id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0225	true	6647017882191293507	138	169	715	860	1579	300	فيه افضل م-ن غيره---- قال--------- عليه السلام من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن ادي فريضة فيما سواه ومن ادي فريضة فيه كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه	225	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms0528	false	-5984882644578391383	263	295	1332	1479	1502	300	فيه عمدا دون غيره وقد قال صلي الله عليه وسل--م من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن ادي فريضة---------- ومن ادي فريضة فيه كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه	528	1104767623188212181	125	208.0	96	159	78.6163558959961	24	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0251	true	4865731779642683002	172	297	867	1523	1540	300	المالية و---------لكن استحقاق النفس بسبب القتل والقتل متلف للمالية في هذا المحل -------------فكان في معني علة العلة وعلة العلة تقام مقام العلة في الحكم فمن هذا الوجه---------------------- المستحق كانه المالية ولانه لا تصور لبقاء المالية في هذا المحل بدون النفسية وهي مستحقة بالسبب الذي كان عند الباءع فيجعل ذلك بمنزلة استحقاق المالية لان ما لا ينفك عن الشء بحال فكانه هو الا ان استحقاق النفسية في حكم الاستيفاء فقط وانعقاد البيع صحيحا وراء ذلك واذا مات في يد المشتري ف---------------------لم يتم الاستحقاق في حكم الاستيفاء فلهذا هلك في ضمان المشتري واذا قتل فقد تم الاستحقاق ولا يبعد ان يظهر الاستحقاق في حكم الاستيفاء دون غيره كملك الزوج في زوجته وملك من له القصاص في نفس من عليه القصاص لا يظهر الا في حكم الاستيفاء حتي	251	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1466	false	-8897728611197581268	87	173	432	881	1533	300	المالية بانه كذلك لكن استحقاق النفس بسبب القتل والقتل متلف للمالية في هذا المحل لانه يستلزمه فكان ب--معني علة العلة وهي------- تقام مقام العلة في الحكم فمن هذا الوجه سارت المالية كانها هي الم-----------------------------------------------------------------------------ستحقة واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات في يد المشتري فتقرر الثمن عليه لانه لم يتم الاستحقاق في حكم الاستيفاء فلهذا هلك في ضمان المشتري واذا قتل فقد تم الاستحقاق ولا يبعد ان يظهر الاستحقاق في حكم الاستيفاء دون غيره ك--------------------ملك من له القصاص في نفس من عليه القصاص لا يظهر الا في حكم الاستيفاء حتي	1466	1104767623188212181	376	663.0	303	721	52.1497917175293	65	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0252	true	245304514783757360	72	126	367	652	1570	300	لان هذا بمنزلة الاستحقاق و------------------------------في الرواية الاخري قال لا ي--------------------رجع لان حل الدم من وجه كالاستحقاق ومن وجه كالعيب حتي لا يمنع صحة البيع فلشبهه بالاستحقاق قلنا عند الجهل به يرجع بجميع الثمن ولشبهه بالعيب قلنا لا يرجع عند العلم بشء لانه انما جعل---- كالاستحقاق لدفع الضرر عن المشتري وقد اندفع حين علم به	252	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1467	false	-2994122950165058606	215	280	1123	1459	1562	300	لانه--- بمنزلة الاستحقاق والعلم به لا يمنع الرجوع وقوله في الصحيح احتراز عما روي عن ابي حنيفة انه لا يرجع لان حل الدم من وجه كالاستحقاق ومن وجه كالعيب حتي لا يمنع صحة البيع فلشبهه بالاستحقاق قلنا عند الجهل به يرجع بجميع الثمن ولشبهه بالعيب قلنا لا يرجع عند العلم بشء لانه انما جعل هذا كالاستحقاق لدفع الضرر عن المشتري وقد اندفع حين علم به	1467	1104767623188212181	262	478.0	212	339	77.2861328125	46	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0312	true	-6266044104009371108	275	300	1400	1515	1515	300	انه قال لا ادري ما اصل فرض الوقت في هذا اليوم ولكن يسقط الفرض عنه------ باداء الظهر او الجمعة يريد به ان اصل الفرض احدهما-	312	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms0365	false	-8928726709962076062	100	125	521	637	1522	300	انه قال لا ادري ما اصل فرض الوقت في هذا اليوم ولكنه سقط------ عنه الفرض باداء الظهر او الجمعة يريد به ان اصل الفرض احدهما	365	1104767623188212181	107	192.0	85	122	87.70491790771484	21	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0370	true	-8140779636797274734	138	170	702	870	1564	300	الاءمة في المبسوط فاما المريض اذا نوي---------- واجبا اخر فالصحيح انه يقع صومه من رمضان لان اباحة الفطر له عند العجز عن اداء الصوم فاما عند القدرة فهو والصحيح سواء بخلاف المسافر	370	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms0496	false	7215983251470651473	233	265	1177	1343	1540	300	الاءمة فانهما قالا----------- اذا نوي المريض عن واجب- اخر فالصحيح انه يقع صومه عن رمضان لان اباحة الفطر له عند العجز عن اداء الصوم فاما عند القدرة فهو والصحيح سواء بخلاف المسافر	496	1104767623188212181	145	261.5	116	178	81.4606704711914	25	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0374	true	-2610296106698901191	210	293	1034	1451	1483	300	فان قيل ال-واحد في المكان انما ينال باسم جنسه اذا كان موجودا وههنا الصوم معدوم- يوجد بتحصيله فكيف ينال المعدوم باسم جنسه قلنا كونه معدوم----ا لم يمنع ان ينال باسم نوعه بان نوي الصوم المشروع في الوقت ----------فكذلك باسم جنسه لان اسم جنسه اسمه كما ان اسم نوعه اسمه فان قيل لو سلمنا انه يتادي بمطلق النية لا نسلم انه يتادي بنية التطوع او بنية القضاء وغيره لان المتوحد في المكان ينال باسمه ولا ينال باسم غيره فان زيدا لا ينال باسم عمرو	374	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms0496	false	7215983251470651473	18	92	80	444	1540	300	لا يقال المتوحد في المكان انما ينال باسم جنسه اذا كان موجودا وفيما نحن فيه انما يوجد بتحصيله فكيف ينال-------- باسم جنسه لان- كونه معدوما لما لم يمنع ان ينال باسم نوعه بان نوي الصوم المشروع في الوقت لا يمنع ان ينال باسم جنسه دفعا للتحكم فان قيل ما ذكرتم يقتضي الاصابة----------------------- بمطلق النية دون نية النفل او واجب اخر ل-------------------------ان المتوحد---------- ينال باسم جنسه لا ب--اسم غيره فان زيدا لا ينال باسم عمرو	496	1104767623188212181	250	387.0	196	433	57.73672103881836	41	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0455	true	8545011949018415115	55	114	292	612	1583	300	وهذا ايضا وهم فان الملك لا يثبت عند اداء الضمان من وقت الغصب للغاصب حقيقة ولهذا لا يسلم له الولد ولو كان الغصب هو السبب للملك لكان اذا تم له الملك بذلك السبب يملك الزواءد المتصلة والمنفصلة كالبيع الموقوف اذا تم بالاجازة يملك المشتري المبيع بزواءده المتصلة والمنفصلة ومع هذا في هذه العبارة بعض الشنعة لان الغصب عدوان محض	455	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms2333	false	-6644835188484925452	115	159	579	805	1531	300	وهذ-----ا وهم فان الملك لا يثبت عند اداء الضمان من وقت الغصب للغاصب حقيقة ولهذا لا يسلم له الولد ولو كان الغصب هو السبب------ لكان اذا تم ال---ملك بذلك السبب يملك الزواءد المتصلة والمنفص-----------------------------------------------------------------------------لة