id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0520	true	-4576594329065546326	263	300	1361	1531	1531	300	ولو قال -كل من يدخل منكم هذا الحصن اولا فله راس فدخل خمسة معا فلكل واحد منهم راس لان كلمة كل تجمع الاسماء علي ان يتناول كل واحد منهم علي الانفراد فعند ذكره يجعل كل واحد من-	520	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0494	false	8686449649258894142	188	225	914	1084	1447	300	ولو قال لكل من -دخل منكم هذا الحصن اول- فله راس فدخل خمسة معا فلكل واحد منهم راس لان كلمة كل تجمع الاسماء علي ان يتناول كل واحد منهم علي الانفراد فعند ذكره يجعل كل واحد من	494	-4350833691914095397	168	316.0	132	172	97.6744155883789	33	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0520	true	-4576594329065546326	263	300	1361	1531	1531	300	ولو قال -كل من يدخل منكم هذا الحصن اولا فله راس فدخل خمسة معا فلكل واحد منهم راس لان كلمة كل تجمع الاسماء علي ان يتناول كل واحد منهم علي الانفراد فعند ذكره يجعل كل واحد من-	520	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0495	false	7991195804510765331	35	72	192	362	1422	300	ولو قال لكل من -دخل منكم هذا الحصن اول- فله راس فدخل خمسة معا فلكل واحد منهم راس لان كلمة كل تجمع الاسماء علي ان يتناول كل واحد منهم علي الانفراد فعند ذكره يجعل كل واحد من	495	-4350833691914095397	168	316.0	132	172	97.6744155883789	33	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0521	true	724065814990893918	0	76	0	369	1520	300	الداخلين كان اللفظ تناوله خاصة وكانه ليس معه غيره فيكون لكل واحد منهم راس ولو دخلوا متواترين كان للاول النفل خاصة لان كل الداخل اولا هو فان من دخل بعده ليس باول حين سبقه غيره بالدخول وفي الفصل الاول لم يسبق كل واحد منهم غيره بالدخول وعلي اعتبار افراد كل واحد منهم كما هو موجب كلمة كل يكون كل واحد منهم اول داخل وهذا بخلاف قوله من دخل منكم اولا فله كذا فان هناك اذا دخل	521	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0494	false	8686449649258894142	225	298	1084	1439	1447	300	الداخلين كان اللفظ تناوله خاصة وكانه ليس معه غيره ف-----لكل واحد منهم راس ولو دخلوا متواترين كان للاول النفل خاصة لان كل الداخل اولا هو فان من دخل بعده ليس باول حين سبقه غيره بالدخول وفي الفصل الاول لم يسبق كل واحد منهم غيره بالدخول وعلي اعتبار افراد كل واحد منهم كما هو موجب كلمة كل يكون كل واحد منهم اول داخل وهذا بخلاف قوله من دخل منكم اول ---------فان هناك اذا دخل	494	-4350833691914095397	354	694.0	282	369	95.9349594116211	72	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0521	true	724065814990893918	0	173	0	824	1520	300	الداخلين كان اللفظ تناوله خاصة وكانه ليس معه غيره فيكون لكل واحد منهم راس ولو دخلوا متواترين كان للاول النفل خاصة لان كل الداخل اولا هو فان من دخل بعده ليس باول حين سبقه غيره بالدخول وفي الفصل الاول لم يسبق كل واحد منهم غيره بالدخول وعلي اعتبار افراد كل واحد منهم كما هو موجب كلمة كل يكون كل واحد منهم اول داخل وهذا بخلاف قوله من دخل منكم اولا فله كذا فان هناك اذا د--------------------------خل الخمسة معا لم يكن لهم شء لان كلمة من توجب عموم الجنس ولا توجب افراد كل واحد من الداخلين كانه ليس معه غيره وعلي اعتبار معني العموم ليس فيهم اول فاما كلمة كل فتوجب تناول كل واحد علي الانفراد كانه ليس معه غيره ثم كلمة-------------------------------------------------------------------- كل قد توجب العموم ايضا ولكن لو حملناها علي معني العموم لم تبق لها فاءدة لان ذلك ثابت بقوله من دخل ولا بد من ان تكون لها زيادة فاءدة وليس ذلك الا ما قلنا وهو انها توجب الاحاطة في كل داخل لم يسبقه غيره علي ان يتناول كل واحد منهم علي الانفراد	521	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0495	false	7991195804510765331	72	262	362	1252	1422	300	الداخلين كان اللفظ تناوله خاصة وكانه ليس معه غيره ف-----لكل واحد منهم راس ولو دخلوا متواترين كان للاول النفل خاصة لان كل الداخل اولا هو فان من دخل بعده ليس باول حين سبقه غيره بالدخول وفي الفصل الاول لم يسبق كل واحد منهم غيره بالدخول وعلي اعتبار افراد كل واحد منهم كما هو موجب كلمة كل يكون كل واحد منهم اول داخل وهذا بخلاف قوله من دخل منكم اول--------- فان هناك اذا دخل منكم اول فان هناك اذا دخل الخمسة معا لم يكن لهم شء لان كلمة من توجب عموم الجنس ولا توجب افراد كل واحد من الداخلين كانه ليس معه غيره وعلي اعتبار معني العموم ليس فيهم اول فاما كلمة كل فتوجب تناول كل واحد علي الانفراد كانه ليس معه غيره الا تري انه لو قال كل رجل دخل اول فدخل خمسة معا كلن لكل واحد منهم راس وكلمة كل قد توجب العموم ايضا ولكن لو حملناها علي معني العموم لم يبق لها فاءدة لان ذلك ثابت بقوله من دخل ولا بد من ان يكون لها فا------ءدة وليس ذلك الا ما قلنا وهو انها توجب الجمع-- في كل داخل لم ي-بقه غيره علي ان يتناول كل واحد----- علي الانفراد	495	-4350833691914095397	782	1484.5	615	918	85.18518829345703	159	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0522	true	8351252693816348363	144	212	775	1107	1555	300	لرجل بعينه----- لست اطمع في ان تدخل اولا -لكن ان دخلت ثانيا فلك كذا-- فدخل اولا يستحق النفل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا-------- لانا نتيقن انه صنع ما طلب الامام منه زيادة في اظهار القوة والجلادة فان بما تقدم من قول الامام لست اطمع في ان تدخل اولا يتبين انه لم يكن مراده ان ش--رط عليه الدخول ثانيا وانما مراده التحريض علي اظهار الجد في القتال وقد اتي به علي اقوي الوجوه	522	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0491	false	4160611883297091406	19	113	98	555	1486	300	لرجل بعينه فقال لست اطمع في ان تدخل اولا ولكن ان دخلت ثانيا فلك راسان فدخل اول القوم فلا شء له في القياس لان الامام ما اوجب للاول