id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0092	true	-7016351159705482205	232	288	1222	1522	1583	300	لغوية وشرعية وعرفية والسبب في انقسامها هذا هو-------- ان الحقيقة لا بد لها من وضع والوضع لا بد له من واضع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تعين----- نسبت-------- اليه الحقيقة فقيل لغوية ان كان صاحب وضعها واضع اللغة كالانسان المستعمل في الحيوان الناطق وقيل شرعية ان كان صاحب وضعها الشارع كالصلاة المستعملة في العبادة المخصوصة ومتي لم يتعين قيل عرفية	92	-6764014842127167592	JK010081-ara1.ms278	false	-8498542288620534207	193	259	1067	1403	1604	300	لغوية وشرعية وعرفية والسبب في انقسامها هذا هو ما عرفت ان اللفظة تمتنع ان تدل علي مسمي من غير و---------ضع فمتي رايتها دالة لم تشك في ان لها وضعا وان لوضعها صاحبا فالحقيقة لدلالتها علي المعني تستدعي صاحب وضع قطعا فمتي تعين عندك نسبت الحقيقة اليه فقلت-------- لغوية ان كان صاحب وضعها واضع اللغة وقلت------------------------------------ شرعية ان كان صاحب وضعها الشارع-------------------------------------- ومتي لم يتعين قلت عرفية	278	-133480908608324350	166	248.5	131	427	38.875877380371094	26	JK007126-ara1	JK010081-ara1
JK007126-ara1.ms0094	true	6152006548642834544	126	197	669	1066	1598	300	حقيقة وذكر صاحب المفتاح فيه ان الحقيقة هي الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له من غير تاويل في الوضع كاستعمال الاسد في الهيكل المخصوص فلفظ الاسد موضوع له بالتحقيق ولا تاويل فيه قال وانما ذكرت هذا القيد ليحترز به عن الاستعارة ففي الاستعارة تعد الكلمة مستعملة فيما هي موضوعة له علي اصح القولين ولا نسميها حقيقة---------------------- لبناء دعوي المستعار موضوعا للمستعار له علي ضرب من ا-------------------------------------------------------------لتاويل قال والمجاز هو الكلمة المستعملة	94	-6764014842127167592	JK010081-ara1.ms278	false	-8498542288620534207	8	93	47	512	1604	300	حقيقة و---مجازا عل-------ي ذا فالحقيقة هي الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له من غير تاويل في الوضع كاستعمال الاسد في الهيكل المخصوص فلفظ الاسد موضوع له بالتحقيق ولا تاويل فيه---- وانما ذكرت هذا القيد ليحترز به عن الاستعارة ففي الاستعارة تعد الكلمة مشت-ملة فيما هي موضوعة له علي اصح القولين ولا نسميها حقيقة بل نسميها مجازا لغويا لبناء دعوي المستعار موضوعا للمستعار له علي ضرب من التاويل كما ستحيط بجميع ذلك علما في موضوعه ان شاء الله تعالي ولك ان تقول الحقيقة هي الكلمة المستعملة	278	-133480908608324350	357	648.5	292	480	74.375	59	JK007126-ara1	JK010081-ara1
JK007126-ara1.ms0094	true	6152006548642834544	194	274	1046	1465	1598	300	-هو الكلمة المستعملة في غير ما هي موضوعة له بالتحقيق استعمالا في الغير بالنسبة الي نوع حقيقتها مع قرينة مانعة عن ارادة معناها في ذلك النوع قال وقولي بالتحقيق احتراز من خرو---ج الاستعارة التي هي من باب المجاز نظرا الي دعوي استعمالها فيما هي موضوعة له وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي مع قرينة مانعة الي اخره احتر--------------------از عن الكناية فان الكناية---------- تستعمل وتراد بها المكني---- فتقع مستعملة في غير ما هي موضوعة له مع انا لا نسميها مجازا لعراءها عن هذا القيد واعلم ان	94	-6764014842127167592	JK010081-ara1.ms279	false	-7312563986966543158	59	210	311	1126	1594	300	فهو الكلمة المستعملة في غير ما هي موضوعة له بالتحقيق استعمالا في الغير بالنسبة علي نوع