id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0042	true	9197905059463373282	119	174	605	889	1541	300	والتاويل فهو النص والا --------فان قبل النسخ فهو المفسر وان لم يقبل فهو المحكم وان لم يكن ظاهر المراد فاما ان كان عدم ظهوره لغير الصيغة---------- او لنفسها والاول هو الخفي والثاني فان امكن در--كه بالتامل فهو المشكل والا فان كان البيان مرجوا فيه فهو المجمل وان لم يكن مرجوا فهو المتشابه و-ال-قس-م الثالث وهو	42	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms055	false	-3625826925987910711	185	234	1034	1289	1641	300	والا فه----و النص وان لم يحتمل فان قبل النسخ فهو المفسر وان لم يقبل فهو المحكم وان خفي معناه--------- فاما ان يكون خفاء---ه لغير الصيغة فهو الخفي او لنفسها ------------------------فان امكن ادراكه بالتامل فهو المشكل والا فان كان البيان مرجوا فيه فهو المجمل والا فهو------------ المتشابه وبالتقسيم الرابع الي	55	8418786345307049764	193	302.0	153	307	62.866451263427734	30	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0082	true	-4546785747465398065	249	296	1336	1594	1614	300	البيان اللاحق بالمجمل------- قد يكون بيانا شافيا ويصير--- المجمل به مفسرا كبيان الصلاة والزكاة وقد--- يكون غير شاف ويصير المجمل به مءولا كبيان الربا بالحديث الوارد في الاشياء الستة ولهذا قال عمر رضي الله تعالي عنه خرج النبي--------- عليه السلام من الدنيا ولم يبين لنا ابواب الربا	82	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms239	false	-7930459742887009541	168	212	900	1134	1642	300	البيان -----من المجمل فبيانه قد يكون------ شافيا ليصير به المجمل--- مفسرا كبيان الصلاة والزكاة وقد لا يكون كبيا------------------------------ن الربا بالحديث الوارد في الاشياء الستة ولهذا قال عمر رضي الله تعالي عنه خرج النبي صلي الله عليه وسل--م من الدنيا ولم يبين لنا ابواب الربا	239	8418786345307049764	201	330.0	163	280	71.78571319580078	32	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0137	true	6394592320442178067	241	286	1303	1524	1592	300	الثالث وقوله تعالي فان خفتم اي علمتم او ظننتم وهو خطاب للحكام ان لا يقيما اي الزوجان حدود الله اي حقوق الزوجية بما يحدث من نشوزها او نشوزهما فلا جناح عليهما اي -لا اثم علي الرجل فيما اخذ ولا علي المراة فيما افتدت به نفسها	137	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms066	false	-3388903308365204694	63	100	331	513	1542	300	المراة بقوله------ فان خفتم اي علمتم او ظننتم ايها ا----لحكام ان لا يقيما اي الزوجان حدود الله اي حقوق الزوجية ------------------------------فلا جناح عليهما اي فلا اثم علي الرجل فيما اخذ ولا علي المراة فيما افتدت به نفسها	66	8418786345307049764	170	301.0	134	222	76.57657623291016	32	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0139	true	822869632270490667	63	141	348	731	1540	300	فلا جناح عليهما فيما اختصت هي به وهو الافتداء وفيه اي في الافراد---------------------------------------------------------------------------------- تقرير فعل الزوج-- علي الوصف الذي سبق وهو الطلاق لانه تعالي لما جمعهما في قوله ان لا يقيما ثم خص جانبها----- مع انها لا تتخلص بالافتداء الا بفعل الزوج كان بيانا بطريق الضرورة ان فعله----- هو الذي -سبق في اول الاية وهو الطلاق ومثل هذا البيان في حكم المنطوق كما في قوله عز اسمه وورثه ابواه فلامه الثلث فصار كانه صرح بان فعله ف-----ي الخلع	139	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms066	false	-3388903308365204694	83	166	432	854	1542	300	فلا جناح عليهما----------------------------------- اي فلا اثم علي الرجل فيما اخذ ولا علي المراة فيما افتدت به نفسها وفي تخصيص فعل المراة بالافتداء تقرير فعل الزوجية علي --------ما سبق وهو الطلاق لانه تعالي لما جمعهما في قوله ان لا يقيما ثم خص جانب المراة مع انها لا تتلخص بالافتداء الا بفعل الزوج كان بيانا بطريق الضرورة ان فعل الزوج هو الذي تقرر في----ما سبق وهو الطلاق فكان هذا --بيانا لنوعي الطلاق اعني بغير مال وبمال وهو الافتداء و------------صار كالتصريح بان فعل الزوج في الخلع	66	8418786345307049764	245	359.5	190	483	50.72463607788086	41	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0142	true	-5587941056856505651	46	155	244	855	1613	300	ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا م--ما وراء ذلكم والاموال المهور محصنين في حال كونكم ناكحين غير زانين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ومفعول ان تبتغوا مقدر وهو النساء فالله تعالي احل الابتغاء اي الطلب بالمال والباء للالصاق فيقتضي ان يكون الطلب ملصقا بالمال والطلب بالعقد يقع لا بالاجارة والمتعة وغيرهما لقوله تعالي غير مسافحين فيجب المال عند العقد اما تسمية واما وجوبا بايجاب الشرع وقوله عن الطلب الصحيح احتراز عن النكاح الفاسد لانه لا يجب فيه المهر بنفس العقد بال----اجماع- بل يتراخي الي الوطء قوله	142	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms068	false	1570675710766721237	101	152	515	784	1552	300	ان تبتغوا مفعول له ا---ي بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان تبتغوا النساء بالمهور- ويجوز ان يكون---------- بدلا عن ما وراء ذلكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتغاء هو الطلب--------------------------------------------------------------- بالعقد---- لا بالاجارة والمتعة-------- لقوله تعالي غير مسافحين والمرا-------د العقد------------------------------------------------- الصحيح اذ --------------------------لا يجب ----المهر بنفس العقد الفاسد اجماعا بل يتراخي الي الوطء قوله	68	8418786345307049764	231	326.0	184	618	37.378639221191406	40	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0158	true	-6623028771787096791	87	144	446	749	1611	300	عليه السلام-------------------------------- شغل عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاها مرتبة وقال صلوا كما رايتموني اصلي وما روي انه عليه السلام قال في حجة الوداع خذوا عني مناسككم فاني امرء مقبوض فجعل المتابعة لازمة فثبت بالتنصيص-- ان فعله موجب وان لم يكن موجبا لذاته -------كما ثبت بالتنصيص وهو قوله تعالي -اطيعوا الله واطيعوا الرسول ان قوله موجب وان	158	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms280	false	-6479829376517689648	107	146	556	766	1584	300	عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي قاله حين شغل عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاها مرتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فثبت بهذا النفي ان فعله واجب الاتباع وهو معني كونه للايجاب كما ثبت بق------------وله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول ان قوله موجب فان	280	8418786345307049764	135	196.5	107	345	39.130435943603516	19	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0161	true	-345357801365029118	185	275	935	1417	1537	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بينما رسول الله رضي الله عنه------------ يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن- يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فقال------------ ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا فليمسحه وليصل فيهما كذا في المصابيح وما روي انه عليه السلام واصل فواصل اصحابه فانكر عليهم ونهاهم عن ذلك وقال وايكم مثلي يطعمني ربي ويسقيني ففي انكار النبي -----عليه السلام عليهم	161	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms283	false	3774450798368718666	62	151	319	798	1618	300	ابو سعيد الخدري------------- بينما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما علي يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فقال عليه السلام ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا فليمسحه وليصل فيهما وب---------------ما روي انه عليه السلام واصل فواصل اصحابه فانكر عليهم ونهاهم عن ذلك وقال -ايكم مثلي يطعمني ربي ويسقيني فلو --كان الفعل موجبا لما ا--نكر عليهم	283	8418786345307049764	428	764.5	344	512	83.59375	72	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0180	true	6138094099871504428	83	186	446	1021	1623	300	وصار ملحقا بالجمادات وفيه نزوع الي مذهب الجبر فلذلك------------- نقل الشرع -حكم الوجود وهو كونه لازما للامر عنه الي----- الوجوب --------لكونه مفضيا الي الوجود نظرا الي العقل والديانة فصار الوجوب لازما للامر---------- بعدما كان------ الوجود لازما له وقوله حقا اي ثابتا حال عن الوجوب وقوله بالامر متعلق بحقا قال الشيخ رحمه الله في نسخة اخري فاجتمع ههنا ما يوجب الوجود عقيب الامر وما يوجب التراخي لان اعتبار جانب الامر يوجب الوجود عقيبه----------- واعتبار كون المامور مخاطبا مكلفا يوجب التراخي الي حين ايجاده فاعتبرنا المعنيين واثبتنا بالامر اكد ما يكون من وجوه الطلب وهو الوجوب خلفا عن الوجود وقلنا بتراخي حقيقة الوجود الي---- اختياره	180	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms289	false	-8342701779239286480	212	299	1089	1571	1574	300	لصار ملحقا بالجمادات فلم يثبت كون الوجود مرادا في امر التكليف بل نقل الشرع لزوم الوجود--------------- للامر---- الي لزوم الوجوب له لان الوجوب مفض-- الي الوجود نظرا الي العقل والديانة فصار------- لازم- الامر هو الوجوب بعدما كان لازمه الوجود حاصل ما ذكره فخر الاسلام--------------------------------------------------- رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------------ان اعتبار جانب الامر يوجب --وجود المامور به حقيقة واعتبار كون المامور مخاطبا مكلفا يوجب التراخي الي حين ايجاده فاعتبرنا المعنيين فاثبتنا بالامر اكد ما يكون من وجوه الطلب وهو الوجوب خلفا من الوجود وقلنا بتراخي------ الوجوب الي حين اختياره	289	8418786345307049764	351	525.5	286	633	55.45023727416992	48	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0188	true	-6195736095702407184	195	232	1074	1258	1607	300	الصحيح عندنا انه لا يوجب التكرار ولا يحتمله سواء كان مطلقا او معلقا بشرط او مخصوصا بوصف الا ان الامر بالفعل يقع علي اقل جنسه وهو ادني ما يعد به ممتثلا ويحتمل كل الجنس بدليله وهو النية	188	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms298	false	3017006839937207405	225	262	1159	1343	1537	300	الصحيح عندنا انه لا يوجب التكرار ولا يحتمله سواء كان مطلقا او معلقا بشرط او مخصوصا بصفة الا ان الامر بالفعل يقع علي اقل جنسه وهو ادني ما يعد به ممتثلا ويحتمل كل الجنس بدليله وهو النية	298	8418786345307049764	181	359.0	144	184	98.36956787109375	36	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0190	true	3675346445040762594	256	299	1337	1536	1541	300	الاقرع بن حابس وهو ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم	190	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms297	false	-4666303447621674677	70	112	371	571	1572	300	الاقرع بن حابس فهو ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم	297	8418786345307049764	186	351.0	145	209	88.9952163696289	39	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0194	true	-7780367762399972413	155	187	761	922	1522	300	ولهذا قالوا اذا قرن بالصيغة ذكر العدد في الايقاع يكون الوقوع بلفظ العدد لا باصل الصيغة حتي لو قال لامراته طلقتك ثلاثا او قال واحدة ف---ماتت قبل ذكر العدد لم يقع شء	194	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms299	false	-8864079799391900727	51	82	249	405	1540	300	ولهذا قالوا اذا قرن بالصيغة ذكر العدد في الايقاع يكون الوقوع بلفظ العدد لا بالص----يغة حتي لو قال لامراته طلقتك ثلاثا او---- واحدة وقد ماتت قبل ذكر العدد لم يقع شء	299	8418786345307049764	150	284.0	120	164	91.46341705322266	28	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0206	true	-4552370103114267132	119	162	627	850	1534	300	تسليم عي-------------ن الواجب وهو وصف في الذمة لا يقبل التصرف من العبد ولهذا قيل الديون تقضي بامثاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا باعيانها قلنا لما شغل الشرع ال----ذمة بالواجب ثم امر بتفريغها -اخذ ما يحصل به فراغ الذمة حكم ذلك الواجب كانه عينه او يقال الواجب بالامر	206	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms301	false	-9217593978142894449	98	187	507	948	1572	300	تسليم عين الثابت مع ان الواجب---- وصف في الذمة لا يقبل التصرف من العبد فلا يمكن اداء عينه وذلك لان الممتنع تسليم عين ما وجب بالسبب وثبت في الذمة لا تسليم عين ما علم ثبوته بالامر كفعل الصلاة في وقتها او ايتاء ربع العشر والحاصل ان العينية والمثلية بالقياس الي ما علم ثبوته من الامر لا ما ثبت بالسبب في الذمة وعلي هذا لا حاجة الي ما يقال ان-- الشرع شغل الذمة بالواجب ثم امر بتفريغها فاخذ ما يحصل به فراغ الذمة حكم ذلك الواجب كانه عينه -------والثابت بالامر	301	8418786345307049764	159	249.5	125	454	35.02202606201172	27	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0225	true	6647017882191293507	93	122	480	632	1579	300	وانما جاء هذا النقصان اي--------- عدم اق------تضاء الاعتكاف صوما له اثر في ايجابه بعارض شرف الوقت اي بتقيد الاعتكاف واتصاله بوقت شريف لا يقبل ايجاب الصوم من جهة العبد	225	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms307	false	7789010832605002196	43	73	228	387	1629	300	وانما جاء هذا النقصان اي عدم وجوب صوم مقصود مخصوص بالاعتكاف في هذه الصورة بواسطة ان هذا---- الوقت بشرفه واختصاصه بفرضية الصوم فيه---- لا يقبل ايجاب الصوم من جهة العبد	307	8418786345307049764	82	105.5	65	167	49.1017951965332	13	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0226	true	-4466015794474383482	81	173	428	942	1662	300	قوله و------كان هذا ا-حو--ط الوجهين --------------قيل الوجهان ايجاب القضاء بالسبب الذي وجب به الاداء وا------يجابه بسبب ------اخر مقصود والاول احوط لانه لو اضيف الي سبب اخر يجب ان لا يلزم عليه القضاء ----عند الفوات والاول يوجب القضاء عند الفوات والتفويت جميعا فكان اولي والاولي ان يقال الوجهان----------------------------------------- ايجاب القضاء بصوم مقصود و------اسقاطه------ بزوال الوقت لتعذر الاعتكاف بلا صوم وتعذر ايجاب الصوم بلا موجب كما قاله ابو---------------- يوسف رحمه الله فايجاب القضاء احوطهما لان فيه اسقاط النقصان واعادة الواجب الي صفة الكمال بايجاب تبعه ل--------وجوبه وفي الوجه الاخر اسقاط اصل الواجب لتعذر ايجاب	226	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms309	false	1108477986813812751	196	300	1021	1576	1576	300	قوله وقد فسر في بعض الحواشي الوجهان بغير ما فسرت فقيل ا-حدهما ايجاب القضاء بما اوجب---------- الاداء والاخر ايجابه بسبب جديد هو التفويت والاول احوط والا لزم-------------------- ان لا يجب- عليه القضاء في صورة الفوات دون ---------------------------التفويت كما اذا حدث به في رمضان مرض مانع من الاعتكاف دون الصوم كالاسهال مثلا وقيل احدهما ايجاب القضاء بصوم مقصود والاخر اسقاط القضاء بزوال الوقت لتعذر الاعتكاف بلا صوم وتعذر ايجاب الصوم بلا موجب كما هو احدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله والاول احوط---------- لان فيه اسقاط النقصان واعادة الواجب الي صفة الكمال بايجاد ما هو تبع له بوجوبه وفي الثاني اسق-----اط اصل الواجب لتعذر ايجاب-	309	8418786345307049764	331	455.5	264	630	52.5396842956543	45	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0226	true	-4466015794474383482	189	252	1033	1383	1662	300	ان الزيادة التي تثبت بسبب شرف الوقت للعبادة احتملت السقو------ط بزوال الوقت كما بينا في الصوم والصلاة ف-----النقصان وهو عدم وجوب الصوم به والرخصة الواقعة بالشرف وهي الاكتفاء بصوم الوقت لان يحتمل السقوط والعود----------- الي الكمال اولي لان الاول عود من الكمال الي النقصان وهذا عود من النقصان الي الكمال ومن الرخصة الي العزيمة ولما -------------عاد الي الكمال لم يتاد في الرمضان الثاني	226	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms310	false	3259281158813624435	81	135	447	741	1599	300	ان الزيادة الثابتة----------------- للعبادة بشرف الوقت وقد تسقط بزوال الوقت كم-----ا في الصوم والصلاة فسقوط النقصان وهو عدم وجوب الصوم------------------------------------------------------------------- والعود من النقصان الي الكمال اولي لان الاول عود من الكمال الي النقصان وهذا عود من النقصان الي الكمال ومن الرخصة الي العزيمة ولما سقط النقصان وعاد الي الكمال لم يتاد في --رمضان الثاني	310	8418786345307049764	244	403.0	198	385	63.376625061035156	39	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0228	true	-3065646203140646413	116	154	599	796	1537	300	نام خلف الامام ثم انتبه بعد فراغه او احدث اي صار محدثا وهو المسمي باللاحق اي الذي ادرك اول الصلاة وفاته الباقي مءد اي باعتبار بقاء الوقت اداء يشبه القضاء باعتبار فوات ما التزمه من الاداء مع الامام	228	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms311	false	6728160670457877761	170	203	949	1121	1613	300	نام خلف الامام ثم انتبه بعد فراغه او سبقه الحدث خلف الامام فتوضا وجاء بعد فراغه واتم صلاته ففعله اداء باعتبار كونه في------------- الوقت ------------قضاء باعتبار فوات ما التزمه من الاداء مع الامام	311	8418786345307049764	104	159.0	80	197	52.79187774658203	17	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0251	true	4865731779642683002	95	124	488	634	1540	300	حنيفة رحمه الله يقول----------------------------------------------------------------- زالت يد المشتري عن المبيع بسبب كانت ازالتها به مستحقة في يد الباءع فيرجع بالثمن كما لو استحقه مالك او مرتهن او صاحب دين وهذا	251	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms315	false	-3253442784158129328	66	104	326	519	1547	300	حنيفة رحمه الله تعالي حتي كان المشتري لم يقبضه فيرجع الباءع بكل الثمن لان يدي المشتري زالت----------- عن المبيع بسبب كانت ازالتها به مستحقة في يد الباءع بمنزلة -------ما لو استحقه مالك او مرتهن او صاحب دين وهذا	315	8418786345307049764	118	194.0	93	211	55.924171447753906	23	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0253	true	-207848994800233914	95	216	469	1088	1507	300	ما يرده بيت المال ولكنه يروج فيما بين التجار والنبهرج ما يرده التجار وربما تسامح فيه بعضهم واذا وجب علي المديون دراهم جياد فادي زيوفا مكانها فهو اداء قاصر لوجود تسليم اصل الواجب اذ الزيوف من جنس الدراهم ولهذا لو تجوز بها في السلم والصرف تجوز مع ان الاستبدال فيهما حرام قبل القبض ولكنه قاصر لفوات الوصف وهو الجودة ثم اذا ---------------------------------------------------كان قاءما في يد رب الدين ولم يكن علم بالزيافة حالة القبض كان له ان يفسخ الاداء ويطالب-------ه بالجياد احياء لحقه في الوصف وفي الصرف والسلم يشترط مجلس العقد واذا هلك عنده------------------ بطل حقه في الجودة عند ابي حنيفة ومحمد رح فلا يرجع------------ بشء علي المديون---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله له ------ان يرد مثل المقبوض ويطالب-------ه بالجياد لهما ان	253	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms315	false	-3253442784158129328	174	281	905	1442	1547	300	ما يرده بيت المال و-----يروج فيما بين التجارة فلو---------------------------------------------- وجب علي المديون دراهم جياد فادي زيوف-------ا فهو من حيث--------- تسليم---- الواجب اداء ومن حيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------فوات --وصف---- الجودة قاصر فرب الدين ان لم يعلم عند القبض كون المقبوض زيوفا فان كان قاءما في يده فله -------------------------------------------ان يفسخ الاداء ويطالب المديون بالجياد احياء لحقه في الوصف وان----------------------------------- هلك المقبوض في يد رب الدين بطل حقه في الجودة بالكلية حتي ------------لا يرجع علي المديون بشء لما مر من انه لا يجوز ابطال الاصل بالوصف وهذا اداء باصله اذ لا مثل للوصف منفرد الامتناع قيامه بنفسه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي له ان يرد مثل المقبوض ويطالب المديون بالجياد لان ----	315	8418786345307049764	281	318.0	222	808	34.77722930908203	44	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0255	true	2714778111624396641	27	197	146	1015	1533	300	قوله والاداء الذي هو في معني القضاء الي اخره رجل تزوج------ امراة علي ابيها ----------------عتق الاب لان-- المهر يملك بنفس العقد كالبضع فان استحق الاب- بقضاء -------بطل ملكها وبطل عتقه و----علي الزوج قيمته ل------------انه سمي مالا وعجز عن تسليمه فيجب قيمته كما اذا تزوجها علي عبد الغير ابتداء فان لم يقض بقيمته حتي مل-----------ك الزوج الاب اي ابا المراة واللام للعهد بوجه من الوجوه اي بشراء او هبة او ميراث او نحوها-- لزم ال----زوج تسليم العبد الي المراة حتي لو امتنع عنه بعد طلب المراة يجبر علي التسليم ولو اراد ان يدفعه اليها فابت عن القبول تجبر عليه ايضا لان هذا اداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعين ---------------------------------------------------ما استحق-- بالتسمية في العقد وكونه ملك الغير لا يمنع صحة التسمية وثبوت الاستحقاق بها علي الزوج الا تري انه تلزمه القيمة اذا تعذر ------------------------------------التسليم وليس ذلك الا لاستحقاق الاصل فرق بين هذا وبين ما اذا باع عبدا فاستحق العبد بقضاء ثم اشتراه الباءع من المستحق لا يجبر الباءع علي --تسليمه الي المشتري لان---------------------------- بالاستحقاق ظهر ان البيع توقف ع------لي اجازة المستحق وقد بطل برده فاذا انفسخ	255	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms316	false	6487009934296021327	33	195	159	1009	1560	300	قوله والاداء الذ------ي يشبه القضاء كما اذا -----تزوج الرجل امراة علي عبد له هو ابو المراة فعتق الاب لتملك المهر----- بنفس العقد -------فان استحق العبد بقضاء القاضي بطل ملكها و----عتقه ووجب علي الزوج قيمة العبد للمراة لانه سمي مالا وعجز عن تسليمه -----------------------------------------------فان لم يقض القاضي بالقيمة الي ان ملك الزوج ذلك العبد ثانيا---------------------------------- بشراء او هبة او ميراث او نحو ذلك لزم علي الزوج تسليم العبد الي المراة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التسليم اداء من حيث ان العبد عين حق المراة لانه الذي استحقته بالتسمية لكنه يشبه القضاء من حيث ان تبدل الملك يوجب تبدل العين بدليل السنة والمعقول فالعبد المتملك ثانيا كانه مثل ما استحقته بالتسمية لا عينه ويتفرع علي كونه اداء ان------------------------------------- الزوج يجبر علي تسليمه--------- اذا طلبته المراة لكونه عين حقها مع قيام موجب التسليم وهو النكاح بخلاف ما ----------------------------اذا باع عبدا فاستحق بق------ضاء ثم ملك--ه الباءع ثانيا -----لا يجبر------- علي التسليم- الي المشتري اذا طلبه لانفساخ البيع لانه ظهر بالاستحقاق------------- توقف البيع علي اجازة المستحق فحين لم يجز بطل و-انفسخ	316	8418786345307049764	399	409.5	314	1173	34.01534652709961	55	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0257	true	-6347164745955198787	95	199	480	985	1482	300	العبد غير المسمي في الحكم قلنا اذا-- قضي القاضي---------------------- بقيمته بعد الاستحقاق ثم ملكه الزوج------------ لم يع-د حقها ال----ي العين فلا يجبر الزوج علي التسليم ولا المراة علي القبول لان الحق ن-----قل من العين الي القيمة بالقضاء وتقرر به فانقطع الحق عما له حكم المثل كمن غصب شيءا له مثل من جنسه فهلك عنده ثم انقطع مثله فقضي القاضي عليه بالقيمة ثم جاء او انه لم يعد حقه الي المثل ولو كان للعبد بعد الدخول في ملك الزوج حكم عين المسمي من كل وجه لعاد حقها فيه اذا كان القضاء بالقيمة بقول الزوج مع اليمين كما في المغصوب اذا عاد من اباقة بعد قضاء	257	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms316	false	6487009934296021327	230	300	1202	1560	1560	300	العبد مثل المسمي لا عينه حكما انه لو قضي في الصورة المذكورة علي الزوج بقيمة العبد للزوجة-- ثم ملك- الزوج العبد ثانيا لا يعود حق المراة في العين فلا يجبر الزوج علي التسليم ولا الزوجة علي القبول لان حقها قد انتقل من العين الي القيمة بالقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ---------------------كان له ال----حكم---- المسمي بعين----ه لعاد حقها فيه اذا كان القضاء بالقيمة بقول الزوج مع اليمين ك------المغصوب اذا عاد من اباقه بعد قضاء-	316	8418786345307049764	