ومع هذا في هذه العبارة بعض الشنعة فال---غصب عدوان محض	2333	1104767623188212181	222	419.5	178	320	69.375	40	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0465	true	-3413563207330363066	172	268	882	1413	1575	300	اتوا المدينة فاجتووها اي كرهوا بالمقام بها لانها لم توافقهم فاصفرت الوانهم وانتفخت بطونهم فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخرجوا الي ابل الصدقة ويشربوا من ابوالها والبانها ففعلوا و-------صحوا ثم ارتدوا ومالوا الي الرعاة وقتلوهم واستاقوا الابل فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثرهم قوما فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم وتركهم في شدة الحر حتي ماتوا قال الراوي حتي رايت بعضهم يكدم الارض بفيه من شدة العطش هذا حديث خاص لانه ورد في ابوال الابل ثم هو منسوخ عنده بعموم--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه السلا--------م استنزهوا--- البول فان عامة عذاب القبر منه	465	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms0063	false	1677770155201655123	138	241	718	1293	1593	300	اتوا المدينة فاجتووها اي------------------------ لم توافقهم فاصفرت الوانهم وانتفخت بطونهم فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخرجوا الي ابل الصدقة ويشربوا من ابوالها والبانها فخرجوا وشربوا فصحوا ثم ارتدوا وقتلوا---- الرعاة-------- واستاقوا الابل فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثرهم قوما فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم وتركهم في شدة الحر حتي ماتوا ووجه الاستدلال انه عليه الصلاة والسلام امرهم بشرب ا------------------------------بوال الابل ولو كان نجسا لما امر بذلك لكونه حراما وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ولهما قوله صلي- الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه	63	1104767623188212181	387	646.0	314	642	60.280372619628906	61	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0469	true	-8448927287338802953	186	220	978	1154	1591	300	العموم في التفويض للتصرف اليه والدليل عليه انه لو قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف يصح ويملك به جميع التجارات فلو لم يكن مقتضي مطلق العقد العموم لم يصح العقد الا بالتنصيص علي ما	469	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms2091	false	6272189110450781477	270	300	1406	1560	1560	300	العموم --والتخصيص بالشرط ب-------دليل----- انه لو قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف -صح و-ملك به جميع التجارات فلو لم يكن مقتضي----- العقد العموم لم يصح العقد الا بالتنصيص علي ما-	2091	1104767623188212181	144	236.5	115	176	81.81818389892578	25	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0477	true	-834711143314110735	10	104	46	515	1535	300	بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخوله--------- في بستانه لمكا------ن اهله فيه و-------لا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا محدودا بالخرص ليندفع ضرره عن نفسه ولا يكون مخلفا للوعد وهذا عندنا جاءز لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا عنه بل يكون هبة مبتداة وانما سمي ذلك تبعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن خلف الوعد واتفق ان ذلك كان فيما دون خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة عليه--- فنقل كما وقع عنده	477	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1480	false	-4407046564487938580	2	97	8	477	1567	300	بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا مجذوذا بالخرص لي-دفع ضرره عن نفسه ولا يكون مخلفا -لوعده وبه نقول------ لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا بل--------- هبة مبتداة ويسمي بي--------عا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن خلف الوعد واتفق ان ذلك كان فيما دون خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي هذا فنقل كما وقع عنده	1480	1104767623188212181	416	755.0	329	494	84.21052551269531	76	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0565	true	-5294878119762127639	202	250	1038	1271	1529	300	في المبسوط واختلف --مشايخنا فيما اذا كان القبر في بيت مقف-------ل والاصح عندي ان- لا يجب القطع سواء---- نبش ا------لكفن او سرق مالا اخر من ذلك البيت لان بوضع القبر فيه اختل صفة الحرزية في ذلك البيت فان لكل احد من الناس تاويلا في الدخول فيه لزيارة القبر	565	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1204	false	6850136371273847212	212	263	1040	1287	1487	300	في المبسوط واختلف المشايخ-- فيما اذا كان القبر في بيت مقفل ثم قال والاصح عندي انه لا يجب القطع سواء كان نبش القبر للكفن او سرق مالا اخر من ذلك البيت لان بوضع القبر فيه اختل صفة الحرز-- في ذلك البيت فان لكل احد من الناس تاويلا ب--الدخول فيه لزيارة القبر	1204	1104767623188212181	226	405.5	179	253	89.32806396484375	41	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0577	true	2110414952502425487	269	298	1374	1515	1525	300	حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من عينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-------------------------ل بعض مشايخنا---- يحنث لان عينه ماكول فيدخل تحت اليمين كاكل الخبز---------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يحنث لان اكل عين الدقيق -	577	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1105	false	2149771835364881165	91	161	469	817	1534	300	حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث بالاتفاق لان عينه غير ماكول فكانت الحقيقة متعذرة فيصار الي المجاز وهو ما يتخذ منه ولو استفه اي اكله من غير مضغ لا يحنث هو الصحيح وانما قال هو الصحيح احترازا عن قول بعض مشايخنا انه يحنث لانه ----------------------------اكل الدقيق حقيقة والعرف وان اعتبر فالحقيقة لا تسقط به وهذا لان عين الدقيق ماكول والاصح انه لا يحنث لان---- هذه الحقيقة	1105	1104767623188212181	96	109.0	75	380	25.263158798217773	16	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0588	true	-4342086304703714684	164	299	859	1585	1588	300	اليوم يطلق ------علي بياض النهار بطريق الحقيقة اتفاقا وعلي مطلق الوقت بطريق الحقيقة عند البعض فيصير مشتركا وبطريق المجاز عند الاكثر وهو الصحيح ----------------------------------------------لان حمل الكلام علي المجاز اولي من حمله علي الاشتراك لان المجاز في الكلام اكثر فيحمل علي الاغلب ولانه لا يءدي الي ابهام المراد لان اللفظ ان خلا عن قرينة فالحقيقة متعينة وان لم يخل عنها فالذي يدل عليه القرينة وهو المجاز متعين بخلاف الاشتراك فانه يءدي الي الاختلال في الكلام بعدم افهام المراد ثم لا شك في انه ظرف علي كلا التقديرين عند الفريقين------ فيرجح احد محتمليه بمظروف------------ه فان كان مظروفه مما يمتد وهو ما يصح فيه ضرب المدة اي يصح تقديره بمدة كاللبس والركوب والمساكنة ونحوها فانه يصح ان يقدر بزمان يقال لبست هذا الثوب يوما و--ركبت هذه الدابة يوما -وساكنته في دار واحدة شهرا يحمل علي بياض النهار لانه	588	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms0830	false	