حقيقتها مع قرينة مانعة عن ارادة معناها في ذلك النوع وق----ولي بالتحقيق احتراز ان لا تخرج الاستعارة التي هي من باب المجاز نظرا علي دعوي استعمالها فيما هي موضوعة له وقولي استعمالا في الغير بالنسبة علي نوع حقيقتها احتراز عما اذا اتفق كونها مستعملة فيما تكون موضوعة له بالنسبة علي نوع حقيقتها كما اذا استعمل صاحب اللغة لفظ الغاءط مجازا فيما يفضل عن الانسان من منهضم متناولاته او كما اذا استعار صاحب الحقيقة الشرعية الصلاة للدعاء او صاحب العرف الدابة للحمار والمراد بنوع حقيقتها اللغوية ان كانت اياها او الشرعية او العرفية اية كانت وقولي مع قرينة مانعة عن ارادة معناها في ذلك النوع احتراز عن الكناية فان الكناية كما ستعرف تستعمل فيراد بها المكني عنه فتقع مستعملة في غير ما هي موضوعة له مع انا لا نسميها مجازا لعراءها عن هذا القيد و--لك ان	279	-133480908608324350	390	724.5	312	821	47.50304412841797	65	JK007126-ara1	JK010081-ara1
JK007126-ara1.ms0095	true	4950733664278379357	41	124	212	688	1603	300	بمعني مفعول من حققت الشء احقه اذا اثبته فيكون معناها الثابتة او ال-------------------------------------------------------------------مثبتة في موضعها الاصلي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاء للتانيث اذا كانت بالمعني الاول ولشبه التانيث وهو نقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية الصرفة كالنطيحة والاكيلة اذا كانت بالمعني الثاني لان النقل ثان كما ان التانيث ثان وقال صاحب المفتاح هي عندي للتانيث في الوجهين بتقدير لفظ الحقيقة قبل التسمية صفة مءنث غير مجراة علي الموصوف والمجاز مفعل بمعني فاعل من الجواز بمعني العبور والتعدي لان الكل-----------------------------------------------------------------------------------------مة اذا استعملت في غير------ موضوع------------------------ها فقد تعدت موضعها	95	-6764014842127167592	JK010081-ara1.ms280	false	3287101890445008164	72	176	378	934	1598	300	بمعني مفعول من حققت الشء احقه اذا اثبته ف-----معناها----------- المثبت والكلمة متي استعملت فيما كانت موضوعة له دالة عليه بنفسها كانت مثبتة في موضعها الاصلي واما فعيل بمعني فاعل من حق الشء يحق اذا وجب فمعناها الواجب وهو الثابت والكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له ثابتة في موضعها الاصلي واجب لها ذلك واما التاء فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي للتانيث في الوجهين لتقدير لفظ الحقيقة قبل التسمية صفة مءنث غير مجراه علي الموصوف وهو------------------------------------------------------- الكلمة وكذا المجاز سمي مجازا لجهة التناسب لان المجاز نفعل من جاز المكان يجوزه اذا تعداه والكلمة اذا استعملت في غير ما هي موضوع له وهو ما تدل عليه بنفسها فقد تعدت موضعها	280	-133480908608324350	217	345.0	177	808	26.856435775756836	31	JK007126-ara1	JK010081-ara1
JK007126-ara1.ms0101	true	4109639467597245591	163	196	892	1068	1618	300	والفرق بين المجاز والكناية----- من وجهين احدهما ان الكناية لا تنافي ارادة الحقيقة بلفظها فلا يمتنع في قولك فلان طويل النجاد ان تريد طول نجاده من غير ارتكاب تاويل مع ارادة طول قامته	101	-6764014842127167592	JK010081-ara1.ms307	false	2504832771088328987	265	299	1340	1521	1524	300	والفرق بين المجاز والكناية يظهر من وجهين احدهما ان الكناية لا تنافي ارادة الحقيقة بلفظها فلا يتمنع في قولك فلان طويل النجاد ان تريد طول نجاده من غير ارتكاب تاويل مع ارادة طول قامته	307	-133480908608324350	174	339.0	141	181	96.13259887695312	31	JK007126-ara1	JK010081-ara1