253	367.5	199	551	45.9165153503418	39	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0266	true	-3525486439378615388	155	245	793	1257	1539	300	ذلك وابو يوسف رحمه الله يقول---------- لما انقطع المثل فقط التحق بما لا مثل له في وجوب اعتبار القيمة والخلف انما يجب بالسبب الذي يجب به الاصل وذلك الغصب فتعتبر قيمته يوم الغصب و----محمد رحمه الله يقول اصل الغصب اوجب المثل خلفا عن رد العين وصار ذلك دينا في ذمته فلا يوجب القيمة ايضا لان السبب الواحد لا يوجب ضمانين ولكن المصير الي القيمة للعجز عن اداء المثل وذلك بالانقطاع عن ايدي الناس فتعتبر قيمته باخر يوم كان موجودا فيه فانقطع كذا في المبسوط---------- قوله ولهذا لم يضمن --منافع الاعيان	266	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms319	false	1558396840728099359	134	197	698	1030	1610	300	-----ابي يوسف يجب قيمته يوم الغصب لانه لما انقطع المثل---- التحق بما لا مثل له---------------------- والخلف انما يجب بالسبب الذي وجب به الاصل وهو ال-غصب فيعتبر قيمته يوم الغصب وعند محمد رحمه الله تعالي يجب قيمته يوم الانقطاع--------------------------------------------------------- لان--------------------------------- المصير الي القيمة للعجز عن اداء المثل وذلك بالانقطاع-------------- فيعتبر قيمته -اخر يوم كان موجودا--------------- في ايدي الناس فالقطع قوله -----فلا تضمن المنافع بالمال -	319	8418786345307049764	246	343.0	194	490	50.20408248901367	37	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0286	true	-529045547294904516	43	86	225	455	1578	300	الحسن ثابتا--- بنفس الامر لا ان الامر دليل ومعروف علي حسن سبق ثبوته بالعقل-------------------- وعندنا لما كان للعقل حظ في معرفة حسن بعض المشروعات كالايمان واصل العبادات والعدل والاحسان كان الامر دليلا ومعروفا لما ثبت حسنه في العقل وموجبا لما لم يعرف به	286	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms322	false	-6705204498415264377	75	113	381	578	1579	300	الحسن سواء ثبت بنفس الامر او--------------------------------------- بالعقل قبله قال في الميزان وعندنا لما كان للعقل حظ في معرفة حسن بعض المشروعات كالايمان واصل العبادات ----------------كان الامر دليلا ومعر-فا لما ثبت حسنه في العقل وموجبا لما لم يعرف به	322	8418786345307049764	167	273.0	134	253	66.00790405273438	29	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0289	true	-2161282194258281148	243	293	1275	1532	1568	300	باللسان شرط --------------------------------------اجراء الاحكام في الدنيا حتي ان من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه مع تمكنه من البيان كان مءمنا عند الله تعالي غير مءمن في احكام الدنيا كما ان المنافق اذا وجد منه الاقرار دون التصديق كان مءمنا في احكام الدنيا لوجود شرطه وهو الاقرار كافرا عند الله تعالي	289	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms360	false	-8801990787443198773	127	181	645	909	1542	300	باللسان ليس جزءا من الايمان ولا شرط له بل هو شرط لاجراء --احكام الد---نيا حتي ان من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه مع تمكنه من ذل---ك كان مءمنا عند الله تعالي غير مءمن في احكام الدنيا كما ان المنافق لما وجد منه الاقرار دون التصديق كان مءمنا في احكام الدنيا----------------------- كافرا عند الله تعالي	360	8418786345307049764	216	392.5	171	295	73.2203369140625	39	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0301	true	-5945940564264692594	155	300	828	1594	1594	300	الاءمة السرخسي رحمه الله فانه قال من شرط- وجوب الاداء القدرة التي بها يتمكن المامور من الاداء غير انه لا يشترط وجودها وقت الامر لصحته لانه لا يتادي المامور به بالقدرة الموجودة وقت الامر وانما يتادي بالموجود منها عند الاداء وذلك لا يوجد سابقا علي الاداء فان الاستطاعة لا تسبق الفعل وعدمها عند الامر لا يمنع صحة الامر ولا يخرجه من ان يكون حسنا بمنزلة عدم المامور فان النبي عليه --------السلام كان رسول-ا الي الناس كافة ثم صح الامر في حق الذين وجدوا بعده ويلزمهم الاداء بشرط ان يبلغهم فيتمكنوا من الاداء فكما يحسن الامر قبل وجود المامور يحسن قبل وجود القدرة التي يتمكن بها من الاداء ولكن بشرط التمكن عند الاداء الا تري ان التصريح به لا يعدم صفة الحسن في الامر فان المريض يءمر بقتال المشركين اذا برء فيكون ذلك حسنا قال الله تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة اي اذا امنتم من الخوف-	301	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms385	false	-5372307249112600708	124	196	644	1030	1566	300	الامام السرخسي رحمه الله تعالي--- من شروط وجوب الاداء القدرة التي بها يتمكن المامور من الاداء الا انه لا يشترط وجودها عند الامر بل عند الاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام كان مبعوثا الي الناس كافة --وصح امره- في حق م---ن وجد-- بعده ويلزمهم الاداء بشرط ان يبلغهم ويتمكنوا من الاداء وقد صرح بذلك ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض يءمر بقتال المشركين اذا بر---------------ا قال الله تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة اي اذا امنتم من الخوف	385	8418786345307049764	327	523.0	262	777	42.08494186401367	51	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0319	true	-15030155601558575	20	63	94	322	1543	300	المال---- ملكا ويدا وانما حق الفقير في ان تعين محلا للصرف اليه وبالمنع لا تبطل تلك-------------------------------------- المحلية--------------- فلا يوجب الضمان كمنع--- المشتري الدار عن الشفيع حتي صار بحرا ومنع المولي العبد المديون عن البيع او العبد الجاني عن اولياء الجناية من غير اختيار	319	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms377	false	4180089495123566376	243	300	1242	1529	1529	300	المال حقه ملكا ويدا وانما حق الفقير في ان يعين محلا للصرف اليه ولصاحب المال الخيار في اختيار محل الاداء فلعله حبس عن هذا المحل ليءدي من محل اخر فلا يضمن الا يري ان منع المشتري الدار عن الشفيع حتي صار بحرا ومنع المولي العبد المديون عن البيع او العبد الجاني عن اولياء الجناية من غير اختيار-	377	8418786345307049764	197	339.5	159	288	68.40277862548828	33	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0341	true	-2549744804517424596	178	229	910	1173	1566	300	ان السبب موجب وهو جبري لا يعتمد القدرة اذ هي شرط في الفعل الاختياري لا في الجبري ولذلك لم يشترط القدرة سابقة علي الفعل لان ما قبله نفس الوجوب وهو جبر ووجوب الاداء وانه لا يعتمد القدرة الحقيقية علي ما عرف اما فعل الاداء فيعتمد القدرة فلذلك كانت الاستطاعة مع الفعل	341	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms381	false	697694381825347481	154	193	849	1058	1622	300	ان السبب موجب وهو جبري لا يعتمد القدرة------------------------------------------ ولذلك لم يشترط القدرة سابقة علي الفعل لان ما قبله نفس الوجوب وهو جبر و-جوب الاداء وانه لا يعتمد القدرة الحقيقية----------- اما فعل الاداء فيعتمد القدرة فلذلك كانت الاستطاعة مع الفعل	381	8418786345307049764	209	377.5	170	263	79.46768188476562	38	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0351	true	5698881910407925786	61	214	311	1154	1617	300	فعلي فنقول اذا حصل منك الامساك فقد حصل منك الفعل فما الاداء فعل اخر هو فان قال نعم فاذا صار---------------------------------- الصاءم فاعلا بفعلين احدهما الامساك والاخر اداء الامساك وكذا كل فاعل فعل فعلا كالاكل والشارب والقاءم والقاعد كان فاعلا فعلين احدهما ذلك الفعل والاخر اداءه وهذه مكابرة عظيمة ثم هذا الكلام بناء --------------------------------------------علي مذهب لابي الهذيل العلاف من شياطين القدرية وهو ان الصوم والصلاة والحج ليست بحركات ولا سكون وهي معان تقارن الحركات والسكون حكي المذهب عنه ابو القاسم الكعبي وهو مذهب لم يقدر ابو الهذيل تصويره فضلا عن تحقيقه وهو كقوله ان الكون معني وراء الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واراد تصويره فلم يقدر عليه فكذا ما نحن فيه مكان القول بجعل اصل الوجوب غير وجوب الاداء مبنيا علي هذا المذهب فان الاداء هو حركات وسكنات والصوم والصلاة والحج معان وراءها في---------------جب تلك المعاني وتشتغل الذمة بها ثم تحصل عند وجود الحركات والسكنات او بها فكا----------------------------ن التحرك والسكون من العبد اداء لها وتحصيلا	351	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms382	false	-7946923379724494718	116	212	647	1190	1642	300	------------------------------------------------------------فعل العبد------------- فاذا حصل حصل الاداء ولو كانا متغايرين لكان الصاءم فاعلا -فعلين الامس-------اك وا------داء الامساك وكذا كل فاعل--------- كالاكل والشارب---------------- كان فاعلا فعلين احدهما ذلك الفعل والاخر اداءه وهذه مكابرة عظيمة ثم قال ان جعل اصل الوجوب غير وجوب الاداء في الواجب البدني مبني علي مذهب -ابي الهذيل العلاف من شياطين القدرية وهو ان الصوم والصلاة والحج ليست عبارة ع----------------------ن الحركات وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكنات المخصوصة بل عن م------عان وراءها تقارنها فبالسبب تجب تلك المعاني وتشتغل الذمة بها وبالامر يجب وجود الحركات والسكنات التي تحصل تلك المعاني بها او معها فيكون التحرك والسكون من العبد اداء لها وتحصيلا	382	8418786345307049764	355	519.5	287	964	36.82572555541992	51	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0353	true	-6030171549590527990	160	259	825	1322	1507	300	ان الش-رع اوجب علي من مضي عليه الوقت وهو مغمي عليه او ناءم----- بعد زوال العذر ما كان يوجبه في الوقت لولا العذر و--------------------------في باب الصبا والكفر ما فعل هكذا والامر لصاحب الشرع يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال ولا نقول يتحقق وجوب اصل الصوم في حق المسافر والمريض وتاخر وجوب الاداء لما بينا انه محال بل نقول ان هناك اوجب الله تعالي الصوم علي العبد---------- معلقا باختياره ال--وقت تخفيفا منه علي عباده ومرحمة عليهم فان اختيار الاداء في الشهر كان الصوم واجبا فيه وان اخر-- الي حالتي الصحة والاقامة لم يكن الصوم واجبا عليه بل كان واجبا	353	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms382	false	-7946923379724494718	214	277	1197	1528	1642	300	ان الشارع اوجب علي من مضي عليه الوقت وه-------------و ناءم مثلا بعد زوال النوم ما كان يوجبه في الوقت لولا النوم بشراءط مخصوصة ولم يوجب ذلك في باب الصبا والكفر وهو--------------------------- يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب ال-----------صوم علي المريض والمسافر معلقا باختيارهما الوقت تخفيفا-------------- ومرحمة------ فان اخت-ار الاداء في الشهر كان الصوم واجبا فيه وان اخراه الي------ الصحة والاقامة ---------------------------كان واجبا	382	8418786345307049764	269	392.5	214	543	49.53959655761719	43	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0354	true	8299376359332102840	48	244	242	1266	1550	300	المال وتفريغها عنه كما لو وضع في بيت الصبي مال----- وهذا لا يمكن تصويره في الافعال هذا كلامه اوردته بلفظه وحاصله منع المغايرة بين الوجوب ووجوب الاداء ودعوي استحالتها في الواجب البدني والجواب ان الامر ليس علي ما زعم فانا وان سلمنا ان الصوم او الصلاة هو الفعل واداء الصوم هو الفعل ايضا لكنا لا نسلم انهما واحد وبيانه ان لكل شء من الاجسام والاعراض وجودا في الذهن ويدرك ذلك بالعقل ويسمي ماهية ووجودا في الخارج ويدرك ذلك بالحس فنفس الوجوب عبارة عن اشتغال الذمة بوجوب الفعل الذهني ووجوب الاداء عبارة عن وجوب اخراج ذلك الفعل من العدم الي الوجود الخارجي ولا شك ان اخراجه من العدم الي الوجود غير ذلك التصور الموجود في الذهن وان كان مطابقا له ولهذا لا يتبدل ذلك التصور بتبدل الوجود الخارجي بالعدم بل هو باق علي حاله والبدني كالمالي بلا فرق فان اصل الوجوب في المال عبارة عن لزوم مال متصور في الذمة ولزوم الاداء عبارة عن اخراجه من العدم الي الوجود الخارجي الا انه لما لم يكن في وسعه ذلك اقيم مال اخر من جنسه مقام ذلك المال الواجب في حق صحة الاداء والخروج عن العهدة وجعل كانه ذلك المال الواجب وهذا معني قولهم الديون تقضي بامثالها لا باعيانها	354	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms383	false	-8697684292160042310	0	115	0	601	1589	300	المال------------- كما لو وضع في بيت الصبي مال معين واما الذاهبون الي الفرق فمنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اكتفي بالتمثيل ومنهم من حاول التحقيق فذهب صاحب الكشف الي ان -----------------------------------نفس الوجوب عبارة عن اشتغال الذمة بوجود الفعل الذهني ووجوب الاداء عبارة عن ا-----خراج ذلك الفعل من العدم الي الوجود الخارجي ولا شك في تغايرهما ولذا ---------------------------------------------------------------------لا يتبدل ذلك التصور بتبدل الوجود الخارجي بالعدم بل يبقي --علي حاله وكذا في -المال------------- اصل الوجوب------------------ لزوم مال متصور في الذمة ووجوب الاداء--------- اخراجه من العدم الي الوجود الخارجي الا انه---- لم يكن في وسعه ذلك اقيم مال اخر من جنسه مقامه---------------- في حق صحة الاداء والخروج عن العهدة وجعل كانه ذلك المال الواجب وهذا معني قولهم الديون تقضي بامثالها لا باعيانها	383	8418786345307049764	486	801.5	389	1029	47.23031997680664	86	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0375	true	-6100447361134619642	217	256	1117	1322	1531	300	الاخلاص وهو يحصل------ بالنية وهي ان يقصد بقلبه توجيه فعله الي الله تعالي وحده فاذا وجد القصد ههنا كان الامساك------------------- عبادة فبعد ذلك اتسامه بسمة الفرضية لن يتعلق بفعل يوجد من العبد بل يتعلق بوجود الالزام من الله تعالي	375	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms394	false	533435852486108686	28	63	138	329	1603	300	الاخلاص لله تعالي وذلك بالنية ب---ان يقصد بقلبه توجيه فعله الي الله تعالي وحده فاذا وجد--------------- الامساك المقرون بالنية كان عبادة ------ثم اتصافه بصفة الفرضية لا يكون- بفعل-------- العبد بل------ بوجود الالزام من الله تعالي	394	8418786345307049764	149	224.0	118	230	64.78260803222656	23	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0400	true	3400471322371082672	120	165	637	872	1579	300	ان التعيين انما ثبت ههنا يعارض خوف الفوت لا انه امر اصلي فيظهر التعيين اي اثره-- في حرمة التاخير وحصول الاثم به لا في انتفاء شرعية النفل بخلاف تعين رمضان للفرض فانه امر اصلي ثبت بتعيين الشارع فيظهر اثره في ا---------نتفاء النفل وحصول الاثم جميعا	400	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms398	false	-3353647699112068267	128	171	689	913	1554	300	ان التعيين هن-ا ثبت ب-----عارض خوف الموت لا انه امر اصلي فاث-ر التعيين انما يظهر في حرمة التاخير وحصول الاثم--- لا في انتفاء شرعية النفل بخلاف تعين رمضان للفرد فانه امر اصلي ثبت بتعيين الشارع فيظهر اثره في الاسم وعدم جواز النفل------------ جميعا	398	8418786345307049764	198	333.0	158	246	80.48780822753906	33	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0412	true	-825212685978031185	107	216	618	1194	1651	300	والباطل وهو ما كان مشروعا باصله غير مشروع بوصفه علي ما سياتي بيانه وذكر صاحب الميزان فيه ان ----------الصحيح ما استجمع اركانه وشراءطه بحيث يكون معتبرا شرعا في حق الحكم فيقال صلاة صحيحة وصوم صحيح وبيع صحيح اذا وجد اركانه وشراءطه قال وتبين بهذا ان الصحة ليست بمعني زاءد علي التصرف بل انما يرجع الي ذاته من وجود اركانه وشراءطه الموضوعة له شرعا والفاسد ما كان مشروعا في نفسه فاءت المعني من وجه لملازمة ما ليس بمشروع اياه بحكم الحال مع تصور الانفصال في الجملة والباطل ما كان فاءت المعني من كل وجه مع وجود الصورة اما لانعدام معني التصرف كبيع الميتة والدم او لانعدام اهلية -للتصرف كبيع -------المجنون	412	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms624	false	-3457647391249500447	130	207	714	1129	1625	300	والباطل ما لا يكون مشروعا باصله ولا------ بوصفه والفاسد ما يكون مشروعا باصله دون وصفه وهذا معني قولهم الصحيح ما استجمع اركانه وشراءطه بحيث يكون معتبرا شرعا في حق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم والفاسد ما كان مشروعا في نفسه فاءت المعني من وجه لملازمة ما ليس بمشروع اياه بحكم الحال مع تصور الانفصال في الجملة والباطل ما كان فاءت المعني من كل وجه مع وجود الصورة اما لانعدام معني التصرف كبيع الميتة والدم او لانعدام اهلية المتصرف كبيع الصبي والمجنون	624	8418786345307049764	343	612.5	278	594	57.74410629272461	58	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0421	true	981607939534520786	233	278	1246	1447	1576	300	في باب الرد علي من قال اذا طل--ق لغير السنة لا يقع ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عن صوم يوم النحر فقال انهانا عما ي-كون او---- لا ي-كون والنهي عما لا ي-كون لغو ل---ا يقال للاعمي لا تبصر وللادمي لا تطر وبيان-ه ان	421	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms403	false	6498588397775317398	57	102	288	498	1581	300	في باب الرد علي من زعم ان الطلاق لغير السنة لا يقع ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام نهي عن صوم يوم النحر----- انهانا عما يتكون او عما لا يتكون والنهي عما لا يتكون لغو اذ لا يقال للاعمي لا تبصر وللادمي لا تطر وتحقيقه ان	403	8418786345307049764	171	271.5	130	224	76.33928680419922	32	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0422	true	-8051182771750940892	13	69	83	382	1561	300	المنهي عنه------------ متصور الوجود بحيث لو اقدم عليه يوجد حتي يبقي العبد مبتلي بين ان يقدم علي الفعل فيعاقب او------------- يكف عنه----- فيثاب بامتناعه مختارا عن تحقيق الفعل للنهي فيكون عدم الفعل مضافا الي كسبه واختياره هذا موجب حقيقة النهي واما النسخ ف----لبيان ان الفعل لم يبق متصور الوجود شرعا كالتوجه الي بيت المقدس وحل الاخوات	422	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms403	false	6498588397775317398	102	149	498	743	1581	300	المنهي عنه يجب ان يكون متصور الوجود بحيث لو اقدم عليه لوجد حتي يكون العبد مبتلي بين ان يقدم علي الفعل فيعاقب باقدامه وبين ان يكف عن الفعل فيثاب بامتناعه بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------- النسخ فانه لبيان ان الفعل لم يبق متصور الوجود شرعا كالتوجه الي بيت المقدس وحل الاخوات	403	8418786345307049764	201	342.0	161	333	60.36035919189453	33	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0447	true	-8378608379360045383	0	45	0	257	1620	300	تحصيل طا--عة وتحصيل مع--صية فكان المضي طاعة ومعصية وامتناعا عن المعصية -وهي ابطال العبادة وترك المضي امتناعا عن معصية وطاعة وارتكاب-- معصية وهي ابطال عبادة محضة فترجحت جه-----ة المضي علي جهة الافساد فوجب المضي فاذا افسد-- فقد افسد عبادة وجب عليه المضي فيها فيلزمه القضاء	447	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms409	false	-5225631033471126537	93	133	498	735	1594	300	تحصيل الطاعة وتحصيل المعصية فكان المضي طاعة ومعصية وامتناعا عن المعصية اعني ابطال العبادة وترك المضي امتناعا عن معصية وطاعة وارتكابا لمعصية -هي ابطال عباد-----ة فترجحت فيها جهة الم---------------------------ضي فاذا افسدها فقد افسد عبادة وجب عليه المضي فيها فيلزم- القضاء	409	8418786345307049764	214	383.0	176	271	78.96678924560547	29	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0458	true	-3487419756143113836	167	210	854	1081	1546	300	لا يدخل في ملك الغاصب صيانة لحق المدبر فان حق العتق ثبت له بالتدبير والملك في المدبر يحتمل الزوال ولكن لا يحتمل الانتقال والزوال كاف لتحقق الشرط فيثبت هذا القدر ونظيره الوقف فانه يخرج عن ملك الواقف ولا يدخل في ملك الموقوف عليه	458	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms413	false	-6684607306825946160	126	161	652	823	1532	300	لا يدخل في ملك الغاصب يعني ان ملك الم--------------------------------------------دبر يحتمل الزوال و-ان لم يحتمل الانتقال فهاهنا قد زال من غير دخول في ملك الغاصب ك------الوقف----- يخرج عن ملك الواقف ولا يدخل في ملك الموقوف عليه	413	8418786345307049764	116	171.5	92	227	51.101322174072266	20	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0479	true	2862962097273335335	131	204	703	1064	1598	300	-------الناس ان الناس قد جمعوا لكم كان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ان يوافيه العام المقبل ببدر الصغري فلما دنا الموعد رعب وندم وجعل لنعيم بن مسعود الاشجعي عشرا من الابل علي ان يخوف المءمنين فذلك قوله جل ذكره الذين يعني المءمنين قال لهم الناس اي نعيم بن مسعود وهو معني قول الشيخ وانما هو الواحد ان الناس اي اهل مكة قد جمعوا لكم اي الجيش------- لقتالكم	479	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms071	false	8459733152013943596	83	141	444	731	1562	300	الجمع كالناس و---------------------كان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ان يوافيه العام المقبل ببدر الصغري فلما دني الموعد رعب وندم وجعل لنعيم بن مسعود الاشجعي عشرا من الابل علي ان يخوف المءمنين فهم-------------- الذ--------------ين قال لهم الناس اي نعيم بن مسعود ان الناس -----------------------------------اي اهل مكة قد جمعوا ----اي الجيش لكم اي لقتالكم	71	8418786345307049764	261	466.0	207	375	69.5999984741211	48	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0483	true	-3005237014357762474	40	165	216	889	1577	300	في الجمع بين الاختين وطءا بملك اليمين قال علي رضي الله عنه يحرم ذلك لان قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين يوجب تحريمه ------------------------------------لان الجمع بين الاختين لما حرم نكاحا وهو سبب مفض الي الوطء فلان يحرم الجمع بينهما وطءا بملك اليمين كان اولي وقوله جل جلاله او ما ملكت ايمانهم يوجب حله فكان الاخذ بما يحرم اولي احتياطا ووافقه عثمان رضي الله عنه في ان النصين يوجبان التحريم والتحليل الا انه رجح الموجب للحل باعتبار الاصل فعمل كل واحد منهما بالعموم ولا يقال المبيح عب-------------ارة والمحرم دلالة فلا يتعارضان لانا نقول قد خص م-ن المبيح الامة المجوسية والاخت من الرضاع- واخت المنكوحة وغيرهن فكان ادني من القياس فيعار--------------------------ضه الدلالة بل تترجح عليه علي انا نقول الحرمة ثابتة بالعبارة------- ايضا--------- فان قوله تعالي وان تجمعوا	483	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms072	false	7496707734426862060	70	160	386	878	1630	300	اي الجمع بين-----هما وطءا-------------------- اية اخري --------------هي قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين عطفا علي المحرمات السابقة قيل ذلك بطريق الدلالة لان الجمع بين الاختين لما حرم نكاحا وهو سبب مفض الي الوطء فلان يحرم------------- وطءا بملك اليمي----ن اولي فاعترض بان هذا حينءذ لا يعارض------------------------------------------------------------------------------ النص---------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيح لانه بطريق العبارة واجيب بانه-------------------------- قد خصت من المبيح الامة المجوسية والاخت من الرضاعة واخت المنكوحة فلم يبق قطعيا------------- فيعارضه النص المحرم وان كان بطريق الدلالة فاشار المصنف ا-لي ان تحريم الاختين وطءا بملك اليمين ثبت ايضا بالعبارة لان قوله تعالي وان تجمعوا	72	8418786345307049764	288	342.0	226	766	37.5979118347168	40	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0488	true	-4295552924085208649	134	210	698	1075	1569	300	لما لم يكلفنا----- ما ليس في الوسع سقط اعتبار الاراد--------ة في حق العمل فلزمنا العمل بالعموم الظاهر دون ما لا نصل اليه من الارادة الباطنة وبقي احتمال الارادة معتبرا في حق العلم فلا نعلم قطعا وانه كلام حسن ولكن يجب ان نقول كذلك في حقيقة الخاص مع مجازه والجواب عنه ان الله تعالي لما لم يكلفنا ما ليس في وسعنا وليس في وسعنا الوقوف علي الباطن الا بدلالة ظاهرة لم يجعل الباطن حجة اصلا في حقنا	488	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms073	false	1113488436572954422	232	287	1203	1505	1572	300	لما لم يكلفنا الله ما ليس في الوسع سقط اعتبار الارادة الباطنة في حق العمل فلزمنا العمل بالعموم الظاهر لكنها بقيت في حق------------------------------------------------------ العلم فلم يلزمنا الاعتقاد القطعي ومع القول بوجوب العمل بالعموم الظاهر لا يرتفع الامان قلنا--------------- لما كان التكليف بحسب الوسع--- وليس في وسعنا الوقوف