شيءا وانما اوجب له التنفل بشرط ان يدخل ثانيا ولم يوجد ذلك الشرط وفي الاستحسان له راسان لانا نتيقن انه صنع ما طلب الامام منه زيادة في اظهار القوة والجلادة فان -ما تقدم من قول الامام لست اطمع في ان تدخل اولا يتبين انه لم يكن مراده ان يشترط عليه الدخول ثانيا وانما مراده التحريض علي اظهار الجد في القتال وقد اتي به علي اكمل الوجوه	491	-4350833691914095397	310	551.0	244	458	67.68559265136719	58	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0593	true	-2042497269955964921	200	297	1020	1486	1498	300	الهرمزان----- لما اتي به الي عمر رضي الله عنه قال له تكلم فقال اتكلم -كلام حي -----ام ميت فقال عمر كلام حي فقال كنا نحن وانتم في الجاهلية لم يكن لنا ولا لكم دين لكنا نعدكم معشر العرب بمنزلة الكلاب فاذا -عزكم الله بالدين وبعث رسوله فيكم لم نطقكم فقال عمر رضي الله عنه اتقول هذا وانت اسير في ايدينا اقتلوه فقال افيما علمكم نبيكم ان تءمنوا اسيرا ثم تقتلوه فقال متي امنتك فقال قلت لي تكلم -كلام حي والخاءف علي نفسه لا يكون حيا فقال عمر رضي الله عنه قاتله الله اخذ الامان ولم افطن به	593	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0170	false	-366906399864732933	13	105	73	521	1541	300	الهرمزان فانه لما اتي به---- عمر رضي الله عنه قال له تكلم ق-ال اتكلم بكلام حي ام كلام ميت فقال عمر كلام حي فقال كنا نحن وانتم في الجاهلية لم يكن لنا ولا لكم دين فكنا نعدكم معشر العرب بمنزلة الكلاب فاذا اعزكم الله بالدين وبعث رسوله منكم لم نطعكم فقال عمر------------- اتقول هذا وانت اسير في ايدينا اقتلوه فقال افيما علمكم نبيكم ان تءمنوا اسيرا ثم تقتلوه فقال متي امنتك فقال قلت لي تكلم بكلام حي والخاءف علي نفسه لا يكون حيا فقال عمر------------- قاتله الله اخذ الامان ولم افطن به	170	-4350833691914095397	430	796.5	340	479	89.77035522460938	81	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0593	true	-2042497269955964921	162	197	853	1009	1498	300	عليه -حديث عمر رضي الله عنه ايما رجل من المسلمين اشار الي رجل من العدو ان تعال فانك ان جءت قتلتك فاتاه فهو امن يعني---------- اذا لم يفهم قوله ان جءت قتلتك او لم يسمع	593	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0187	false	4529049375015353910	69	106	358	525	1472	300	عليه بحديث عمر رضي الله عنه ايما رجل من المسلمين اشار الي رجل من العدو ان تعال فانك ان جءت قتلتك فاتاه فهو امن وتاويل هذا انه اذا لم يفهم قوله ان جءت قتلتك او لم يسمع	187	-4350833691914095397	152	288.5	117	167	91.0179672241211	33	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0593	true	-2042497269955964921	0	32	0	181	1498	300	استحسانا وكان--------- القياس ان يكون الامان للابناء خاصة لان الاسم حقيقة للابناء مجاز في حق ابناء الابناء فلا يجمع بينهما------------------------- ولهذا جعل ابو حنيفة رحمه الله الوصية للابناء خاصة بهذا اللفظ ولكنا	593	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0219	false	-894100791622098297	29	66	175	378	1585	300	استحسانا وكان ينبغي في القياس ان يكون الامان للابناء خاصة لان الاسم حقيقة للابناء مجاز في حق ابناء الابناء ولا يجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ واحد ولهذا جعل ابو حنيفة---------- الوصية للابناء خاصة بهذا اللفظ الا --	219	-4350833691914095397	162	284.5	133	215	75.34883880615234	26	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0594	true	-809417003552201655	0	91	0	501	1569	300	الامان علي التوسع وهذا بخلاف الوصية لانها لا يستحق بالصورة والشبهة ولان في اثبات المزاحمة في الوصية بين الحقيقة والمجاز ادخال النقص في نصيب الابناء ول--------يس ذلك في الامان و-------------------------------------لان طلب الامان بهذه اللفظة لاظهار الشفقة علي من ينسب اليه بالبنوة وربما يكون ذلك-------------------- اظهر منه في حق الابناء علي ما قيل النافلة احب الي المرء من الولد فان قيل فهلا اعتبرتم هذه الشبهة في اثبات الامان للاجداد والجدات في الاستيمان علي الاباء والامهات فانهم اذا قالوا امنونا علي اباءنا وامهاتنا لا------------------ يدخل فيه الاجداد او الجدات بحال مع ان الاسم ------------	594	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0219	false	-894100791622098297	108	212	616	1157	1585	300	الامان لهم------------ بخلاف الوصية فانها لا تستحق بالصورة والشبهة --ثم في اثبات المزاحمة هناك----- بين الحقيقة والمجاز ادخال النقص في نصيب الابناء ولا يوجد مثل ذلك في الامان وهذا نظير ما تقدم في قوله لذوي قرابتي لان طلب الامان بهذا اللفظ- لاظهار الشفقة علي ما ينسب اليه بالبنوة وربما يكون ذلك في حق ابناء الابناء اظهر منه في حق الابناء علي ما قيل النافلة احب الي المرء من الولد ولو كان لبعضهم ابناء لصلبه ولبعضهم ابناء ابناء فهم امنون جميعا لما قلنا وان------------------------------- قالوا امنونا علي اباءنا وليس لهم اباء ولهم اجداد فليس يدخل---- الاجداد في ذلك وهذا الفصل مشكل فان اسم الاب لا	219	-4350833691914095397	338	486.0	265	596	56.71141052246094	50	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0595	true	4413445795967102043	43	162	234	870	1576	300	ابا في قوله تعالي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق واسما-----------عيل كان عما ليعقوب عليهم السلام وكما يتناول الخالة مع انها سميت اما في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش اي اباه وخالته وفي قوله عليه السلام الخالة ام حتي لم يقل احد انهما ------------------يدخلان في الامان للاباء والامهات لما ذكرنا انهما ليسا من الاتباع وان كل واحد منهما تختص باسم --اخر به ينسب اليه فكذلك الجد والجدة ولهذا لو لم يكن لهم اباء وامهات ولهم اجداد وجدات لا يدخلون ايضا بخلاف بني الابناء فانهم تفرعوا من الابناء فكانوا تبعا لهم وانهم ينسبون اليه باسم