JK007126-ara1.ms0101	true	4109639467597245591	133	163	738	892	1618	300	في --تعريف الكناية هي ترك التصريح بذكر الشء الي------- ما يلزمه لينتقل من المذكور الي المتروك كما تقول فلان طويل النجاد لينتقل منه الي ما هو ملزومه وهو طول القامة	101	-6764014842127167592	JK010081-ara1.ms307	false	2504832771088328987	47	79	232	394	1524	300	في الكناية الكناية هي ترك التصريح بذكر الشء علي ما ذكر ما يلزمه لينتقل من المذكور علي المتروك كما نقول فلان طويل النجاد لينتقل منه علي ما هو ملزوم- وهو طول القامة	307	-133480908608324350	145	263.5	115	163	88.9570541381836	24	JK007126-ara1	JK010081-ara1
JK007126-ara1.ms0101	true	4109639467597245591	180	232	989	1259	1618	300	قولك فلان-- طويل النجاد ان تريد طول نجاده من غير ارتكاب تاويل--------- مع ارادة طول قامته والم---------جاز ينافي ذلك فلا يصح في ---------------------------------------نحو قولك في الحمام اسد ان تريد معني الاسد من غير تاويل------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان مبني الكناية علي الانتقال من اللازم الي الملزوم ومبني المجاز علي الانتقال من الملزوم الي اللازم	101	-6764014842127167592	JK010081-ara1.ms308	false	-3206860519405607951	0	79	0	418	1598	300	قولك فلانة نءومة ال-ضحي ان تريد انها تنام ضحي لا عن تاويل يرتكب في ذلك مع ارادة كونها مخدومة مرفهة والمجاز ينافي ذلك فلا يصح في نحو رعينا الغيث ان تريد معني الغيث وفي نحو قولك في الحمام اسد ان تريد معني الاسد من غير تاويل واني والمجاز ملزوم قرينة معاندة لارادة الحقيقة كما عرفت وملزوم معاند الشء معاند لذلك الشء والثاني ان مبني الكناية علي الانتقال من اللازم علي الملزوم ومبني المجاز علي الانتقال من الملزوم علي اللازم	308	-133480908608324350	223	386.5	177	419	53.22195816040039	36	JK007126-ara1	JK010081-ara1
JK007126-ara1.ms0198	true	1866468559117575761	131	160	674	819	1559	300	حمل علي اقل ما يحتمله وهو الواحد في المفرد والعدد الزاءد علي الاثنين بواحد في الجمع فلا يوجب في مثل حصل الدرهم الا واحدا وفي مثل حصل الدراهم الا	198	-6764014842127167592	JK010081-ara1.ms162	false	1733570421211258787	230	259	1217	1360	1589	300	حمل علي اقل ما يحتمل- وهو الواحد في المفرد والعدد الزاءد علي الاثنين بواحد في الجمع فلا يوجب في مثل حصل الدرهم الا واحد- وفي مثل حصل الدراهم الا	162	-133480908608324350	143	276.0	114	145	98.62068939208984	27	JK007126-ara1	JK010081-ara1
JK007126-ara1.ms0523	true	3330228619689743417	237	300	1179	1481	1481	300	او عن الوصف تقول ما زيد وما عمرو وجوابه الكريم او الفاضل قال--------- ولكون ما للسءال عن الجنس وللسءال عن الوصف وقع بين فرعون وبين موسي ما وقع لان فرعون لما كان جاهلا بالله معتقدا ان لا موجود مستقلا بنفسه سوي------ الاجسام اعتقاد كل جاهل لا نظير له ثم سمع موسي قال انا رسول رب العالمين سال بما عن الجنس سءال مثله فقال-	523	-6764014842127167592	JK010081-ara1.ms245	false	-6613306713963898816	17	83	83	400	1569	300	او عن الوصف تقول ما زيد وما عمرو وجوابه الكريم او الفاضل وما شاكل ذلك ولكون ما للسءال عن الجنس وللسءال عن الوصف وقع بين فرعون وبين موسي ما وقع لان فرعون حين كان جاهلا بالله معتقدا ان لا موجود مستقلا بنفسه سوي اجناس الاجسام اعتقاد كل جاهل لا نظ-ر له ثم سمع موسي قال انا رسول رب العالمين سال بما عن الجنس سءال مثله فقال	245	-133480908608324350	295	560.5	233	318	92.76729583740234	58	JK007126-ara1	JK010081-ara1
