id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0007	true	6918370068104330775	243	276	1330	1498	1623	300	الامكان--- اعم من الوسع لان الممكن قد يكون مقدورا للبشر و--------غير مقدور له الا تري ان نسف الجبال ممكن في نفسه وان لم يكن مقدورا للبشر والوسع راجع الي الفاعل والامكان الي المحل	7	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0189	false	1755825699074964488	192	215	996	1116	1586	300	الامكان هو اعم من الوسع لان الممكن قد يكون مقدورا للبشر وقد يكون غير مقدور له----------------------------------------------------------- والوسع راجع الي الفاعل والامكان الي المحل	189	-4469264302781478668	109	191.5	89	179	60.893856048583984	18	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0030	true	-2681549809066245671	115	247	613	1331	1611	300	هو ما انبا عن الشء بلفظ اظهر عند الساءل من اللفظ المسءول عنه مرادف له كقولنا العقار الخمر والغضنفر الاسد لمن يكون الخمر والاسد اظهر عنده من العقار والغضنفر و-----الرسمي هو ما انبا عن الشء بلازم له مختص به كقولك الانسان ضاحك منتصب القامة عريض الاظفار بادي البشرة والحق-----يقي ما انبا عن----- ماهية تمام الشء وحقيقته كقولك في جسد الانسان هو جسم نام حساس متحرك بالارادة ناطق فالاولان مءنتها خفيفة اذ المطلوب منهما تبديل لفظ بلفظ او ذكر وصف يتميز به المحدود عن غيره واما الحقيقي فمن شراءطه------- ان يذكر جميع اجزاء الحد من الجنس والفصول وان يذكر جميع ذاتياته بحيث لا يشذ واحد وان يقدم الاعم علي الاخص وان لا يذكر الجنس البعيد مع وجود الجنس القريب وان يحترز عن الالفاظ الوحشية الغريبة والمجازية البعيدة والمشتركة المترددة وان يجتهد في الايجاز	30	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0418	false	8661400380592895545	58	168	323	918	1638	300	---ما انبا عن الشء بلفظ اظهر عند الساءل من اللفظ المسءول عنه مرادف له كقولنا الغض--------------نفر الاسد لمن يكون عنده ال--اسد اظهر----- من الغض--------نفر والحد الرسمي--- ما انبا عن الشء بلازم له مختص به كقولك الانسان ضاحك منتصب القامة عريض الاظفار بادي البشرة والحد الحقيقي ما انبا عن تمام ماهية ا-----لشء وحقيقته كقولك في ح-د الانسان هو جسم نام حساس متحرك بالارادة ناطق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------من شراءط الحقيقي ان يذكر جميع اجزاء الحد من الجنس والفص-ل وان يذكر جميع ذاتياته بحيث لا يشذ واحد وان يقدم الاعم علي الاخص وان لا يذكر الجنس البعيد مع وجود الجنس القريب وان يحترز عن الالفاظ الوحشية الغريبة والمجازية البعيدة والمشتركة المترددة وان يجتهد في الايجاز	418	-4469264302781478668	557	1028.0	452	740	75.27027130126953	94	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0031	true	-5010681996814103098	1	27	3	135	1600	300	لم يكن مطردا لما كان مانعا لكونه اعم من المحدود ولو لم يكن منعكسا لما كان جامعا لكونه اخص من المحدود وعلي التقديرين لا يحصل التعريف	31	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0417	false	3231892367949208916	206	232	1140	1272	1635	300	لم يكن مطردا لما كان مانعا لكونه اعم من المحدود ولو لم يكن منعكسا لما كان جامعا لكونه اخص من المحدود وعلي التقديرين لا يحصل التعريف	417	-4469264302781478668	132	264.0	106	132	100.0	26	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0039	true	1383213494077093476	48	178	246	882	1553	300	لفظ م----عني لغوي وهو ما يفهم من مادة تركيبه ومعني صيغي وهو ما يفهم من هيءته اي حركاته وسكناته وترتيب حروفه لان الصيغة اسم من الصوغ الذي يدل علي التصرف في الهيءة لا في المادة فالمفهوم من حروف ضرب استعمال الة التاديب في محل قابل له ومن هيءته وقوع ذلك الفعل في الزمان الماضي وتوح-د المسند اليه وتذكيره وغير ذلك ولهذا يختلف كل معني باختلاف ما يدل عليه كفتح ويضرب الا ان في بعض الالفاظ يختص الهيءة بمادة فلا تدل علي المعني في غير تلك المادة كما في رجل مثلا فان المفهوم من حروف----ه ذكر من بني ادم جاوز حد البلوغ ومن هيءته كونه مكبرا غير مصغر وواحد غير جمع وغير ذلك ولا تدل هذه الهيءة في---- اسد و-نمر علي شء وفي بعضها كل-----اهما يدل علي معني واحد وهي الحروف	39	