البنوة ولكن بواسطة الابن فكان الامان بهذا الاسم متناولا لهم وهذا بيان لسان العرب فان كان قوم في لسانهم الذي يتكلمون به	595	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0220	false	6009425443505646295	230	300	1151	1524	1524	300	ابا في قوله تعالي قالوا تعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 واسماعيل كان عما ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد لا يقول ان العم والخالة يدخلان في الامان للاباء لان----------------------------------------- كل واحد منهما مختص باسم الاخر به ينسب اليه فكذلك الجد والجدة---------------------------------------------------------------- بخلاف بني الابن-- فا----------------------------------------نهم ينسبون اليه باسم النبوة ولكن بواسطة الابن فكان الامان بهذا الاسم متناولا لهم وهذا بيان لسان العرب فان كل- قوم في لسانهم الذي يتكلمون به-	220	-4350833691914095397	322	570.0	260	667	48.27586364746094	52	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0794	true	1135046311921730256	167	225	872	1195	1607	300	فان راي الامام المصلحة في ابطالها رد المال اليهم ثم نبذ اليهم وقاتلهم و------------------------------------------------ان كان مضي نصف السنة ففي القياس يرد نصف المال ويمسك النصف للمسلمين اعتبارا بالاجار---------------------------------ة بعوض معلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاستحسان يرد الكل----- لانهم--- التزموا المال---- بشرط ان يسلم لهم الموادعة في جميع المدة والجزاء انما يثبت باعتبار الشرط جملة ولا يتوزع علي اجزاءه وكلمة علي للشرط	794	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0345	false	2424109890633532262	205	300	1050	1559	1559	300	وان راي------- المصلحة في ابطالها رد المال اليهم ثم نبذ اليهم وقاتلهم لان امان المسلم كان صحيحا والتحرز عن الغدر واجب فان كان مضي نصف السنة ففي القياس يرد نصف المال ويمسك النصف للمسلمين اعتبارا للبعض بالكل وقياسا للموادعة في مدة معلومة بعوض معلوم وقياسا علي الاجارة وهناك اذا انفسخ العقد في بعض المدة يسقط من الاجر بحساب ما بقي ويتقرر بحساب ما مضي وفي الاستحسان يرد المال كله لانهم ما التزموا المال الا بشرط ان يسلم لهم الموادعة في جميع المدة والجزاء انما يثبت باعتبار الشرط جملة ولا يتوزع علي اجزاءه وكلمة علي للشرط-	345	-4350833691914095397	304	537.5	248	517	58.80077362060547	50	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0794	true	1135046311921730256	227	291	1206	1558	1607	300	والموادعة في الاصل ليست من عقود المعاوضات فجعلنا هذه الكلمة عاملة فيها------ بحقيقتها فاذا لم يسلم لهم الموادعة سنة كاملة وجب رد المال كله عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان-- وادعهم ثلاث سنين كل سنة بالف دينار وقبض المال كله ثم اراد الامام نقض الموادعة بعد مضي --سنة فانه يرد عليهم الالفين لان الموادعة كانت هاهنا بحرف الباء وهي تصحب الاعواض----------------- فينقسم العوض علي المعوض باعتبار الاجزاء	794	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0346	false	-124896814626057704	1	118	6	628	1620	300	والموادعة في الاصل ليست من عقود المعاوضات فجعلنا هذه الكلم------ة فيها عاملة بحقيقتها فاذا لم يسلم لهم الموادعة سنة كاملة وجب رد المال كله عليهم وهذا لانه ربما يكون خوفهم من بعض المدة دون البعض فانهم يامنون في الشتاء ان ياتيهم العدو وانما يخافون ذلك في الصيف فاذ نبذ اليهم في وقت خوفهم ومنعهم بعض المال لم يحصل شء من مقصودهم بهذا الشرط وذلك يءدي الي الغرور فلهذا يرد المال ان نبذ اليهم قبل مضي المدة وان كانوا وادعوه ثلاث سنين كل سنة بالف دينار وقبض المال كله ثم اراد الامام نقض الموادعة بعد مضي السنة فانه يرد عليهم الثلثين لان الموادعة كانت هاهنا بحرف الباء وهو يصحب الاعواض فيكون المال عوضا فينقسم------ علي المعوض باعتبار الاجزاء	346	-4350833691914095397	334	613.5	272	634	52.68138885498047	52	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0833	true	8206718565262246550	0	40	0	208	1520	300	المسلمون حصنا فاشرف عليهم راس الحصن فقال امنوني علي عشرة من اهل هذا الحصن علي ان افتحه لكم فقالوا لك ذلك ففتح الحصن فهو- امن وعشرة معه لانه استامن لنفسه نصا بقول- امنوني------- والنون والياء يكني بهما المتكلم عن نفسه	833	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0251	false	-7053370706213453594	259	299	1375	1585	1590	300	المسلمون حصنا فاشرف عليهم راس الحصن فقال امنوني علي عشرة من اهل هذا الحصن علي ان افتحه لكم فقالوا لك ذلك ففتح الحصن فهوا امن وعشرة معه لانه استامن لنفسه نصا بقوله امنوني فالياء والنون------- يكني بهما المتكلم عن نفسه	251	-4350833691914095397	201	376.0	162	217	92.6267318725586	36	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0833	true	8206718565262246550	45	129	232	650	1520	300	علي عشرة---------------- وقد شرط امان عشرة منكرة مع امان نفسه فعرفنا ان العشرة سواه ثم الخيار في تعيين العشرة الي راس الحصن لانه جعل نفسه ذا حظ من امانهم لان علي للاستعلاء وهو ليس بذي حظ باعتبار انه داخل في امانهم فقد استامن لنفسه بلفظ علي حدة وليس بذي حظ باعتبار انه مباشر لامانهم فان ذلك لا يصح منه فعرفنا انه ذو حظ علي ان يكون معينا لمن تناوله الامان منهم باعتبار ان التعيين في المجهول كالايجاب المتبدا من وجه ولو---- قال امنو--ني وعشرة	833	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0252	false	-683003332422895708	0	86	0	417	1420	300	علي عشرة كلمة عشرة للشرط وقد شرط امان عشرة منكرة مع امان نفسه فعرفنا ان العشرة سواه ثم الخيار في تعيين العشرة الي راس الحصن لانه جعل نفسه ذا حظ من امانهم------------------ وهو ليس بذي حظ باعتبار انه داخل في امانهم فقد استامن لنفسه بلفظ علي حدة وليس بذي حظ علي ----انه مباشر لامانهم فان ذلك لا يصح منه