5469059045243447366	49	126	288	698	1617	300	اليوم فانه يستعمل في بياض النهار ومطلق ال-------------------------وقت بالاشتراك عند بعض و-----------------------------------------------الصحيح وهو مذهب الاكثر ان اطلاقه علي مطلق الوقت مجاز لان حمل الكلام علي المجاز اولي من--------- الاشتراك لعدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلال الفهم بوجود القرينة وعلي------------------------------- التقديرين لا يخلو من الظرفية فيرجح احد معنييه علي الاخر بما قرن به فان كان ممتدا و----------هو ما يصح فيه ضرب ال-------------------مدة كاللبس والركوب والمساكنة وغيرها لصحة---- ا-----------ن يقال ----------لبست يوما او -----------ركبت يوما او سكنت يوم--------------ا يحمل علي بياض النهار لانه	830	1104767623188212181	234	280.5	184	799	29.28660774230957	31	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0597	true	-8102149112472004907	220	285	1131	1454	1543	300	المسالة علي ستة اوجه ان-------------------------------------------------- لم ينو شيءا او نوي النذر ولم يخطر بباله اليمين او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا بالاتفاق ولو نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا بالاتفاق ولو نواهما ا-و نوي اليمين ولم يخطر بباله النذر كان نذرا في الاول ويمينا في الثاني عند ابي يوسف وكان نذ--------را ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهم- الله	597	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms0534	false	-6471817386188121370	154	221	789	1120	1556	300	المسالة علي ستة اوجه والجميع مذكور في الكتاب ففي الثلاثة الاول وهي ما اذا لم ينو شيءا او نوي النذر -لا --------------غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا بالاجماع و----في الواحد يكون يم---------------------ينا بالاجماع وهو ----ما اذا نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا وف--------ي الاثنين وهو ان ينويهما او نوي اليمين لا غير يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	534	1104767623188212181	189	286.0	144	383	49.347259521484375	28	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0617	true	-162312042666210264	102	165	556	866	1555	300	لفظ الاحلال فلا يوجب ملك المتعة اصلا وكذا الاباحة والتمتع------------------- فان من احل لغيره طعاما او اباحه له او اذن له ان يتمتع به لا يملكه وانما يتلفه علي ملك المبيح فكذا اذا استعملت في النكاح لا يثبت بها الملك وكذا لفظ الوصية لا ي---وجب الملك بنفسه اصلا بل موجبه الخلافة مضافة الي ما بعد الموت ولو صرح بلفظ النكاح مضافا لا يصح	617	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms0686	false	-358926932639846268	114	154	618	815	1611	300	لفظ-------------------------------------- الاباحة والاحلال لا يوجب ملكا اصلا فان من احل لغيره طعاما او اباحه ل----------------------ه لا يملكه فانما يتلفه علي ملك المبيح ولا بلف---------------------------------------------ظ الوصية لانها توج--------------------------ب المل--ك مضافا الي ما بعد الموت ولو صرح بلفظ النكاح الي ما بعد --	686	1104767623188212181	146	240.0	115	332	43.97590255737305	25	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0640	true	3701059319559792502	50	88	245	441	1503	300	الاخوة اسم مشترك قد يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة وقد يراد بها الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا وقد يراد بها الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة	640	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1015	false	-1417080900474931122	161	198	797	989	1515	300	الاخوة---- مشترك قد يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة وقد يراد بها الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا وقد يراد بها الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة	1015	1104767623188212181	192	377.5	155	196	97.95918273925781	37	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0674	true	-8708758692315103228	99	127	515	644	1543	300	وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا لبث فقيل جاء ف----------لان من فوره اي من ساعته	674	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1099	false	4344818673159957897	181	211	920	1059	1524	300	وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريب فيها ولا لبث فقيل جاء فلان وخرج فلان من فوره اي من ساعته	1099	1104767623188212181	128	252.0	100	139	92.08633422851562	26	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0746	true	-8445433582503412109	113	142	598	737	1543	300	متحققة ههنا ايضا لانه----- يحتاج الي اختيار من يثق ب-------ه او اختيار من يشتريه لاجله و---------------------لا يمكنه من الحمل اليه الا بالتبع فكان--------------- في معني ما ورد به الشرع	746	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1425	false	8538024961880526262	5	39	23	200	1557	300	متحققة---------- لانه ربما يحتاج الي اختيار من يثق به لخبرته او اختيار من يشتريه لاجله كامراته وبنته والباءع لا يمكنه من الحمل اليه الا بالبيع فكان باعتبار الحاجة في معني ما ورد به الشرع	1425	1104767623188212181	126	198.5	99	187	67.37967681884766	22	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0747	true	-3874552552404985240	14	66	77	333	1493	300	المشتري اعتبارا بخيا---------------------ر الشرط يثبت في جانب الباءع ايضا اعتبارا به وذكر في المجرد انه لا يجوز في حق الباءع لان الجواز في حق المشتري ثبت لدفع--------------------- الحاجة وهو اختيار ما هو الارفق بحضرة من يقع الشراء له و----------------------------------------لا حاجة--- الي ذلك في جانب الباءع لان المبيع قد كان معه قبل البيع	747	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1427	false	-8374664232000954789	110	167	559	847	1545	300	المشتري فيجوز مع خيار البيع قياسا علي خيار الشرط------------------------------------ وذكر في المجرد انه لا يجوز لان هذا البيع مع خيار-------- المشتري انما جوز بخلاف القياس باعتبار الحاجة الي اختيار ما هو الارفق بحضرة من يقع الشراء له وهذا المعني لا يتاتي في جانب الباءع لانه لا حاجة له الي اختيار الارفق اذ------ المبيع--- كان معه قبل البيع	1427	1104767623188212181	149	187.0	115	341	43.69501495361328	25	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0824	true	2174281167152780518	225	300	1127	1500	1500	300	وقع الطلاق ايضا قبل موتها وذكر في النو---ادر انه لا يقع لانها ما لم تمت ففعل التطليق فيتحقق من الزوج وانما عجز بموتها فلو وقع الطلاق لوقع بعد الموت بخلاف جانب الزوج فانه كما اشرف علي الهلاك فقد وقع الياس عن فعل التطليق وجه الظاهر-------- ان الايقاع من حكمه الوقوع وقد تحقق العجز عن الايقاع- قبيل موتها لانه لا يعقبه الوقوع كما لو قال انت طالق مع موتك فيقع الطلاق قبيل موتها بلا فصل ولا-	824	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms0828	false	8810167396290948567	182	243	881	1178	1472	300	يقع الطلاق --------بموتها ----لان الزوج قادر علي