علي الباطن لم تعتبر الارادة الباطنة ف----------------ي حقنا	73	8418786345307049764	155	194.5	119	390	39.74359130859375	24	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0493	true	5005567534147489643	237	262	1247	1381	1580	300	دون خبر الواحد في الدرجة لان القياس لا يصلح معارضا لخبر الواحد عندنا حتي رجحنا خبر القهقهة علي القياس ورجحنا خبر الاكل ناسيا في الصوم	493	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms084	false	1318446492374097698	176	200	910	1036	1560	300	دون خبر الواحد في الدرجة لان القياس لا يصلح معارضا لخبر الواحد------ حتي رجحوا خبر القهقهة علي القياس و--كذا خبر الاكل ناسيا في الصوم	84	8418786345307049764	123	230.0	99	134	91.79104614257812	22	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0502	true	-8919059337510044237	34	140	179	683	1503	300	اذا جمع بين حر وعبد او بين حي وميت او بين ميتة وذكية او بين خ----مر وخل وباعهما بثمن واحد لم يجز البيع اصلا لان احدهما وهو الحر او الميت او الميتة او الخمر لم يدخل تحت العقد لان دخول الشء في العقد بصفة المالية والتقوم وذلك لا يوجد في هذه الاشياء فلو جاز العقد في العبد او الحي او الذكية او الخل انما يجوز بحصته من الثمن بان -قسم الثمن علي قيمته وقيم--------------------------------------------ة الاخر ان--------------------------------------------------------- لو----------------------------------------------------------- كان مالا متقوما و-----البيع بالحصة لا يجوز ابتداء لمعني الجهالة كما لو قال بعت منك هذا العبد بما يخصه من الالف اذا قسم علي قيمته وقيمة هذا العبد الاخر	502	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms087	false	2747402965078796543	197	275	1015	1415	1537	300	اذا جمع ب---------------ين حي وميت او بين ميتة وذكية او بين خل وخمر قوله فصار------------------- البيع بالحصة ابتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يقسم الالف علي قيمة العبد المبيع وقيمة الحر بعد ان يفرض عبدا في الصورة الاولي وعلي قيمة العبد المبيع وقيمة العبد المستثني في الثانية حتي لو كان قيمة كل واحد منهما خمسماءة فحصة العبد من الالف خمسماءة علي -ال---تناصف وصورة البيع بالحصة ما اذا----------------------------- قال بعت منك هذا العبد ب---حصته من الالف ا-لموزع علي قيمته وقيمة ذلك العبد الاخر	87	8418786345307049764	173	186.0	130	674	25.66765594482422	26	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0506	true	2659563683959346217	46	199	239	995	1524	300	الثمن بعد ان صحت تسمية جملة الثمن فكانت الجهالة عارض-----------------------------------ة فلا تمنع الجواز كما في---- القن والم--دبر الا ان الشيخ الامام صاحب الكتاب اجاب عنه في شرح التقويم فقال البيع فاسد في هذا الوجه ايضا لان الخيار وان دخل علي الحكم لكن العقد انما ينعقد لحكمه وحكم العقد ----انعدم في الذي شرط فيه الخيار بنص قاءم---------- وهو الخيار وذلك النص قاءم من كل وجه فاوجب اعدام الحكم من كل وج-ه فصار الايجاب قاصرا عنه في حق الحكم من كل وجه لا لضرورة اوجبت ذلك فجعل الايجاب كان لم يكن في حق الحكم كما في بيع الحر جعل كان لم يكن لعدم المحلية فيبقي الايجاب في حق الاخر بحصته من الثمن وذلك لا يجوز بخلاف المدبر مع القن لان الايجاب تناولهما وانما امتنع الحكم ضر-----ورة صيانة حقه لا بنص قاءم -منع ثبوت الحكم فيه وما ثبت ضر---ورة لا يظهر حكمه في غير موضع الضرورة ف-بقي الايجاب متناولا له فيما وراء هذه الضرورة وذكر في	506	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms089	false	2525926806275909751	179	289	969	1529	1586	300	ال----------------------------ثمن فان قيل جهالة الثمن طارءة بعارض الخيار بعد صحة التسمية فلا تمنع الجواز كما في بيع القن مع المدبر اجيب بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم العقد لما انعدم في محل الخي---------ار بنص قاءم من كل وجه وهو الخيار -لزم ا--نعدامه من كل وجه لان العقد لا ينعقد الا بحكمه فصار الايجاب---------- في حق الحكم في محل الخيار بمنزلة العد---------------------------------------م كما في بيع ----------------------------الحر فيبقي الايجاب في حق الاخر بحصته من الثمن ابتداء------ بخلاف المدبر مع القن فان الايجاب تناولهما وانما امتنع الحكم فيه لضرورة صيانة حقه لا بنص قاءم يمنع ثبوت الحكم فيه والثابت بالضرورة لا يظهر حكمه في غير موضع الضرورة فيبقي الايجاب متناولا له فيما وراء هذه الضرورة كذ-ا في	89	8418786345307049764	388	595.5	304	822	47.20194625854492	61	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0543	true	-2167106448358006313	81	190	427	960	1550	300	قال اي نساءي كلمتك فهي طالق فكلمته جميعا --------------------طلقن جميعا لما قلنا وكذا لو قال اعتق اي عبيدي شءت فاعتق--------هم جميعا لا يعتق الا واحد منه--------------------------------------------م والامر في بيانه الي المولي ولو قال ايكم شاء العتق -------------------------------------------فهو حر فشاء------------------------------------------------------------------------------------------------وا جميعا عتقوا وكذا قوله اي نساءي شءت طلاقها فهي طالق واي نساءي شاءت طلاقها علي هذا ايضا قوله وكذلك اي كما قالوا بعموم اي في قوله اي عبيدي ضربك قالوا ايضا بعموم في هذه المسالة اذا قال لعبيده ايكم حمل هذه الخشبة فهو حر فا-------------ن حملها واحد بعد واحد عتقوا جميعا بكل حال فان--------------------------------------- حملوها جملة فان كان يطيق حملها واحد لم يعتقوا وان كان لا يطيق حملها واحد------------ عتقوا	543	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms110	false	-6629134626208561122	130	253	675	1296	1546	300	قال اي عبيدي -ضربك فهو حر فضربو--ه جميعا معا او علي الترتيب عتقوا جميعا -------------وان قال----- اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم جميعا لا يعتق الا واحد منهم وهو الاول ان ضربهم علي الترتيب لعدم المزاحم والا-- فالخيا-ر الي المولي لان نزول-------- العتق من جهته ووجه الفرق انه وصف في الاول بالضرب وهو عام وفي الثاني قطع عن الوصف لان الضرب انما اضيف الي المخاطب لا الي النكرة التي تناولها اي وانما لم يعتقوا جميعا ولا واحد منهم فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال ا-------يكم حمل هذه الخشبة فهو حر والخشبة مما يطيق حملها واحد فحملوها معا لان الشرط هو حمل الخشبة بكمالها ولم يحملها واحد منهم حتي لو حملوها علي التعاقب يعتق الكل واما اذا كانت الخشبة مما لا يطيق حملها واحد فحملوها معا عتقوا	110	8418786345307049764	207	169.5	154	808	25.618812561035156	30	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0556	true	-5349378902162459928	176	227	945	1198	1588	300	ان ابن عباس -------------------قال لعثمان رضي الله عنهم----- حين رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وا----لاخوان ليسا باخوة في لسان قومك -قال------ نعم ولكن لا استجيز ان اخالفهم فيما راوا وفي رواية لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس	556	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms094	false	586066334287901026	0	56	0	276	1546	300	ان ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال لعثمان رضي الله تعالي عنه حين رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وليس الاخوان اخ------وة في لسان قومك فقال عثمان نعم -لكن لا استجيز ان اخالفهم فيما راوا وروي لا----- استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس	94	8418786345307049764	229	409.5	181	288	79.51388549804688	41	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0600	true	-757168941022012884	258	290	1319	1483	1529	300	هذه الصيغة في محل اخر خرجت اليمين من ان يكون مراده بها فصارت كالحقيقة المهجورة فلا يثبت من غير نية كذا قيل والجواب الصحيح ان التحريم ي------------ثبت بموجب النذر ولا يتوقف علي	600	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms172	false	-8873647597097256091	30	59	164	315	1534	300	----الصيغة في محل اخر خرجت اليمين من ان تكون مرادة---- فصارت كالحقيقة المهجورة فلا تثبت من غير نية والثاني ان -----------------تحريم ترك المنذور يثبت بموجب النذر ولا يتوقف علي	172	8418786345307049764	125	214.0	99	176	71.0227279663086	20	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0601	true	-5416175727917088934	1	135	5	685	1544	300	الا ان كونه يمينا يتوقف علي القصد فان النص ج-----عله يمينا عن----د القصد ولم يرد-------------- الشرع بكونه يمينا عند عدم ال-قصد وثبوته ضما فاذا نوي اليمين فحينءذ يصير التحريم الثابت به يمينا لوجود شرطه لكن بموجب النذر لا بطريق المجاز وذكر شمس الاءمة في شرح كتاب الصوم انه اجتمع في كلامه كلمتان احدهما يمين وهو قوله لله فانه عند ارادة اليمين كقوله بالله قا-------ل ابن عباس--------------------- دخل ادم الجنة ف-لله ما غربت الشمس حتي خرج وهذا لان الباء واللام يتعاقبان قال الله تعالي خبرا عن فرعون امنتم له وفي موضع اخر امنتم به الاخري نذر وهي قوله علي الا ان عن---------------د الاطلاق غلب معني النذر باعتبار العادة فحمل عليه فاذا نواهما فقد نوي بكل لفظ ما هو من محتملاته فتعمل -نيته ولا يكون جمعا بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة بل في كلمتين وذلك	601	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms172	false	-8873647597097256091	60	165	321	836	1534	300	الا ان كونه يمينا يتوقف علي القصد لان الشرع لم يجعله يمينا الا عند القصد بخلاف شراء القريب فان الشرع جعله اعتاقا قصد او لم يقصد ومن بديع الكلام في هذا المقام ما ذكره------------------------------------------------------------------------- شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ان كلمة الله قسم بمنزلة------------------------------------------------- بالله كما في قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما دخل ادم الجنة فالله ما غربت الشمس حتي خرج وكلمة عل----------------------------------------------------------------------------------------ي------------- نذر الا ان هذا الكلام غلب عند الاطلاق في- معني النذر ----------عادة فحمل عليه فاذا نواهما فقد نوي بكل لفظ ما هو من محتملاته فيعمل بنيته ولا يكون جمعا بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة بل في كلمتين قوله	172	8418786345307049764	317	454.5	243	749	42.323097229003906	51	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0615	true	3698519417477211819	121	217	672	1191	1606	300	ملك المتعة عبارة عن ملك الانتفاع والوطء وهو لا يختلف في---- النكاح وملك اليمين لكن تغاير الاحكام لتغايرهما حالا لا ذاتا فانه----- في باب النكاح يثبت مقصودا به وفي ملك اليمين يثبت تبعا له وقد يختلف الحكم بتغاير الحالة مع اتحاد الذات كالثمرة المتصلة بالشجر يتعلق بها حق الشفيع ولا يتعلق اذا كانت منفصلة فاختلف الحكم بتغاير الحال دون الذات ونحن انما اعتبرنا اللفظ لاثبات ملك المتعة في المحل فيثبت علي حسب ما يحتمله المحل فاذا جعلنا لفظ الهبة مجازا اثبتنا به ملك المتعة قصدا لا تبعا فيثبت فيه احكام النكاح ولا يثبت احكام ملك اليمين	615	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms152	false	-3873006337766754386	18	84	89	440	1648	300	ملك المتعة عبارة عن ملك الانتفاع والوطء وهو لا يختلف في ملك النكاح والي----مين لكن تغاير الاحكام لتغايرهما صفة- لا ذاتا فانه يثبت في باب النكاح----- مقصودا--- وفي ملك اليمين----- تبعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن انما اعتبرنا اللفظ لاثبات ملك المتعة في المحل فيثبت علي حسب ما يحتمله المحل فاذا جعلنا لفظ الهبة مجازا اثبتنا به ملك المتعة قصدا لا تبعا فتثبت فيه احكام النكاح -لا اح-----كام ملك اليمين	152	8418786345307049764	334	578.0	270	528	63.25757598876953	57	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0629	true	524601151402620902	102	196	464	936	1478	300	قال بعت عبدي --------منك بعشرة فلا شبهة في انه ين-عقد بيعا لاضافته الي محل قابل للبيع وامكان العمل بالحقيقة وعدم امكان حمله علي المجاز وهو الاجارة لفقد الشرط وهو بيان المدة وان ذكر المدة بان قال بعت منك عبدي شهرا بعشرة فلا رواية فيه ويجوز ان ينعقد اجارة اذا سمي جنس العمل مع ذلك بان----- قال بعت منك عبدي---- شهرا بعشرة لعمل كذا------------ لان اه-----------------------------------ل المدينة يسمون الاجارة بيعا فعلي ذلك التعارف يجوز واذا جاز في تعارف اهل اللسان ببلد جاز في غيره -اذا اتفق المتعاقدان عليه كذا في الاسرار ويجوز ان لا ينعقد	629	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms150	false	-4152903837148891377	202	269	1079	1419	1581	300	قال بعت عبدي او داري منك بكذا فان لم يذكر المدة ينعقد بيعا لام---------------------------كان العمل بالحقيقة مع تعذر شرط-------- المجاز -----------------------وهو بيان المدة وان ذكر المدة فان لم يسم جنس العمل -----------فلا رواية ----------------------------------------------فيه وان سماه مثل بعت---- عبدي منك شهرا بعشرة لعمل كذا انعقد اجارة لان اطلاق البيع علي الاجارة متعارف عند اهل المدينة فيجوز عند------------------------------------------------------------------------ غيرهم اذا اتفق المتعاقدان عليه كذا في الاسرار و-------قيل ينعقد	150	8418786345307049764	205	273.5	161	538	38.104087829589844	29	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0631	true	9204146964326726928	187	232	958	1211	1565	300	ام الحكم هو المقصود لا نفس العبارة فاعتبار الخلفية والاصالة فيما هو المقصود اولي من اعتبارهما فيما هو وسيلة وهي العبارة ولابي حنيفة رحمه الله ان الحقيقة والمجاز من اوصاف اللفظ باجماع اهل اللغة فجعل المجاز خلفا عن الحقيقة في التكلم الذي هو استخراج اللفظ	631	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms154	false	-2479476591584493361	59	89	312	490	1561	300	ان الحكم هو المقصود لا نفس ال--لفظ فاعتبار الاصالة والخلفية في----- المقصود اولي وفي استدلا------------------------------------------------له ان الحقيقة والمجاز من اوصاف اللفظ فاعتبار الاصالة والخلفية ف--------------------ي التكلم الذي هو استخراج اللفظ	154	8418786345307049764	134	205.0	108	253	52.96442794799805	19	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0633	true	-4668516874079567859	149	216	757	1097	1540	300	اقرار علي الغير لان حكم النسب في النكاح ليس ازالة الملك بعد ثبوته وانما موجبه انتفاء حل المحلية من الاصل وذلك حقها لا حقه فلا يصدق علي ابطال حق الغير فاما قوله هذا ابني ف----اقرار علي نفسه لان من حكم البنوة بطلان الملك بعد ثبوته فانه يملك ابنه بالشراء ثم يبطل ذلك بالعتق عليه فيكون اقرارا علي نفسه فيصدق وجه قوله الاخر انه ان تعذر العمل ب--حقيقة	633	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms156	false	7997212428430726327	103	166	511	820	1506	300	اقرار علي الغير لان حكم النسب---------- ليس ازالة الملك بعد ثبوته بل--------- انتفاء حل المحلية من الاصل وذلك حقها لا حقه فلا يصدق ف-ي ابطال حق الغير بخلاف---- هذا ابني فانه اقرار علي نفسه لان من حكم البنوة بطلان الملك بعد ثبوته فانه يملك ابنه بالشراء ثم يبطل ذلك بالعتق فان قيل اذا قال لعبد يا ابني يجب ان يعتق ل-------------تعذر العمل بالحقيقة	156	8418786345307049764	256	440.5	203	346	73.98844146728516	47	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0638	true	8247860299644437050	185	251	942	1268	1493	300	ولهذا يبطل بالكره والهزل ولا يصح ---تعليقه بالشرط وقوله انه---------------- كذب---- بيقين وهو----------------- مستحيل قلنا الاستحالة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البنوة لا في الحرية فيصير كانه--------- قال ع-تق علي من حين ملكته ولو نص علي هذا لم يكن محالا وقوله لم يوجد الاعتاق فلم ----------يصح هذا الاقرار قلنا لو صرح بهذا الكلام فانه يعتق عبده في القضاء ثم ان كان صادقا بان سبق منه اعتاق ي---عتق العبد في القضاء	638	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms155	false	-6766256724875213677	213	297	1075	1503	1517	300	ولهذا يبطل بالكره والهزل ولا يقبل التعليق- بالشرط وان جعل مجازا للاقرار فهو كذب محض بيقين لان عتقه بالبنوة امر مستحيل ولم يوجد من جهة السيد اعتاق والاقرار يبطل اذا اتصل به دليل الكذب فكيف اذا كان كذبا بيقين فاجاب بانه مجاز للاقرار والمستحيل انما هو البنوة لا--- الحرية من حين الملك حتي لو قال اعتق علي من حين ملكته كان صحيحا فان قيل------------------------ الاعتاق -لم يوجد فكيف يصح هذا الاقرار فالجواب انه---------------------------------------- ان كان صادقا بان سبق منه اعتاق فقد عتق العبد -----قضاء	155	8418786345307049764	185	202.0	143	502	36.85258865356445	27	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0668	true	-2336224657635889769	67	256	360	1357	1586	300	قال كل مملوك لي---- حر لا يدخل فيه المكاتبون لانه اثبت العتق لكل مملوك يضاف اليه بالملك مطلقا بقوله لي وهذا غير موجود في المكاتبين لانه يملكهم رقبة لا يدا بل المكاتب كالحر يدا حتي كا-ن احق بمكاسبه ولا يملك المولي استكسابه ولا وطء المكاتبة والثابت من وجه دون وجه لا يكون ثابتا مطلقا وكذلك صرح بالاضافة الي نفسه و--------------------------------المكاتب مضاف اليه من وجه دون وجه فللدلالة في لفظه وهي اطلاق الملك والاضافة لا يتناوله الكلام بدون النية ولكن يتناوله مطلق اسم--------------------------- الرقبة المذكورة في قوله تعالي او تحرير رقبة لانه يتناول الذات المرقوق والرق لا ينتقص بالكتابة لقوله عليه السلام المكاتب---------- عبد ما بقي عليه درهم ولانها-- يحتمل ال-فسخ واشتراط الملك-------- بقدر ما يصح به التحرير وذلك موجود في المكاتب فيتادي به الكفارة وهذا بخلاف المدبر وام الولد حيث يدخل كل واحد منهما في عموم قوله كل مملوك لي حر ولا يتادي بهما الكفارة لان الملك فيهما كامل اذ المولي يملكهما يدا ورقبة ويملك استغلالهما واستكسابهما وطء المدبرة وام الولد فكان كل واحد منهما مملوكا من كل وجه فيدخل في عموم قوله كل مملوك لي لكن الرق فيهما ناقص لان ما ثبت------ من جهة العتق لا يحتمل الفسخ	668	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms078	false	8876029771828432539	206	296	1098	1559	1574	300	قال كل مملوك لي فهو حر لا يدخل فيه المكاتب لنقصان الملك فيه لا-----------------------------------------------------------------------نه يملك-- رقبة لا ---------------------يدا حتي يكون احق بمكاسبه ولا يملك المولي استكسابه ولا وطء المكاتبة -----------------------------------------------------بخلاف المدبر وام الولد فان قيل فكيف تتادي الكفارة بالمكاتب --------------------------------------------------------------------------------------دون ال-----------------مدبر وام الولد قلنا لان ذلك باعتبار -----------------------------------------------------------------------الرق وهو في----------------------------- المكاتب كامل لانه عبد ما بقي عليه درهم والكتابة محتملة للفسخ واشتراط الملك انما هو بقدر ما يصح به التحرير و-----------------------------هو حاصل------- بخلاف المدبر وام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد فا-------------------------------------------------------------------ن الرق فيهما ناقص لان ما ثبت فيهما من جهة العتق لا يحتمل الفسخ	78	8418786345307049764	310	446.0	245	1088	28.492647171020508	45	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0674	true	-8708758692315103228	93	149	487	750	1543	300	قوله علي----- الفور اي علي الحال وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا لبث فقيل جاء فلان من فوره اي من ساعته وفي الصحاح ذهبت في حاجة ثم اتيت فلانا من فوري اي قبل ان اسكن والتحقيق الاول كذا في المغرب قوله قوله تعالي	674	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms172	false	-8873647597097256091	213	252	1093	1273	1534	300	قوله نحو يمين الفور --------------هو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت -استعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا لبث فقيل رجع فلان من فوره اي من ساعته ومن--------------------------------------------- قبل ان يسكن قوله كق----------------------------وله تعالي	172	8418786345307049764	160	258.5	123	268	59.70149230957031	30	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0693	true	-428569430890172348	3	63	14	311	1537	300	تنزل عند الانحلال علي الترتيب الذي نظمت به فلو غير موجب هذا الكلام وبطلت الواسطة انما يبطل قضية الواو وقد بينا ان الواو لا توجب القران كما لا توجب الترتيب بخلاف ما اذا كرر الشرط لان الكل -تعلق بالشرط بلا واسطة وبخلاف ما اذا قدم ال-جزاء لان اول الكلام يتوقف علي اخر--ه اذا كان في اخره------ ما يغير اوله اول --------	693	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms187	false	-5290720089343448	77	117	456	659	1601	300	تنزل عند الانحلال علي الترتيب الذي نظمت به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كرر الشرط فان الكل يتعلق بالشرط بلا واسطة وبخلاف ما اذا قدم الاجزية فان الكل يتعلق بالشرط دفعة لانه اذا كان في اخر الكلام ما يغير اوله يتوقف الاول	187	8418786345307049764	154	259.5	120	315	48.88888931274414	27	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0694	true	3699693204852394172	38	91	203	470	1582	300	لو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا واحدة بعد واحدة والثاني واليه اشير في الكتاب ان المتعلق------------------------------------ ليس بطلاق لل---حال بل هو كلام له عرضية ان يصير طلاقا عند وجود الشرط فاذا لم يكن طلاقا للحال لا يقبل وصف الترتيب في الحال لان الوصف لا يسبق الموصوف فكانت العبرة لحالة الوقوع	694	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms187	false	-5290720089343448	244	297	1321	1582	1601	300	او قال---- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا واحدة بعد واحدة فا---------نه صريح في تفريق ازمنة الوقوع ويقرب من ذلك ما يقال ان هذا الكلام ليس بطلاق في الحال بل-------- له عرضية ان يصير طلاقا عند وجود الشرط ف-----------------------لا يقبل وصف الترتيب في الحال لان الوصف لا يسبق الموصوف فكانت العبرة بحال- الوقوع	187	8418786345307049764	196	313.0	154	306	64.05228424072266	36	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0754	true	-6592198838758349974	6	84	27	406	1474	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وادع ابا بردة وفي بعض الروايات ابا برزة هلال بن عويمر الاسلمي وهو الاصح علي ان لا يعينه ولا يعين عليه فجاء- اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه الطريق فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في	754	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms200	false	-7608679409676732467	232	300	1275	1602	1602	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وادع ابا بردة---------------------------------------------------------- علي ان لا يعينه ولا يعين عليه فجاءه اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه الطريق فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في-	200	8418786345307049764	320	610.5	254	386	82.90155792236328	65	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0757	true	-5742789556421119269	174	290	879	1434	1480	300	قال لعبيده الثلاثة هذا حر او هذا وهذا انه ي-------------------------------------------------خير في الاولين ويعتق الثالث في الحال وكذا الحكم في الطلاق اذا قال هذه طالق او هذه وهذه وعند الفراء يخير بين الاول وبين الثاني والثالث ان شاء اوقع العتق--- علي الاول وان شاء علي الثاني والثالث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق احد-- في الحال ------------------------------------لان الجمع بحرف الواو في م--ختلفي اللفظ كالجمع بكناي-------ة الجمع في متفقي اللفظ فصار كانه قال هذا حر او هذان الا تري انه لو قال وا-لله لا اكلم هذا او هذا وهذا كان بمنزلة قوله لا اكلم هذا او هذين حتي انه ان كلم الاول حنث وان كلم الاخرين حنث وان كلم الثاني وحده او الثالث وحده لم يحنث كذا في الجامع وعلي قياس ما	757	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms202	false	-1084540032925417380	81	194	423	1016	1567	300	قال لعبيده الثلاثة هذا حر او هذا وهذا عطفا للثاني باو وللثالث بالواو يعتق الثالث في الحال ويخير في الاولين ويعين ايهما شاء لان سوق الكلام لايجاب--------------------------------------------------------------------------------------------- العتق