فعرفنا انه ذو حظ علي ان يكون معينا لمن تناوله الامان منهم باعتبار ان التعيين في المجهول كالايجاب المبتدا من وجه ولو كان قال امنوا لي -عشرة	252	-4350833691914095397	388	722.5	308	440	88.18181610107422	75	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0833	true	8206718565262246550	59	221	300	1108	1520	300	ثم الخيار في تعيين العشرة ------------------------الي راس الحص---------------------------------------------------------------------------------------ن لانه جعل نفسه ذا حظ من اما-------------------------------نهم لان علي للاستعلاء وهو ليس بذي حظ باعتبار انه داخل في امانهم فقد استامن لنفسه بلفظ علي حدة وليس بذي حظ باعتبار انه مباشر لامانهم فان ذلك لا يصح منه فعرفنا انه ذو حظ علي ان يكون--- معينا لمن تناوله الامان منهم باعتبار ان التعيين في المجهول كالايجاب المتبدا من وجه ولو قال امنوني وعشرة علي ان افتح لكم---------------------- فالامان له ولو عشرة سواه لان حرف الواو للعطف وانما يعطف الشء علي غيره لا علي نفسه ففي كلامه تنصيص علي ان العشرة سواه ------فان لم يكن في الحصن الا ذلك العدد او اقل فهم امنون كلهم لان الامان بذكر العدد بمنزلة الامان لهم بالاشارة الي اعيانهم وان كان اهل الحصن كثيرا فالخيار في تعيين العشرة الي الامام لان المتكلم ما جعل نفسه ذا حظ في امان العشرة وانما عطف امانهم علي امان نفسه فكان الامام هو الموجب لهم للامان فا----ليه التعيين وان راي ان يجعل العشرة من	833	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0253	false	-5299146378526332833	136	300	696	1504	1504	300	ثم الخيار في التسعة الذين معه الي الامام هاهنا لا الي راس الحصن لانه جعل نفسه احد العشرة فكما لا خيار له لمن سواه من العشرة في التعيين لا خيار له وهذا لانه جعل نفسه ذا حظ من امان العشرة علي ان يتناوله حكم امانهم لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون هو معنيا لهم وقد نال ما سال وبقي الامام موجبا الامان لتسعة بغير اعيانهم فاليه بيانهم -ولو قال امنوني وعشرة او---- افتح لكم علي اني امن انا وعشرة فالامان له ول--عشرة سواه لان حرف الواو للعطف وانما يعطف الشء علي غيره لا علي نفسه ففي كلامه تنصيص علي ان العشرة سواه هاهنا فان لم يكن في الحصن الا ذاك العدد او اقل فهم امنون كلهم لان الامان بذكر العدد بمنزلة الامان لهم بالاشارة الي اعيانهم وان كان اهل الحصن كثيرا فالخيار في تعيين العشرة الي الامام لان المتكلم ما جعل نفسه ذا حظ في امان العشرة وانما عطف امانهم علي امان نفسه فكان الامام هو الموجب---- للامان لهم فاليه التعيين وان راي ان يجعل العشرة من-	253	-4350833691914095397	541	955.5	430	985	54.923858642578125	99	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0833	true	8206718565262246550	221	300	1108	1520	1520	300	النساء والولدان فله ذلك لانهم من اهل الحصن الا ان يكون المتكلم اشترط ذلك من الرجال ولو قال امنوني بعشرة من اهل الحصن كان هذا وقوله وعشرة سواه لان الباء للالصاق فقد الصق امان العشرة بامانه وانما يتحقق ذلك اذا كانت العشرة سواه قال شمس الاءمة رحمه الله ولكن هذا غلط زل به قلم الكاتب والصحيح ما ذكر في بعض النسخ العتيقة امنوني فعشرة لان الفاء من حروف العطف وهو يقتضي الوصل والتعقيب فيستقيم عطفه علي قوله امنوني فعشرة-	833	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0254	false	-8137446992195931761	0	74	0	387	1548	300	النساء والولدان فله ذلك لانهم من اهل الحصن الا ان يكون المتكلم اشترط ذلك من الرجال ولو قال امنوني بعشرة من اهل الحصن كان هذا وقوله وعشرة سواء لان الباء للالصاق فقد الصق امان العشرة بامانه وانما يتحقق ذلك اذا كانت العشرة سوا-------------------------ه ولكن هذا غلط زل به قلم الكاتب والصحيح ما ذكر في بعض النسخ العتيقة امنوني فعشرة لان الفاء من حروف العطف وهو يقتضي الوصل والتعقيب فيستق-م عطفه علي قوله امنوني وعشرة	254	-4350833691914095397	384	739.0	311	413	92.97821044921875	70	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0834	true	-8415606913129635150	198	223	1056	1161	1543	300	ولو قال افتح لكم علي اني امن--- في عشرة من اهل الحصن او علي ان يءمنوني في عشرة ف---------هو امن وتسعة معه لان حرف في	834	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0252	false	-683003332422895708	273	300	1307	1420	1420	300	ولو قال افتح لكم علي ان تءمنوني في عشرة من اهل الحصن او علي اني امن--- في عشرة فهو سواء وهو امن وتسعة معه لان حرف في-	252	-4350833691914095397	95	164.0	73	117	81.19657897949219	21	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0834	true	-8415606913129635150	223	300	1161	1543	1543	300	للظرف وقد جعل نفسه في جملة العشرة الذين التمس الامان لهم فلا يتناول ذلك الا تسعة معه لانه لو تناول عشرة سواه كان هو امنا في احد عشر- بخلاف الاول فهناك ما جعل نفسه في جملة العشرة فان قيل فقد جعل العشرة هنا ظرفا لنفسه والمظروف غير ال-ظرف قلنا هو كذلك فيما يتحقق فيه الظرف ولا يتحقق ذلك في العدد الا بالطريق الذي قلنا وهو ان يكون هو احدهم ويجعل كانه قال اجعلوني احد العشرة الذين تءمنونهم-	834	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0253	false	-5299146378526332833	0	77	0	385	1504	300	للظرف فقد جعل نفسه في جملة العشرة الذين التمس الامان لهم فلا يتناول ذلك الا تسعة معه لانه لو تناول عشرة سواه كان هو امنا في احد عشرة بخلاف الاول فهناك ما جعل نفسه في جملة العشرة فان قيل فقد جعل العشرة هنا ظرفا لنفسه والمظروف غير المظرف قلنا هو كذلك فيما يتحقق فيه الظرف ولا يتحقق ذلك في العدد الا بالطريق الذي قلنا وهو ان يكون هو احدهم ويجعل كانه قال اجعلوني احد العشرة الذين تءمنونهم	253	-4350833691914095397	381	746.0	305	385	98.9610366821289	73	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0834	true	-8415606913129635150	0	79	0	400	1543	300	فاما الباء فيصحب