------------------------------------- علي وما رويت لك هذا وما اشبه ذلك --------------------------------سقط العمل بهذا الحديث اتفاقا لان كل واحد من الاصل او الفرع مكذب -لاخر فلا بد من كذب واحد منهما غير معين وهو موجب للقدح في الحديث ولكن لا يقدح ذلك في عدالتهما للتيقن	314	5559202338125823669	187	262.5	146	392	47.70408248901367	33	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1261	true	-7636815370195664912	1	129	7	663	1510	300	كل واحد و-----وقوع الشك في زوالها فلا يترك اليقين بالشك كبينتين متكافءتين متعارضتين لم تقبلا ولم تسقط عدالتهما وفاءدته تظهر في قبول رواية كل واحد منهما في غير ذلك الخبر كذا في عامة نسخ الاصول وذكر في القواطع اذا جحد المروي عنه وكذب بالحديث سقط الحديث -هكذا ذكره الاصحاب واقول يجوز ان لا يسقط لانه قال ما قال بحسب ظنه وان قال ما--------- رويته اصلا فيعارضه قول الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي انه سمعه منه وكل واحد منهما ثقة ويجوز ان يكون المروي عنه رواه ثم نسيه فلا يسقط رواية الراوي بعد ان يكون ثقة واما في الوجه الثاني فقد اختلف فيه فذهب الشيخ ابو الحسن الكرخي وجماعة من اصحابنا واحمد بن حنبل في رواية عنه الي ان العمل يسقط به كما في الوجه الاول وهو مختار القاضي الامام والشيخين وبعض المتكلمين	1261	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms314	false	-1103898447958150957	183	286	959	1491	1566	300	كل واحد منهما وقوع الشك في زوالها فلا يترك اليقين بالشك كبينتين متكافثتين متعارضتين لم تقبلا ولم تسقط عدالتهما فتقب---------------ل رواية كل -----منهما فيما عدا هذا------------------------------------------------------------------------------- الحديث اما ان كان الانكار انكار متوقف ب-----------------------------------ان قال لا اذكر اني رويت هذا الحديث او لا اعرفه او نحو ذلك فهذه الحالة هي الي جري فيها الخلاف ذهب الامام الشافعي ومالك رضي الله عنهما الي ان ذلك لا يقدح في الخبر يقبل من الراوي الفرع مع انكار الاصل ما دام الراوي ثقة ذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشيخ ابو الحسن الكرخي وجماعة من الحنفية واحمد-------- في رواية عنه الي ان العمل يسقط به------------------- وهو مختار القاضي الامام والشيخين وبعض المتكلمين	314	5559202338125823669	293	412.5	235	798	36.716793060302734	44	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1262	true	-4965412298141319155	185	216	902	1056	1485	300	وكل واحد منهما عدل ثقة فكان مصدقا في حق نفسه ولا يبطل ما ترجح من جهة- الصدق في خبر الراوي بعدالته بنسيان الاخر كما لا يبطل بموته و--جنونه فحل للراوي الرواية	1262	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms315	false	4184112676406618967	67	99	316	473	1412	300	وكل واحد منهما عدل ثقة فكان مصدقا في حق نفسه ولا يبطل ما ترجح من جانب الصدق في خبر الراوي بعدالته بنسيان الاخر كما لا يبطل بموته او جنونه جاز للراوي الرواية	315	5559202338125823669	148	279.5	117	157	94.26751708984375	28	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1265	true	-1369426477781856385	26	81	145	415	1482	300	الذي انكره المروي عنه حديث ربيعة بن عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين فان عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عن رواية ربيعة عنه هذا الحديث فلم يعرفه وكان يقول بعد ذلك حدثني ربيعة	1265	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms321	false	-6860545424296661311	69	121	368	620	1554	300	الذي رواه رب-----------------يعة بن عبد الرحمن عع سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين لان عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عن رواية ربيعة عنه هذا الحديث فلم يعرفه وكان يقول بعد ذلك حدث-ي ربيعة	321	5559202338125823669	243	469.5	192	270	90.0	47	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1267	true	-700303563363220912	218	250	1099	1262	1497	300	بان خالف لقلة المبالاة والتهاون بالحديث او لغفلة او نسيان فقد سقطت به روايته لانه--- ظهر انه لم يكن عدلا وكان فاسقا او ظهر انه كان مغفلا وكلاهما مانع من قبول الرواية	1267	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms317	false	3015401233425399244	1	34	5	171	1543	300	بان خالف لقلة المبالاة والتهاون بالحديث او لغفلة او نسيان فقد سقطت به روايته لانه قد ظهر انه لم يكن عدلا وكان فاسقا او ظهر انه كان مغفلا وكلاهما مانع من قبول الرواية	317	5559202338125823669	163	320.0	131	166	98.1927719116211	31	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1478	true	