في احد الاولين وتشريك الثالث فيما سيق له الكلام فصار بمنزلة احدهما حر وهذا فالمعطوف عليه هو الماخوذ من صدر الكلام لا احد المذكورين بالتعيين وقيل انه لا يعتق احدهم في الحال ويكون له الخيار بين الاول والاخيرين لان الثالث عطف عل-----ي ما قبله بالواو والجمع بالواو بمنزلة الجمع بالف التثنية ف------كانه قال هذا حر او هذان --------------كما اذا حلف لا يكلم هذا او هذا وهذا فانه يحنث ب----------------------------------------الاول او بالاخيرين جميعا لا بالثا---------ني وحده او الثالث وحده فقال المصنف هذا محتمل الا ان ما ---	202	8418786345307049764	215	207.5	165	763	28.17824363708496	31	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0767	true	-3323478946508673161	22	111	131	586	1593	300	واذا دخل الثانية اولا فقد اصر علي البر الي وجود الغاية فصار بارا كما لو قال والله لا ادخلها اليوم فلم يدخل حتي غربت الشمس كذا ذكر في عامة شروح الجامع الا ان تعذر العطف باعتبار النفي والاثبات غير مسلم عند النحاة فان النفي يعطف علي الاثبات وعلي العكس يقال جاءني زيد وما جاءني عمرو وما رايت عمرا لكن رايت بشرا قال الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فالاولي ان يقال تعذر العطف باعتبار عدم تقدم فعل منصوب يعطف الثاني عليه --------------حتي لو قال او ادخل---- بالرفع	767	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms207	false	-875060332007130617	62	112	297	540	1474	300	ولو- دخل الثانية اولا بر في يمينه لانتهاء المحلوف عليه---------- كما لو قال والله لا ادخلها اليوم فلم يدخل حتي غربت الشمس وما يقال----------------------- ان تعذر العطف من جهة -------------------------------------ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول منفي ليس بمستقيم اذ لا امتناع في ---------------عطف المثبت علي المنفي وبالعكس حتي لو قال او ادخل تلك بالرفع	207	8418786345307049764	145	145.0	111	473	30.655391693115234	22	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0801	true	-352720859041992424	24	77	130	402	1583	300	اذا قرن به----- غاية او استثناء او شرط لا يعتبر بالمفصول عن القيد ثم التعبير بالقيد عن حال الاطلاق بل يعتبر مع القيد جملة واحدة لما عرف في مسالة تعليق الطلاق للشرط ومتي جعل كلاما واحدا للايجاب الي غد لا الايجاب والاسقاط لانهما ضدان فلا يثبتان الا بنصين والنص مع الغاية نص واحد	801	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms217	false	5015578023145785366	151	194	815	1044	1570	300	اذا قرن بالكلام غاية او استثناء او شرط لا يعتبر بالمطلق ثم يخرج------------- بالقيد عن---- الاطلاق بل يعتبر مع القيد جملة واحدة فالفعل مع الغاية---------------------------- كلام- واحد- للايجاب الي-ها لا للايجاب والاسقاط لانهما ضدان فلا يثبتان الا بنصين والنص مع الغاية نص واحد	217	8418786345307049764	196	317.5	157	277	70.75812530517578	33	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0806	true	-4077548942902182034	91	197	488	1031	1541	300	فانه لو قال -لاجنبية انت طالق في نكاحك فتزوجها لا تطلق كما لو قال مع نكاحك ولو جعل مستعارا للشرط لطلقت كما لو قال انت طالق ان تزوجتك اليه اشار القاضي الامام فخر الدين رحمه الله والضمير في قوله بمعناه راجع الي ما يرجع اليه ضمير جعل وهو حرف في والباء للسببية اي جعل حرف في مستعارا لمعني المقارنة باعتبار معناه او الضمير راجع الي المقارنة بتاويل القران والباء بمعني اللام اي جعل حرف في مستعارا لمعني المقارنة وعلي هذا اي علي ان في تصير بمعن------------------ي الشرط بنيت مساءل في الزيادات قال شيخ الاسلام صاحب الهداية في شرح الزيادات اذا قال------------------------------------------------- انت طالق في مشيءة الله	806	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms220	false	-5872831413629333855	151	209	772	1071	1511	300	فيما لو قال للاجنبية انت طالق في نكاحك فتزوجها لا تطلق كما لو قال مع نكاحك---------------------- بخلاف -ما لو قال انت طالق ان تزوجتك------------------------------------------------------- قوله فلا يقع تفريع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كونها عند الاستعارة للمقارنة بمعني الشرط----------------------- فان كان المجرور بها مما يصح تعليق الطلاق به صار معلقا كالمشيءة المتعلقة ببعض الممكنات دون البعض فيكون انت طالق في مشيءة الله	220	8418786345307049764	153	188.0	114	611	25.040916442871094	28	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0817	true	3468283897790416945	126	245	663	1264	1516	300	قبلها واحدة كانت القبلية --------------صفة للثاني------------------ة وليس في وسعه تقديم الثانية --وفي وسعه القران كما اذا قال معها واحدة فيثبت من قصده قدر ما كان في وسعه وصار كانه قال قبلها واحدة وقعت عليك وكذا اذا قال بعد واحدة وقعت ثنتان لان البعدية تصير صفة للاولي فتقتضي تاخير الاولي وليس في وسعه ذلك بعدما اوجبها وفي وسعه الجمع فيثبت من قصده ذلك وصار معني كلامه بعد واحدة تقع عليك واذا قال بعدها واحدة وقعت لان البعدية صفة للثانية فلا تقع لانه لو لم يءكد الثانية بالبعدية لا تقع الثانية لما ذكر فعند التاكيد اولي وصار كانه قال انت طالق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد -----------------------------------------------------------------الاولي التي وقعت عليك وعلي هذا الاصل لو قال له علي درهم قبل درهم -يلزمه درهم واحد لان قبلا	817	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms223	false	6176479512279261015	58	154	337	833	1557	300	قبلها واحدة -نعت للواحدة السابقة ولما وصفت الثانية بانها قبل السابقة وليس في وسعه تقديم الثانية بل ايقاعها مقارنا كما اذا قال معها واحدة --ثبت من قصده قدر ما كان في وسعه كما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق في الزمان السابق يجعل ايقاعا في الحال لان من ضرورة الاسناد الي ما سبق الوقوع في الحال وهو يملك الايقاع في الحال دون الاسناد فيثبت تصحيحا لكلامه وقيد مساءل القبلية والبعدية بغير المدخول بها لانه في المدخول بها يقع الجميع لانها لا تبين بالاولي ولذا يلزمه درهمان في مث------------ل له علي درهم قبل درهم او بعد درهم ------او قبله	223	8418786345307049764	174	208.0	133	867	20.069204330444336	28	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0824	true	2174281167152780518	133	287	654	1442	1500	300	لم يدخل بها فلا ميراث لها وان كان قد دخل بها فلها الميراث بحكم الفرار ولا يقال----------------------------------------------------------------------- المعلق بالشرط كالملفوظ به لدي الشرط وقد تحقق العجز عن التكلم قبل الموت حين حكمنا بوجود الشرط فكيف يستقيم ان يجعل متكلما بالطلاق في هذه الحالة لانا نقول هو امر حكمي فلا يشترط فيه ما يشترط لحقيقة التطليق من القدرة وانما يشترط ذلك عند التعليق الا تري العاقل اذا علق الطلاق او العتق ثم ----وجد الشرط وهو مجنون ف-انه ينزل الجزاء وان لم يتصور منه حقيقة التطليق والاعتاق في هذه الحالة شرعا وان ماتت المراة وقع الطلاق ايضا قبل موتها وذكر في النوادر انه لا يقع لانها------------------------- ما لم تمت ففعل التطليق فيتحقق من الزوج وانما عجز بموتها فلو وقع الطلاق لوقع بعد الموت بخلاف جانب الزوج فانه كما اشرف علي الهلاك فقد وقع الياس عن فعل التطليق وجه الظاهر ان الايقاع من حكمه الوقوع وقد---- تحقق العجز عن الايقاع قبيل موتها لانه لا------- يعقبه الوقوع كما	824	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms224	false	7185171019214511728	6	111	26	561	1552	300	لم يدخل بها فلا ميراث وان----------- دخل---- فلها الميراث بحكم الفرار فان قيل هو في الجزء الاخير من الحياة عاجز عن التكلم بالطلاق ومن شرطه القدرة لان المعلق بالشرط كالملفوظ--- لدي الشرط قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو امر حكمي فلا يشترط ل-ه ما يشترط لحقيقة التطليق ولا يكتفي بوجود------ ذلك عند التطليق كما----------- اذا علق الطلا---------ق ثم جن فوجد الشرط حالة جنونه فانه ينزل الجزاء وان لم يتصور منه حقيقة التعليق فان قيل ينبغي ان ل-------------------------------------------------------------------------ا يقع الطلاق بموتها لان التطليق ممكن ما لم تمت والعجز انما --يتحقق------------------- ب------------------------------الموت وحينءذ لا يتصور------------------------------------------------------------------------------------- الوقوع قلنا بل تحقق العجز عن الايقاع قبيل الموت لان من حكمه ان يعقبه الوقوع ولا	224	8418786345307049764	322	398.0	251	900	35.77777862548828	50	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0840	true	-2909789993391089593	6	90	34	490	1560	300	اي ما لا يكون محسوسا يشار اليه مثل التصرفات الشرعية من الطلاق والعتاق والبيع والنكاح ونحوها فحاله مثل كون الطلاق مثلا باءنا ورجعيا ووصفه مثل كونه سنيا وبدعيا والا ظهر انه ترادف بمنزلة اصله----- لان وجوده لما لم يكن معاينا محسوسا كان معرفة وجوده باثاره واوصافه كوجود النكاح يعرف باثره وهو ----------------------------ثبوت الحل ووجود البيع باثره وهو الملك واذا كان كذلك كان معرفة وجوده-- مفتقر----ا الي وصفه كافتقار وصفه في وجوده اليه فكان وصفه بمنزلة الاصل من هذا لوجه فاذا تعلق الوصف تعل-ق الاصل	840	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms228	false	-7087723548405740590	195	247	1014	1312	1583	300	ان ما لا يكون محسوسا ك-------------التصرفات الشرعية من الطلاق والعتاق والبيع والنكاح وغيرها فحاله و-------------------------------------------------------------------------------------اصله سواء لان وجوده لما لم -------يكن محسوسا كان معرفة وجوده باثاره واوصافه فافتقرت معرفة-------------- ثبوته الي معرفة اثره ووصفه كثبوت--------------------------- الملك في البيع والحل في النكاح والوصف مفتقر ايضا الي الاصل فاستويا وصار تعلي----------------------------------------------------ق الوصف تعليق الاصل	228	8418786345307049764	189	272.0	151	496	38.10483932495117	26	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0842	true	-5475308365207103165	1	94	6	483	1583	300	لو اراد ان يقول سبحان الله فجري علي لسانه ------------انت حر او انت طالق ثبت العتاق والطلاق لما ذكرنا اما لو اراد ان يصرف الكلام بالنية عن موجبه الي محتمله فله ذلك فيما بينه وبين الله تعالي فاذا نوي في قوله انت طالق رفع حقيقة القيد يصدق ديانة لا قضاء وفصل الطلاق والعتاق عن النظاءر المذكورة بقوله وكذلك الطلاق والعتاق لانهما من الاسقاطات وتلك النظاءر من العقود قوله وحكم الكناية ان لا يجب العمل به اي بهذا اللفظ الا بالنية او ما يقوم مقامها من دلالة الحال لانه اي لفظ الكناية مستتر المراد	842	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms229	false	-5443327568207629020	95	143	502	732	1533	300	لو اراد ان يقول سبحان الله فجري علي لسانه انت طالق او انت حر يقع الطلاق او-- العتاق نعم------------------ لو اراد في انت ط------------------------------------------------------------------------------------------الق رفع حقيقة القيد يصدق ديانة لا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء والكناية تحتاج الي ال----------------------------نية او ما يقوم مقامها من دلالة الحال ليزول ما فيها من استتار-- المراد	229	8418786345307049764	164	234.0	127	489	33.53783416748047	28	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0854	true	4092075270690205783	5	92	34	483	1531	300	عليه السلام في النساء انهن ناقصات عقل ودين فقيل ما نقصان دينهن قال تقعد احداهن في قعر بيتها شطر دهرها اي نصف عمرها لا تصوم ولا تصلي سيق الكلام لبيان نقصان دينهن وفيه اشارة الي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما كما ذهب اليه الشافعي وهو معارض بما روي ابو امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثرها عشرة ايام وفي بعض الروايات اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاث ايام ولياليها واكثره عشرة ايام وهو عبارة فترجح	854	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms254	false	5631452743655277234	99	139	547	754	1667	300	عليه السلام في النساء انهن ناقصات عقل ودين الحديث---------------------------------------------------------------------------------- سيق------- لبيان نقصان دينهن وفيه اشارة الي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما ---------------------وهو معارض بما روي ان---------------------------------------------ه عليه السلام --قال اقل الحيض ثلاثة ايام وا-------------------------------------------------------------------------------------كثره عشرة ايام وهو عبارة فترجع	254	8418786345307049764	192	325.0	153	449	42.76169204711914	35	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0860	true	1575734052741769269	96	193	503	1011	1574	300	بالاحتياط ليخرج عن حد الخلاف قال الشيخ ابو المعين رحمه الله ان ابا جعفر الخباز السمرقندي هو الذي استدل بالاية علي الوجه الذي ذكرنا ولكن للخصوم ان يقولوا-- ا-نه تعالي امر بالصيام بعد الانفجار وهو اسم للركن لا للشرط وما امر الله تعالي بتحصيل الشرط بعد الانفجار فلا دلالة في الاية علي ما قلتم علي ان الاية دليل علي ما قلنا لانه تعالي لما امر بالصوم بعد انفجار الصبح ينبغي ان يوجد الامساك الذي هو الصوم الشرعي عقيب اخر جزء من اجزاء الليل متصلا به بلا فصل ليصير المامور ممتثلا وان يكون الامساك صوما شرعيا بدون النية	860	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms249	false	2226003707505220480	170	228	887	1201	1577	300	بالاحتياط------------------- قال الشيخ ابو المعين ----------ان ابا جعفر الخباز السمرقندي هو الذي استدل بالاية علي الوجه المذكور ----لكن للخص-م ان يقول امر الله تعالي ----بالصيام بعد الانفجار وهو اسم للركن لا للشرط و ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يوجد الامساك الذي هو الصوم الشرعي عقيب اخر جزء من------ الليل متصلا----------- ليصير المامور ممتثلا ولن يكون الامساك صوما شرعيا بدون النية	249	8418786345307049764	298	503.0	243	511	58.31702423095703	49	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0939	true	-7191774020851816837	176	230	933	1201	1571	300	الظهار نزلت في خولة امراة اوس بن الصامت واية اللعان نزلت في هلال بن امية حين قذف امراته لشريك ابن سحماء او في عويمر العجلاني واية القذف نزلت في قذفة عاءشة رضي الله عنها واية السرقة في سرقة رداء صفوان او س---رقة المجن و-قوله عليه السلام ايما اهاب دبغ فقد طهر---- في شاة ميمونة	939	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms119	false	2294556921118700347	231	267	1214	1389	1546	300	الظهور نزلت في خولة امراة اوس بن الصامت واية اللعان----- في هلال بن امية واي------------------------------------------------------------------------------------------------ة السرقة في سرقة رداء صفوان او في سرقة المجن وكقوله عليه السلام ايما اهاب دبغ فقد طهر ورد في شاة ميمونة	119	8418786345307049764	162	294.5	128	276	58.69565200805664	29	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0955	true	-4672831553444558784	188	300	953	1564	1564	300	وجبت الكفارة الا انه انما يتوصل بواسطة الحنث ----لا بنفس اليمين وهذا هو حد السبب وهو ان يوصل اليه بواسطة كالجرح سبب للكفارة لانه------------------------------------------------------------------------------------ يفضي الي القتل بواسطة السراية قلنا نحن لا ننكر ان اليمين سبب للكفارة ولكن نقول هي سبب لها بعد الحنث وفوات البر بطريق الانقلاب والكفارة مضافة الي تلك اليمين لا الي اليمين قبل الحنث كذا قال الامام البرغري رحمه الله ونظيره الصوم والاحرام فانهما يمنعان عن ارتكاب محظور-هما وبعد الارتكاب يصيران سببين لوجوب الكفارة بطريق الانقلاب وذكر في الاسرار انا نسلم ان اليمين فيما مضي سبب لايجاب الكفارة ولكن خلفا عن البر لا اصلا والخلف يجوز ان ي------------------------------------------------بقي بعد انقطاع العلة-------------- لان العلة علة لايجاب الاصل لا للبقاء-	955	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms275	false	2144092975868372586	172	263	867	1374	1574	300	وجود الكفارة لانها-- انما -تكون ب---عد الحنث الذي هو نقض لليمين بل-------- السبب -هو الحنث لكونه مفضيا الي الكفارة من حيث انه جناية وهتك لكنها لا توجد بدون اليمين فيكون شرطا ولقاءل ان يقول علي الاول لم لا يجوز ان يف---------------------------------------------ضي اليمين الي الكفارة بطريق الانقل------------------------------------------اب والخلفية عن البر ك----------------------------------------------------------------------------الصوم والاحرام فانهما يمنعان عن ارتكاب محظوريهما وبعد الارتكاب يصيران سببين لوجوب الكفارة بطريق الانقلاب وعلي الثاني لم لا يجوز ------------------------------------------------------------------------------ان يبقي الخلف اعني الكفارة بعد انقطاع العلة كالمهر يبقي بعد انقطاع النكاح بالطلاق وذلك لان العلة علة لايجاب الاصل لا للبقاء	275	8418786345307049764	241	311.0	195	763	31.585845947265625	28	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0959	true	5709681012894664285	235	279	1265	1478	1574	300	يبطل بما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص------------------- انه خطب امراة فابوا ان يزوجوها الا بزيادة صداق فقال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا طلاق قبل النكاح فهذا كلام- مفسر لا يقبل التاويل	959	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms275	false	2144092975868372586	64	112	326	559	1574	300	يشكل بما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه انه خطب امراة فابوا ان يزوجوها الا بزيادة صداق فقال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا طلاق قبل النكاح فان الحديث مفسر لا يقبل التاويل	275	8418786345307049764	203	385.0	160	233	87.12446594238281	40	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0963	true	4521386179011333454	92	176	498	954	1599	300	المقصود من اليمين تاكيد البر بايجاب الجزاء في مقابلته فلا بد من ان يكون الجزاء غالب الوجود او متحققه عند فوات البر ليحمله خوف نزوله علي المحافظة علي البر وذلك لقيام الملك حال وجود الشرط وتلك الحالة مترددة بين ان يوجد فيها الملك فيت----------حقق الجزاء و--------------تظهر فاءدة اليمين وبين ان لا يوجد فيها------------------------ الملك فلا يلزمه الجزاء فتخلوا اليمين عن الفاءدة فش---------رط الملك في الابتداء ليترجح جانب وجود الملك علي عدمه حال وجود الشرط لا------------------ن الاصل في كل ثابت بقاءه باعتبار الظاهر فينعقد اليمين	963	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms657	false	-5066770721102719431	124	218	652	1163	1599	300	المقصود من اليمين تاكيد البر بايجاب الجزاء في مقابلته فلا بد من ان يكون الجزاء غالب الوجود او متحققه عند فوات البر ليحمله خوف نزوله علي المحافظة علي البر وذلك بقيام الملك حال وجود الشرط فان علقه بالملك كما في ان تزوجتك فانت طالق كان الملك متحقق الوجود عند فوات البر فتظهر فاءدة اليمين تحقيقا وان علقه بغيره كدخول الدار مثلا فوجود الملك وعدمه عند وقوع الشرط وفوات البر غير معلوم التحقق فاشترط الملك حال التعليق ليترجح جانب وجود الملك ع---------ند وجود الشرط بحكم الاستصحاب وهو ان الاصل في ال-ثابت بقاءه ---------فيظهر ف-اءدة اليمين	657	8418786345307049764	311	453.0	245	531	58.5687370300293	50	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0967	true	-4740467427151735832	185	256	908	1259	1483	300	له عرضية العدم------------ والجزاء حكم يلزم عند فوات البر فاذا ثبت لهذا ا---------لبر عرضية العدم من حيث انه غير مقصود ثبت بقدره عرضية الوجود للجزاء واذا ثبتت عرضية الوجود للجزاء ثبتت عرضية الوجود لسببه حتي يكون المسبب ثابتا علي قدر السبب وعرضية السبب لا بد لها من محل تبقي فيه كما لا بد لها من محل تنعقد فيه لان شبهة الشء لا تثبت فيما لا تثبت حقيقة ذلك الشء كشبه--------------------------------------------ة النكاح	967	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms658	false	-8611220673391169119	153	206	817	1091	1571	300	له عرضية الفوات في حق نفسه والجزاء حكم يلزم عند فوات البر فيلزم عند عرضية الفوات للب-------------------------------------------------------------------------ر عرضية الوجود للجزاء يلزم عرضية الوجود لسببه ل---يكون المسبب ثابتا علي قدر السبب وهذا معني شبهة الثبوت في الحال و-------كما لا بد ل-------------------------------------------------------حقيقة---- الشء من المحل كذلك لا بد منه لشبهته ولهذا لا تثبت شبهة النكاح	658	8418786345307049764	153	197.0	123	416	36.778846740722656	26	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0979	true	-267026491339531955	129	159	660	817	1535	300	قال عمر رضي الله عنه ام المراة مبهمة في كتاب الله------ فابهموها اي حال تحريمها عن قيد الدخول الثابت في الربيبة فاطلقوها وعليه انعقد اجماع من بعدهم كذا في التقويم	979	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms122	false	-4444228575046181132	179	210	948	1111	1580	300	قال عمر رضي الله عنه ام المراة مبهمة في كتاب الله تعالي فابهموها اي خال تحريمها عن قيد الدخول الثابت في الرباءب فاطلقوها وعليه انعقد اجماع من بعدهم كذا في التقويم	122	8418786345307049764	153	294.5	123	163	93.86502838134766	27	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms0991	true	7880616786180158034	265	296	1451	1644	1660	300	صاحب الميزان بعد تقسيم الاحكام الي الفرض والواجب والسنة والنفل والمباح والحرام والمكروه وغيرها ان العزيمة اسم للحكم الاصلي في الشرع علي الاقسام التي ذكرنا من الفرض والواجب والسنة والنفل ونحوها	991	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms633	false	-877047252038510731	253	284	1301	1494	1582	300	صاحب الميزان بعد تقسيم الاحكام الي الفرض والواجب والسنة والنفل والمباح والحرام والمكروه وغيرها ان العزيمة اسم للحكم الاصلي في الشرع علي الاقسام التي ذكرنا من الفرض والواجب والسنة والنفل ونحوها	633	8418786345307049764	193	386.0	162	193	100.0	31	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1034	true	6981158806188287223	1	149	4	780	1516	300	عن علي بن ربيعة الوالبي قال سالت عمر رضي الله------ عنه ما بالنا نقصر الصلاة ولا نخاف شيءا وقد قال الله تعالي ان خفتم فقال اشكل علي ما اشكل عليك فسالت رسول الله عليه السلام فق--------------ال ان هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وفي بعض الروايات انها صدقة والضمير او اسم الاشارة راجع الي الصلاة المقصورة او الي القصر -------والتانيث لتانيث الخبر كقوله تعالي بل هي فتنة او لتاويله بالرخصة اي هذه الرخصة صدقة فالشافعي رحمه الله تمسك بهذا الحديث وقال اخبر النبي عليه السلام ان القصر صدقة والصدقة لا تثبت ولا تتم الا بقبول المتصدق عليه ولهذا قال فاقبلوا فقبل القبول بقي علي ما كان فالشيخ ادرج في تقريره رد هذا الكلام وقال سماه اي القصر صدقة والتصديق بما لا يحتمل التمليك اسقاط محض لا يحتمل الرد فلا يتوقف علي قبول العبد فيكون معني قوله فاقبلوا صدقته فاعملوا بها واعتقدوها كما يقال فلان قبل الشراءع	1034	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms638	false	5358113815062655445	138	212	766	1151	1601	300	هو علي بن ربيعة الوالبي قال سالت عمر رضي الله تعالي عنه ما بالنا نقصر الصلاة ولا نخاف شيءا وقد قال الله تعالي ان خفتم فقال اشكل علي ما اشكل عليك فسالت رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم فقال ان هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فقوله هذه ----------------------------------اشارة ال-----ي الصلاة المقصورة او الي --قصر الصلاة والتانيث باعتبار كونه صدقة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاقبلوا معناه -اعملوا بها واعتقدوها كما يقال فلان قبل الشراءع	638	8418786345307049764	313	538.0	249	803	38.97882843017578	52	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1051	true	2127660328082749362	234	271	1237	1440	1614	300	المسالة ما اذا تزوجت المعتدة بزوج اخر ووطءها ثم فرق القاضي بينهما يجب عليها عدة اخري وتحتسب ما تري من الاقراء من العدتين وان كانت حاملا انقضت العدتان بوضع الحمل وعنده يجب----------------------------- استءناف العدة بعد انقضاء الاولي	1051	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms415	false	8399985426991248159	243	275	1235	1414	1543	300	المعتدة--- اذا تزوجت-------- بزوج