JK007126-ara1.ms0524	true	-8067151165578322319	0	89	0	489	1561	300	وما رب العالمين كانه قال اي اجناس الاجسام وهو ولما كان موسي عليه السلام عالما بالله اجاب عن الوصف تنبيها علي النظر المءدي الي العلم بحقيقته الممتازة عن حقاءق الممكنات فلما لم يتطابق السءال والجواب عند فرعون الجاهل عجب من حوله من جماعة الجهلة فقال لهم الا تستمعون ثم استهزا بموسي وجنده فقال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وحين لم يرهم موسي يفطنون لما نبههم عليه في الكرتين من فساد مسالتهم الحمقاء واستماع جوابه الحكيم عليهم غلظ في الثالثة فقال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون	524	-6764014842127167592	JK010081-ara1.ms245	false	-6613306713963898816	83	169	400	870	1569	300	وما رب العالمين كانه قال اي اجناس الاجسام -هو وحين كان موسي------------ عالما بالله اجاب عن الوصف تنبيها علي النظر المءدي علي العلم بحقيقته الممتازة عن حقاءق الممكنات فلما لم يتطابق السءال والجواب عند فرعون الجاهل عجب من حوله من جماعة الجهلة فقال لهم الا تستمعون ثم استهزا بموسي وجننه فقال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وحين لم يرهم موسي يفطنون لما نبههم عليه في الكرتين من فساد مسالتهم الحمقاء واستماع جوابه الحكي------م غلظ في الثالثة فقال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون	245	-133480908608324350	465	903.5	379	489	95.09202575683594	81	JK007126-ara1	JK010081-ara1
JK007126-ara1.ms0602	true	2585071572982958054	88	227	469	1189	1573	300	ان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد--- الطرف الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد--- الشجاع مدعيا انه من جنس الاسود فيثبت للشجاع ما يخص المشبه به وهو اسم جنسه مع سد طريق التشبيه بافراده في الذكر -وانما سموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا النوع من المجاز استعارة ل------لتناسب بينه وبين معني الاستعارة وذلك لان المتكلم متي ادعي ف--ي المشبه كونه داخلا في حقيقة المشبه به فر-دا من افرادها برز فيما صادف من جانب المشبه به في م----------------------------------------------عرض نفس المشبه به نظرا الي ظاهر الحال من الدعوي بروز المستعير مع الثوب المستعار في معرض المستعار منه من غير تفاوت الا ان احدهما اذا فتش مالك والاخر ليس كذلك فالشجاع حال دعوي كونه فردا من افراد حقيقة الاسد يكتسي اسم الاسد اكتساء الهيكل المخصوص اياه نظرا الي الدعوي	602	-6764014842127167592	JK010081-ara1.ms285	false	7825984281246190413	74	230	410	1214	1578	300	ان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الشجاع مدعيا انه من جنس الاسود فتثبت للشجاع ما يخص المشبه به وهو اسم جنسه مع سد طريق التشبيه بافراده في الذكر او كما تقول ان المنية انشبت اظفارها وانت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها وانكار ان تكون شيءا غير سبع فتثبت لها ما يخص المشبه به وهو الاظفار وسمي هذا النوع من المجاز استعارة لمكان التناسب بينه وبين معني الاستعارة وذلك انا-------- متي ادعينا في المشبه كونه داخلا في حقيقة المشبه به فرادا من افرادها برز فيما صادف من جانب المشبه به سواء كان اسم جنسه وحقيقته او لازما من لوازمها في معرض نفس المشبه به نظرا علي ظاهر الحال من الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالشجاع حال دعوي كونه فردا من افراد حقيقة الاسد يكتسي اسم الاسد اكتساء الهيكل المخصوص اياه نظرا علي الدعوي	285	-133480908608324350	586	1063.5	471	921	63.62649154663086	104	JK007126-ara1	JK010081-ara1