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms1060	false	-3463664906397287255	114	246	572	1210	1498	300	لفظ فله معني لغوي وهو ما يفهم من مادة تركيبه ومعني صيغي وهو ما يفهم من هيءته اي حركاته وسكناته وترتيب حروفه لان الصيغة اسم من الصوغ الذي يدل علي التصرف في الهيءة لا في المادة فالمفهوم من حروف ضرب استعمال الة التاديب في محل قابل له ومن هيءته وقوع ذلك الفعل في الزمان الماضي وتوحيد المسند اليه وتذكيره وغير ذلك ولهذا يختلف كل معني باختلاف ما يدل عليه----------- الا ان في بعض الالفاظ تختص الهيءة بمادة فلا تدل علي المعني في غير تلك المادة كما في رجل مثلا فان المفهوم من حروفه انه ذكر من بني ادم جاوز حد البلوغ ومن هيءته ا-نه مكبر -غير مصغر وواحد غير جمع وغير ذلك ولا تدل هذه الهيءة في مثل اسد و نمر علي شء وفي بعضها تدل كلتاهما ----علي معني واحد وهي الحروف	1060	-4469264302781478668	613	1164.5	487	655	93.58778381347656	118	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0048	true	-4257595243262807059	157	181	813	966	1624	300	وتسمية الانسان جنسا والرجل نوعا علي لسان اهل الشرع واصطلاحهم لانهم لا يعتبرون التفاوت بين الذاتي والعرضي الذي اعتبره الفلاسفة ولا يلتفتون الي اصطلاحاتهم	48	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0949	false	-7855443028841929457	44	68	223	376	1578	300	وتسمية الانسان جنسا والرجل نوعا علي لسان اهل الشرع واصطلاحهم لانهم لا يعتبرون التفاوت ببن الذاتي والعرضي الذي اعتبره الفلاسفة ولا يلتفتون الي اصطلاحاتهم	949	-4469264302781478668	152	303.0	128	153	99.34640502929688	23	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0069	true	-3618019010517729716	60	130	315	698	1552	300	ومنه السفير لانه يكشف مراد اثن-----ين وسافر الرجل انكشف عن البنيان ومنه السفر------ لانه يكشف عن اخلاق المرء واحواله فيكون هذا اللفظ اي التفسير مقلوبا من التسفير ومعناهما واحد وهو الكشف والاظهار علي وجه لا شبهة فيه فيكون من باب الاشتقاق الكبير كجبذ وجذب وطسم وطمس الا انه قيل السفر كشف الظاهر لما ذكرنا والفسر كشف الباطن ومنه التفسرة للقارورة التي يءتي بها عند الطبيب لانها يكشف عن باطن العليل	69	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0545	false	4499894201315737330	198	238	1082	1312	1623	300	ومنه السفير لانه يكشف مراد المتخاصمين وسافر الرجل انكشف عن البنيان ومنه السفر محركة لانه يكشف عن اخلاق المرء واحواله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل السفر كشف الظاهر---------- والفسر كشف الباطن ومنه التفسرة للقارورة التي يءتي بها عند الطبيب لانها تكشف عن باطن العليل	545	-4469264302781478668	215	392.0	176	394	54.56852722167969	36	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0071	true	8988711315212958143	234	266	1229	1412	1582	300	ما فيه زيادة ظهور سيق الكلام لاجله واريد بالاسماع---- باقتران صيغة اخري بصيغة الظاهر كقوله تعالي واحل الله البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص في التفرقة بين البيع والربا حيث اريد بالاسماع ذلك بقرينة دعوي المماثلة	71	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0907	false	302998215488771584	167	233	880	1259	1634	300	ما فيه زيادة ظهور سيق الكلام لاجله واريد بالاسماع ذلك باقتران صيغة اخري بصيغة الظاهر كقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا سيق هذا النص للتفرقة بينهما وهو المراد بالاسماع لان الكفرة كانوا يدعون المماثلة بينهما فورد الشرع بالتفرقة فالاية ظاهرة من حيث انه ظهر بها احلال البيع وتحريم الربا واسماع الصيغة من غير قرينة نص في التفرقة بينهم----------ا حيث اريد بالاسماع ذلك بقرينة دعوي المماثلة	907	-4469264302781478668	171	306.0	141	389	43.95886993408203	28	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0095	true	4950733664278379357	25	105	132	579	1603	300	الحقيقة--- اما فعيلة بمعني فاعل من حق الشء يحق اذا وجب وثبت واليه اشار المصنف--------------------- واما بمعني مفعول من حققت الشء احقه اذا اثبته فيكون معناها الثابتة او المثبتة في موضعها الاصلي والتاء للتانيث اذا كانت بالمعني الاول ولشبه التانيث وهو نقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية الصرفة كال-------نطيحة والاكيلة اذا كانت بالمعني الثاني لان النقل ثان كما ان التانيث ثان---------------- وقال صاحب المفتاح هي عندي للتانيث في الوجهين بتقدير لفظ الحقيقة قبل التسمية صفة مءنث غير مجراة علي الموصوف --	95	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0382	false	-434683804743138485	156	228	798	1192	1564	300	الحقيقة هي اما فعيل- بمعني فاعل من حق الشء---- اذا -----ثبت ومنه الحاقة لانها ثابتة كاءنة لا محالة واما بمعني مفعول من حققت الشء -----اذا اثبته فيكون معناها الثابتة و--المثبتة في موضعها الاصلي والتاء للتانيث في الوجه-------- الاول ول----------------نقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية في الثاني كما في نطيحة و -اكيلة------------------------ لان فعيلا بمعني المفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وقال صاحب المفتاح--- انها للتانيث في الوجهين لانه-------------------------- صفة----- غير جارية علي --موصوفها	382	-4469264302781478668	275	361.5	222	496	55.44355010986328	41	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0130	true	3782279468197790087	195	228	1006	1190	1580	300	تاثير للغاية في اثبات ما بعدها بل هي من-هية فقط فاذا انتهي المغيا ثبت الحكم فيما بعد- بالسبب السابق كما في الايمان الموقتة ينتهي الحرمة الثابتة بها بالغاية ثم يثبت الاباحة بالسبب السابق	130	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms1156	false	3607127474507182821	114	146	589	771	1596	300	تاثير للغاية في اثبات ما بعدها بل هي منتهية---- فاذا انتهي المغيا ثبت الحكم فيما بعده بالسبب السابق كما في الايمان الموقتة تنتهي الحرمة الثابتة بها بالغاية ثم تثبت الاباحة بالسبب السابق	1156	-4469264302781478668	178	337.5	146	186	95.69892120361328	28	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0144	true	6852795882955867096	84	205	436	1059	1554	300	قد فرض الله لكم فيما فرض الله له اي بين في قول جماعة وال------فرض التقدير كما ذكرت فيكون مشتركا لا خاصا او هو خاص في القطع حقيقة فيه علي ما قال صاحب الكشاف في اول سورة النور اصل الفرض القطع وكذا قال غيره من اءمة اللغة ثم نقل الي الايجاب والتقدير لان الواجب مقطوع به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا المقدر مقطوع عن الغير-------------------------------------------------------------------- فكان مجازا فيهما ثم علي التقديرين حمله علي معني الايجاب ههنا بقرينة وما ملكت ايمانهم اولي من حمله علي التقدير لان معني الايجاب يستقيم في حق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاماء كما يستقيم في الازواج لان ما به قوامهن من النفقة والكسوة واجب لهن عليهم كوجوبه ووجوب المهر للازواج عليهم ولهذا فسره عامة اهل التاويل بالايجاب ههنا فاما معني التقدير فلا يستقيم في حق الاماء	144	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0730	false	7482170480795715991	38	161	208	842	1539	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---- اي بين--- لكم كفارة -اليمين وبين التقدير فنصف ما فرضتم اي قدرتم لكن لل----------------قطع حقيقة ك-------ما قال صاحب الكشاف وغ------------------------------------------يره من اءمة اللغة ثم نقل الي الايجاب والتقدير لان الواجب مقطوع لانقطاعه عن الشبهة وعدم احتماله الزيادة والنقصان حتي من قال اءمن بما جاء من عند الله وما جاء من عند غيره لا يءمن وكذا المقدر مقطوع عن الغير وفيه نوع تيسير اذ التناهي يسير ونوع شدة محافظة ايضا ولذا سمي مكتوبة فكان مجازا فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الفرض في قوله تعالي قد علمنا ما فرضنا فهو بمعني الايجاب والمعني قد علم الله ما يجب فرضه علي المءمنين في الازواج والاماء -من -المهر في الازواج وم--ما به قوامهن من النفقة والكسوة و------------------------------------------------------------------------------------------اما معني التقدير فلا ينت-ظم في حق الاماء	730	-4469264302781478668	266	252.5	209	925	28.756755828857422	43	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0179	true	-536549684765490858	