ان يطلق---ها ما لم تمت----------------------------- وانما عجز بموتها فلو وقع الطلاق لوقع بعد الموت وهو نظير قوله ان لم ات البصرة----------------------------------------- وجه --ظاهر الرواية ان الايقاع من حكمه الوقوع وقد تحقق العجز عن --ايقاعه قبيل موتها لانه لا يعقبه الوقوع كما لو قال انت طالق مع موتك فيقع الطلاق قبيل موتها بلا فصل ولا	828	1104767623188212181	242	377.0	189	386	62.69430160522461	43	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0839	true	-1479530909217153286	156	221	786	1129	1549	300	ان لا يحتاج الي نية الزوج لانه لما فوض الامر اليها يجب ان تستقل باثبات ما فوض اليها اعتبارا بعامة التفويضات لانا نقول انما فوض اليها حال الطلاق بكلمة كيف والحال مشتركة بين ------------------------البينونة والعدد فيحتاج الي النية لتعيين احد المحتملين وعن ابي بكر الرازي ان نية الزوج ليست بشرط وذكر الطحاوي في مختصره ان لها ان ي---جعل الطلاق باءنا و--ثلاثا في قول ابي حنيفة	839	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms0863	false	721091166174434636	53	109	267	562	1550	300	ان لا يحتاج الي نية الزوج لانه لما فوض الامر اليها وجب ان تستقل باثبات ما فوض اليها اعتبارا بعامة التفويضات وجوا---به ان-ه فوض اليها حال الطلاق وهي------------- مشتركة بين الكم والكيف يعني العدد والبينونة------- فيحتاج الي النية لتعيين احدهما وقد روي عن------------------------------------------- الطحاوي---------- ان للمراة ان تجعل الطلاق باءنا او ثلاثا في قول ابي حنيفة	863	1104767623188212181	238	378.0	191	372	63.978492736816406	39	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms0905	true	-8651816351422796690	159	229	809	1152	1527	300	المقتضي---- شرعا لا لغة مشكل لان لافتقار الاكل الي الطعام والشرب الي الشراب والخروج الي المكان لا يستفاد من الشرع بل يعرفه من لم يعرف الشرع اصلا الا- ان يقال المقتضي هو الذي ثبت ضرورة تصحيح الكلام شرعا او عقلا لا لغة كما ذكر بعض المحققين في مصنفه في اصول الفقه ان المقتضي هو الذي لا يدل عليه اللفظ ولا يكون منطوقا به لكن يكون من ضرورة اللفظ اما من	905	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1108	false	-6958868575003316735	231	276	1173	1396	1501	300	المقتضي امر شرعي و----------------افتقار الاكل الي الطعام ليس كذلك لانه ---------------------------------------------يعرفه من لم يعرف الشرع قلنا يجوز ان يكون المصنف اختار ما اختاره-------------------------------------------- بعض المحققين من-------------------- ان المقتضي هو الذي لا يدل عليه اللفظ ولا يكون منطوقا به لكن يكون من ضرورة اللفظ اعم من	1108	1104767623188212181	172	239.5	133	348	49.425289154052734	29	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1006	true	8077927188584915417	6	114	29	598	1561	300	ما روي ان عاءشة رضي الله عنها نذرت ان تصلي في البيت ركعتين ان فتح الله تعالي مكة علي رسوله فجاء بها النبي عليه السلام عام حجة الوداع ليلا الي البيت فصدها خزنة البيت وقالوا انا نعظم هذا البيت في الجاهلية والاسلام ومن تعظيمها ان لا نفتح بابه في الليالي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها وادخلها في الحطيم وقال صلي هاهنا فان الحطيم من البيت الا ان قومك قصرت بهم النفقة فاخرجوه من البيت ولولا حدثان عهد قومك بالجاهلية لنقضت بناء الكعبة واظهرت قواعد الخليل و--------------------ادخلت الحطيم في البيت والصقت العتبة بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا ولءن عشت الي قابل لافعلن ذلك	1006	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms0559	false	-8537272177788277277	21	100	116	535	1559	300	ما روي ان عاءشة-------------- نذرت------------------------ ان فتح الله------ مكة علي رسول- الله صلي ال-له عليه --------------وسلم ان تصلي -في البيت ركعتين------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها وادخلها الح---طيم وقال صلي هاهنا فان الحطيم من البيت الا ان قومك قصرت بهم النفقة فاخرجوه من البيت ولولا حدثان ق----ومك بالجاهلية لنقضت بناء البيت- واظهرت قواعد الخليل عليه الصلاة والسلام وادخلت الحطيم في البيت والصقت العتبة بالارض وجعلت لها----- بابا شرقيا وبابا غربيا ولءن عشت الي قابل لافعلن ذلك	559	1104767623188212181	366	612.0	291	589	62.139217376708984	63	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1008	true	-8245720114261036333	246	300	1255	1517	1517	300	دية المراة عندنا علي النصف من دية الرجل في النفس ---------------------------------------------------------------------------------وما دونها وعند----------- الشافعي رحمه--------------------------------------------- الله المراة تساوي الرجل اذا كان الارش بقدر ثلث الدية او دونه فان زاد علي الثلث فحينءذ حالها فيه علي---------- النصف من حال الرجل ل---------------ما حكي عن ربيعة انه قال قلت لسعيد بن المسيب ما تقول فيمن قطع اصبع-	1008	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms2610	false	-4318931522670624048	32	99	157	481	1542	300	دية المراة------ علي النصف من دية الرجل في النفس وفيما دون النفس قال وبذلك ناخذ ثم قال وقال زيد بن ثابت ثلث الدية وما فوقها يتنصف وما دونه لا يتنصف وبه اخذ الشافعي وهذا يصحح قول المصنف واحتجوا في ذلك بان النبي صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم قال تعاقل المراة الرجل الي ثلث الدية وبما حكي عن ربيعة ----قال قلت لسعيد بن المسيب ما تقول فيمن قطع اصبع	2610	1104767623188212181	140	186.0	109	425	32.94117736816406	23	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1009	true	6622198688033111420	0	69	0	338	1487	300	امراة قال عليه عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين منها قال عليه عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاثة اصابع قال عليه ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربعة اصابع قال عليه عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال اعراقي انت -قلت لا بل جاهل مسترشد او عاقل مستثبت فقال انه السنة وهذا اللفظ---------------- اذا اطلق- فالمراد به- سنة الرسول عليه	1009	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms2610	false	-4318931522670624048	99	171	481	834	1542	300	امراة قال عليه عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين منها قال عليه عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاث- اصابع قال عليه ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربع- اصابع قال عليه عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال اعراقي انت فقلت لا بل جاهل مسترشد او عاقل مستثبت فقال انه السنة وبه اخذ الشافعي وقال السنة اذا اطلقت فالمراد بها سنة --رسول الله	2610	1104767623188212181	323	604.5	255	357	90.47618865966797	60	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1187	true	5313245878788761626	33	113	175	571	1547	300	حكي عن ابي حنيفة رحمه الله انه لما دخل بغداد سالوه عن هذه المسالة وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فقال----- الرطب لا يخلو من- ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز العقد