JK007126-ara1.ms0705	true	2410422679222836071	238	300	1234	1559	1559	300	الاعراب لا ين-ظم الكلمات كقولك ضرب زيد اللص مكتوفا الا بعد ان يكون هناك تعلق ينتظم معانيها فاذا وجدت الاعراب-------- قد تناول شيءا بدون الواو كان ذلك دليلا علي تعلق هناك معنوي فذلك ي-------كون مغنيا عن تكلف معلق اخر الا----------------- ا-----------------------------------------------------------ن النظر اليها من حيث كونها جمل------ة مستقلة بفاءدة غير متحدة بالجملة السابقة كما في الحال المءكدة------------------------------------------------------------------------------ وغير منقطعة عنها لجهة- جامعة-	705	-6764014842127167592	JK010081-ara1.ms213	false	-7884888521809880341	171	270	851	1348	1492	300	الاعراب لا ينتظم الكلمات كقولك ضرب زيد اللص مكتوفا الا بعد ان يكون هناك تعلق ينتظم معانيها فاذا وجدت الاعراب في موضع قد تناول شيءا بدون الواو كان ذلك دليلا علي تعلق هناك معنوي فذلك التعلق يكون مغنيا عن تكلف تعلق اخر واذا عرفت هذا ظهر لك ان الاصل في الجملة اذا وقعت موقع الحال ان لا يدخلها الواو لكن النظر اليها من حيث كونها جملة مفيدة مستقلة بفاءدة غير متحدة بالاولي اتحادها اذا كانت ------مءكدة مثلها في قولك هو الحق لا شبهة فيه وفي قوله عز قاءلا الم ذلك الكتاب لا ريب فيه وغير منقطعة عنها كجهات جامعة	213	-133480908608324350	297	508.0	238	503	59.04572677612305	47	JK007126-ara1	JK010081-ara1
JK007126-ara1.ms0706	true	-3929626013617204196	0	23	0	110	1576	300	بينهما كما تري في نحو جاء زيد وفرسه يعدو و-----------------------------------يبسط العذر في ان يدخلها واو للجمع بينها وبين الاولي مثله في نحو قام	706	-6764014842127167592	JK010081-ara1.ms213	false	-7884888521809880341	270	300	1348	1492	1492	300	بينهما كما تري في نحو جاء زيد تقاد الجناءب بين يديه ولقيت عمرا سيفه علي كتفه يبسط العذر في ان يدخلها واو للجمع بينها وبين الاولي مثله في نحو قام-	213	-133480908608324350	97	169.0	77	145	66.89655303955078	20	JK007126-ara1	JK010081-ara1
JK007126-ara1.ms0742	true	-8524274010731205277	94	117	466	589	1533	300	في الخبر للشك وفي الامر للتخيير وهو الامتناع عن الجمع او الاباحة وهي تجويز الجمع وفي الاستفهام لاحد ما يذكر لا علي التعيين	742	-6764014842127167592	JK010081-ara1.ms089	false	2088455361616951824	27	50	133	256	1561	300	في الخبر للشك وفي الامر للتخيير وهو الامتناع عن الجمع او الاباحة وهي تجويز الجمع وفي الاستفهام لاحد ما يذكر لا علي التعيين	89	-133480908608324350	123	246.0	100	123	100.0	23	JK007126-ara1	JK010081-ara1
JK007126-ara1.ms0932	true	3489022277548437613	237	274	1206	1406	1539	300	قال قاءل زيد منطلق ودرجات الحمل ثل-ثون وكم الخليفة في غاية الطول------------------------------------------ وفي عين الذباب جحوظ وكان جالينوس ماهرا في الطب والختم ف-------ي التراويح سنة و---القرد -شبيه بالادمي ---------------------------سجل عليه بكمال السخافة او عد مسخرة من المساخر	932	-6764014842127167592	JK010081-ara1.ms211	false	-1068137479199434492	146	197	730	1009	1538	300	قال قاءل زيد منطلق ودرجات الحمل ثلاثون وكم الخليفة في غاية الطول وما احوجني علي الاستفراغ واهل الروم نصاري وفي عين الذباب جحوظ وكان جالينوس ماهرا في الطب و--ختم القران في التراويح سنة وان القرد لشبيه بالادمي فعطف اخرج من زمرة العقلاء وسجل عليه بكمال السخافة او عد مسخرة من المساخر	211	-133480908608324350	197	342.5	160	281	70.10675811767578	30	JK007126-ara1	JK010081-ara1