اخر ووطءها و--فرق القاضي بينهما يجب عليها عدة اخري وتحتسب ما تري من الاقراء من العدتين---------------------------------------- وعند الشافعي رحمه الله تعالي يجب عليها استءناف العدة بعد انقضاء الاولي	415	8418786345307049764	141	239.5	115	232	60.77586364746094	24	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1069	true	6906028062401071149	130	207	677	1059	1510	300	الايمان قد يتحقق في حقه تبعا لاحد ابويه ولو----------- لم يكن اهلا لما تحقق ذلك في حقه اصلا فبعد ذلك امتناع صحة الاداء لا يكون الا بحجر شرعي والقول بالحجر عن الايمان بالله تعالي محال ----فلا يتصور ان يرد الشرع به فوجب القول بصحته ضرورة ثم سقوط-------------------- الخطاب----- عنه بسبب الصبا يدل علي سقوط لزوم الاداء الذي يحتمل السقوط في بعض الاحوال فان الكافر اذا اراد ان يسلم------- فاكره علي ان لا يسلم ولا يتكلم بكلمة الاسلام	1069	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms662	false	8138626961928593386	31	87	173	466	1625	300	الايمان قد يتحقق في حقه تبعا ل---لابوين فلو امتنع صحته لم يكن----------------------------------------------------------------- الا بحجج شرعية وذلك في-------- الايمان------------ محال لانه لا يحتمل عدم المشروعية اصلا نعم هو غير مخاطب بايمان لعدم التكليف المعتبر في الخطاب فسقط عنه الا-----------------------------داء الذي يحتمل السقوط في بعض الاحوال كما------- اذا اراد الكافر ان يءمن فاكره علي السكوت عن ------------كلمة الاسلام	662	8418786345307049764	162	192.5	127	429	37.762237548828125	24	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1073	true	4126186050127067788	117	187	584	982	1614	300	-----لدفع الحواءج ف---------بقي اصل المال فاضلا عن الحاجة فيحصل به الغني ويتيسر عليه الاداء منه فشرط النماء----- لوجوب الاداء تحقيقا للغني واليسر اللذين بنيت هذه العبادة عليهما ولا نماء الا --بالزما---------ن فاقيم الحول مقام- النماء لانه مدة --------------مستجمعة للفصول الاربعة المختلفة التي لها تاثير في حصول النماء من عين الساءمة بالدر والنسل ومن اموال التجارة بالربح بزيادة القيمة --------لرغبات الناس في كل فصل الي ما يناسبه فصار مضي الحول شرطا	1073	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms662	false	8138626961928593386	243	297	1294	1607	1625	300	ليصرف الي الحاجة المتجددة فيبقي اصل المال---------------- فيحصل--- الغني ويتيسر----- الاداء---- فصار النماء شرطا لوجوب الاداء تحقيقا للغني واليسر---------------------------------------- الا ان النماء امر باطن فاقيم------ مقامه السبب المءدي اليه وهو الحول المستجمع- للفصول الاربع---------ة التي لها تاثير في----- النماء--------------- بالدر والنسل و------------------------بزيادة القيمة بتفاوت الرغبات------ في كل فصل الي ما يناسبه فصار ال----حول شرطا	662	8418786345307049764	230	287.5	189	451	50.99778366088867	31	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1074	true	-7136885152865479902	4	79	21	418	1515	300	الشهر ولا يص-ح قبله لكنهم اختلفوا بعد ذلك فذهب الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله------ الي ان السبب مطلق شهود الشهر حتي استوي في السببية الايام والليالي متمسكا بان الشهر اسم -------------------------لجزء من الزمان مشتمل علي الايام والليالي وانما جعله الشرع سببا لاظهار فضيلة هذا الوقت وهي ثابتة للايام والليالي جميعا والدليل عليه ان من كان مفيقا في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل ان يصبح و---------مضي الشهر وهو مجنون ثم افاق يلزمه القضاء	1074	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms390	false	-6377488660927622288	139	202	735	1044	1542	300	الصوم فلا يصلح سببا لوجوبه و---------------ذهب الامام----------- السرخسي رحمه الله تعالي الي ان السبب مطلق شهود الشهر علي ما هو ظاهر من النص والاضافة فان ال------------شهر اسم للمجموع الا ان السبب هو الجزء الاول منه لءلا يلزم تقدم الشء علي سببه ولهذا يجب علي---------------------------------------------------------------------------- من كان اهل-ا في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل الاصباح وافاق بعد مضي الشهر حتي --------------يلزمه القضاء	390	8418786345307049764	161	180.0	121	438	36.757991790771484	23	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1077	true	-5353329959961790168	230	289	1134	1468	1529	300	من حيث انه انسان مخاطب وهذه صدقة فالظاهر انها عليه كالنفقة والمولي ينوب عنه ولكن في باطن المعني فلا وجوب عليه لانه التحق بالبهيمة فيما ملك عليه والاجزاء التي تحتاج الي النفقة مملوكة والصدقة كذلك تجب بسبب الراس كالنفقة فعلي اعتبار اصل الخلقة الوجوب علي العبد وعلي اعتبار العارض علي----------------- المولي فصحت العبارة بكلمة عن اشارة الي المعني الاصلي	1077	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms664	false	6006367858677981351	21	67	96	351	1607	300	من حيث انه انسان مخاطب وهذه صدقة فالظاهر انها عليه كالنفقة والمولي ينوب عنه ولكن في الحقيقة -----لا وجوب عليه لانه التحق بالبهيمة فيما ملك عليه-------------------------------------------------------------------------- فعلي------- اصل الخلقة الوجوب علي العبد وعلي اعتبار --عارض المملوكية الوجوب علي المولي فوقعت --------كلمة عن اشارة الي المعني الاصلي	664	8418786345307049764	223	385.5	181	351	63.53276443481445	38	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1126	true	441022831417141822	178	233	948	1227	1623	300	هريرة في المصراة وهو ما--- روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر ويروي باحد النظرين ويروي من اشتري شاة محفلة فهو بخير النظرين ثلاثة ايام الحديث	1126	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms424	false	2905841661511323787	146	196	769	1031	1579	300	سمينة فيه نظر وكذا المحفلة روي ابو هريرة------------- ان النبي--------- عليه السلام قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر ويروي باحد النظرين ويروي من اشتري شاة محفلة فهو بخير النظرين ثلاثة ايام الحديث	424	8418786345307049764	237	431.5	190	284	83.4507064819336	45	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1127	true	129555684245114441	217	285	1166	1517	1591	300	مخالفا للقياس وانسد فيه باب الراي لان ضمان العدوان فيما له مثل مقدر بالمثل----- بالكتاب وهو قوله تعالي---------------- فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وفيما لا مثل له مقدر بالقيمة بالحديث المعروف وهو قوله عليه --------السلام من اعتق شقصا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا علي ما بيناه في باب الاداء والقضاء وقد انعقد الاجماع ايضا ---علي وجوب المثل او القيمة عند فوات العين	1127	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms424	false	2905841661511323787	200	256	1051	1361	1579	300	مخالفا للقياس الصحيح ان تقدير-------- ضمان العدوان----------------- بالمثل ثابت بالكتاب وهو قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وتقديره------------- بالقيمة ثابت بالسنة وهي ق----وله عليه الصلاة والسلام من اعتق شقصا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا وكلاهما ثابت ب-------------------------------الاجماع المنعقد علي وجوب المثل او القيمة عند فوات العين	424	8418786345307049764	226	348.5	180	383	59.00783157348633	36	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1136	true	1606218817924061718	231	282	1239	1500	1588	300	هو م--خالف للقياس لان الاصل عنده----- ان المهر لا يجب الا بالفرض وبالتراضي او بقضاء القاضي او باستيفاء المعقود عليه فاذا لم يوجد واحد منها الي ان مات الزوج لا يجب شء لان المعقود عليه رجع اليها سالما فكان بمنزلة -------------ما لو طلقها قبل الدخول بها وبمنزلة هلاك المبيع قبل القبض	1136	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms425	false	3923944047444068396	178	217	990	1203	1652	300	--لما خالف القياس---------- عنده وذلك ان المهر لا يجب الا بالفرض -بالتراضي او بقضاء القاضي او باستيفاء المعقود عليه ---------------------------------------------فاذا عاد المعقود عليه---- اليها سالما لم يستوجب بمقابلته عوضا كما لو طلقها قبل الدخول بها وك------هلاك المبيع قبل القبض	425	8418786345307049764	172	276.0	139	281	61.209964752197266	26	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1187	true	5313245878788761626	95	259	484	1348	1547	300	هذا الحديث دار علي زيد--- ابي عياش وهو ممن لا يقبل حديثه واستحسن اهل الحديث منه هذا الطعن حتي قال ابن المبارك كيف يقال ابو حنيفة ----------------لا يعرف الحديث وهو يقول زيد--- ابو عياش ممن لا يقبل حديثه كذا في المبسوط ولكن يرد عليه ان الحنطة المقلية ان كانت حنطة ينبغي ان يجوز بيعها بغير المقلية كيلا بكيل لقوله عليه السلام الحنطة بالحنطة مثل بمثل وان لم يكن حنطة ينبغي ان يجوز ايضا لقوله عليه السلام اذا اختلفا النوعان فبيعوا كيف شءتم والحكم بخلافه ولهذا قال القاضي الامام في الاسرار وشمس الاءمة في المبسوط ما ذكر ابو حنيفة رحمه الله حسن في المناظرات لدفع الخصم ولكن الحجة لا تتم به لجواز قسم ثالث كما في الحنطة المقلية معناه يجوز ان ي---كون الرطب قسما ثالثا لا يكون تمرا مطلقا لفوات وصف اليبوسة عنه ولا يكون غيره مطلقا لبقاء اجزاءه عند صيرورته تمرا كالحنطة المقلية ليست عين الحنطة علي الاطلاق لفوات وصف الاثبات عنها بالمقلي وليست غيرها ايضا لوجود اجزاء الحنطة فيها وكذا الحنطة مع الدقيق	1187	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms430	false	-8567652215188870019	117	218	600	1115	1563	300	هذا الحديث دار علي زيد بن ابي عياش وهو ممن لا يقبل حديثه واستحسن اهل الحديث منه هذا الطعن حتي قال ابن المبارك كيف يقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يعرف الحديث وهو يقول زيد بن ابي عياش ممن لا يقبل حديثه كذا في المبسوط فلا يكون من قبيل رد خبر الواحد بناء علي معارضته للخب----------------ر المشهور وذكر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسرار وغيره ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجوز ان لا يكون الرطب ت-------------------مرا مطلقا لفوات وصف اليبوسة---- ولا نوعا اخر------- لبقاء اجزاءه عند صيرورته تمرا كالحنطة المقلية ليست ح------نطة علي الاطلاق لفوات وصف الانبات ولا نوعا اخر----------------- لوجود اجزاء الحنطة فيها وكذا الحنطة مع الدقيق	430	8418786345307049764	405	645.0	319	889	45.55680465698242	66	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1293	true	-1357113531851597118	43	89	231	476	1602	300	الي القياس------------------ ما روي النعمان بن بشير رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي صلاة الكسوف كما تصلون ركعة وسجدتين وما روت عاءشة رضي الله------ عنها انه-------------------- صلاها ركعتين باربع ركوعات واربع سجدات فانهما لما تعارضا -صرنا الي القياس وهو الاعتبار بساءر الصلوات	1293	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms590	false	-3955114315040841619	43	89	242	498	1648	300	الي القياس عند تعارض السنتين ما روي النعمان بن بشير------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الكسوف كما تصلون ركعة وسجدتين وما روت عاءشة رضي الله تعالي عنها انه عليه الصلاة والسلام صلاها ركعتين باربع رك-عات واربع سجدات ت-----------عارضا فصرنا الي القياس علي ----------ساءر الصلوات	590	8418786345307049764	194	299.5	156	291	66.66666412353516	28	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1304	true	-8168364627547862221	239	284	1222	1437	1516	300	رضي الله عنه--------------------------- روي-------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم سءل انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع وهذا يدل علي ان سءره طاهر وروي انس رضي الله ------عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس وهذا	1304	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms591	false	-2717991937291296083	92	138	445	684	1575	300	رضي الله تعالي عنهما وتعارض الاخبار كما روي عن جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام سءل انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع قال لا------------------- وروي انس رضي الله تعالي عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس وهذا	591	8418786345307049764	163	250.0	127	258	63.17829513549805	28	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1312	true	4355105928066420180	130	232	684	1232	1606	300	الغموس فصار حاصل كلامه ان معني الايتين واحد- وهو نفي الكفارة عن اللغو واثباتها في الغموس والمعقودة فقال الشيخ رحمه الله لما بطل التدافع والتعارض بالطريق الذي بينا لا يصح ان يحمل البعض علي البعض اي يحمل العقد علي كسب القلب -----والمءاخذة المطلقة علي المءاخذة المقيدة لان فيه تقليل فاءدة النص فانا متي حملنا احدهما علي الاخر كان تكرارا وحمل كلام صاحب الشرع علي الافادة ما امكن اولي من حمله علي الاعادة مع ان فيه عدولا عن الحقيقة من غير ضرورة لان حقيقة العقد ربط احد طرفي الحبل بالاخر وال--عقد الشرعي يسمي عقدا ---لما فيه من ارتباط احد الكلامين بالاخر او ارتباط	1312	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms594	false	-7661447778394402297	78	137	448	768	1651	300	الغموس ويصير------------- معني الايتين واحدا وهو نفي الكفارة عن اللغو واثباتها علي -------المعقود والغموس وذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------- كسب القلب مفسر والعقد مجمل فيحمل علي المفسر ويندفع التعارض ورد ذلك بوجوه الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيه عدولا عن الحقيقة من غير ضرورة لان ال------عقد ربط الشء بالشء وذلك حقيقة في العقد المصطلح بين الفقهاء لما فيه من ربط ---احد الحك-مين بالاخر بخلاف عزم	594	8418786345307049764	181	212.5	143	559	32.379249572753906	26	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1313	true	8293071446871912644	0	46	0	272	1648	300	منصور رحمه الله انه تعالي نفي المءاخذة عن اللغو في الاية الاولي واثبتها في الغموس والمراد منها المءاخذة بالاثم ونفاها------- في الاية ال-اخري عن اللغو واثبتها في المعقودة وفسرها------- هاهنا بالكفارة فكان بيانا ان المءاخذة في المعقودة بالكفارة وفي الغموس بالاثم وفي اللغو لا مءاخذة اصلا	1313	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms595	false	-4508005790565324439	5	52	24	296	1659	300	منصور رحمه الله حيث قال-- نفي المءاخذة عن اللغو في الاية الاولي واثبتها في الغموس والمراد منها الا----------ثم ونفي المءاخذة في الاية الثانية عن اللغو واثبتها في المعقودة وفسر المءاخذة هاهنا بالكفارة فدل علي--- ان المءاخذة في المعقودة بالكفارة وفي الغموس بالاثم وفي اللغو لا مءاخذة اصلا	595	8418786345307049764	239	423.0	195	287	83.27526092529297	37	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1324	true	594149274311619154	92	136	497	735	1584	300	انه لم يكن في الحل الاصلي وانما اختلف في الحل المعترض علي الاحرام فكان الحل عارضا والاحرام اصلا والمراد من اتفاق الروايات اتفاق عامتها فانه قد روي ان ---------------------------------------------------------------------------------------رسول الله تزوجها صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يحرم كذا في معرفة الصحابة للمستغفري	1324	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms601	false	464601794298204117	103	148	553	788	1558	300	انه لم يكن في الحل الاصلي كانه يريد ات-----------------------------------------------------------------------فاق الفريقين والا ف------------قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله------- صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يحرم كذا في معرفة الصحابة للمستغفري	601	8418786345307049764	127	202.0	101	325	39.07692337036133	23	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1338	true	-5603314341895103573	111	164	593	873	1593	300	يطير بجناحيه تقريرا لموجب الحقيقة وقطعا لاحتمال المجاز وذكر في الكشاف ان معني زيادة قوله في الارض و يطير بجناحيه زي---ادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها	1338	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms268	false	1460176568136425510	225	272	1150	1387	1526	300	يطير بجناحيه ذكر صاحب----------------------------------------- الكشاف ان معني زيادة ف-----ي الارض و يطير بجناحيه هو زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها	268	8418786345307049764	225	413.5	180	283	79.50530242919922	42	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1360	true	1793746811898542845	80	232	435	1254	1600	300	الامام وشمس الاءمة رحمهما الله بين الاستثناء والتعليق فجعلا الاستثناء بيان تغيير والتعليق بيان تبديل قال شمس الاءمة التعليق تبديل من حيث ان مقتضي قوله لعبده انت حر نزول العتق في المحل واستقراره فيه وان يكون علة للحكم بنفسه فبذكر الشرط يتبدل ذلك كله لانه تبين انه ليس بعلة تامة للحكم قبل الشرط وانه ليس بايجاب للعتق بل هو يمين وان محله الذمة حتي لا يصل الي العبد الا بعد خروجه من ان يكون يمينا بوجود الشرط والاستثناء تغ-----يير لمقتضي صيغة الكلام وليس بتبديل انما التبديل ان يخرج كلامه من ان يكون اخبارا بالواجب اصلا فجمع الشيخ بينهما وقال منزلة الاستثناء في التغيير مثل منزلة التعليق فيه لان كل واحد منهما يمنع انعقاد الكلام عن الايجاب الا ان الاستثناء يمنع --انعقاده في بعض الجملة اصلا حتي لا يبقي موجبا لذلك البعض في الحال ولا يحتمل ان يصير موجبا له في ثاني الحال والتعليق يمنع --انعقاده لاحد الحكمين وهو الايجاب في الحال----- ولا	1360	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms466	false	-4299194252839199615	22	117	119	608	1545	300	الامام -شمس الاءمة رحمه-- الله تعالي الي انه بي---------------------------------------------ان تبديل ل-----------------------------------ان مقتضي----------- انت حر نزول العتق في المحل واستقراره فيه وان يكون علة للحكم بنفسه فبال----شرط يتبدل ذلك وي-------تبين انه ليس بعلة تامة ولا اي----------------------جاب للعتق بل ---------------------------------------------------------------------يمين- بخلاف -------الاستثناء فانه تغيير لا تبديل اذ لم-------------------------------- يخرج كلامه من ان يكون اخبارا بالواجب وقد ذكر فخر الاسلام رحمه الله تعالي ------------------------------------------ان كلا---- منهما يمنع انعقاد الاي----------جاب الا ان الاستثناء يمنع الانعقاد- في بعض الجملة----- حتي لا يبقي موجبا فيه لا---- في الحال ولا في الم----------------------------ال والتعليق يمنع الانعقاد--- في الح-----------ال لا في المال قوله ولا	466	8418786345307049764	379	512.5	302	833	45.498199462890625	57	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1377	true	-3777604341746609583	232	274	1225	1432	1568	300	من النفي اثبات ومن الاثبات نفي فاطلاق علي ظاهر الحال مجازا لا حقيقة لانك اذا قلت لفلان علي الف درهم الا عشرة لم تجب العشرة كما لو بقيتها ولكن عدم الوجوب علي المقر ليس بنص ناف للوجوب عليه بل لعدم دليل الوجوب	1377	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms452	false	-8051098805303433468	176	216	955	1152	1581	300	من النفي اثبات ومن الاثبات نفي -اطلاق علي ظاهر الحال مجازا--------- لانك اذا قلت لفلان علي الف درهم الا عشرة لم يجب العشرة كما لو نفيتها ولكن عدم الوجوب علي المقر ليس بنص ناف للوجوب عليه بل لعدم دليل الوجوب	452	8418786345307049764	194	374.0	154	207	93.71981048583984	37	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1403	true	-4973668031006862924	203	300	1072	1608	1608	300	تصرف لفظي فيقتصر عمله علي ما يتناوله اللفظ ولا يعمل فيما -ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطريق الحكم ا---لا بنقض الوكالة اي لا يملك ابطال اقراره عليه الا بان ينقض الوكالة بالعزل لانه لما ثبت حكما للوكالة ينتقض بانتقاضها وقال محمد رحمه الله وهو ظاهر الرواية استثناءه جاءز وللخصم ان لا يقبل هذا الوكيل لانه لما جاز استثناء الاقرار لا يمكنه الوصول الي حقه الا باقامة البينة وربما لا يتمكن من ذلك فلا يفيده مخاصمته فكان له ان لا يقبل ولجواز الاستثناء وجهان احدهما ان الخصومة تتناول الاقرار عملا بمجازها ل-ان الخصومة لما كانت مهجورة شرعا صار التوكيل بالخصومة توكيلا بالجواب-	1403	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms460	false	1677165068844476922	0	77	0	424	1653	300	تصرف لفظي فيقتصر عمله علي ما يتناوله اللفظ ولا يعمل فيما يثبت حكما فلو وكل رجلا بالخصومة واستثني الاقرار لا يجوز عند ابي يوسف رحمه الله تعالي لان الاقرار ثبت ضمنا بواسطة ان الوكيل قاءم مقام الموكل لا بواسطة ان الاقرار يدخل فيها قصدا حتي يصح اخراجه منها فلا يصح استثناءه ولا ابطاله بطريق المعارضة الا بنقض الوكالة ويصح عند----------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله تعالي لوجهين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ان الخصومة لما كانت مهجورة شرعا صار التوكيل بالخصومة توكيلا بالجواب	460	8418786345307049764	172	237.5	142	761	22.601839065551758	26	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1452	true	6230705949676927666	192	265	1006	1389	1568	300	رحمه الله ذكر في اخر باب حكم الاجماع ان نسخ الاجماع ب--اجماع اخر جاءز فيكون ما ذكر هاهنا محمولا علي عدم جواز نسخ الكتاب والسنة به دفعا للتناقض والفرق علي ما اختاره ان الاجماع لا ينعقد البتة بخلاف الكتاب والسنة فلا يتصور ان يكون ناسخا لهما ولو وجد الاجماع بخلافهما لكان ذلك بناء علي نص اخر ثبت عندهم انه ناسخ للكتاب والسنة ويتصور ان ينعقد اجماع لمصلحة ثم تتبدل تلك المصلحة فينعقد اجماع	1452	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms472	false	-1697415069794341011	0	38	0	209	1560	300	رحمه الله تعالي في-- باب---- الاجماع ان نسخ الاجماع بالاجماع---- جاءز وكانه اراد----------------------------------------------------------------------------------- ان الاجماع لا ينعقد البتة بخلاف الكتاب والسنة فلا يتصور ان يكون ناسخا لهما----------------------------------------------------------------------------------- ويتصور ان ينعقد اجماع لمصلحة ثم تتبدل تلك المصلحة فينعقد اجماع	472	8418786345307049764	190	321.5	153	385	49.350650787353516	33	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1491	true	7659930187248944660	156	269	811	1375	1543	300	رحمه الله------ اما الزلة فانه لا يوجد فيها القصد الي عينها ولكن يوجد القصد الي اصل الفعل قال وبيان هذا ان الزلة اخذت من قول القاءل زل الرجل في الطين اذا لم يوجد القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق فعرفنا بهذا ان الزلة ما يتصل بالفاعل عند فعله ما لم يكن قصده بعينه ولكنه زل فاشتغل به عما قصده بعينه والمعصية عند الاطلاق انما يتناول ما يقصده المباشر بعينه وان كان قد اطلق الشرع ذلك علي الزلة مجازا فان قيل لما لم يكن الفعل الحرام مقصودا في الزلة ففيم العتاب قلنا ان الزلة لا تخلو عن نوع تقصير يمكن للمكلف الاحتراز عنه عند التثبت	1491	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms438	false	-6277788248140099567	142	200	723	1018	1575	300	رحمه الله تعالي اما الزلة ف----لا يوجد فيها القصد الي عينها ولكن يوجد القصد الي اصل الفعل لانها----------------- اخذت من قولهم----- زل الرجل في الطين اذا لم يوجد القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يءاخذ عليها لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخلو عن نوع تقصير يمكن للمكلف الاحتراز عنه عند التثبت	438	8418786345307049764	267	462.0	212	570	46.842105865478516	52	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1651	true	-1159881131974964327	115	231	609	1220	1601	300	قوله عليه السلام الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثلا بمثل يدا بيد بعينه معلول ودلالة ذلك اي الدليل علي ان هذا النص بعينه معلول ان هذا النص تضمن حكم التعين اي حكما هو التعيين من قبيل قولك علم الطب وحكم التطهير بقوله عليه السلام يدا بيد اذ المراد منه التعيين فان اليد الة التعيين ك---------الاحضار والاشارة كما تضمن وجوب المماثلة بقوله مثلا بمثل وذلك من باب الربا ايضا اي وجوب التعيين من باب -----------الاحتراز عن الربا كوجوب المماثلة للاحتراز عن الربا يعني كلا الحكمين متعلق بمعني واحد الا تري دليلا علي ان وجوبه