لقوله عليه السلام---- التمر بالتمر مثل بمثل وان لم يكن تمرا جاز ايضا لقوله عليه السلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه حديث سعد فقال هذا الحديث دار علي زيد ابي عياش وهو ممن لا يقبل حديثه واستحسن اهل الحديث منه هذا الطعن	1187	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1565	false	-2472491301951434859	86	159	442	803	1524	300	روي ان ابا حنيفة رحمه الل----ه لما دخل بغداد سءل-- عن هذه المسالة وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فاحتج بان الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او لا---- فان كان تمرا جاز العقد باول الحديث يعني قوله التمر بالتمر--------- وان لم يكن----- جاز بقوله----------------- اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه حديث سعد فقال هذا الحديث دار علي زيد بن- عياش وهو ضعيف في النقلة--- واستحسن اهل الحديث منه هذا الطعن	1565	1104767623188212181	304	506.5	237	406	74.87684631347656	55	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1248	true	7603110523836362885	126	156	644	804	1536	300	في ديوان القاضي الديوا--------ن الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطع من القراطيس مجموعة ويروي ان عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين اي رتب الجراءد للولاة والقضاة	1248	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms2702	false	-1193180762063626156	154	183	812	967	1557	300	ف-------------ي الديوان الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطع من القراطيس مجموعة ويروي ان عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين اي رتب الجراءد للولاة والقضاء	2702	1104767623188212181	146	285.0	118	168	86.9047622680664	25	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1272	true	-1856470905327333283	154	216	765	1048	1470	300	نفي -----عمر رضي الله عنه نصر بن الحجاج منها حين سمع قاءلة تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها او من سبيل الي نصر بن حجاج والجمال------------------------------------------------------------------ لا يوجب النفي ولكن فعل ذلك للمصلحة فان -----قال ما ذنبي يا امير المءمنين فقال لا ذنب لك -انما الذنب لي حيث لم اطهر دار الهجرة عنك وقال ----------------------------------------علي رضي الله عنه---------------- كفي بالنفي فتنة	1272	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1150	false	-6523284585286840969	150	234	782	1174	1512	300	الي فدك وعمر رضي الله عنه----------------------- سمع قاءلة تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها او من سبيل الي نصر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق مقتبل سهل المحيا كريم غير ملجاج فطلب نصرا ونفاه وذلك لا يوجب النفي ولكن فعل ذلك -لمصلحة ظهرت له فقال ما ذنبي يا امير المءمنين فقال لا ذنب لك وانما الذنب لي حيث لا اطهر دار الهجرة منك وعثمان رضي الله عنه جلد زانيا ونفاه الي مصر وعلي رضي الله عنه جلد ونفي ثم قال كفي بالنفي فتنة	1150	1104767623188212181	240	380.0	185	416	57.69230651855469	45	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1303	true	7083010298121131939	106	192	554	991	1543	300	-----ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر -----------------------وروي غالب بن ابجر ان النبي ص--------------------------------------------لي ال-----------------------------------------------------له علي-ه وسلم اباح لحوم الحمر الاهلية فاوجب ذلك اشتباها في لحمه ويلزم منه الاشتباه في سءره لانه متولد من اللحم فيءخذ منه حكمه منه وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيه ظاهر ايضا فان ابن عمر رضي الله عنهما كان يكره التوضء بسءر الحمار والبغل ويقول انه رجس وابن عباس رضي الله عنهما كان يقول ان الحمار يعتلف القت والتبن فسءره طاهر لا باس بالتوضء به	1303	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms0073	false	7052066331397891349	179	294	900	1480	1511	300	ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر قال شيخ الاسلام هذا لا يقوي لان لحمه حرام بلا اشكال لانه اجتمع فيه المحرم والمبيح فغلب المحرم علي المبيح كما لو اخبر عدل بان هذا اللحم ذبيحة مجوسي واخر انه ذبيحة مسلم فانه لا يحل اكله لغلبة الحرمة فكان---------- لحمه حراما بلا اشكال ولعاب---------ه متولد منه فيكون نجسا بلا اشكال وفيه نظر لانه يستلزم نجاسة لبنه وقد تقدم من قول المصنف انه طاهر والجواب بالالتزام فانه في ظاهر الرواية نجس كما تقدم ومنهم من قال اختل-ف الصحابة في طهارته فانه روي عن ا----------بن عمر انه ك-----------ان يكره التوضء بسءر الحمار والبغل وروي عن ا-------بن عباس انه قال------------------------------------------------------- لا باس بالتوضء به	73	1104767623188212181	185	195.5	138	684	27.046783447265625	25	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1305	true	-8753782679895007654	101	200	513	1039	1574	300	النجاسة فان الحمار يربط في الدور والافنية ويشرب من الاواني كالهرة الا ان ا----لضرورة فيه دونها في الهرة لانه لا يدخل---- المضايق التي تدخلها الهرة فلو انتفت الضرورة اصلا لكان سءره نجسا لحرمة لحمه كسءر الكلب لان طوف الكلب حول الابواب لا في داخل الدار والبيوت ولو تحققت من كل وجه لكان الماء طاهرا وطهورا كسءر الهرة فلما ----------------------------استوي الوجهان من غير ترجيح---- تساقطا-------- ووجب المصير الي ما كان ثابتا والثابت قبل التعارض شيءان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب----------------------- وليس احدهما باولي من الاخر فبقي------ مشكلا فلا يطهر ما كان نجسا ولا ينجس ما كان طاهرا	1305	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms0074	false	-6681266649461223662	54	140	268	750	1599	300	الضرورة فان الحمار يربط في الدور والافنية فكان فيه الضرور-------ة الا انها دون ضرورة------------- الهرة والفارة لدخولهما المضايق دون الحمار------- فلو لم تكن ضرو-رة اصلا -كان كالسباع في الحكم بالنجاسة بلا اشكال----------------------------------------------- ولو كانت الضرورة كضرورتهما كان مثلهما في سقوط النجاسة وحيث ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي ما يوجب الطهارة والنجاسة تساقطا للتعارض ووجب المصير الي الاصل والاصل-------------------- شيءان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب لان لعابه نجس كما بينا وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الامر م-------------------------شكلا نجسا من وجه طاهرا	74	1104767623188212181	234	248.5	182	603	38.80596923828125	30	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1321	true	-6286249709468563876	262	300	1338	1507	1507	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب -قال لم يكن من طعام قومي فاجد نفسي تعافه فلا احله ولا احرمه وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اكل الضب-	1321	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms2437	false	-6086287633627867376	203	239	1029	1195	1500	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لم يكن من طعام قومي فاجد نفسي تعافه فلا احله