-6342931737394190830	107	263	568	1388	1567	300	الشافعي ان الزيادة ان غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث ---لو فعله كما قد --------------كان يفعله قبل الزيادة يجب استءنافه كان نسخا كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر وان لم يكن كذلك لا يكو------------------------ن نسخا كزيادة التغريب في حد الزاني وزيادة عشرين علي الثمانين في حد القاذف لو فرضنا ورود الشرع بها واليه--- ذهب الغزالي وعبد الجبار الهمداني من المعتزلة ونقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ال---شيخ ابي الحسن الكرخي وابي عبد الله البصري ان الزيادة ان كانت مغيرة حكم المزيد في المستقبل كانت نسخا كزيادة التغريب علي الجلد اذا وردت متاخرة وكزيادة عشرين علي حد القاذف فانها توجب تغير الحكم الاول في المستقبل من الكل الي البعض وان لم تكن مغيرة لا يكون نسخا كزيادة وجوب ستر الركبة بعد وجوب ستر الفخذ فانها لا تكون نسخا لوجوب ستر كل الفخذ لان ستر الفخذ لا يتصور بدون ستر بعض الركبة فلا تك----------------ون الزيادة مغيرة للحكم الاول في المستقبل بل تكون مقررة له ومختار بعض الاصوليين ان الزيادة ان رفعت حكما شرعيا	1478	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms195	false	8074669774825920761	43	150	224	779	1599	301	الرابع- ان الزيادة ان غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي صار لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل- قبلها------- لم يعتد به تكون نسخا كزيادة ركعة ----------------وان كان المزيد عليه صح فعله بدون الزيادة لم تكن نسخا كزيادة التغريب-------------------------- علي الجلد---------------------------------------- والي هذا ذهب القاضي عب--د الجبار القول الخامس ان اتصلت الزيادة بالاصل اتصال اتحاد يرفع التعدد والانفصال فهو نسخ والا فلا وذلك كزيادة ركعتين علي صلاة الفجر لانه لو عدم لم يكن للركعتين اثر اصلا بخلاف زيادة عشرين عليحد القذف اذ لو عدم كان للباقي اثر اذ لا ينتفي الاجزاء عن الثمانين وانما يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليه عشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون القول السادس ان الزيادة------------------------------------------------------------------------------- ان رفعت حكما عقليا	195	5559202338125823669	187	207.5	149	1091	17.14023780822754	25	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1480	true	5293830857245392555	114	246	602	1297	1574	300	بان النسخ بيان انتهاء حكم بابتداء حكم اخر وهذا عند من شرط البدل في النسخ فاما عند من لم يشترط ذلك فلا حاجة الي قوله بابتداء حكم اخر وهذا المعني موجود في الزيادة علي النص فيكون نسخا وبيانه--- ان الاطلاق معني مقصود من الكلام وله حكم معلوم وهو الخروج عن العهدة بالاتيان بما يطلق عليه الاسم من غير نظر الي قيد والتقييد معني اخر مقصود علي مضادة المعني الاول لان التقييد اث--------------------------------------------------------------بات القيد والاطلاق رفعه وله حكم معلوم وهو الخروج عن العهدة بمباشرة ما وجد فيه القيد دون ما لم يوجد فيه ذلك فاذا صار المطلق مقيدا -لا بد من انتهاء حكم الاطلاق بثبوت حكم التقييد لعدم امكان الجمع بينهما للتنافي فان الاول يستلزم الجواز بدون القيد والثاني يستلزم عدم الجواز بدونه واذا انتهي الحكم الاول بالثاني كان الثاني ناسخا له--- ضرورة	1480	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms194	false	5472418666610939714	152	273	802	1458	1596	300	بان النسخ بيان انتهاء حكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المعني موجود في الزيادة علي النص فيكون نسخا وبيان ذلك ان الاطلاق معني مقصود من الكلام وله حكم معلوم وهو الخروج عن العهدة بالاتيان بما يطلق عليه الاسم من غير نظر الي قيد والتقييد معني اخر مقصود علي مضادة المعني الاول لان التقييد روضة الناظر 42 وانظر كشف الاسرار للبخاري 1923 اصول السرخسي 822 ابات القيد والاطلاق رفعه وله حكم معلوم وهو الخروج عن العهدة -مباشرة ما وجد فيه القيد دون ما لم يوجد فيه ذلك فاذا صار المطلق مقيدا فلا بد من انتهاء حكم الاطلاق بثبوت حكم التقييد لعدم امكان الجمع بينهما -لتنافي فان الاول يستلزم الجواز بدون القيد والثاني يستلزم عدم الجواز بدونه واذا انتهي الحكم الاول بالثاني كان الثاني ناسخا للاول ضرورة	194	5559202338125823669	582	1089.5	473	764	76.17800903320312	102	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1504	true	-1554590427742199921	70	103	340	497	1510	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيه وزر- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1504	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms019	