للاحتراز عن الربا يعني الدليل علي ان وجوبه لما قلنا ان تعيي----------ن احد البدلين شرط جواز كل بيع للاحتراز عن الدين بالد-----------------------ين------------------------------------ الذي هو	1651	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms519	false	8333458385806997603	42	111	229	604	1624	300	قوله عليه السلام الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثلا بمثل يدا بيد ان قوله عليه الصلاة والس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يدا بيد ---------يوجب التعيين لان اليد الة التعيين كالاشارة والاحضار------------------------------------------------ وذلك من باب الربا ايضا اي وجوب التعيين من باب منع الربا والاحتراز عنه----- كوجوب المماثلة لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما شرط في مطلق البيع تعيين احد البدلين احترازا عن- بيع------------ الدين بالدين شرط في باب الصرف تعيين البدلين جميعا احترازا عن شبهة الفضل الذي هو	519	8418786345307049764	235	353.0	189	700	33.57143020629883	37	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1652	true	5574344431356290171	17	109	100	567	1551	300	احترازا عن شبهة الفضل الذي هو ربا فان العين خير من الدين وان كان حالا ولهذا لم يجز اداء الزكاة العين من الدين ولم يحنث في قوله ان كان له مال فعبده حر اذا لم يكن له مال عين وله ديون علي الناس كما وجبت المساواة في القدر احترازا عن حقيقة الفضل فثبت ان وجوب التعين للاحتراز عن الربا كوجوب المساواة وقد وجدنا هذا الحكم وهو وجوب التعيين متعديا عن هذا الاصل-- الي الفروع --------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي شرط الشافعي رحمه الله------ التقابض في المجلس في بيع الطعام بالطعام عند اتحاد الجنس --واختلافه ليحصل التعيين	1652	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms519	false	8333458385806997603	105	171	574	926	1624	300	احترازا عن شبهة الفضل الذي هو ربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -شرط المماثلة في القدر احترازا عن حقيقة الفضل----------------------------------------------------- وقد وجدنا-------------- وجوب التعيين متعديا عن بيع النقدين الي غيره-- حتي وجب التعيين في بيع الحنطة بالشعير حيث لم يجز بيع حنطة بعينها بشعير لا بعينه مع الحلول وذكر الاوصاف وحتي شرط الشافعي رحمه الله تعالي التقابض في المجلس في بيع الطعام بالطعام سواء اتحد الجنس او اختلف-- ليحصل التعيين	519	8418786345307049764	212	319.0	169	581	36.48881149291992	34	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1739	true	1893353879825353112	134	258	716	1368	1596	300	لا يصير الوصف حجة بمجرد الاطراد --ولا بد لصيرورته علة من معني يعقل وهذا قول جمهور الفقهاء من السلف والخلف رضي الله عنهم ويسمون اهل الفقه وهذا اي المعني المعقول الذي لا بد لصيرورة الوصف حجة منه وهو ان يكون صالحا للحكم ثم يكون معدلا وذلك اي الوصف في اعتبار الصلاح والعدالة بمنزلة الشاهد فانه لا بد من اعتبار صلاحه للشهادة اولا بوجود العقل والبلوغ والحرية والاسلام ان كان شاهدا علي المسلم فيه ثم اعتبار عدالته ثانيا بان يكون مجتنبا عن محظورات --دينه ليصح منه الاداء ثم لا يصح الاداء الا بلفظ خاص ينبء عن الوكادة والتحقيق وهو لفظ اشهد او ما يساويه في المعني من ساءر اللغات فكذا هاهنا لا بد لجعل الوصف علة من صلاحه للحكم بوجود الملاءمة ومن عدالته بوجود التاثير	1739	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms526	false	-1099901391273239368	103	156	532	822	1597	300	لا يصير عل------ة بمجرد الاطراد بل لا بد لذلك-------- من معني يعقل بان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون صالحا للحكم ثم يكون معدلا---------------------------------------- بمنزلة الشاهد فلا---- بد من اعتبار صلاحه للشهادة ب----------العقل والبلوغ والحرية والاسلام---------------------------- ثم اعتبار عدالته بالاجتناب------------ عن محظورات الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذ------ا لا بد لجعل الوصف علة من صلاحه للحكم بوجوب الملاءمة ومن عدالته بوجود التاثير	526	8418786345307049764	265	424.0	214	656	40.39634323120117	42	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1740	true	5136517179424431886	189	272	929	1381	1520	300	اي موافقته و-مناسبته للحكم بان يصح اضافة الحكم اليه ولا يكون نابيا عنه كاضافة ثبوت الفرقة في اسلام احد الزوجين الي اباء الاخر عن الاسلام لانه يناسبه لا الي وصف الاسلام لانه ناب عنه لان الاسلام عرف عاصما للحقوق لا قاطعا لها وكذا المحظور يصلح سببا للعقوبة والمباح سببا للعبادة ولا يجوز عكسه لعدم الملاءمة وهو المراد من قوله ذلك اي الملاءمة ان يكون الوصف علي موافقة ما جاء عن السلف من العلل المنقولة فانهم كانوا يعللون ب--اوصاف ملا--ءمة للاحكام غير ناب-ية عنها	1740	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms526	false	-1099901391273239368	210	273	1114	1459	1597	300	-الموافقة والمناسبة- للحكم بان يصح اضافة الحكم اليه ولا يكون ناءبا عنه كاضافة ثبوت الفرقة في اسلام احد الزوجين الي اباء الاخر عن الاسلام لانه يناسبه لا الي وصف الاسلام لانه ناب عنه لان الاسلام عرف عاصما للحقوق لا قاطعا لها وهذا معني------------------------------------------------------------------------------------ قوله------م الملاءمة ان يكون الوصف علي وفق--- ما جاء من السلف------------------ فانهم كانوا يعللون بالاوصاف الملاءمة للاحكام لا الناءية عنها	526	8418786345307049764	311	542.5	250	458	67.9039306640625	52	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1743	true	3785480768352335022	189	283	1046	1535	1619	300	ان --مناقضة الوصف ابطال نفسه باثر او نص او اجماع يرد علي خلافه او ايراد صورة تخلف الحكم فيها عن الوصف و------------------معارضة الوصف ايراد وصف اخر يوجب خلاف ما اوجبه ذلك له بوصف من غير تعرض لنفس الوصف ثم معني عرض الوصف علي الاصول ان يقابل بقوانين الشرع فان طابقها وسلم عن المبطلات والعوارض فقد شهدت الاصول بصحته وصار حجة وقال صاحب القواطع ناقلا عن القاضي ابي الطيب مثال شهادة الاصول قولنا لا تجب الزكاة في اناث---- الخيل لانها لا تجب في ذكورها ------فالاصول شاهدة لهذه العلة لانها مبنية علي التسوية بين الذكور والاناث	1743	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms529	false	2766784383668745735	126	181	718	992	1638	300	عن المناقضة اعني- ابطال نفسه باثر او نص او اجماع --------------او ايراد----- تخلف الحكم ع-----ن الوصف في صورة اخري وعن المعارضة اعني اي-راد وصف---- يوجب خلاف ما اوجبه ذلك ال--وصف من غير تعرض لنفس الوصف كما يقال لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب الزكاة في نفس ذكور الخيل فلا -----تجب في اناثها بشهادة الاصول عل-----------------------------ي التسوية بين الذكور والاناث	529	8418786345307049764	205	283.5	160	519	39.4990348815918	33	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1753	true	-3595874381450433689	146	261	761	1371	1565	300	وليس- في---------------- القبلة -قضاء شهوة ا---------------------لفرج لا صورة لعدم ايلاج فرج في فرج ولا معني لعدم الانزال مثل المضمضة فانه---- ليس فيها قضاء شهوة البطن لا صورة لعدم وصول شء الي الباطن ولا معني لعدم حصول صلاح البدن بل كل واحد منهما مقدمة لقضاء شهوة فكما ان المضمضة لا تفسد الصوم لعدم معني الفطر فيها فكذلك القبلة فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بمعني مءثر وهو ان الصدقة مطهرة للاوزار بقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم والوزر الحمل الثقيل والمراد الاثم هاهنا فكانت وسخا ------كالماء المستعمل وكما ان الامتناع من شرب الماء المستعمل اخذ بمعالي الامور وكذلك حرمة الصدقة علي بني هاشم تعظي----م واكرام لهم ليكون لهم خصوصية بما هو من معالي الامور فهذا بيان تعليل ال--نبي صلي الله	1753	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms540	false	-1385835624125322253	10	133	53	740	1611	300	وليست في معني الاكل كذلك القبلة مقدمة شهوة الفرج وليست في معني الجماع لا صورة لعدم ايلاج فرج في فرج ولا معني لعدم الانزال ففي الامثلة المذكورة ليس ----------------------------------------------التاثير بم-------------------------------------------------------------------------------------------------عني اعتبار النوع او الجنس القريب قوله وغيرها اي وكغير المذكورات من اقيسة النبي عليه السلام واقيسة الصحابة رضي الله تعالي عنهم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في تحريم الصدقة علي بني هاشم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكنت شاربه كذا اورده فخر الاسلام رحمه الله تعالي وغاية تقريره ان هذا تعليل بمعني مءثر وهو ان الصدقة مطهرة الاوزار والاثام---------------------------------------------------------------------- فكانت وسخا بمنزلة الماء المستعمل فكما ان الامتناع من شرب الماء المستعمل اخذ بمعالي الامور فكذلك حرمة الصدقة علي بني هاشم تعظيم لهم واكرام -------------واختصاص ب---------معالي الامور وكما ----اختلفت الصحابة رضي الله	540	8418786345307049764	291	417.5	230	926	31.425485610961914	41	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1754	true	4512174422552115102	29	198	144	1027	1610	300	فقال علي رضي الله ع------نه انما مثل الجد مع الاخوة مثل شجر- انب-ت غصنا ثم تفرع من الغصن فرعان فالقرب بين الغصنين اقوي من القرب بين الفرعين والاصل لان الغصن بين الفرعين والاصل واسطة ولا واسطة بين الفرعين فهذا يقتضي رجحان الاخ علي الجد الا ان بين الفرعين والاصل جزءية وبعضية ليست بين الفرعين نفسهما فكان لكل واحد منهما ترجيح فاستويا وقال زيد بن ثابت رضي الله ------عنه مثل الجد مع ال-حافد كمثل نهرين ينشعبان من واد ثم ينشعب من هذا النهر جدول ومثل الاخوين كمثل نهرين ينشعبان من واد فالقرب بين النهرين المنشعبين من الوادي اكثر من القرب بين الوادي والجدول بواسطة النهر والشعوب جمع شعب وهو ما تشعب من قباءل العرب والعجم وكانه مستعار هاهنا لما تشعب من الوادي والجدول النهر الصغير واحتج ابن عباس رضي الله عنهما فيه اي في ترجيح الجد بقرب احد طرفي القرابة فقال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا اعتبر احد طرفي القرابة وهو طرف الاصالة بالطرف الاخر وهو الجزءية في القرب وهذه	1754	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms540	false	-1385835624125322253	155	296	859	1593	1611	300	فقال علي رضي الله تعالي عنه انما مثل الجد مع الاخوة مثل شجرة انبتت غصنا ثم تفرع عن الغصن فرعان فالقرب بين الفرعين اولي من القرب بين الفرعين والاصل لان الغصن بين الفرعين والاصل واسطة ولا واسطة بين الفرعين فهذا يقتضي رجحان الاخ علي الجد الا ان بين الفرعين والاصل جزءية وبعضية ليست بين الفرعين نفسهما فكان لكل----- منهما ترجيح فاستويا وقال زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه مثل الجد مع الاخوين كمثل نهر-- ينشعب-- من واد ثم يتشعب من هذا النهر جدول ومثل الاخوين كمثل نهرين ينشعبان من واد فالقرب بين النهرين المتشعبين من الوادي اكثر من القرب بين الوادي والجدول بواسطة النهر وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنه --------------------------------------------الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا اعتبر احد طرفي القرابة وهو طرف الاصالة بالطرف الاخر وهو الجزءية في القرب قوله	540	8418786345307049764	691	1277.0	554	898	76.94877624511719	122	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1759	true	1135172278955905758	190	298	984	1593	1609	300	الصغر وصف مءثر لانها اي------------ ولاية الانكاح -ما شرعت الا علي وجه النظر للمولي عليه باعتبار عجزه عن مباشرة النكاح بنفسه مع حاجته الي مقصوده كالنفقة تجب علي الولي حقا للعاجز عنها والمءثر في ذلك الصغر والبلوغ دون الثيابة والبكارة بدليل ثبوت الولاية وانتفاءها في المال بالصغر والبلوغ وكذا الولاية علي الذكر وانتفاءها بالصغر والبلوغ فصح التعليل بالعجز وهو الصغر والقدرة وهو البلوغ للوجود والعدم اي لوجود الولاية وعدمها ولم يكن للبكارة والثيابة في ذلك اي في اثبات الولاية واعدامها اثر وقلنا في صوم رمضان انه صوم عين فيتادي بمطلق النية وهذا اي وصف العينية مءثر في اسقاط وجوب التعيين لان ايجاب النية في اصل وضعها------- للتم-يز بين	1759	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms541	false	-2413825162750637171	66	113	374	624	1644	300	الصغر---- مءثر في اثبات الولاية فان ولاية ال-نكاح لم تشرع- الا علي وجه النظر للمولي عليه باعتبار عجزه عن مباشرة النكاح بنفسه وذلك في الصغر------------------------------------------------------------------------- دون ---------البكارة----------------------------------------------------- وكذا تعيين الصوم الفرض في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رمضان مءثر ---------------------------------------------------في اسقاط وجوب التعيين لان اصل ال--نية في العبادات انما هو للتمييز بين	541	8418786345307049764	173	222.0	137	630	27.460317611694336	25	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1760	true	1512736000653003153	184	247	974	1289	1555	300	يكون استدلالا بعلة مستنبطة بالراي بمنزلة ما قاله الخصم ان --------------------تعليل -النص بعلة --تتعدي الي الفرع يكون مقايسة وبعل----------ة لا تتعدي لا يكون مقايسة لكن يكون بيان علة شرعية للحكم ثم قال و--------------------------الاصح عندي ان يقال هو قياس علي كل حال فان مثل هذا الوصف يكون له اصل في الشرع لا محالة ولكن يستغني عن ذكره لوضوحه وربما لا يقع الاستغناء عنه ف-ذكر	1760	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms537	false	-9132648986405820830	142	206	724	1064	1529	300	يكون استدلالا بعلة مستنبطة بالراي بمنزلة ما قال- الشافعي رحمه الله تعالي ان التعليل بال----علة المتعدي---------ة يكون -قياسا وبالعلة القاصرة ---------لا يكون قياسا بل ي--كون بيان علة شرعية للحكم --وقال شمس الاءمة رحمه الله تعالي الاصح عندي انه -------قياس علي كل حال فان مثل هذا الوصف يكون له اصل في الشرع لا محالة ولكن يستغني عن ذكره لوضوحه وربما لا يقع الاستغناء عنه فيذكر	537	8418786345307049764	255	403.0	205	375	68.0	42	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1806	true	-2366915946567339462	10	70	49	340	1540	300	بالراي والاجتهاد فذلك جاءز في الجميع لان المعرفة لا تختلف وان اراد به ان الجمع بين الاصل والفرع لا يتصور الا في الفصل الاخير فهو ---------ممنوع ايضا لانه يتصور في --جميع الفصول وان اراد به ان القياس لا يثبت به شء فهو مسلم ولكن في الفصول الثلاثة الاول لا يثبت -به شء كما في الفصل الاخير بل يعرف به الحكم	1806	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms548	false	-1437821986722896812	0	51	0	255	1602	300	بالراي والاجتهاد فذلك جاءز في الجميع لان المعرفة لا تختلف وان اراد ا---ن الجمع بين الاصل والفرع لا يتصور الا في الحكم دون السبب او الشرط فممنوع بل يت-------صور في الجميع------- وان اراد ا---ن القياس ليس بمثبت ف-------مسلم و-------الجميع --سواء في انه لا يثبت فيه شء بالقياس ------------بل يعرف به السبب	548	8418786345307049764	187	274.5	146	303	61.71617126464844	31	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1839	true	5847434418514650191	43	119	227	659	1623	300	التحالف قبل القبض حكم قد تعدي الي الوارثين حتي لو مات المتعاقدان ووقع الاختلاف بين وارثيهما في مقدار الثمن قبل القبض ي-جري التحالف بينهما لا-------------------------------------------------------ن الوارث قاءم مقام المورث في حقوق العقد فوارث الباءع يطالب وارث المشتري بتسليم الثمن ووارث المشتري يطالبه بتسليم المبيع فيمكن تعدية حكم التحالف اليهما والي الاجارة حتي---------- لو اختلف القصار ورب الثوب في مقدار الاجرة قبل ان ياخذ القصار في العمل يتحالفان لان التحالف مشروع لدفع ا----------------------------------------------------------لضرر عن كل واحد منهما	1839	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms555	false	-9173912766180379192	175	241	952	1310	1630	300	التحالف قبل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------قبض يتعدي الي وارثي الباءع والمشتري اذا اختلفا في الثمن بعد موت الباءع والمشتري لان الوارث يقوم مقام المورث في حقوق العقد والحكم معقول وكذا يتعدي ال----------------------------------------------------------------------------------------ي الاجارة قبل العمل حتي لو اختلف القصار ورب الثوب في مقدار الاجرة قبل ----اخذ القصار في العمل ت-حالفا- لان كلا منهما يصلح مدعيا ومنكرا والاجارة تحتمل الفسخ وهو في التحالف ثم الفسخ دفع للضرر عن كل----- منهما	555	8418786345307049764	172	244.5	136	556	30.935251235961914	25	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1847	true	7820214255505638036	0	41	0	220	1573	300	في زماننا---------- بممارستها----- فهي طريق تحصيل الدراية في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمان الصحابة-------------------- ذلك ويمكن الان سلوك طريق الصحابة ايضا واعلم ان اجتماع-- هذه ال-علوم انما يشترط في حق المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع --احكام الشرع وليس	1847	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms613	false	2680802160525633632	177	224	1012	1254	1641	300	في زماننا انما يحصل بممارسة الفروع فهي طريق اليه--------- في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمان الصحابة رضي الله تعالي عنهم ذلك ويمكن الان سلوك طريق الصحابة رضي الله تعالي عنهم ثم هذه الشراءط انما هي--- في حق المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع الاحكام واما ------	613	8418786345307049764	166	247.5	131	260	63.846153259277344	27	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1867	true	-1757275808810915870	46	74	247	381	1515	300	ما كتب الله في اللوح المحفوظ ان لا يعذب اهل بدر وقيل ان يحل لهم الغناءم والفداء وقيل ان لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي	1867	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms619	false	-6076025280683183433	198	223	1049	1158	1572	300	ما كتب----- في ال--------لوح ان لا يعذب اهل بدر او-- ان يحل لهم الغناءم ----------او ان لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي	619	8418786345307049764	103	178.0	78	134	76.86566925048828	22	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1878	true	8926980240605878068	1	73	3	378	1525	300	--حكم الرمي الجرح علي وجه لا يقاومه المرمي فيفضي الي القتل فاذا اندمل لم يتم الحكم لان المرمي يصلح مقاوما له فيكون الاندمال مانعا-- تمام الحكم واذا لم يندمل وصار------------------------- صاحب فراش فقد -------تحقق عدم المقاومة الا انه ما دام حيا يحتمل ان يزول عدم المقاومة بالاندمال ويحتمل ان يصير لازما بافضاءه الي القتل فاذا صار طبعا فقد منع ذلك افضاءه الي القتل فكان صيرورته طبعا مانعة لزوم الحكم وهو لا يخلو	1878	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms560	false	6067422936208504010	155	219	841	1181	1644	300	الحكم هو ال---جرح علي وجه ------------------يفضي الي القتل لعدم----------------------------------- مقاومة المرمي فالاند-مال مانع من تمام الحكم لحصول المقاومة واما بقاء الجرح وكون المجروح صاحب فراش فلا يمنعه لتحقق عدم المقاومة الا انه ما دام حيا يحتمل ان يزول عدم المقاومة بالاندمال ويحتمل ان يصير لازما بافضاءه الي القتل فاذا صار طبعا فقد منع ذلك افضاءه الي القتل وكان مانعا------------- لزوم الحكم ثم -لا يخفي	560	8418786345307049764	250	405.5	197	411	60.82725143432617	40	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1909	true	-4025979939449611500	78	131	418	700	1602	300	رحمه الله في شرح التقويم الشروع مع النذر في الايجاب بمنزلة توامين لا ينفصل احدهما عن الاخر لان النذر انما صار سببا لان الناذر عهد ان يطيع الله تعالي فلزمه الوفاء به بقوله------ اوفوا بالعقود فكذا الشارع في عبادة عازم علي --ابقاءه فلزمه الوفاء بابقاء -ما ادي بقوله عز اسمه--------------------- ولا تبطلوا اعمالكم	1909	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms567	false	1867881636574430900	230	279	1195	1466	1578	300	رحمه الله تعالي من ان--- الشروع مع النذر في الايجاب بمنزلة توامين لا ينفصل احدهما عن الاخر لان------------------------ الناذر عهد ان يطيع الله تعالي فلزمه الوفاء--- لقوله تعالي اوفوا بالعقود وكذا الشارع ع----------زم علي الايقا-ع فلزمه الاتمام صيانة لما ادي الي البطلان المنهي عنه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم	567	8418786345307049764	202	324.5	162	312	64.74359130859375	32	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1946	true	7569880746853691434	155	263	810	1380	1572	300	لا يقوم بها المماثلة ابتداء ولا تدخل تحت الوزن منفردة عن المزيد عليه قصدا في العادة كالدانق ونحوه مثل الحبة والشعيرة فان الدانق في مقابلة العشرة لا يعتبر وزنه عادة ولا يفرد له الوزن في مقابلتها بل يهدر ويجعل كان لم يكن اما الستة والسبعة الواو بمعني او اذا ضمت الي احدي العشرتين يعني اذا قوبلت عشرة بعشرة وضمت الي احداهما ستة او سبعة او نحوهما لا يسمي ذلك ترجيحا لان الستة ونحوها يعتبر وزنها في مقابلة العشرة ولا يهدر قال شمس الاءمة----------------------- تسمي زيادة درهم علي العشرة في احد الجانبين رجحانا لان المماثلة تقوم به--- اصلا وتسمي زيادة الحبة ونحوها رجحانا لان المماثلة لا تقوم بها عادة	1946	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms588	false	-3776715276787582675	150	199	771	1033	1559	300	لا تقوم به- المماثلة ابتداء ولا يدخل تحت الوزن منفردا عن المزيد عليه قصدا في العادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام السرخسي رحمه الله تعالي لا تسمي زيادة درهم علي العشرة في احد الجانبين رجحانا لان المماثلة تقوم به لا اصلا وتسمي زيادة الحبة ونحوها رجحانا لان المماثلة لا تقوم بها عادة	588	8418786345307049764	224	407.0	181	596	37.583892822265625	37	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1957	true	-3666910294514914121	261	299	1359	1560	1563	300	وقلنا انه اي نكاح الامة مع طول الحرة جاءز لانه نكاح يملكه العبد باذن المولي فيملكه الحر كساءر الانكحة التي يملكها العبد وهذا قوي الاثر اي هذا القياس اقوي اث--را من ال----قياس الاول---- لان الحرية من صفات الكمال	1957	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms603	false	6985114694988131703	249	277	1301	1459	1576	300	وقلنا ن-------كاح الامة مع طول الحرة ن----------كاح يملكه العبد------------ فيملكه الحر كساءر الانكحة التي يملكها العبد و-----------------هذا------- اقوي تاثيرا من الارقاق مع الاستغناء لان الحرية من صفات الكمال	603	8418786345307049764	139	219.5	112	211	65.87677764892578	22	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1971	true	5889515875407240578	117	161	609	826	1536	300	الايمان ----بالله تعالي------------ يعني لا يشترط نية التعيين في الايمان بالله عز وجل بان يعين انه يءدي الفرض مع انه اقوي الفروض بل علي اي وجه ياتي به يقع علي الفرض لكونه متعينا غير متنوع الي فرض ونفل و-----------في بعض ال-----نسخ و---عقد الايمان ب--فتح	1971	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms606	false	4499364993812315017	2	51	9	261	1618	300	الاسلام رحمه الله تعالي بكسر الهمزة يعني لا يشترط نية التعيين في الايمان بالله تعالي- بان يعين انه يءدي الفرض مع انه اقوي الفروض بل علي اي وجه ياتي به يقع عن ال-فرض لكونه متعينا غير متنوع الي فرض ونفل وتصحيح المصنف رحمه الله تعالي وقع علي الايمان بالفتح	606	8418786345307049764	192	314.5	151	254	75.5905532836914	32	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1978	true	-7652170671766494268	204	267	1014	1329	1486	300	اناء من فضة باناء من فضة او ذهب يوجب القبض في المجلس وان كانا عينين وكذا لو كان راس المال ثوبا يشترط --قبضه في المجلس وان كان عينا فكان ما قلناه اولي قلنا الاصل في الصرف والسلم ورودهما علي الدين بالدين وربما يقع علي عين بدين ويتعذر علي عامة التجار معرفة ما يتعين وما لا يتعين ف------------------------------------اقيم اسم الصرف والسلم مقام الدين بالدين	1978	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms607	false	-8608049963177327174	198	238	1054	1244	1559	300	اناء من فضة باناء من فضة ----------وكالسلم في الحنطة علي ثوب بعينه فكان ينبغي ان ل-----------ا يشترط القبض -------------------------------------------قلنا