ولا احرمه وحديث----- ابن عباس رضي الله عنهما قال اكل الضب	2437	1104767623188212181	160	299.0	125	171	93.56725311279297	33	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1409	true	3769039903757627035	141	219	722	1122	1561	300	من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح علي ظن انها حرة فتلد منه ثم تستحق-------- وولده هذا--- حر بالقيمة فان يزيد بن عبد الله بن فسيط قال ابقت امة فاتت بعض القباءل فانتمت الي بعض قباءل العرب وتزوجها رجل من بني عذرة فنثرت وابطنها ثم جاء مولاها فرفع ذلك الي عمر رضي الله عنه فقضي بها لمولاها وقضي علي ابي -------------الاولاد ان يفدي اولاده الغل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بالغلام والجارية بالجارية اي الغل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بقيمة الغلام والجارية بقيمة الجارية فان -	1409	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1997	false	-920833132605970861	148	252	743	1299	1536	300	من وطء امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فولدت--------------- منه ثم تستحق الوالدة وولد المغرور حر بالقيمة بالاجماع فانه لا خلاف بين الصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وفقهاء الامصار ان ولد المغرور حر الاصل ولا خلاف انه مضمون علي الاب الا ان السلف اختلفوا في كيفية ضمانه فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية يعني اذا كان الولد غلاما فعلي الاب غلام مثله وان كان جارية فعليه جارية مثلها وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه عليه قيمتها واليه ذهب اصحابنا فانه قد ثبت بالنص ان الحيوان لا يكون مضمونا بالمثل وتاويل الحديث الغلام بقيمة الغلام والجارية بقيمة الجارية ولان	1997	1104767623188212181	151	207.5	120	737	20.488466262817383	21	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1450	true	2476941164722441060	124	156	630	792	1542	300	لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف----- بالمسح اولي من ظاهره ولكني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر الخف-- دون باطنه وبان ما تقدم علي القياس المظنون الذي	1450	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms0102	false	-8991042538081715128	45	76	220	378	1557	300	لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح----- من ظاهره ولكني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر الخفين دون باطنهما وانما كان الراي ذلك لان الخف ------	102	1104767623188212181	122	218.0	98	169	72.18934631347656	23	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1468	true	2963680052553075480	265	300	1358	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم قال اني نهيتكم عن الثلاث عن زيارة القبور فزوروها فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه ولا تقولوا هجرا وعن لحم الاضاحي ان تمسكوه فوق ثلاثة ايام فامسكوه ما بدا لكم-	1468	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms2488	false	1207454417845720160	46	79	257	422	1603	300	صلي الله عليه وسلم-------- نهيتكم عن --ثلاث عن زيارة القبور فزوروها فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه ولا تقولوا هجرا وعن لحم الاضاحي ان تمسكوه فوق ثلاثة ايام فامسكوا ما بدا لكم	2488	1104767623188212181	163	306.0	131	175	93.14286041259766	30	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1469	true	-665548985850968244	0	25	0	135	1532	300	وتزودوا فانما نهيتكم ليتسع به موسركم علي معسركم وعن النبيذ في الدباء والحنتم والمزفت فاشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه	1469	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms2488	false	1207454417845720160	79	104	422	557	1603	300	وتزودوا فانما نهيتكم ليتسع به موسعكم علي معسركم وعن النبيذ في الدباء والحنتم والمزفت فاشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه	2488	1104767623188212181	134	267.0	109	135	99.25926208496094	24	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	71	219	354	1098	1521	300	عاءشة رضي الله عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بع---ت من زيد بن ارقم خادما بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه------------- قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشت------ريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل -----جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت----- قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فتركنا القياس به لان القياس لما كان مخالفا لقولها تعين جهة السماع فيه والدليل عليه انها جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد-------------------------------- واجزءة الجراءم لا تعرف بالراي فعلم ان ذلك كالمسموع -من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد------------------------------------------ اليها---- دليل علي ذلك ايضا ف--------------------ان بعضهم كان يخالف بعضا في المجتهدات وما كان------- يعتذر الي صاحبه ولما فرغ من بيان ------------	1522	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1491	false	-8131418872073601368	97	237	512	1229	1544	300	عاءشة رضي الله عنها -------------------ان امراة سالتها فق----------------------الت اني اشتريت من زيد بن ارقم جارية بثمان-ماءة درهم الي العطاء ثم بعتها---------------- منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فق--------الت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله------ ابطل حجه وجهاد-----ه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت عليه قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف ووجه الاستدلال-------------------------------------------------------------------- انها جعلت جزاء----- مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واجزية الافعال لا تعلم بالراي ف---كان -------مسموعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم والعقد الصحيح لا يجازي بذلك فكان فاسدا وان زيدا اعتذر اليها وهو دليل علي كونه مسموعا لان في المجتهدات كان بعضهم---- يخالف بعضا------------- وما كان احدهما يعتذر الي صاحبه وفيه بحث لجواز ان يقال الحاق	1491	1104767623188212181	488	711.0	384	894	54.58612823486328	83	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2054	true	7516397125954934012	59	92	308	489	1549	300	والمعادن والمغن----------------------------م والغنيمة ما ياخذه المسلمون من اموال الكفار والمعدن اسم لما خلقه الله تعالي في الارض -----من الذهب والفضة سمي به لان الناس يقيمون به الصيف والشتاء------------------- من عدن بالمكان اقام به	2054	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms0450	false	-3536398334214589480	141	177	713	903	1577	300	والمعادن والركاز والكنز اسم لما دفنه بنو ادم والم-------------------------------------------عدن اسم لما خلقه الله تعالي في الارض يوم خلق الارض والركاز اسم لهما جميعا والكنز ماخوذ من كنز المال كنزا جمعه والمعدن من عدن بالمكان اقام به	450	1104767623188212181	87	120.0	69	233	37.339054107666016	13	