233	274	1204	1422	1574	300	هو متعد الي مفعول واحد قد يكون لازما بالنسبة الي ما هو متعد الي مفعولين للزومه علي الفاعل والمفعول الواحد وعدم تعديه الي المفعول الاخر فيصلح ان يكون لازما اي مطاوعا لما هو متعد الي مفعولين كما يقال علمته القران فتعلمه	179	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0867	false	-3417628888601478771	194	235	1005	1223	1536	300	هو متعد الي مفعول واحد قد يكون لازما بالنسبة الي ما هو متعد الي مفعولين للزومه علي الفاعل والمفعول الواحد وعدم تعديه الي المفعول الاخر فيصلح ان يكون لازما اي مطاوعا لما هو متعد الي مفعولين كما يقال علمته القران فتعلمه	867	-4469264302781478668	218	436.0	177	218	100.0	41	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0198	true	1866468559117575761	64	121	343	619	1559	300	اذا دخلت علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد لان وزانه في تناول الجمعية في الجنس وزان المفرد في تناول الجنسية والجمعية وفي حمل الجنس لا في وحدانه وكذا	198	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0829	false	-4301321553154313851	60	99	317	505	1568	300	اذا دخلت علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به ب----------------------------------------------------------------------------عضه لا الي و--احد لان وزانه في تناول الجمعية ---------وزان المفرد في تناول الجنسية والجمعية -في جمل الجنس لا في وحداته واذا	829	-4469264302781478668	184	344.5	145	276	66.66666412353516	33	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0213	true	7021788512983317346	0	50	0	263	1546	300	فجعله حقيقة فيهما ووجد معني الاداء خاصا في تسليم العين فجعله مجازا في غيره فاشترط التقييد بالقرينة والقاضي الامام وشمس الاءمة نظرا الي العرف او الشرع فوجدا كل واحد منهما خاصا بمعني فجعلاه مجازا في غير ما اختص كل واحد به ------وفي ب---------عض النسخ الا ان ---للاداء خصوصا مقام لان	213	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0057	false	1071482270981989510	172	219	912	1149	1573	300	فجعله حقيقة فيهما ووجد معني الاداء خاصا في تسليم العين فجعله مجازا في غيره ونظر -----------------------------------شمس الاءمة----- الي العرف و--الشرع ووجد- كل واحد منهما خاصا بمعني فجعلا- مجازا في غير ما اختص كل واحد به ثم المءدي بعد فواته عن الوقت المعين يكون قضاء عندنا سواء كان	57	-4469264302781478668	191	297.5	149	281	67.97152709960938	31	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0409	true	-7433307954427648202	82	137	450	721	1604	300	النهي شرعا قبح المنهي عنه كما ان مقتضي الامر حسن المامور به لان الحكيم لا ينهي عن فعل الا لقبحه كما ----لا يامر بشء الا لحسنه قال تعالي وينهي عن الفحشاء والمنكر فكان القبح من مقتضياته شرعا لا لغة لما ذكرنا في الامر والمنهي عنه في صفة القبح انقسم علي اربعة اقسام ما قبح-------------- لعينه	409	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0968	false	-7048786060024501432	166	204	832	1017	1550	300	النهي ق-----بح المنهي عنه كما ان مقتضي الامر حسن المامور به لان الحكيم لا ينهي عن شء ا-لا لقبحه كما انه لا يامر بشء الا لحسنه فالمنهي -----------------------------------------------------------------------------------------عنه في صفة القبح ينقسم ان---------قسام المامور به الي الحسن لعينه	968	-4469264302781478668	147	250.0	115	289	50.86505126953125	26	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0514	true	-4874123575766571696	212	242	1112	1262	1551	300	في الشرط والاستفهام تعم عموم الانفراد وفي الخبر تعم عموم الاشتمال حتي لو قال من زارني فاعطه درهما يستحق كل من زاره العطية ولو قال اعط من في هذه الدار	514	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0897	false	-308715445132023507	270	300	1356	1505	1505	300	في الشرط والاستفهام تعم عموم الانفراد وفي الخبر تعم عموم الاشتمال حتي لو قال من زارني فاعطه درهما يستحق كل من زاره العطية ولو قال اعط من في هذه الدار-	897	-4469264302781478668	149	293.0	120	150	99.33333587646484	30	