الاعواض فيكون قوله امنوني بعشرة بمعني عشرة اعطيكم من اهل الحصن عوضا عن اماني وهذا لا معني له في هذا الجنس من المساءل فعرفنا ان الصحيح قوله امنوني فعشرة ولو قال امنوني ثم عشرة كان هذا والاول سواء والعشرة سواه لان كلمة ثم للتعقيب مع التراخي وبهذا -تبين ايضا ان الصحيح في الاول قوله فعشرة لانه بدا بما هو للعطف مطلقا ثم بما هو للعطف علي وجه التعقيب بلا مه-لة ثم بما هو للتعقيب مع التراخي	834	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0254	false	-8137446992195931761	140	219	733	1135	1548	300	فاما الباء فتصحب الاعواض فيكون قوله امنوني بعشرة بمعني عشرة اعطيكم من اهل الحصن عوضا عن اماني وهذا لا معني له في هذا الجنس من المساءل فعرفنا ان الصحيح قوله امنوني فعشرة ولو قال امنوني ثم عشرة كان هذا والاول سواء فالعشرة سواه لان كلمة ثم للتعقيب مع التراخي وبهذا يتبين ايضا ان الصحيح في الاول قوله فعشرة لانه بدا بما هو للعطف مطلقا ثم بما هو للعطف علي وجه التعقيب بلا مهملة ثم لها هو للتعقيب مع التراخي	254	-4350833691914095397	396	778.0	317	402	98.50746154785156	74	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0835	true	-5774084552664354879	249	282	1217	1385	1480	300	ان مثل هذا-------- وقع في زمان معاوية وكان الذي يسعي في طلب الامان للجماعة قد اذي المسلمين فقال معاوية -------------اللهم اغفله عن نفسه فطلب الامان لقومه واهله ولم يتذكر نفسه بشء فاخذ وقتل	835	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0212	false	2830085844431430479	105	142	589	775	1588	300	ان مثل هذه الحادثة وقع في زم-ن معاوية وكان الذي يسعي في طلب الامان -لجماعة قد اذي المسلمين فقال معاوية رضي الله عنه اللهم اغفله عن نفسه فطلب الامان لقومه واهله ولم ي-ذكر نفسه بشء فاخذ وقتل	212	-4350833691914095397	164	292.5	131	189	86.7724838256836	28	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0835	true	-5774084552664354879	249	282	1217	1385	1480	300	ان مثل هذا-------- وقع في زمان معاوية وكان الذي يسعي في طلب الامان للجماعة قد اذي المسلمين فقال معاوية -------------اللهم اغفله عن نفسه فطلب الامان لقومه واهله ولم يتذكر نفسه بشء فاخذ وقتل	835	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0214	false	-4679836650116371186	112	149	628	814	1596	300	ان مثل هذه الحادثة وقع في زم-ن معاوية وكان الذي يسعي في طلب الامان -لجماعة قد اذي المسلمين فقال معاوية رضي الله عنه اللهم اغفله عن نفسه فطلب الامان لقومه واهله ولم ي-ذكر نفسه بشء فاخذ وقتل	214	-4350833691914095397	164	292.5	131	189	86.7724838256836	28	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0835	true	-5774084552664354879	59	250	305	1220	1480	300	ثم الخيار في التسع------ة الي الامام لا الي راس الحصن لانه جعل نفسه احد العشرة فكما لا خيار لمن سواه من العشرة في التعيين لا خيار له وهذا لانه جعل نفسه ذا حظ م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امان العشرة علي ان يتناوله -حكم امانه--م لا علي ان يكون هو معينا لهم وقد نال ما سال بقي الامام موجبا الامان لتسعة بغير اعيانهم فاليه بيانهم ولو -------------------------------قال امنوا لي عشرة من اهل الحصن فله عشرة يختار اي عشرة شاء فان اختار عشرة هو احدهم ف-ذلك له جاءز وان اختار عشرة سواه فالعشرة امنون وهو فء لانه ما استامن لنفسه عينا وانما استامن من لعشرة منكرة ولكن بقوله لي شرط لنفسه ان يكون ذا حظ ولا يمكن ان يجعل ذا حظ علي وجه مباشرة الامان لهم فان ذلك لا يصح منه فعرفنا انه ذو حظ علي ان يكون هو المعين للعشرة ونفسه فيما وراء ذلك كنفس غيره اذا لم يتناوله الامان نصا فان عين نفسه في جملة العشرة صار امنا بمنزلة التسعة الذين عينهم مع نفسه وان عين عشرة سواه فقد تعين حكم الامان فيهم وصار هو فيءا كغيره من اهل الحصن وكان معني- كلامه امنوا لاجلي عشرة واوجبوا لي حق تعيين عشرة تءمنونهم وروي ان	835	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0252	false	-683003332422895708	17	209	84	1014	1420	300	ثم الخيار في تعيين العشرة --------------الي راس الحصن لانه جعل ن------------------------------------------------------------------------------------فسه ذا حظ من امانهم وهو ليس بذي حظ باعتبار انه داخل في امانهم فقد استامن لنفسه بلفظ علي حدة وليس بذي حظ علي انه مباشر لامان-هم فان ذلك لا يصح منه فعرفنا انه ذو حظ علي ان يكون--- مع-------------------------ينا لمن تناوله الامان منهم باعتبار ان التعيين في المجهول كالايجاب المبتدا من وجه ولو كان قال امنوا لي عشرة من اهل الحصن فله عشرة يختار اي عشرة شاء فان اختار عشرة هو احدهم فلذلك--- جاءز وان اختار عشرة سواه فالعشرة امنون وهو فء لانه ما استامن لنفسه عينا وانما استا---من لعشرة منكرة ولكن بقوله لي شرط لنفسه ان يكون ذا حظ ولا يمكن ان يجعل ذا حظ علي وجه مباشرة الامان لهم فان ذلك لا يصح منه فعرفنا انه ذو حظ علي ان يكون هو المعين للعشرة ونفسه فيما وراء ذلك كنفس غيره اذا لم يتناوله الامان نصا فان عين نفسه في جملة العشرة صار امنا بمنزلة التسعة الذين عينهم مع نفسه وان عين عشرة سواه فقد تعين حكم الامان فيهم وصار هو فيءا كغيره من اهل الحصن وكان حقيقة كلامه امنوا لاجلي عشرة واوجبوا لي حق تعيين عشرة تءمنونهم ولو قال	252	-4350833691914095397	700	1273.5	551	1063	65.85136413574219	137	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms0835	true	-5774084552664354879	0	126	0	622	1480	300	فان قيل فاذا لم يمكن حمله علي معني الظرف حقيقة -ينبغي ان يجعل بمعني مع كقوله تعالي فادخلي في عبادي او----- بمعن----ي كقوله عز اسمه اخبارا- في جذوع النخل وباعتبار الوجهين يثبت الامان لعشرة سواه قلنا الكلمة للظرف حقيقة فيجب حملها علي ذلك بحسب الامكان وذلك في ان يكون هو احدهم داخلا في عددهم فلهذا لا تحملها علي المجاز ثم الخيار في التسعة ----------الي الامام ------لا الي راس الحصن