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2098	true	2495217717146715523	47	122	239	654	1595	300	رجع الشهود والولي جميعا او جاء المشهود بقتله حيا فلولي المقتول الخيار بين ان يضمن الشهود الدية و--بين ان يضمنها القاتل لان القاتل متلف للمقتول حقيقة والشهود متلفون له حكما والاتلاف الحكمي في حكم الضمان مثل الاتلاف الحقيقي فكان له ان يضمن ايهما شاء فان اختار ولي المقتول تضمين القاتل لم يرجع علي الشهود-- بشء باتفاق اصحابنا لانه ضمن بفعل باشره لنفسه باختياره وان اختار تضمين الشهود-- لم يرجعوا علي القاتل في قول ابي حنيفة	2098	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1848	false	4614284578124874887	246	299	1291	1589	1594	300	رجع الولي معهم--------ا او جاء المشهود بقتله حيا فلولي المقتول الخيار بين تضمي--ن الش----اهدين وتضمين القا----------تل لان القاتل متلف-------- حقيقة والشاهدين-------- حكما والاتلاف الحكمي في حكم الضمان ك-----------الحقيقي-------------------------- فان ضمن الولي لم ---------------------يرجع علي الشاهدين بشء--------------- لانه ضمن بفعل باشره لنفسه باختياره وان -------ضم-ن الشاهدين لم يرجع-ا علي الولي- في قول ابي حنيفة	1848	1104767623188212181	254	370.5	204	421	60.332542419433594	39	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2186	true	-6076549398953391792	197	219	1033	1142	1588	300	الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين من بعده ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل شهادة النساء مع الرجال في ----	2186	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1787	false	-8210042208498097801	157	233	856	1260	1643	300	الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين يدل علي تلقية الصدر الاول بالقبول فكان مشهورا تجوز الزيادة به قال وما سوي ذلك من الحقوق الخ وما سوي المرتبتين من بقية الحقوق مالا كان او غيره كالنكاح والطلاق والوكالة والوصية اي الوصاية لانه في تعداد غير المال ونحو ذلك يعني العتاق تقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين بما تلونا وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في	1787	1104767623188212181	102	182.0	81	404	25.24752426147461	18	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2259	true	7746705824325035395	0	54	0	279	1555	300	الخطاب يتوجه عليه الان فيكون بمنزلة الصبي يبلغ وروي هشام عن ابي يوسف رحمهما الله انه قال في القياس لا قضاء عليه ولكني استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي من الشهر لان الجنون الاصلي لا يفارق الجنون العارضي في شء من الاحكام وليس فيه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله واختلف فيه المتاخرون علي	2259	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms0526	false	7626713527812020007	252	300	1290	1529	1529	300	الخطاب يتوجه اليه الان فصار كصبي ----------بلغ وروي هشام عن ابي يوسف------------ انه قال في القياس لا قضاء عليه ولكني استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي من الشهر لان الجنون الاصلي لا يفارق------- العارضي في شء من الاحكام وليس فيه رواية عن ابي حنيفة---------- واختلف فيه المتاخرون علي-	526	1104767623188212181	229	415.0	184	279	82.07884979248047	44	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2298	true	3923748308942274303	237	298	1253	1611	1621	300	فكما ينتصف ذلك الحل برق الرجل ينت----------------------------------------صف برق المراة------------------------------- ولا يمكن اظهار---- التنصيف لا-جانبها بتنقيص العدد لان المراة الواحدة لا تحل الا لواحد فيظهر التنصيف باعتبار الاحوال ثم----- نقول الاحوال ثلاث حال التقدم علي نكاح الحرة وحال التاخر عنه وحال المقارنة ولكن الحالة الواحدة لا تحتمل التجزء فتغلب الحرمة علي الحل فيجعل الامة محللة لاحالة التقدم علي الحرة -محرمة لاحالتي المقارنة	2298	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms0703	false	-4889322525044173907	171	245	881	1288	1604	300	وكما يتنصف ذلك الحل برق الرجل حتي يتزوج العبد ثنتين والحر اربعا فكذلك يتنصف برق المراة لان الرق هو المنصف وهو يشملهما ولا يمكن اظهار هذا التنصيف في جانبها بنقصان العدد لان المراة الواحدة لا تحل الا لواحد ف-ظهر التنصيف باعتبار الحالة فبعد ذلك نقول الاحوال ثلاث حال ما قبل---- نكاح الحرة وحال ما بعد---ه وحال المقارنة ولكن الحال- الواحدة لا تحتمل التجزء فتغلب الحرمة علي الحل فتجعل------ م-------حللة سابق-ة علي الحرة ومحرمة ----------مقترنة	703	1104767623188212181	286	440.5	231	440	65.0	38	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2319	true	-8218998558822499820	176	245	904	1263	1535	300	ان وجوب الحد علي العبد باعتبار انه ادمي مخاطب لا باعتبار انه مال مملوك وهو في هذا المعني مثل الحر ماذونا كان او محجورا فاقراره فيما يرجع الي استحقاق الجزء كاقرار الحر ولهذا لا يملك المولي الاقرار عليه بذلك وما لا يملك المولي -----------علي عبده فالعبد فيه ينزل منزلة الحر كالطلاق يوضحه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تهمة في اقراره ---------------------------------------------لان ما يلحقه من الضرر باستيفاء العقوبة منه فوق ما يلحق المولي	2319	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1224	false	-8612311461594413511	65	163	327	825	1524	300	ان وجوب الح----------د باعتبار انه ادمي مخاطب لا باعتبار انه مال مملوك والعبد في ذلك كالحر---------------------------- فاقراره فيما يرجع الي استحقاق الحر- كاقرار الحر ولهذا لا يملك المولي الاقرار عليه بذلك وما لا يملك المولي الاقرار به علي عبده فالعبد فيه ينزل منزلة الحر كالطلاق وقوله ثم يتعدي الي المالية فيصح من حيث انه مال يعني لما صح اقراره من حيث انه ادمي يصح من حيث انه مال ايضا بالسراية اليها لان ادميته لا تنفك عن ماليته وقوله لما يشتمل عليه اي علي العبد من الاضرار لان ما يلحقه من الضرر باستيفاء العقوبة منه فوق ما يلحق المولي	1224	1104767623188212181	285	482.5	226	537	53.07262420654297	48	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2320	true	-5585538119727808692	219	277	1080	1354	1465	300	في حق القطع دون المال فيثبت ما كان اقراره فيه حجة دون الاخر- لان احد الحكمين ينفصل عن الاخر الا تري انه قد يثبت المال دون القطع كما اذا شهد بالسرقة رجل وامراتان و----يجوز ان يثبت القطع دون المال كما لو- اقر بسرقة مال يستهلك وجه قول ابي حنيفة رحمه الله انه لا بد من قبول اقراره في	2320	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1225	false	-5142968266622892199	22	78	105	377	1470	300	في حق المولي في المال وقوله والقطع يستحق بدونه اي بدون المال لان احد الحكمين ينفصل عن الاخر الا تري انه قد يثبت المال دون القطع كما اذا شهد به----- رجل وامراتان وكذا يجوز ان يثبت القطع دون المال كما اذا اقر بسرقة مال مستهلك قوله لما بينا اشارة الي قوله ونحن نقول يصح اقراره من ---	1225	1104767623188212181	173	291.0	132	280	61.78571319580078	31	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2338	true	-6642196834302195362	138	169	715	870	1547	300	صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران فامتنع عن