false	-8621064539277664355	174	206	865	1019	1491	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عل----يه وزرة فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	19	5559202338125823669	153	295.0	121	158	96.83544158935547	30	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	89	138	437	679	1521	300	اني بعت من زيد بن ارقم خادما بثمان ماءة درهم الي العطاء---------- فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واش-----تريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	1522	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms386	false	-2780001748623907494	89	128	439	636	1493	300	اني بعت من زيد عبدا ال-------------------------ي العطاء بثمانماية فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة -قالت عاءشة بش---------------ما شريت وبشما اشتريت ابلغي زيدا انه قد-------------- ابطل جهاد-----ه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	386	5559202338125823669	166	262.0	132	257	64.59143829345703	28	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1528	true	-522909264710667154	217	253	1161	1363	1607	300	قوله ان كان صادرا عن الراي فراي الصحابة اقوي----------------- من راي غيرهم لانهم شاهدوا طريق --رسول الله صلي الله عليه وسل---------م في بيان احكام الحوادث وشاهدوا الاحوال التي نزلت فيها النصوص والمحال التي يتغير باعتبارها الاحكام	1528	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms385	false	4108264967380574150	108	142	584	787	1558	300	قولهم------ صادرا عن الراي فرايهم------ اقوي واقرب الي الصواب من راي غيرهم لانهم شاهدوا طريق الرسول-------------- عليه الصلاة السلام في بيان احكام الحوادث وشاهدوا الاحوال ال-ي نزلت فيها النصوص والمحال التي تتغير باعتبارها الاحكام	385	5559202338125823669	168	272.5	138	230	73.0434799194336	25	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007126-ara1.ms1676	true	-8193150448412464788	48	218	248	1152	1596	300	العرب ان عرفتنا بتوقيفها انا وضعنا اسم الخمر مثلا للمسكر المعتصر من العنب خاصة فوضعه لغيره تقول عليهم واختراع فلا يكون لغتهم بل يكون وضعا من جهتنا وان عرفتنا انها وضعته لكل ما يخامر العقل-------------------- فاسم الخمر ثابت للنبيذ بتوقيفهم لا بقياسنا كما انهم عرفونا ان كل مصدر -له فاعل فاذا -سمينا فاعل الضرب ضاربا كان ذلك عن توقيف لا عن قياس وان سكتوا عن الامرين احتمل ان يكون الخمر اسم ما يعتصر من العنب خاصة واحتمال غيره فلم ي-حكم عليهم --بان لغتكم هذه وقد رايناهم يضعون الاسم لمعاني ويخصصونها بالمحل كما يسمون الفرس اد-هم لسواده وكميتا لحمرته ولا يسمون الثوب المتلون به بذلك--- بل الادمي المتلون به بذل---------------ك الاسم لانهم --وضعوا الادهم والكميت لا للاسود والاحمر بل لفرس اسود واحمر وكما سموا الزجاج الذي يقر فيه الماءعات قارورة اخذا من القرار -ولا يسمون الكوز والحوض قارورة وان قر فيه الماء---- فاذن كل ما ليس علي قياس التصريف الذي عرف منهم بالتوقف --لا سبيل الي اثباته ووضعه بالقي--------------------------------------------------اس فثبت بهذا ان اللغة وضع كلها -توقيف لا مدخل للقياس فيها----- اصلا	1676	-6764014842127167592	Kraken211201162527-ara1.ms373	false	-1675360456724257754	35	215	194	1167	1623	300	العرب ان عرفتنا بتوقيفها انا وضعنا الاسم--------- للمسكر المعتصر من العنب خاصة فوضعه لغيره تقول عليهم واختراع فلا تكون لغتهم بل -كون وضعا من جهتنا وان عرفتنا انها وضعته لكل ما يخامر العقل او يخمره فكيفما كان فاسم الخمر ثابت للنبيذ بتوقيفهم لا بقياسنا كما انهم عرفونا ان كل مصدر فله فاعل فاذا اسمينا فاعل الضرب ضاربا كان ذلك عن توقبف لا عن قياس وان سكتوا عن الامرين احتمل ان يكون الخمر اسم ما يعتصر من العنب خاصة واحتم-ل غيره فلم نتحكم عليهم ونقول لغتهم هذا -قد رايناهم يضعون الاسم لمعاني ويخصصونها بالمحل كما يسمون الفرس اداهم لسواده وكميتا لحمرته و---------الثوب المتلون بذلك اللون بل الادمي المتلون بالسواد لا يسمونه بذلك الاسم لانهم ماوضعوا الادهم والكميت ----لاسود والاحمر بل لفرس اسود واحمر وكما سموا الزجاج الذي تقر فيه الماءعات قارورة اخذا من القرار مولا يسمون الكوز والحوض قارورة وان قر ا----لماء فيه فاذا كل ما ليس علي قياس التصريف الذي عرف منهم بالتوقيف فلا سبيل الي اثباته ووضعه بالقياس وقد اطنبنا في شرح هذه المسالة في كتاب اساس القياس فثبت بهذا ان اللغة وضع كلها وتوقيف لي-----------س فيها قياس اصلا	373	5559202338125823669	835	1517.5	676	1013	82.42842864990234	132	JK007126-ara1	Kraken211201162527-ara1