لانه جعل نفسه احد العشرة فكما لا خيار--- لمن سواه من العشرة في التعيين لا خيار له وهذا لانه جعل نفسه ذا حظ من امان العشرة علي ان يتناوله حكم امانهم لا علي ان يكون هو معينا لهم وقد نال ما سال -بقي الامام موجبا الامان لتسعة بغير اعيانهم فاليه بيانهم ولو قال امنوا لي -عشرة من	835	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0253	false	-5299146378526332833	77	205	385	1028	1504	300	فان قيل -اذا لم يمكن حمله علي معني الظرف حقيقة فينبغي ان يجعل بمعني مع كقوله تعالي فادخلي في عبادي او يجعل بمعني علي كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل وباعتبار الوجهين يثبت الامان لعشرة سواه قلنا الكلمة للظرف حقيقة فيجب حملها علي ذلك بحسب الامكان وذلك--- ان يكون هو احدهم داخلا في عددهم فلهذا لا نحمله- علي المجاز ثم الخيار في التسعة الذين معه الي الامام هاهنا لا الي راس الحصن لانه جعل نفسه احد العشرة فكما لا خيار له لمن سواه من العشرة في التعيين لا خيار له وهذا لانه جعل نفسه ذا حظ من امان العشرة علي ان يتناوله حكم امانهم لا---- ان يكون هو معنيا لهم وقد نال ما سال وبقي الامام موجبا الامان لتسعة بغير اعيانهم فاليه بيانهم ولو قال امنو--ني وعشرة او	253	-4350833691914095397	592	1090.0	471	654	90.5198745727539	107	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms1022	true	6551386340855698076	172	299	876	1477	1482	300	ولو ان رجل-ا حمل علي الف رجل وحده فان كان يطمع ان يظفر بهم او ينكا فيهم فلا باس بذلك لانه يقصد------ النيل من العدو بصنعه وقد فعل ذلك بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم غير واحد من --اصحابه------- ولم ينكر ذلك عليه-----------------------------م وبشر بعضهم بالشهادة حين استاذنه في ذلك علي ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي يوم احد كتيبة من الكفار فقال من لهذه الكتيبة فقال وهب انا لها يا رسول الله فحمل عليهم حتي فرقهم ثم راي كتيبة اخري وقال من لهذه الكتيبة فقال وهب انا لها فقال انت لها وابشر بالشهادة فحمل عليهم حتي فرقهم وقتل هو وان كان لم يطمع في نكاية فانه يكره له هذا الصنيع لانه يتلف نفسه من غير منفعة للمسلمين ولا نكاية في ا-لمشركين	1022	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0863	false	6945577678594328061	180	262	870	1259	1453	300	ولو ان مسلما حمل علي الف رجل وحده فان كان يطمع ان يظفر بهم او ينكا فيهم فلا باس بذلك لانه يقصد بفعله النيل من العدو------ وقد فعل ذلك بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم غير واحد من الاصحاب يوم احد ولم ينكر ذلك عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبشر بعضهم بالشهادة حين استاذنه في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان لم يطمع في نكاية فانه يكره له هذا الصنيع لانه يتلف نفسه من غير منفعة للمسلمين ولا نكاية فيه للمشركين	863	-4350833691914095397	338	602.0	266	647	52.241111755371094	68	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms1023	true	-7342536550860863667	11	49	57	252	1539	300	وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يسعه الاقدام وان كان يعلم ان القوم يقتلونه وانه لا يتفرق جمعهم بسببه لان القوم هناك مسلمون معتقدون لما يامرهم به فلا بد من ان----- ينكء فعله في قلوبهم وان كانوا لا	1023	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0863	false	6945577678594328061	262	300	1259	1453	1453	300	وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يسعه الاقدام وان كان يعلم ان القوم يقتلونه وانه لا يتفرق جمعهم بسببه لان القوم هناك مسلمون معتقدون لما يامرهم به فلا بد من ان فعله ينكء----- في قلوبهم وان كانوا لا-	863	-4350833691914095397	189	359.0	153	200	94.5	36	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms1023	true	-7342536550860863667	49	140	252	732	1539	300	يظهرون ذلك وها-هنا القوم كفار لا يعتقدون حقية- الاسلام وقتله لا ينكء في باطنهم فيشترط النكاية ظاهرا لاباحة الاقدام وان كان لا يطمع في نكاية ولكنه يجرء به-- المسلمين عليهم حتي يظهر بفعلهم النكاية في العدو فلا باس بذلك ان شاء الله تعالي لانه لو كان علي طمع من النكاية لفعله جاز له الاقدام فكذا- اذا كان يطمع--- النكاية فيهم بفعل غيره وكذلك ان كان يطمع النكاية في ارهاب العدو وادخال الوهن عليهم بفعل-----------ه لان هذا افضل وجوه النكاية وفيه منفعة للمسلمين وكل -احد يبذل نفسه لهذا النوع من المنفعة وفي	1023	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0864	false	-5547832211916462365	0	94	0	485	1498	300	يظهرون ذلك وها هنا القوم كفار لا يعتقدون حقيقة الاسلام وفعله لا ينكء في باطنهم فيشترط النكاية ظاهرا لاباحة الاقدام وان كان لا يطمع في نكاية ولكنه يجرء بذلك المسلمين عليهم حتي يظهر بفعل-- النكاية في العدو فلا باس بذلك ان شاء الله تعالي لانه لو كان علي طمع من النكاية بفعله جاز له الاقدام فكذلك اذا كان يطمع في النكاية فيهم بفعل غيره وكذلك ان كان -------------في ارهاب العدو وادخال الوهن عليهم بفعله فلا باس به لان هذا افضل وجوه النكاية وفيه منفعة للمسلمين وكل واحد يبذل نفسه لهذا النوع من المنفعة ولو	864	-4350833691914095397	457	851.0	368	500	91.4000015258789	78	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms1325	true	-5009567738812686749	86	204	422	1004	1484	300	ولو ان امراة قالت للقاضي اني سمعت زوجي يقول المسيح ابن الله وقال الزوج قد وصلت بكلامي شيءا اخر فقلت النصاري يقولون المسيح ابن الله او قلت المسيح ابن الله قول النصاري فلم تسمع المراة بعض كلامي وقالت المراة كذب فالقول قول الزوج مع يمينه لانه ما اقر بالسبب الموجب للفرقة فان عين هذه الكلمة لا تكون موجبة للفرقة فيكون منكرا لما تدعيه من السبب الموجب للفرقة بخلاف ما لو قالت اني سمعته يقول المسيح ابن الله فقال الزوج انما اردت بذلك حكاية عمن يقول هذا