نعم الا ان---------------------------------------------------------------------------------- معرفة ما يتعين وما لا يتعين امر خفي عند التجار فادير الحكم مع ما اقي-----------------م مقام الدين بالدين	607	8418786345307049764	106	103.5	82	353	30.02832794189453	18	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms1989	true	5775401161449617403	190	255	1013	1365	1618	300	قوله واما-- القول بموجب العلة فالتزام ما يلزمه المعلل بتعليله اي انه قبول الساءل ما ي-وجب المعلل عليه بتعليله يعني مع بقاء الخلاف في الحكم المقصود ويدل عليه عبارة عامة الاصوليين هو تسليم ما اتخذه المستدل حكما لدليله علي وجه لا يلزم منه تسليم الحكم المتنازع فيه وهذا النوع من الاعتراض انما يستقيم فيما اذا ثبت المعلل بعلته ما يتوهم انه محل النزاع و----------------لا يكون	1989	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms573	false	-2865758264135990251	9	65	46	340	1630	300	قوله وهو اي القول بموجب العلة -التزام------------------------------------ الساءل ما يلزمه المعلل----- بتعليله----- مع بقاء النزاع في الحكم المقصود وهذا معني قولهم--------------- هو تسليم ما اتخذه المستدل حكما لدليله علي وجه لا يلزم---ه تسليم الحكم المتنازع فيه ويقع علي ثلاثة اوجه الاول ان يلزم المعلل بتعليل------------ه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مع انه لا يكون	573	8418786345307049764	211	310.0	167	371	56.873313903808594	34	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2032	true	1623743607746078440	144	224	768	1205	1601	300	في الاسرار ان كثيرا من مشايخنا يظنون ان المامور به من الوضوء يتادي بغير نية وذلك غلط فان المامور به عبادة والوضوء بغير --نية ليس بعبادة ولكن العبادة متي لم تكن مقصودة سقطت لحصول المقصود بدون العبادة كالسعي الي الجمعة والجهاد ونحوهما وذلك لان هذه عبادة غير مقصودة بل المقصود منها التمكن من اقامة الصلاة بالطهارة فاذا طهرت الاعضاء باي سبب كان سقط الامر كالسعي الي الجمعة يسقط بسعي لا للجمعة لان المقصود هو التمكن من الجمعة بالحصول في المسجد	2032	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms578	false	-6857977001924163130	171	219	889	1152	1589	300	في الاسرار ان كثيرا من مشايخنا يظنون ان المامور به--- الوضوء يتادي بغير نية وذلك غلط فان المامور به عبادة والوضوء بغير النية ليس بعبادة -لكن العبادة متي لم تكن مقصودة سقطت لحصول المقصود بدون العبادة كالسعي الي الجمعة فان المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود هو التمكن من الجمعة بالحصول في المسجد	578	8418786345307049764	254	485.0	207	439	57.858768463134766	44	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2051	true	1160782901923172735	102	159	572	869	1601	300	الخراج متضمنا معني العقوبة و--------------------------الذل لا ي----بتدا- الخراج علي المسلم حتي لو اسلم اهل الدار طوعا او قسمت الاراضي بين المسلمين لم ي---وضع الخراج علي اراضيهم --وجاز البقاء اي بقاء الخراج علي المسلم حتي لو اشتري----- من كافر ارض خراج او اسلم الكافر وله ارض خراج يءخذ منه الخراج دون العشر لان الخراج لما تردد بين المءونة	2051	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms682	false	-6997499496004721021	10	64	56	337	1562	300	الخراج------- معني العقوبة والذل والمسلم اهل للكرامة والعز لم يصح ابتداء الخراج علي------ه حتي لو اسلم اهل الدار طوعا او قسمت الاراضي بين المسلمين لم يصح وضع الخراج عل------يهم لكن صح ا---------بقاء الخراج علي المسلم حتي لو اشتري مسلم من كافر ارض خراج كان علي----------------------------ه الخراج لا- العشر لان الخراج لما تردد بين العقوبة	682	8418786345307049764	221	350.0	176	338	65.38461303710938	35	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2071	true	-7493570085082718546	37	80	204	428	1569	300	يندب الي تحصيل ما تعلقت به الكفارة--- تعلق الاحكام بالعلل ك---العود في باب الظهار -------او يجب تحصيل ما تعلقت به-------- تعلق الاحكام بالشروط كمن حلف لا يكلم اباه وشرع الزاجر فيما يندب الي تحصيله او يجب تحصيله لا يليق بالحكمة----- وكذا تعلق الكفارة	2071	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms685	false	-2130574505124781352	103	146	552	781	1584	300	يندب الي تحصيل ما تعلقت--- الكفارة به تعلق الاحكام بالعلل وهو العود وكفارة اليمين شرعت فيما يجب تحصيل ما تعلقت به الكفارة تعلق الاحكام بالشروط كمن حلف لا يكلم اباه وشرع الزاجر فيما يندب----------- او يجب تحصيله لا يليق بالحكمة قوله وكذا -------كفارة	685	8418786345307049764	190	307.5	152	250	76.0	30	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2083	true	-5872345804109381074	119	224	650	1166	1532	300	وحق الله تعالي غالب حد القذف مشتمل علي الحقين بالاجماع فان شرعه ل-----دفع العار عن المقذوف دليل علي ان فيه حق العبد وشرعه حدا زاجرا دليل علي انه حق الله تعالي والاحكام تشهد لذلك ايضا كما ستقف عليه الا ان حق الله تعالي فيه غالب عندنا كما في ساءر الحدود حتي لا يجري فيه الارث ولا يسقط بعفو المقذوف الا في رواية بشر بن الوليد عن ابي يوسف رحمهما الله ويجري فيه التداخل عند الاجتماع حتي لو قذف جماعة في كلمة واحدة او في كلمات متفرقة لا يقام عليه الا حد واحد وعند الشافعي رحمه الله حق العبد فيه غالب ---فيجري فيه العفو والارث ولا	2083	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms687	false	-8734593780729918093	159	202	792	1008	1555	300	وحق الله تعالي غالب حد القذف فانه زاجر يعود نفعه الي عامة العباد وفيه دفع العار عن المقذوف ولغلبة المعني الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري في-----------------------------------------------------------------------------------------ه التداخل ح-------------تي لو قذف جماعة ب--كلم------ة او ب--كلمات متفرقة لا يقام عليه الا حد و-----------------------------------------احد ولا يجري فيه -------الارث ولا	687	8418786345307049764	153	198.0	120	524	29.19847297668457	24	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2089	true	4237937757113444783	215	295	1128	1540	1564	300	------------------------------------------------------------------------------------------------صارت تبعية اهل الدار والغانمين اي اداء الغانمين خلفا عن تبعية الابوين وجعل شمس الاءمة رحمه الله تبعية الدار خلفا عن تبعية الابوين وتبعية الغانمين خلفا عن تبعية الدار فقال ثم تبعية الدار فيمن سبي صغيرا و-----------------------------------------------------------------------------------اخرج الي دار الاسلام وحده خلف عن تبعية الابوين في ثبوت حكم الايمان له ثم تبعية السابي اذا قسم او بيع من مسلم في دار الحرب خلف عن تبعية الدار في ثبوت حكم الايمان له حتي اذا مات يصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين	2089	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms688	false	-7422132816270543165	51	132	240	624	1447	300	صار تبعية اهل الدار خلفا عن اداء احدهما اي احد الابوين اذا لم يوجد واذا لم يوجد تبعية اهل الدار صارت تبعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغانمين خلفا مثلا اذا------------------------------- سبي صبي فان اسلم هو بنفسه مع كونه عاقلا فهو الاصل والا فان اسلم احد ابويه فهو تبع له والا فان اخرج الي دار الاسلام فهو مسلم --بتبعية الدار وان لم يخرج بل------------------------------ قسم او بيع من مسلم في دار الحرب فهو تبع لمن سباه في الاسلام فلو------------------ مات يصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين	688	8418786345307049764	136	115.0	106	591	23.011844635009766	22	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2092	true	8125077896312679708	35	129	189	667	1575	300	الاصل افادة الطهارة وازالة الحدث فكذا ما شرع خلفا عنه يثبت له حكم الاصل كالصوم في الكفارات له حكم الاعتاق وكالاشهر في العدة لها حكم القرء وكالصوم في باب المتعة له حكم الهدي وهذا ظاهر اذا جعلت الخلفية بين الماء والتراب------------------------ وان جعلت بين الوضوء والتيمم فكذلك لان من --------حكم الوضوء اباحة الدخول في الصلاة بواسطة رفع الحدث بطهارة حصلت به لا مع الحدث فهذا الذي-------- جعل خلفا مطلقا لا يبيح بدون تلك الواسطة لانه حينءذ يكون حكما اخر وللخلف حكم الاصل لا حكم اخر فمن قال هو خلف في حق الاباحة مع الحدث	2092	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms688	false	-7422132816270543165	242	293	1165	1416	1447	300	الاصل افادة الطهارة وازالة الحدث فكذا حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلف اذ لو كان له حكم براسه لما كان خلفا بل اصلا وان جعل------------- التيمم -----خلفا عن التوضء فحكم التوضء اباحة الدخول في الصلاة بواسطة رفع الحدث بطهارة حصلت به لا مع الحدث فكذا التيمم اذ لو كان خلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق الاباحة مع الحدث	688	8418786345307049764	176	239.0	139	518	33.97683334350586	26	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2134	true	-1857499885298002491	58	181	307	974	1623	300	تاخر الحكم عنها عندهم دون الوجوب والي --------------------------------------------------------------------------عدم اشتراط الاتصال ولفظ الكتاب يشير الي وجوب التاخر وعدم جواز المقارنة عندهم وذكر صدر الاسلام--------------- ابو اليسر في اصول الفقه قال بعض الفقهاء حكم العلة يثبت بعد العلة بلا فصل وهذا يدل علي جواز التاخير بشرط الاتصال وجه قولهم ان العلة ما لم توجد بتمامها لا يتصور ان تكون موجبة حكمها لان العدم لا يءثر في شء واذا كانت العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجب الحكم ----بعد وجودها يثب---------------ت الحكم عقيبها ضرورة و-----------------اذا جاز تقدمها بزمان جاز بزمانين وازمنة بخلاف الاستطاعة لانها عرض لا يبقي زمانين فلزم القول بمقارنة الفعل اياها لءلا يلزم وجود المعلول بلا علة او خلو العلة عن المعلول فاما -----------العلل الشرعية فموصوفة بالبقاء لانها في حكم الجواهر والاعيان الا تري ان ---------------------------فسخ البيع والاجارة والرهن	2134	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms643	false	3335793593176876550	30	171	161	913	1575	300	تاخر الحكم عنها وظاهر عبارة الامامين اي ابي اليسر وفخر الاسلام رحمهما الله تعالي يدل علي انه يلزم عند القاءلين بعدم---------------------------------------------------------- المقارنة ان يعقب الحكم العلة ويتصل بها فقد ذكر ابو اليسر ان----------ه قال بعض الفقهاء حكم العلة يثبت بعدها ----بلا فصل و---------------------ذكر فخر- الاسلام رحمه الله تعالي ان من مشايخنا من فرق وقال من صفة ال----------------------------------------------------علة تقدمها علي الحكم والحكم يعقبها ولا يقارنها بخلاف الاستطاعة مع الفعل ووجه الفرق علي ما نقل عن ابي اليسر ان العلة لا توجب الحكم الا بعد وجودها فبالضرورة يكون ثبوت الحكم عقيبها فيلزم تقدم العلة بزمان واذا جاز بز-------مان جاز بزمانين------- بخلاف الاستطاعة فانها عرض لا تبقي زمانين فل-------و لم يكن- الفعل معها -------لزم وجود المعلول بلا علة او خلو العلة عن المعلول ولا يلزم ذلك في العلل الشرعية لا----------------نها في نفسها بمنزلة الاعيان بدليل قبولها الفسخ بعد ازمنة متطاولة كفسخ البيع والاجارة مثلا --	643	8418786345307049764	321	375.5	254	945	33.96825408935547	42	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2154	true	-673697162098721755	107	205	567	1075	1597	300	ظاهر لان الشغل يكون--- بالوطء وبالملك يتمكن من الوطء فمن حيث ------------------------------------------ان التمكن من الوطء لا ينفك عن الملك كان للملك اتصال به فاقيم مقامه كذا في شرح التقويم واشير في التقويم الي ان العلة---- صيانة الماء عن الاختلاط بماء قد وجد الا انه لو علق بالماء وهو امر باطن لتعذر علينا مراعاته فعلق بالسبب المءدي الي خلط المياه وهو استحداث ملك الو-طء بملك اليمين ل-------------ان هذا الاستحداث يصح من غير استبراء -لزم--- الباءع ومن غير ظهور براءة رحمها عن ماءه فلو ابحنا الوطء للثاني بنفس الملك لادي الي الخلط فكان الاطلاق بنفس الملك سببا مءديا اليه فوجب	2154	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms652	false	1198011106339165789	213	293	1120	1539	1577	300	------اذ الشغل انما هو بالوطء و-الملك -ممكن منه مءد اليه وداع وفيه نظر لان الشغل انما هو بوطء الباءع والملك ممكن من --وطء المشتري والاظهر م---------------------------------ا--------------------- في التقويم ان علة الاستبراء صيانة الماء عن الاختلاط بماء قد وجد واستح--------------------------------------------------------------------------------------------داث ملك الواطء بملك اليمين سبب مءد اليه فان هذا الاستحداث يصح من غير استبراء يلزم من الباءع ومن غير ظهور براءة رحمها عن ماءه فلو ابحنا الوطء للثاني بنفس الملك لادي الي الخلط فكان الاطلاق بنفس الملك سببا مءديا اليه فظهر	652	8418786345307049764	294	466.0	233	575	51.130435943603516	46	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2197	true	-3219354107371424702	0	121	0	591	1435	300	ينبغي ان لا يتعلق به الحد ورد الشهادة اصلا فقال نعم----------------- الا ان الاطلاق اي تجويز القذف والاقدام علي دعوي الزنا لما كان بطريق الحسبة حتي لو كان عن ضغينة لا تحل وان كان صادقا وذلك اي القذف حسبة لا تحل الا بشهود حضور اي في البلد حتي لو كان له شهود غيب لا يحل له الاقدام عليه ولا يمهله القاضي الي احضارهم وجب تاخيره اي تاخير القذف يعني تاخير حكمه وهو الحد ورد الشهادة الي ما يتمكن به اي الي زمان يتمكن القاذف به من احضار الشهود مجلس الحكم عملا باحتمال الحسبة وذلك اي التاخير للتمكن من اقامة الشهود الي اخر المجلس في ظاهر الرواية او الي ما يراه الامام وهو المجلس الثاني في رواية عن ابي يوسف رحمه الله	2197	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms678	false	-4110019127668972123	66	124	326	605	1496	300	ينبغي ان لا يتعلق به الحد ورد الشهادة قلنا هو وان احتمل ان يكون حسبة الا انه لا يحل ----------------الاقدام عليه ----------------------------------------------------------وان كان صادقا الا ان يوجد الشهود------------------------- في البلد فاذا مض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زمان يتمكن ----------من احضار الشهود وهو ا------------------------------------------------------------------لي اخر المجلس في ظاهر الرواية --والي ما يراه الامام وهو المجلس الثاني في رواية عن ابي يوسف رحمه الله	678	8418786345307049764	213	314.5	168	608	35.032894134521484	40	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2212	true	-3473128512374393803	174	230	914	1222	1571	300	الذمة عبارة عن العهد في اللغة فالله تعالي لما خلق----------- الانسان محل امانته اكرمه بالعقل والذمة حتي صار بهما اهلا لوجوب الحقوق له وعليه فثبت له ح--ق العصمة والحرية والمالكية بان حمل حقوقه وثبتت عليه حقوق الله تعالي التي سماها امانة ما شاء كما اذا عاهدنا الكفار واعطيناهم الذمة ثبتت ل-------هم حقوق المسلمين وعليهم في الدنيا	2212	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms700	false	-5436259945093256469	247	287	1258	1489	1557	300	الذمة ف---------------ي اللغة العهد فاذ-----ا خلق الله تعالي الانسان محل امانته اكرمه بالعقل والذمة حتي صار----- اهلا لوجوب الحقوق له وعليه وثبت له حقوق العصمة والحرية والمالكية----------------------------------------------------------------- كما اذا عاهدنا الكفار واعطيناهم الذمة تثبت لهم وعليهم حقوق المسلمين ف-------ي الدنيا	700	8418786345307049764	197	333.0	160	328	60.06097412109375	28	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2214	true	-7451006950461487983	38	100	186	493	1580	300	ان الله تعالي اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهور بعض علي حسب ما يتوالدون الي يوم القيامة فكان ذلك اخذا من ظهره وكان ذلك في ادني مدة كما يكون في موت الكل بالنفخ في الصور وحياة الكل بالنفخة الثانية فان قيل فما وجه الزام الحجة بهذه الاية ونحن لا نذكر هذا الميثاق وان تفكرنا جهدن-ا في ذلك قلنا-- انسانا الله تعالي ابتلاء	2214	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms701	false	-5146252165773597319	23	66	114	341	1554	300	ان الله تعالي اخرج ذرية ادم بعضهم من----- بعض علي حسب ما يتوالدون الي يوم القيامة -------------------------------في ادني مدة ك-----------موت الكل بالنفخ في الصور وحياة الكل بالنفخة الثانية فصورهم واستنطقهم واخذ ------------------------------------ميثاقهم ثم اعادهم جميعا في صلب ادم ثم انسانا تلك الحالة ابتلاء	701	8418786345307049764	176	272.0	140	310	56.774192810058594	31	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2220	true	2434082858027007731	137	278	750	1554	1677	300	في حكم المءاخذة في الاخرة علي معني ان-------------------هم يءاخذون بترك الاعتقاد لان موجب الامر اعتقاد اللزوم والاداء وانهم ينكرون اللزوم اعتقادا وذلك كفر منهم بمنزلة انكار التوحيد فان التصديق والاقرار بالتوحيد لا يكون مع انكار شء من الشراءع فيعاقب عليه في الاخرة كما يعاقب علي اصل الكفر فاما في--- وجوب الاداء في احكام الدنيا فمذهب العراقيين من اصحابنا ان الخطاب يتناول-- وان الاداء واجب عليهم وهو مذهب الشافعي وعامة اصحاب الحديث وقال عامة مشايخ ديارنا ان------------هم لا يخاطبون باداء ما يحتمل السقوط من العبادات واليه مال القاضي الامام ابو زيد والشيخان -------------------------------------وهو المختار وفاءدة الخلاف لا تظهر في احكام الدنيا فانهم لو ادوها في حال الكفر -لا تكون معتبرة بالاتفاق ولو اسلموا لا يجب عليهم قضاء العبادات الفاءتة بالاجماع وانما تظهر في حق احكام الاخرة فان عند الفريق الاول يعاقب----- الكفار بترك العبادات زيادة علي عقوبة الكفر كما يعاقبون بترك الاعتقاد	2220	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms399	false	-3661125620559141300	145	251	771	1369	1631	300	في حق- المءاخذة في الاخرة متعلق بالعبادات خاصة ومعناه انهم يءاخذون بترك الاعتقاد لان موجب الامر اعتقاد اللزوم والاداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في حق وجوب الاداء في الدن------يا فمذهب العراقيين----------- ان الخطاب يتناولهم وان الاداء واجب عليهم وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالي وعند--- عامة مشايخ ديار ما وراء النهر انهم لا يخاطبون باداء ما يحتمل السقوط------------ واليه ذهب القاضي------- ابو زيد والامام السرخسي وفخر الاسلام رحمهم الله تعالي وهو المختار عند المتاخرين ولا خلاف في عدم جواز الاداء-------------- حال الكفر ولا في عدم وجوب ال-------------------------------قضاء بعد الاسلام-------------- وانما تظهر فاءدة الخلاف في انهم ه----------------ل يعاقبون في الاخرة بترك العبادات زيادة علي عقوبة الكفر كما يعاقبون بترك الاعتقاد	399	8418786345307049764	391	561.5	317	883	44.280860900878906	55	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2220	true	2434082858027007731	25	131	136	711	1677	300	كان الكافر اهلا لاحكام لا يراد بها وجه الله تعالي مثل المعاملات والعقوبات من الحدود والقصاص لانه اهل لاداءها اذ المطلوب من المعاملات مصالح الدنيا وهم اليق بامور الدنيا من المسلمين لانهم اثروا الدنيا علي الاخرة وكذا المقصود من العقوبات المشروعة في الدنيا الانزجار عن الاقدام علي اسبابها وهذا المعني مطلوب من الكافر كما هو مطلوب من المءمن بل الكافر اليق بما هو عقوبة وجزاء من المءمن فكان اهلا للوجوب له وعليه فيجب له الثمن والاجرة والمهر اذا زوج امته والقصاص اذا قتل وليه كما تجب عليه هذه الاشياء ولما لم يكن اهلا لثواب الاخرة لم يكن اهلا لوجوب شء من الشراءع لا خلاف ا------------------ن الخطاب	2220	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms399	false	-3661125620559141300	2	40	12	201	1631	300	قال الكافر اهل --احكام لا يراد بها وجه الله تعالي ------------------------------------------لانه اهل لاداءها فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهلا للوجوب له وعليه---------------------------------------------------------------------------------------- ولما لم يكن اهلا لثواب الاخرة لم يكن اهلا لوجوب شء من الشراءع التي هي طاعة الله تعالي فكان الخطاب	399	8418786345307049764	158	249.5	125	593	26.644182205200195	28	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2241	true	1135414807437974718	196	288	1046	1506	1567	300	لان ولاية هءلاء نظرية وليس من النظر اثبات الولاية فيما هو ضرر محض في حقه وكان المراد من عدم شرعية الطلاق والعتاق في حقه عدمها عند عدم الضرورة والحاجة فاما عند تحقق الحاجة اليه فهو مشروع فان الامام شمس الاءمة رحمه الله قال في اصول الفقه زعم بعض مشايخنا رحمهم الله ان هذا الحكم غير مشروع اصلا في حق الصبي حتي ان امراته لا يكون محلا للطلاق قال وهذا وهم عندي فان الطلاق يملك بملك النكاح اذ لا ضرر في اثبات اصل الملك وانما الضرر في الايقاع حتي اذا تحققت الحاجة الي	2241	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms707	false	-2007339390615261248	174	208	895	1069	1565	300	لان ولاية الولي نظرية وليس من النظر اثبات الولاية فيما هو ضرر محض وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام السرخسي ---رحمه الله تعالي الحق ان------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------- لا ضرر في اثبات اصل الحكم حتي يملك --------ايقاع الطلا---ق عند الحاجة ولو	707	8418786345307049764	122	159.5	94	460	26.521739959716797	21	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2300	true	-5851581483433690597	80	142	441	749	1563	300	المحل--ية ف----ان الطلاق مشروع لتفويت الحل الذي صارت المراة به محلا للنكاح----------------------- فمتي كان حلها----- ازيد كان محلية الطلاق في حقها اوسع وعلي العكس بالعكس وهو معني قوله وعدد الطلاق عبارة عن اتساع المملوكية وحل الامة علي النصف من حل الحرة كما ان حل العبد علي النصف من حل الحر واذا كان حلها علي ال--نصف فان ن------------------صف ما يفوت به حل------ الحرة	2300	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms720	false	-4375464785688335589	125	182	691	974	1653	300	المملوكية يعني ان الطلاق مشروع لتفويت الحل الذي صارت المراة به محلا للنكاح فمحل التصرف حل المحلية فمتي كان حل المراة ازيد كان محلية الطلاق في حقها اوسع وظاهر ان ح-------------------------------------------------------------ل الامة -----انقص من حل الحرة كما ان حل العبد -----انقص من حل --------------الحر علي التناصف فيفوت حل محلية الامة بنصف ما يفوت به حل محلية الحرة	720	8418786345307049764	197	299.0	153	368	53.53260803222656	33	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2305	true	1957082329132341115	85	131	440	691	1597	300	المالية في حق اليد---------------- قوله وهذا عندنا اي كون العبد اهلا للتصرف --في المال ولاستحقاق اليد علي المال مذهبنا فا---ن الماذون يتصرف بنفسه بطريق الاصالة ويثبت له اليد علي اك-سابه فكا-------ن الاذن فك الحجر الثابت بالرق ورفعا للمانع من التصرف حكما واثبات اليد للعبد في كسبه	2305	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms723	false	-6612611023148533894	252	300	1361	1615	1615	300	المولي ا---حق الناس به فهو يستوفيه قوله وهو اهل--------------------- للتصرف يعني ان الرق لا ينافيه مالكية اليد والتصرف حتي ان الماذون يتصرف لنفسه بطريق الاصالة ويثبت له اليد علي اكتسابه بناء علي ان الاذن فك الحجر الثابت بالرق ورفع ا-لمانع من التصرف حكما واثبات اليد للعبد في كسبه-	723	8418786345307049764	177	262.0	144	280	63.21428680419922	24	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2307	true	-2135661243359862565	8	39	41	201	1553	300	مخاطبا بحقوق الله تعالي ويصح اقراره بالحدود والقصاص وكذا قابل للدين حتي يءاخذ به بعد العتق ولو اراد المولي----------------- ان يتصرف في ذمته بان يشتري شيءا علي ان الثمن في ذمته	2307	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms724	false	-1914925897343069982	188	212	1032	1158	1610	300	يخاطب- بحقوق الله تعالي ويصح اقراره بالحدود والقصاص وا---------لدين ولا يملك----------------------- المولي ذمته حتي لا يجوز ------------------ان يشتري شيءا علي ان الثمن في ذمته	724	8418786345307049764	101	159.0	81	177	57.0621452331543	14	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2309	true	-8698220795616914975	203	274	1013	1385	1520	300	لنفسه فكذا هذا والثاني ان ملك