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0603	true	5049345915767391349	215	270	1183	1470	1630	300	مسبب----ا لها واطلاق اسم الك-ل علي البعض كقوله تعالي يجعلون اصابعهم--------------- في اذانهم اي اناملهم وعكسه كقوله عز اسمه كل شء هالك الا وجهه اي ذات-----ه واطلاق اسم الملزوم علي اللازم كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه ومنه قيل كل صامت ناطق اي	603	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0139	false	-1143803939902165941	243	300	1294	1588	1588	300	مسبب عن السمع واطلاق اسم الحال علي المحل نحو ففي رحمة الله ------هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة وبالعكس نحو فليدع نادي-----------ه اي اهل مجلسه واطلاق اسم الملزوم علي اللازم كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه ومنه قيل كل صامت ناطق اي-	139	-4469264302781478668	203	311.0	163	312	65.06410217285156	34	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0603	true	5049345915767391349	270	300	1470	1630	1630	300	اثر الحدوث فيه يدل علي محدثه فكانه ينطق وعكسه-- كقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو بانت باظهار اريد بشد المءزر الاعتزال عن النساء لان شد الازار-	603	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0140	false	-7523244837878254175	0	30	0	163	1604	300	اثر الحدوث فيه يدل علي محدثه فكانه ينطق وبالعكس كقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار اريد بشد المءزر الاعتزال عن النساء لان شد الازار	140	-4469264302781478668	154	296.0	125	163	94.47853088378906	26	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0678	true	7423068207591852707	0	53	0	331	1658	300	الانسان والفرس وساءر انواعه بالمعني العام وهو التحرك بالارادة وكاسم الشء يتناول المتضادات بمعني الوجود وكاسم اللون يتناول السواد والب--------ياض وغيرهما باعتبار معني اللونية والحكم من هذا القبيل لان حكم الشء هو الاثر الثابت به فيتناول الجواز والفساد والثواب والماثم بهذا المعني العام لا بكونه موضوعا بازاء كل واحد من المعاني المنتظمة تحته	678	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0118	false	-5044175967037734428	92	121	481	670	1639	300	الانسان والفرس وغيرهما----- بالمعني العام وهو التحرك بالارادة وكاسم الشء يتناول --------------------------------------------------البياض والسواد وغيرهما بمعن-------ي اللونية والاشتراك اللفظي بان يكون اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------- موضوعا بازاء كل واحد من المعاني الداخل-ة تحته	118	-4469264302781478668	143	222.5	117	339	42.182891845703125	19	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0718	true	3220936415310245980	96	174	503	892	1544	300	علي العلل ال--اصل ان تدخل الفاء علي الاحكام لانها مترتبة علي العلل ولا تدخل------ علي العلل لاستحالة تاخر العلة عن المعلول الا انها قد تدخل علي العلل علي خلاف الاصل بشرط ان يكون لها دوام لانها اذا كانت داءمة كانت في حالة الدوام متراخية عن ابتداء الحكم فيصح دخول الفاء عليها بهذا الاعتبار كما يقال لمن هو في قيد ظالم او حبس ذي سلطان او ضيق او مشقة اذا ظهر اثار الفرج والخلاص له ابشر فقد اتاك الغوث	718	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0720	false	-8369839897531921377	92	137	504	732	1582	300	ذلك الدليل والاصل ان -----------------------------------------------لا تدخل الفاء علي العلل لاستحالة تاخر العلة عن المعلول الا انها قد تدخل عليها------------------- بشرط ان يكون لها دوام ليتصور وجوده بعد------------------------------------------ الحكم ليصح دخول الفاء عليها بهذا الاعتبار كما يقال لمن هو في حبس ظالم------------------------------------------------------------- ابشر فقد اتاك الغوث	720	-4469264302781478668	194	317.5	153	397	48.86649703979492	34	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0795	true	-7364467988998058378	55	166	275	796	1488	300	حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي اني جدير بامر الرسالة بشرط ان لا اقول علي الله الا الحق وقال تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا اي بشرط عدم الاشراك بالله هذا هو المذكور في كتب الفقه فاما اءمة التفسير فلم يذكروا معني الشرط فيه فقالوا معناه جدير بان لا اقول علي الله الا الحق او ضمن حقيق معني حريص فاستقام علي صلة له او هو مبالغة من------ موسي عليه الس--------لام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام فانه روي ان فرعون قال له------------------ لما قال اني رسول من رب العالمي----------ن كذبت فيقول------------------------------ انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون قاءله	795	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0670	false	-3770246134715442922	88	192	476	978	1510	300	حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي اني جدير بامر الرسالة----- ان لا اقول علي الله الا الحق------------------------------------------------------------------------ هذا هو المذكور في كتب الفقه واما اءمة التفسير فلم يذكروا معني الشرط فيه فقالوا جدي------ر بان لا اقول علي الله الا الحق او ضمن حقيق معني حريص فاستقام علي صلة له اذ هو مبالغة من سيدنا موسي عليه الصلاة والسلام في وصف نفسه بالصدق الت--------ام فانه روي ان سيدنا موسي عليه الصلاة والسلام لما قال اني رسول من رب العالمين قال فرعون كذبت فقال سيدنا موسي عليه الصلاة والسلام انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون قاءله	670	-4469264302781478668	406	689.5	314	593	68.4654312133789	82	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0806	true	-4077548942902182034	235	276	1194	1424	1541	300	حقيقة الا اذا تعذر حملها علي الظرفية بان صحبت الافعال فيحمل علي التعليق لمناسبة بينهما من حيث الاتصال والمقارنة غير انه انما يص-ح حملها علي التعليق اذا كان الفعل مما يصح وصفه بالوجود وبضده ليصير في معني الشرط فيكون تعليقا والمشيءة	806	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0720	false	-8369839897531921377	253	293	1315	1545	1582	300	حقيقة الا اذا تعذر حملها علي الظرفية بان صحبت الافعال فتحمل علي التعليق لمناسبة بينهما من حيث الاتصال والمقارنة غير انه انما يصلح حملها علي التعليق اذا كان الفعل مما يصح وصفه بالوجود وبضده ليصير-في معني الشرط فيكون تعليقا كالمشيءة	720	-4469264302781478668	227	442.0	187	231	98.26839447021484	38	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0854	true	4092075270690205783	4	72	29	365	1531	300	قوله عليه الس--------لام في--- النساء انهن ناقصات عقل ودين فقيل ما نقصان دينهن قال تقعد احداهن في قعر بيتها شطر دهرها اي نصف عمرها لا تصوم ولا تصلي سيق الكلام لبيان نقصان دينهن وفيه اشارة الي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما كما ذهب اليه الشافعي وهو معارض بما روي ابو امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال اقل الحيض ثلاثة ايام ---------	854	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0426	false	-479728126517221325	253	299	1352	1589	1595	300	قوله عليه الصلاة والسلام في حق النساء--------------------------------------------- تقعد احداهن في قعر بيتها شطر دهرها اي نصف عمرها-------- ولا تصلي بعد قوله انهن ناقصات العقل والدين----------------------------------------------------------- وهو معارض بما روي ابو امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي عليه السلا--------م انه قال اقل الحيض ثلاثة ايام ولياليها	426	-4469264302781478668	180	274.5	141	357	50.420169830322266	33	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms0869	true	5001168382854643162	201	242	1014	1230	1558	300	الضرب--- اسم ل-فعل بصورة معقولة اي معلومة وهو استعمال الة التاديب في محل صالح للتاديب ومعني مقصود وهو الايلام فان المقصود من هذا الفعل ليس الا الايلام ولهذا لو حلف لا يضرب فلانا فضربه بعد موته لا يحنث لفوات معني الايلام	869	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0608	false	-8599004973689707554	210	252	1130	1350	1606	300	الضرب هو اسم الفعل بصورة معقولة اي معلومة وهو استعمال الة التاديب في محل صالح للتاديب ومعني مقصود وهو الايلام فان المقصود