حيث--------------------------------- بانت منه امراته لان ما في --ضميره لا يصلح-------- ناسخا لحكم ما تكلم به فان ما في الضمير- دون ما تكلم به والشء لا ينسخه الا ما هو مثله او فوقه	1325	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms1146	false	-7966787198113856583	211	273	1032	1312	1451	300	ولو ان امراة قالت للقاضي اني سمعت زوجي يقول المسيح ابن الله وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج انما قلت --ذلك حكاية عمن يقول هذا فان اقر انه لم يتكلم الا بهذه الكلمة بانت منه امراته لان ما في الضمير -لا يصلح ان يكون ناسخا لحكم ما تكلم به فان ما في --ضميره دون ما تكلم به والشء لا ينسخه الا ما هو مثله او فوقه	1146	-4350833691914095397	228	402.5	177	626	36.42172622680664	46	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms1325	true	-5009567738812686749	105	156	517	787	1484	300	فقلت النصاري يقولون المسيح ابن الله او قلت المسيح ابن الله قول النصاري فلم تسمع المراة---- بعض كلامي وقالت المراة كذب فالقول قول الزوج مع يمينه لانه------------------------- ما اقر بالسبب الموجب للفرقة فان عين هذه الكلمة -لا تكون موجبة للفرقة فيكون-------------- منكرا لما تدعيه من السبب الموجب للفرقة بخلاف ما لو	1325	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms1147	false	-2916538090323276387	0	61	0	310	1491	300	فقلت النصاري يقولون المسيح ابن الله او قلت المسيح ابن الله قول النصاري ولم تسمع المراة الا بعض كلامي وقالت المراة كذب فالقول قول الزوج مع يمينه بخلاف ما سبق لان الزوج ها هنا ما اقر بالسبب الموجب للفرقة فان عين هذه الكلمة ملا تكون موجبة للفرقة فيكون هو في الحقيقة منكرا لما تدعيه من السبب الموجب وهو نظير---- ما لو	1147	-4350833691914095397	253	454.5	203	314	80.57324981689453	44	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms1326	true	2835259952200150283	16	112	79	531	1455	300	قبلت لان وقوع الفرقة ليس بهذه الشهادة بل بما سبق مما هو اثبات وهو بمنزلة شهادة الشهود علي ان هذا اخو الميت ووارثه لا نعلم له وارثا غيره يوضحه ان قولهم لم يقل شيءا غير ذلك فيه اثبات ان ما يدعي من الزيادة في ضميره لا في كلامه وذلك لا يصلح ناسخا لموجب كلامه------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو قال الشهود لا ندري -قال ذلك او لم يقل الا انا لم نسمع منه غير قوله المسيح ابن الله فالقول قول الزوج ولا يفرق بينه وبين امراته لان الش-------هود ما اثبتوا ان الزيادة في ضميره لا في كلامه وانما قالوا	1326	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms1147	false	-2916538090323276387	187	300	954	1491	1491	300	قلنا لان وقوع الطلاق ليس بهذه الشهادة بل بما سبق مما هو اثبات وهو بمنزلة شهادة الشهود علي ان هذا اخ- الميت ووارثه لا نعلم له وارثا غيره يوضحه ان قولهم لم يقل شيءا غير ذلك فيه اثبات ان ما يدعي من الزيادة في ضميره لا في كلامه فذلك لا يصلح ناسخا لموجب كلامه ولانهم في شهادتهم اثبتوا سكوته بقولهم لم يقل شيءا غير هذا والسكوت له امر مثبت معاين حتي لو قال الشهود لا ندري اقال ذلك او لم يقل الا انا لم نسمع منه غير قوله المسيح ابن الله فالقول قوله----- ولا يفرق بينه وبين امراته لان ها هنا الشهود ما اثبتوا ان الزيارة في ضميره لا في كلامه وانما قالوا-	1147	-4350833691914095397	432	815.0	338	544	79.4117660522461	87	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms1326	true	2835259952200150283	112	225	531	1088	1455	300	لم نسمع منه وكما لم تسمعوا ذلك منه فالقاضي لم يسمع ايضا وكذلك في الطلاق اي ومثل الحكم المذكور في هذه المسالة حكم ادعاء الزوج الاستثناء في الطلاق او في الخلع بان قال قد قلت انت طالق ان شاء ال-له او خالعتك ان شاء الله وانكرت المراة الاستث-ناء ف--------------------القول قوله فان شهد الشهود عليه بطلاق او خل-ع بغير ------استثناء بان ----------قالوا قد تكلم بالطلاق او الخلع------------- ولم يتكلم بالاستثناء قبلت الشهادة ولم يقبل قوله------- وان قالوا----- لم نسمع منه غير كلمة الطلاق ---------------------------------كان القول قوله في ذلك ولم تقبل الشهادة لما ذكرنا الا ان يظهر منه ما يكون دليل صحة الخلع من قبض البدل او سبب اخر فحينءذ لا يقبل قوله في ذلك	1326	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms1148	false	8944961197418820462	0	109	0	537	1462	300	لم نسمع---- وكما لم يسمعوا ذلك منه فالقاضي لم يسمع ايضا وهم نسبوا انفسهم الي الغفلة وعدم السماع فكان قوله وعلي هذا لو ادعي التكلم بالاستثناء ف--------------------------------------------ي الخلع او -ال-تك----------لم بالشرط ----او الاستثنناء في الطلاق موصولا كان القول قوله فان شهد الشهود عليه ب-خلع او طلاق بغير ذكر الاستثناء نحو ان شهدوا وقالوا خالع او طلق بغير ذكر الاستثناء او طلق ولم يستثن -------------------------لم يقبل قوله في ذلك وان قال الشهود لم نسمع منه غير كلمة الطلاق او الخلع فالقاضي لا يفرق بينهما وكان القول قوله في ذلك--------------------------- الا ان يظهر منه ما يكون دليل صحة الخلع من قبض البدل او سبب اخر فحينءذ لا يقبل قوله في ذلك	1148	-4350833691914095397	316	418.5	243	654	48.31804275512695	52	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms1745	true	-2652175102446566082	39	65	212	332	1533	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم لوابصة بن معبد ضع يدك علي صدرك واستفت قلبك فما حاك في صدرك فدعه وان افتاك الناس به فثبت ان	1745	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0248	false	-7748546896382598319	133	158	650	764	1498	300	قوله----- صلي الله عليه وسلم لوابصة بن معبد ضع يدك علي صدرك واستفت قلبك فما ح-ك في صدرك فدعه وان افتاك الناس به وان كان	248	-4350833691914095397	108	198.0	84	120	90.0	23	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms2240	true	934124009579643423	