الرقبة لا يقع للمولي ----حكما للتصرف لانه ينعقد للعبد فيكون حكمه له لانه نتيجة تصرفه الا انه لما لم يبق اهلا للملك تعذر الايقاع له ف---استحقه المولي لا بالتصرف ولكن بطريق الخلافة عن العبد لانه اقرب الناس اليه لقيام ملكه لا الرقبة ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله دين العبد يمنع ملك المولي في كسبه المولي انما يتلقي الملك من جهة العبد كالوارث مع المورث	2309	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms725	false	1613519208089247615	29	80	148	421	1539	300	لنفسه فكيف يقع مل-----------ك الرقبة------- للمولي اجيب بان التصرف----- ينعقد للعبد فيكون حكمه له لانه نتيجة تصرفه الا انه لما لم يبق اهلا للملك بعدما اوقع الملك له استحقه المولي---------------- بطريق الخلافة عن العبد لانه اقرب الناس اليه لكونه مالك رقبته فالمو-------------------------------------------------------------------لي انما يتلقي الملك من جهة العبد كالوارث مع المورث	725	8418786345307049764	221	364.0	176	379	58.311344146728516	36	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2322	true	574760212923170070	159	284	799	1444	1531	300	المهر---- في ذمة العبد فانه يجب مقابلا بما ليس بمال وهو ملك النكاح او منافع البضع الا انه ي----------------------------------------جب عوضا عما حصل ل-ه من الملك او المنافع المستوفاة فلا يكون صلة والضمان هاهنا يجب عما ليس بمال من غير ان يدخل في ملكه شء فكان صلة قوله الا ان يختار المولي الفداء متصل بقوله يصير جزاء اي يصير رقبته جزاء في جميع الاحوال الا حال مشية المولي الفداء فيصير اي الواجب عاءدا الي الاصل وهو------------------------ الارش فانه هو الاصل في-------- الخطا عنده والنقل ال----------------ي الدفع لعارض الرق فاذا ا-------------------------------------------------------عاد الامر الي الاصل لا- يبطل بالافلاس وعندهما يصير الواجب بمعني الحوالة اي بمعني الحال به علي المولي او يصير التزامه الفداء بم-عني الحوالة كان العبد احال بالواجب علي المولي فيعود بالافلاس الي رقبته كما في الحوالة	2322	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms727	false	7781693908314724821	188	294	979	1536	1563	300	المهر يجب في ذمة العبد ب--------مقابلة -ما ليس بمال وهو ملك النكاح او منافع البضع اجيب بانه ليس بضمان اذ لا تلف ولا صلة لانه انما وجب عوضا عما استوفاه من الملك او المنافع----------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا ان يختار المولي الف-----------------------------------------------------------------------------------داء فانه لا يجب عليه دفع العبد وان افلس وعجز عن الفداء وذلك لان الارش ----------اصل في الجناية الخطا لانه الثابت بالنص وانما صير الي الدفع ضرورة ان العبد ليس باهل للصلة وقد ارتفعت الضرورة باختيار المولي الفداء فعاد الامر الي الاصل ولم يبطل بالافلاس وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله يصير اختيار المولي الف----------------------------داء بمنزلة الحوالة كان العبد احال بالواجب علي المولي -----------لان ال--------اصل في الجناية	727	8418786345307049764	275	357.5	215	795	34.59119415283203	38	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2338	true	-6642196834302195362	99	163	529	843	1547	300	عن المطالبة -----------------لا يمنع صحة الكفالة كما لو كفل عن حي مفلس وكما لو كان الدين مءجلا قالوا وجميع ما ذكرنا مءيد بما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم اتي بجنازة رجل من الانصار فقال لاصحابه هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران فامتنع عن الصلاة عليه فقال علي و--ابو قتادة رضي الله------ عنهما هما علي يا رسول الله فصلي عليه	2338	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms730	false	8033442443357934956	126	185	664	968	1545	300	عن المطالبة لعدم قدرة الميت فلا يمنع صحة الكفالة كما اذا---------------------- كان المديون حيا مفلسا ويءيده --------------ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اتي بجنازة رجل من الانصار فقال لاصحابه هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران فامتنع عن الصلاة عليه فقال علي او ابو قتادة رضي الله تعالي عنهما هما علي يا رسول الله فصلي عليه	730	8418786345307049764	246	420.5	195	340	72.35294342041016	42	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2345	true	1556993163314338642	54	211	286	1099	1528	300	لا نحكم ببقاء ---------المملوكية ولا نجعله حر--------------------ا بعد الموت ولكنا نسند حريته الي حال حياته لان بدل الكتابة كان في ذمته والدين يتحول من الذمة الي التركة لان الذمة لا تبقي محلا صالحا للدين بعد الموت ولهذا حل الاجل بالموت فاذا تحول بدل الكتاب---------ة الي التركة فرغت الذمة منه وفراغ ذمة المكاتب---- يوجب حرمته- الا انه لا نجوز الحكم بحريته ما لم يصل المال الي المولي فاذا وصل المال اليه حكم بحريته في اخر جزء من اجزاء حياته ومنهم من يقول لا حاجة الي ابقاء---------------------------------- المملوكية فان حكمنا بحريته بعد الموت ثم اسندناها الي حال الحياة لان المقصود من ابقاء-------- حرية --اولاده وسلامة اكسابه لا حريته قصدا والولد قاءم قابل للعتق والكسب قابل للملك ولكن الشرط نفوذ العتق في المكاتب--------- فيثبت عتقه شرطا لا مقصودا فلا يراعي فيه كون المحل قابلا لهذا الحكم كما ان الملك في المغلوب لما ثبت شرطا لملك البدل لا مقصودا بنفسه ثبت عنه اذ ال--بدل مستندا الي وقت الغصب وان كان المغصوب ----	2345	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms731	false	4351012064898190602	153	286	821	1525	1596	300	فان حكم ببقاء الكتابة والمملوكية بعد الموت لزم استناد العتق الي ما بعد الموت ولا معني لذلك وان جعل الحرية مستند---------------------------------------------ة الي اخر اجزاء الحياة علي ما قيل ان------------------------------------ بالموت يت----حول بدل الكتابة من الذمة الي التركة فيحصل ----------فراغ ذمة المكاتب وهو يوجب الحرية الا انه لا يجوز الحكم بها--- ما لم يصل المال الي المولي فاذا وصل----------- حكم بحريته في اخر جزء من ------حياته فقد استندت المالكية والمملوكية وتقرر العتق الي وقت الموت فلا تكون المملوكية باقية----------- بعد الموت فلا يكون عقد الكتابة باقيا والجواب ان معني بقاء الكتابة حرية الاولاد- وسلامة الاكتساب عند تسليم الورثة المال الي المولي و-----------------------------نفوذ العتق في المكاتب شرط لذلك فيثبت ضمنا وان لم يكن---------------------- المحل قابلا ك-----------------الملك في المغصوب لما ثبت شرطا لملك البدل ث----------------بت عند اداء البدل مستندا الي وقت الغصب وان كان المغصوب حال	731	8418786345307049764	388	414.5	307	915	42.40437316894531	54	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2367	true	-1608404010760190608	183	236	989	1265	1605	300	شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله ان النكاح----------------------- وان كان محكوما بالصحة لا يثبت--- الارث به لانه ثبت لنا بالدليل جواز نكاح المحارم في شريعة ادم عليه --------السلام ولم يثبت كونه سببا للميراث في دينه فلا يثبت سببا للميراث باعتقادهم وديانتهم لانه لا عبرة لديانة الذمي في حكم اذا لم يعتمد علي شرع	2367	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms735	false	-2643117360956472748	207	261	1090	1374	1580	300	شيخ الاسلام----------- رحمه الله تعالي في المبسوط ان نكاح المحارم وان حكم بصحته-------- لا يثبت به الارث ل---انه ثبت---- بالدليل جواز نكاح المحارم في شريعة ادم عليه الصلاة والسلام ولم يثبت كونه سببا للميراث في دينه فلا يثبت سببا للميراث باعتقادهم وديانتهم لانه لا عبرة لديانة الذمي في حكم اذا لم يعتمد علي شرع	735	8418786345307049764	232	403.0	185	310	74.83870697021484	41	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2385	true	-502628867904274139	175	298	907	1558	1566	300	الاوزاعي -لا يصير شبهة لانه --------مخالف للقياس ق----وله ومن زني بجارية امراته بيان القسم الثاني وهو الجهل في موضع الشبهة اي الاشتباه واعلم ان الشبهة الدارءة للحد نوعان شبهة في الفعل وتسمي شب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة اشتباه لانها تنشا من الاشتباه ------وشبهة في المحل وتسمي شبهة الدليل والشبهة الحكمية فالاولي هي ان يظن الانسان ما ليس بدليل الحل دليلا فيه------------------------------------------ ولا بد فيها من الظن ليتحقق الاشتباه والثانية -----------------------------ان يوجد الدليل الشرعي النافي للحرمة في ذاته مع تخلف --حكمه عنه لمانع اتصل به وهذا النوع لا يتوقف تحققه علي ظن الجاني واعتقاده فمن هذا القسم ما لو وطء الاب جارية ابنه- فانه لا يجب عليه الحد وان قال علمت انها علي حرام لان المءثر في ايراث الشبهة الدليل الشرعي وهو قوله عليه السلام انت ومالك لابيك	2385	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms740	false	-9182096443963732425	75	195	419	1032	1560	300	الاوزاعي الا انه ليس اجتهادا صحيحا لمخالفته الاجماع وقوله ومن زني بجارية امراته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او والده يظن انها تحل له بناء علي ان مال الزوجة مال الزوج من وجه لفرط الاختلاط او حل الزوجة يوجب حل مملوكتها وان ملك الاصل ملك الجزء او حلال له فهذا شبهة----------------------- اشتباه اعني الشبهة في الفعل وهي -----------------------------------------ان يظ--------ن ما ليس بدليل الحل دليلا فيظن الحل فيسقط الحد للشبهة لكن لا يثبت النسب ولا تجب العدة لان الفعل قد تمحض زنا بخلاف شبهة الحل وتسمي شبهة الدليل وهي ان يوجد الدليل الشرعي النافي للحرمة لكن------- تخلف الحكم- عنه لمانع كما اذا--------------------------------------------------------------------- وطء----- جارية الابن فانه يسقط ا-------لحد ويثبت النسب والعدة لان الفعل لم يتمحض زنا نظرا الي الدليل اعني ق---------وله عليه السلام انت ومالك لابيك	740	8418786345307049764	227	118.0	180	895	25.363128662109375	29	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2388	true	-4606202420591539939	164	218	857	1152	1598	300	كانوا في سفر فشربوا------ بعد التحريم لعدم علمهم بحرمتها فنزل قوله ليس علي الذين امنوا الاية---------------------------------------------- وعن ابن كيسان---- لما نزل تحريم الخمر والميسر قال ابو بكر رضي الله------ عنه يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا الميسر وكيف بالغاصبين عنا في البلدان لا يشعرون بتحريمها وهم يطعمونها فانزل الله	2388	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms741	false	-7103275867465118593	0	64	0	352	1549	300	كانوا في سفر فشربوا الخمر بعد التحريم لعدم علمهم بحرمتها فنزل----- ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعن ابن كيسان انه لما نزل تحريم الخمر والميسر قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا الميسر وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون بتحريمها وهم يطعمونها فنزلت قوله	741	8418786345307049764	278	508.0	225	357	77.87114715576172	46	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2399	true	5408924504583719413	56	168	292	870	1584	300	المثلث---- عصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه بالنار وبقي ثلثه ثم رقق بالماء وترك حتي اشتد يسمي مثلثا ويحل شربه عند ابي حنيفة وابي يوسف لاستمراء الطعام والتداوي والتقوي دون التلهي واللعب وقال محمد رحمه الله لا يحل شربه ويروي عنه انه مكروه واتفق اصحابنا انه لو سكر منه يجب الحد وان طلاق السكران منه وبيعه واقراره جاءز ونبيذ الزبيب ونقيعه هو الماء الذي القي فيه الزبيب ليخرج---- حلاوته اليه ثم هو ان لم يطبخ حتي اشتد وغلي وقذف بالزبد فهو حرام للاثار الواردة فيه وان اشتد بعد ما طبخ ادني طبخة يحل شرب القليل منه عندهما في ظاهر الرواية وروي هشام في النوادر------------------------- عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	2399	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms742	false	8061561359358079377	120	208	672	1113	1574	300	المثلث وهو عصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه----------------- ثم رقق بالماء وترك حتي اشتد يحل ش------------ربه عند ابي حنيفة وابي يوسف لاستمراء الطعام ---------والتقوي علي قيام الليالي وصيام الايام واما علي قصد السكر فلا حتي------------------------------- لو سكر منه يحد اتفاقا واما نقيع الز----------------------------------بيب و------هو الماء الذي القي فيه الزبيب ليخرج منه حلاوته ف----------ان لم يطبخ حتي اشتد وغلا وقذف بالزبد فهو حرام وان -------------------------------طبخ ادني طبخ- يحل شرب القليل منه------- في ظاهر الرواية قوله حتي الطلاق والعتاق صرح بذلك نفيا لما روي عن ابي حنيفة---------- رحمه-- الله	742	8418786345307049764	310	453.5	244	611	50.73649597167969	53	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2406	true	9168712999207605379	195	233	1009	1200	1561	300	الجء اليك داري اجعلك ظهرا لا تمكن بجاهك من صيانة ملكي يقال التجا فلان الي فلان والجا ظهره الي كذا والمراد هذا المعني وقيل معناه انا ملجا مضطر الي ما اباشره من البيع معك ولست بقاصد حقيقة لكنه	2406	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms756	false	6152898420286732752	45	79	214	385	1553	300	الجء اليك داري اجعلك ظهرا لا-تمكن بجاهك من صيانة ملكي يقال التجا فلان الي فلان والجا ظهره الي كذا------------------- وقيل معناه انا ملجا مضطر الي ما اباشره من البيع منك ولست بقاصد حقيقة قوله	756	8418786345307049764	167	316.0	133	191	87.43455505371094	33	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2417	true	3182191661036540349	157	231	771	1143	1493	300	عند ابي حنيفة رحمه الله فالطلاق لا يقع -------------------------------لان الهزل بمنزلة خيار ال----------------------------------------شرط لما مر وقد نص عن ابي حنيفة رحمه الله يعني في الجامع الصغير الي اخره فقد ذكر فيه رجل قا------ل لامراته انت طالق ثلاثا علي الف درهم علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقالت قبلت------------------------------------- ان ردت الطلاق في الثلاثة الايام بطل الطلاق وان اختارت الطلاق في الثلاثة الايام او لم ترد حتي مضت المدة فالطلاق واقع والالف لازم للزوج واما علي	2417	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms750	false	1548019718438440748	26	103	133	552	1588	300	عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلترجيح العقد علي المواضعة واما عندهما فلان الهزل بمنزلة خيار الشرط والخيار باطل عندهما لان قبول المراة شرط لليمين فلا يحتمل الخيار كساءر الشروط وذلك كما اذا---------------------------------- قال الرجل لامراته انت طالق ثلاثا علي الف درهم علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقالت قبلت فعندهما يقع الطلاق ويلزم المال وعنده ان ردت الطلاق في الثلاثة ا--يام بطل الطلاق وان اجازت-------------------------- او لم ترد حتي مضت المدة فالطلاق واقع والالف لازم وهذا معني -----	750	8418786345307049764	236	357.5	185	486	48.559669494628906	39	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2426	true	-6382763847229939138	95	256	473	1321	1545	300	واجمعوا ان السفيه يمنع ماله في اول ما يبلغ بالنص يعني اذا بلغ------ سفيها يمنع عنه ماله لقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما اي لا تءتوا المبذرين اموالكم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي اموالهم التي في ايديكم اضاف- الاموال الي الاولياء وهي في الحقيقة اموال غيرهم لانها من جنس ما يقيم--- الناس به معايشهم كما قال و-----------لا تقتلوا انفسكم وكما تقول لمن قدم طعاما بين يديك هذا طعامي في منزلي كل يوم اي من جنسه او لانهم القوامون عليها والمتصرفون فيها التي جعل الله لكم قياما اي تقومون بها ولو ضيعتموها لضعتم فكانها في انفسها قيامكم وانتعاشكم ثم علق الايتاء-------------- بايناس الرشد اي بابصاره فقال جل جلاله------------------------------------ فان انستم منهم رشدا اي--- عرفتم ورايتم فيهم صلاحا في العقل وحفظا للمال فادفعوا اليهم اموالهم فقال -ابو حنيفة رحمه الله اذا بلغ السفيه خمسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشرين سنة ولم يءنس منه الرشد دفع المال اليه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يدفع الي- السفيه ما لم يءنس منه الرشد	2426	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms752	false	-7868226977085795276	108	263	597	1421	1612	300	واجمعوا علي -------منع ماله--------------------- يعني اذا بلغ الصبي سفيها يمنع عنه ماله لقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما اي لا تءتوا المبذرين اموالهم الذين ينفقونها فيما لا ي----------------------نبغي واضافة الاموال الي الاولياء علي معني ا-------------------نها من جنس ما يقيم به الناس--- معايشهم كما قال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم و------------------------------------------------------------------------لانهم ----------------المتصرفون فيها القوامون عليها---------------------------------------------------------------------------- ثم علق --ايتاء الاموال اياهم بايناس --رشد وصلاح منهم علي وجه التنكير المفيد للتقليل حيث قال الله تعالي فان انستم منهم رشدا اي ان عرفتم ورايتم فيهم صلاحا في العقل وحفظا للمال فادفعوا اليهم اموالهم فاقام ابو حنيفة رحمه الله تعا--لي السبب الظاهر للرشد وهو ان يبلغ سن الجدودة فانه لا ينفك عن الرشد الا نادرا مقام الرشد علي ما هو المتعارف في الشرع من تعلق الاحكام بالغالب فقال يدفع اليه المال بعد خمس وعشرين سنة---- اونس منه الرشد او لم يءنس وهما تمسكا بظاهر الاية فقالا -------لا يدفع اليه المال- ما لم يءنس منه الرشد	752	8418786345307049764	486	724.0	390	1078	45.08348846435547	73	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2461	true	-5092003632707018657	90	242	457	1277	1575	300	الي المكره ابتداء بهذا الطريق لا بطريق النقل وجعل المكره الة لا باعتبار ان بالاكراه يفوت اختياره اصلا ولكن لانه يفسد اختياره به لتحقق الالجاء اذ------------- الانسان مجبول علي حب حياته وذلك بحمله علي الاقدام علي ما اكره عليه فيفسد به اختياره من هذا الوجه والفاسد في معارضة الصحيح كالمعدوم فيصير الفعل منسوبا الي المكره لوجود الاختيار الصحيح والمكره يصير الة له لعدم اختياره حكما في معارضة الاختيار الصحيح والي ما ذكر اشار بقوله ولا وجه لنقل الفعل ذاته الا بهذا الطريق فان امكن القول بالنقل بهذا الطريق وجب القول به والا وجب قصر الفعل بحكمه علي المكره قال الامام ابو الفضل الكرماني رحمه الله في الايضاح والمراد من قولنا يصلح الة ان المكره يمكنه ايجاد الفعل المطلوب بنفسه فاذا حمل غيره عليه بوعيد التلف صار كانه فعل ن-فسه ومن قولنا لا يصلح الة انه لا يمكنه مباشرة ذلك الفعل بنفسه فاذا حمل عليه غيره يبقي مقصورا عليه ففي --------الاقوال كلها لا	2461	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms763	false	-1056082670823664636	85	163	442	873	1590	300	الي الحامل ابتداء كالاكراه علي اتلاف المال او النفس والمراد--------------- بالاكراه الملجء ما يكون التخويف بالقتل دون الحبس او الضرب ومعني افساده الاختيار ان الانسان مجبول علي حب حياته وذلك يحمله علي الاقدام علي ما اكره عليه فيفسد--- اختياره من هذا الوجه ومعني كون الفاعل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان الحامل يمكنه ايجاد الفعل المطلوب بنفسه فاذا حمل عليه غيره بوعيد التلف صار كانه فعل بنفسه وان لم يم----------------------كنه مباشرة ذلك الفعل بنفس-------------------ه يبقي مقصورا علي الفاعل قوله فالاقوال كلها لا	763	8418786345307049764	272	412.0	218	842	32.304039001464844	40	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2462	true	-6964119155936024747	143	180	766	945	1584	300	لا ننظر الي التكلم بلسان الغير لانه لا ي-------تصور وا-ما -ننظر الي المقصود ب--الكلام والي الحكم فمتي كان في وسعه تحصيل ذلك الحكم بنفسه يجعل غيره -----الة له ومتي لم يكن في وسعه ----لم يجعل غيره الة	2462	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms763	false	-1056082670823664636	207	248	1105	1303	1590	300	لا -نظر الي التكلم بلسان الغير لانه ممتنع غير متصور وانما النظر الي المقصود من الكلام والي الحكم فمتي كان في وسعه تحصيل ذلك الحكم بنفسه يجعل ذلك الغير الة له ومتي لم يكن في وسعه ذلك لم يجعل غيره الة	763	8418786345307049764	167	291.5	132	199	83.91960144042969	28	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2464	true	-867938899327435032	107	298	561	1505	1516	300	الهزل يعدم الرضا والاختيار في الحكم دون السبب ف-صح ايجاب المال لوجود الرضا في السبب والاصل عندهما ان ما يدخل علي الحكم دون السبب---- لا يءثر في بدل الخلع بالمنع اصلا كشرط الخيار لان اثره في المنع ولم تءثر في احد الحكمين وهو الطلاق بالمنع حتي لم يتوقف علي الاختيار فلا يءثر في الحكم الاخر وهو لزوم المال لان المال فيه تابع فيتبع الطلاق ويلزم حسب لزومه فلم يعمل فيه الهزل وشرط الخيار وما -دخل علي السبب مثل الاكراه يءثر------- في المال دون الطلاق لان المال لا يجب في الخلع------- الا بالشرط بالذكر فيه كما ان الثمن لا يجب في البيع الا بالذكر فكان المال في الايجاب اي في الاثبات في الخلع مثل الثمن في البيع وفي بعض النسخ مثل اليمين وليس بصحيح فكما انه لا بد من صحة الايجاب لثبوت الثمن في المبيع لا بد من صحته ايضا لثبوت المال في الخلع وما دخل علي السبب--------- بمنع صحة الايجاب في البيع فكذلك في الخلع وما دخل علي الحكم لا يمنع صحة الايجاب في البيع فلا يمنع في الخلع ايضا الا ان في البيع ما دخل علي الحكم يمنع اللزوم وفي الخلع لا يمنع------- لان ال-----مقصود هو الطلاق هاهنا والمال تابع	2464	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms765	false	-3983098065705696123	133	250	697	1305	1572	300	الهزل يعدم الرضا والاختيار في الحكم دون السبب فيصح ايجاب المال بوجود الرضا في السبب وتحقيقه------ ان ما يدخل علي الحكم دون السبب فهو لا يءثر في ال----خلع بالمنع----- كشرط الخيار لان اثره في المنع ولم يءثر في احد الحكمين وهو الطلاق بالمنع-------------------------- فلا يءثر في ------الاخر وهو لزوم المال لان---------ه تابع فيتبع الطلاق ويلزم ----ل-------------------------------زومه وما يدخل علي السبب ---كالاكراه يءثر بالمنع في المال دون الطلاق لان المال------- في الخلع لا يجب الا بالذ-------كر فيه ك------الثمن------- في البيع فلا بد له م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صحة الايجاب لثبو--------------------------------------------------ت الثمن والداخل علي السبب كالاكراه يمنع---- الايجاب في البيع فكذ-ا في الخلع والداخل علي الحكم لا يمنع-----------ه في البيع لكن يمنع الل----------------------------------------------------زوم و-----هنا لا يمنع اللزوم لان الطلاق مقصود---------------- والمال ت-بع	765	8418786345307049764	520	773.0	412	985	52.79187774658203	82	JK007126-ara1	JK007110-ara1
JK007126-ara1.ms2465	true	-1159967787800667519	0	112	0	587	1478	300	لا يءثر في منع لزوم ما هو المقصود فلا يءثر في منع لزوم التابع ايضا لان حكم التابع يءخذ من المتبوع ابدا وهو معني قوله وبعد صحة الايجاب يتبع الطلاق الذي هو المقصود قوله فاما الذي اي التصرف الذي يحتمل الفسخ ويتوقف علي الرضا مثل البيع والاجارة ونحوهما فانه يقتصر علي المباشر ايضا كالذي لا يحتمل الفسخ لان الاقوال كلها تقتصر علي المتكلم الا انه اي لكن الذي يحتمل الفسخ ويتوقف علي الرضا يفسد اي بعقد فاسد- الا ان الاكراه لا يمنع انعقاد اصل التصرف لصدوره م-ن اهله -في محله ولكنه يمنع نفاذه لفوات الرضا الذي هو شرط النفاذ بالاكراه فينعقد بصفة الفساد فلو اجاز التصرف بعد زوال الاكراه صريحا او دلالة	2465	-6764014842127167592	JK007110-ara1.ms765	false	-3983098065705696123	251	300	1310	1572	1572	300	لا ي-------منع لزوم------ المتبوع -لم ي-------منع لزوم التابع -----لان حكم التابع يءخذ من المتبوع ابدا ق---------وله وان كانت--------------------------------------------------- اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا---------------------------------------------قوال مما ينفسخ ويتوقف علي الرضا تن-------عقد فاسدة اما ال-----------------انعقاد ف----------لصدورها عن اهلها في محلها واما الفساد فلان الرضا------------- شرط النفاذ---------------------------- فلو اجاز التصرف بعد زوال الاكراه صريحا او دلالة-	765	8418786345307049764	207	273.5	166	590	35.084747314453125	32	JK007126-ara1	JK007110-ara1