الصلاة عليه فقال علي و-----------------------ابو قتادة رضي الله عنهما-------------------------- هما علي يا رسول الله --------------فصلي عليه ف----------لو لم تصح الكفالة---------------- لما صلي	2338	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1680	false	8043274002075350528	0	48	0	244	1511	300	صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران فامتنع من الصلاة عليه وقال صلوا علي صاحبكم فقام علي او ابو قتادة رضي الله عنهما علي اختلاف الروايتين وقال هما علي يا رسول الله فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم تصح الكفالة عن الميت المفلس لما صلي	1680	1104767623188212181	145	242.0	115	244	59.426231384277344	22	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2376	true	1724750460719374685	21	58	121	320	1564	300	الزهري قال------- وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متوافرين فاتفقوا علي ان كل دم اريق بتاويل القران فهو موضوع وكل مال اتلف بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع	2376	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1319	false	-3488962256621974439	194	225	993	1162	1585	300	الزهري قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متوافرين فاتفقوا علي ان كل دم اريق بتاويل القران فهو موضوع -------------------------------------وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع	1319	1104767623188212181	162	313.0	132	206	78.64077758789062	29	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2385	true	-502628867904274139	199	264	1038	1391	1566	300	الشبهة الدارءة للحد نوعان شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه لانها تنشا من الاشتباه وشبهة في المحل وتسمي شبهة الدليل والشبهة الحكمية فالاولي هي ---------------------------------ان يظن الانسان ما ليس بدليل الحل دليلا فيه ولا بد فيها من الظن ليتحقق الاشتباه والثانية ----ان يوجد الدليل الشرعي النافي للحرمة في ذاته مع تخلف حكمه عنه لمانع اتصل به وهذا النوع لا يتوقف تحققه علي ظن الجاني واعتقاده	2385	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1151	false	3883369878007446316	72	120	374	633	1562	300	الشبهة------------- نوعان شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتب-----------------------اه وشبهة في المحل وتسمي شبهة -----------------حكمية فالاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه لان معناه ان يظن غير الدلي---------------ل دليلا ----ولا بد م-----ن الظن ليتحقق الاشتباه والثانية تتحقق بقيام الدليل------- النافي للحرمة في ذاته ولا ت-----------------------------------------توقف------ علي ظن الجاني واعتقاده	1151	1104767623188212181	197	285.0	160	390	50.512821197509766	30	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2385	true	-502628867904274139	202	284	1058	1480	1566	300	نوعان شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه لا---------------------------------------------------------------------------------نها تنشا من الاشتباه وشبهة في المحل وتسمي شبهة الدليل والشبهة الحكمية فالاولي هي ان يظن الانسان ما ليس بدليل الحل دليلا فيه ولا بد فيها من الظن ليتحقق الاشتباه والثانية ان يوجد الدليل الشرعي النافي للحرمة في ذاته مع تخلف حكمه عنه لمانع اتصل به وهذا النوع لا يتوقف تحققه علي ظن الجاني واعتقاده فمن هذا القسم ما لو وطء الاب جارية ابنه فانه- لا يجب عليه الحد وان قال علمت انها علي حرام	2385	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1152	false	-3055990009792353405	131	181	666	897	1507	300	نوعان شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه اي هي شبهة في حق من اشتبه عليه وليست بشبهة في حق من لم يشتبه عليه حتي لو قال علمت انها تحرم علي حد----- وشبهة في المحل وتسمي شبهة -----------------حكمية وتسمي شبهة ملك ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها لا توجب---- الحد وان قال علمت انها---- حرام	1152	1104767623188212181	118	138.5	91	504	23.41269874572754	19	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2404	true	8667497682168229311	173	286	878	1478	1557	300	اذا كان يميز بين الاشياء كان------ مستعملا لعقل---------ه من وجه--- فلا يكون ذلك نهاية ال---سكر وفي اليقظان شبهة العدم والحد يندرء بالشبهات فيحتمل ان يكون حده اي حد السكر علي قوله في حق غير وجوب الحد من الاحكام هو اختلاط الكلام وغلبة الهذيان كما هو مذهبهما حتي لا يصح اقراره بالحدود ولا ارتداده في هذه الحالة بالاتفاق لان من اختلط كلامه بالشرب يعد سكران في الناس عرفا ويءيده قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون قال شمس الاءمة رحمه الله وقد وافقهما يعني ابا حنيفة رحمه الله في ان المعتبر في السكر الذي يحرم عن----------------ده ال------شرب هو اختلاط الكلام لان اعتبار النهاية فيما يندرء بالشبهة فاما الحل والحرمة فيءخذ	2404	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms1180	false	4802989258520750980	249	300	1313	1594	1594	300	اذا كان يميز بين الاشياء عرفنا انه مستعمل- لعقله مع ما به من السرور فلا يكون ذلك نهاية في السكر وفي النقصان شبهة العدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحدود تندرء بالشبهات ولهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافقهما في الس---------------------------------------كر الذي يحرم عنده القدح المسكر ان المعتبر فيه هو اختلاط الكلام لان اعتبار النهاية فيما يندرء بالشبهات و---الحل والحرمة -يءخذ-	1180	1104767623188212181	196	295.5	158	643	30.482114791870117	26	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2418	true	-7085955253663745218	18	40	91	198	1569	300	واذا كان كذلك ثبت فيه الخيار فاذ--ا بطل------------- بحكم الخيار بطل كونه شرطا لان كونه شرطا----- بهذا الوصف وهو انه تمليك مال	2418	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms0917	false	9169230194004807575	0	26	0	127	1558	300	واذا كان كذلك ثبت فيه الخيار ثم لما بطل القبول بالرد بحكم الخيار بطل كونه شرطا لان كونه شرطا قاءم بهذا الوصف وهو انه تمليك مال	917	1104767623188212181	104	181.5	82	127	81.88976287841797	19	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007126-ara1.ms2425	true	7494944818388402289	117	172	651	951	1635	300	خفة تعتري الانسان فتحمله علي العمل بخلاف موجب العقل والشرع مع قيام العقل حقيقة كذا ذكر في عامة الشروح وهذا التعريف يتناول ارتكاب جميع المحظورات فان ارتكابها من السفه حقيقة الا ان الشيخ رحمه الله قيد بقوله من وجه لان في اصطلاح الفقهاء غلب هذا الاسم علي تبذير المال واتلافه علي خلاف مقتضي العقل والشرع	2425	-6764014842127167592	JK011690BK2-ara1.ms2272	false	-7708707585416474107	200	227	1066	1214	1596	300	خفة تعتري الانسان فتحمله علي العمل بخلاف موجب الشرع والعقل مع قيام العقل وقد غلب------ في عرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقهاء --------------علي تبذير المال واتلافه علي خلاف مقتضي العقل والشرع	2272	1104767623188212181	134	229.0	108	300	44.66666793823242	22	JK007126-ara1	JK011690BK2-ara1