31	101	158	518	1587	300	مولاه او الصبي اذا قاتل بغير اذن وليه لا شء له في القياس لانه ليس من اهل القتال وانما يصير اهلا له عند اذن المولي او الولي فيكون حاله كحال الحرفي المستامن ان قاتل باذن الامام استحق الرضخ والا فلا وفي الاستحسان يرضخ له لانه غير محجور عن الاكتساب وعما يتمحض منفعة- واستحقاق الرضخ بعد الفراغ من القتال بهذه الصفة فيكون هو كالماذون فيه من جهة المولي او الولي دلالة	2240	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0526	false	8242414191040848435	243	299	1246	1542	1545	300	مولاه فقاتل ف-------------------------لا شء له في القياس لانه ليس من اهل القتال وانما يصير اهلا له عند اذا الم---------ولي فيكون حال- كحال الحربي المستامن ان قاتل باذن الامام استحق الرضخ والا فلا وفي الاستحسان يرضخ له لانه غير محجوز عن الاكتساب وعما يتمحص منفعته واستحقاق الرضخ--------------------- بهذه الصفة فيكون هو كالماذون فيه من جهة الم---------ولي دلالة	526	-4350833691914095397	284	513.0	229	361	78.67035675048828	47	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms2314	true	1150998405140072174	213	269	1112	1422	1566	300	قلنا لان استحقاق السلب بعد التنفيل اما ان يكون بالقتل او بالايجاب من الامام ولا تفاوت بينهما في ذلك بخلاف استحقاق الغنيمة فانه باعتبار معني الكرامة والعبد انقص حالا في اهلية الكرامات من الحر الا يري ان في الاستحقاق في التنفيل يستوي بين الفارس والراجل و----لا يدل ذلك علي انه يجوز التسوية بينهما في استحقاق الغنيمة	2314	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0403	false	919221610095155218	5	52	24	287	1473	300	قلنا لان استحقاق السلب بعد التنفيل اما ان يكون بالقتل او بالايجاب من الامام ولا تفاوت بينهما في ذلك بخلاف استحقاق الغنيمة فانه باعتبار معني الكرامة------------------------------------------- الا تري ان في الاستح-اق --بالتنفيل يس-وي بين الفارس والراجل وذلك لا يدل---- علي انه يجوز التسوية بينهما في استحقاق الغنيمة	403	-4350833691914095397	257	471.5	211	314	81.84713745117188	42	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms2315	true	2632474439805646536	127	222	704	1218	1602	300	الروايتين عن ابي يوسف وعند محمد والشافعي والرواية الاخري -عن ابي يوسف رحمهم الله صح امانة---------------------- لانه مسلم من اهل نصرة الدين بما يملكه والايمان نصرة الدين بالقول فانه شرع لمنفعة تعود الي المسلمين وهي دفع شر الكفار عنهم والنصرة بالقول---- مملوكة له اذ ليس فيها ابطال حق المولي بوجه فكان العبد فيها مثل الحر بخلاف------- القتال بالنفس فانه نصرة ------بما لا يملكه لان فيه ابطال حق المولي عن منافعه وتعريض ماليته للهلاك فلا يملكه العبد ولانه بالايمان يلتزم حرمة التعرض لهم في نفوسهم واموالهم ثم يتعدي ذلك الي غيره فصار كشهادته------------------------ علي----- هلال رمضان	2315	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0165	false	-1210568881875963204	0	71	0	372	1565	300	الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وفي ال------رواية الاخري وهو قول محمد رحمه- الله--- امانه صحيح قاتل او لم يقاتل لانه مسلم من اهل نصرة الدين بما يملكه والا-مان نص------------------------------------------------------------------------------رة بالقول وهو مملوك- له---------------------------------------------------------- بخلاف مباشرة القتال ف-------انه نصرة الدين بما لا يملكه من نفسه و------------------منافعه------------------------------------- ولانه بالا-مان يلتزم حرمة التعرض لهم في نفوسهم واموالهم ثم يتعدي ذلك الي غيره والعبد في مثل هذا كالحر اصله الشهادة علي رءية هلال رمضان	165	-4350833691914095397	262	364.5	208	583	44.939964294433594	35	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms2317	true	4049351488540061732	118	169	600	863	1565	300	مولا----------------ه في القياس لا شء له لانه ليس من اهل القتال وانما يصير اهلا له عند اذن المولي فيكون حاله كحال الحربي المستامن ان قاتل باذن الامام يستحق الرضخ والا فلا وفي الاستحسان يرضخ له لانه غير محجور عن الاكتساب وعما يتمحض منفع---------------------------ة فيكون هو كالماذون فيه من جهة المولي دلالة	2317	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0526	false	8242414191040848435	243	299	1246	1542	1545	300	مولاه فقاتل فلا شء له في القياس ل---------انه ليس من اهل القتال وانما يصير اهلا له عند اذا المولي فيكون حال- كحال الحربي المستامن ان قاتل باذن الامام استحق الرضخ والا فلا وفي الاستحسان يرضخ له لانه غير محجوز عن الاكتساب وعما يتمحص منفعته واستحقاق الرضخ بهذه الصفة فيكون هو كالماذون فيه من جهة المولي دلالة	526	-4350833691914095397	249	465.0	201	306	81.37255096435547	40	JK007126-ara1	JK009218-ara1
JK007126-ara1.ms2318	true	-4298376116628800805	140	189	740	1025	1600	300	لان باسلام الذمي لا يتبدل المستحق------------------------------- فيمكن ان يجعل الاسلام- كالموجود عند ابتداء السبب ويعتق العبد بتبدل المستحق لان الرضخ يكون لمولاه مستحقا بالعبد كما يكون السهم له مستحقا--- بالفرس وبعد العتق الاستحقاق للعبد فلا يمكن ان يجعل العتق كالموجود عند ابتداء السبب لان ذلك يبطل استحقاق المولي اصلا	2318	-6764014842127167592	JK009218-ara1.ms0525	false	3270248132138266667	218	272	1122	1437	1581	300	لان باسلام الذمي لا يتبدل المستحق فهو المستحق للسهم والرضخ جميعا فيمكن ان يجعل --اسلامه كالموجود عند ابتداء السبب ويعتق العبد يتبدل المستحق لان الرضخ يكون لمولاه مستحقا بالعبد كما يكون السهم--- مستحقا له بالفرس وبعد العتق الاستحقاق للعبد فلا يمكن ان يجعل العتق كالموجود عند ابتداء السبب لان ذلك يبطل استحقاق المولي اصلا	525	-4350833691914095397	279	525.5	231	320	87.1875	44	JK007126-ara1	JK009218-ara1