من هذا الفعل ليس الا الايلام ولهذا لو حلف لا يضرب فلانا فضربه بعد موته لا يحنث لفوات معني الايلام	608	-4469264302781478668	215	421.0	174	220	97.7272720336914	39	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms1007	true	-2106590816594483654	41	75	205	379	1592	300	التراويح في رمضان فانه سنة الصحابة فانه لم يواظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم بل واظب عليها الصحابة وهذا مما يندب الي تحصيله ويلام علي تركه ولكنه دون ما واظب عليه --رسول	1007	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0531	false	-1447953674873886308	187	216	1099	1251	1703	300	التراويح في رمضان----- سنة الصحابة فانه لم يواظب عليها رسول الله------------------- بل واظب عليها الصحابة وهذا مما يندب الي تحصيله ويلام علي تركه ولكنه دون ما واظب عليه الرسول	531	-4469264302781478668	150	275.5	121	176	85.2272720336914	28	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms1127	true	129555684245114441	224	285	1204	1517	1591	300	ضمان العدوان فيما له مثل مقدر بالمثل----- بالكتاب وهو قوله تعالي---------------- فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وفيما لا مثل له مقدر بالقيمة بالحديث المعروف وهو قوله عليه --------السلام من اعتق شقصا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا علي ما بيناه في باب الاداء والقضاء وقد انعقد الاجماع ايضا ---علي وجوب المثل او القيمة عند فوات العين	1127	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0612	false	2665572574069754295	20	71	93	373	1604	300	ضمان العدوان----------------- بالمثل ثابت بالكتاب وهو قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وتقديره------------- بالقيمة ثابت بالسنة وهو ق----وله عليه الصلاة والسلام من اعتق شقصا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا وكلاهما ثابت ب-------------------------------الاجماع المنعقد علي وجوب المثل او القيمة عند فوات العين	612	-4469264302781478668	210	332.0	168	345	60.869564056396484	34	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms1355	true	-537090307232619819	66	102	367	548	1541	300	الاستثناء بالمستثني منه لفظا او ما هو في حكم الاتصال لفظا وهو ان لا يعد المتكلم به اتيا به بعد فراغه من الكلام الاول عرفا بل يعد الكلام واحدا غير منقطع---------------------------------------- وان تخلل بينهما فاصل بانقطاع	1355	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0090	false	4487414023929540968	258	300	1294	1512	1512	300	الاستثناء بالمستثني منه لفظا او ما هو في حكم الاتصال لفظا وهو ان لا يعد المتكلم به اثبات-ه بعد فراغه من الكلام قطعا- عرفا بل يعد الكلام واحدا غير منقطع استدلالا بقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت وان تخلل بينهما فاصل بانقطاع-	90	-4469264302781478668	171	311.0	137	221	77.37556457519531	32	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms1356	true	-2597248476113985216	237	300	1240	1545	1545	300	نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما جواز تاخير الاستثناء ولعله لا يصح فيه النقل اذ لا يليق ذلك بمنصبه وان صح فلعله اراد به اذا نوي الاستثناء او لا ثم اظهر نيته بعده فيدين فيما بينه وبين الله تعالي فيما نواه ومذهبه ان ما يدين فيه العبد يقبل ظاهرا فهذا له وجه واما تجويز التاخير لو اصر عليه دون هذا التاويل فيرده-	1356	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0091	false	-6451480557424109677	12	50	54	243	1568	300	نقل عن ابن عباس من------------ جواز تاخير الاستثناء ----------------------------------------------ان صح ف-عله اراد به اذا نوي الاستثناء او-لا ثم اظهر نيته بعده فيدين فيما بينه وبين الله ف------يما نوا---------------------------------------------------ه واما تجويز التاخير لو اصر عليه دون هذا التاويل فيرده	91	-4469264302781478668	185	309.5	148	306	60.457515716552734	33	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms1357	true	8637748989948497578	0	21	0	111	1542	300	عليه اتفاق اهل اللغة علي خلافه لانه جزء من الكلام يحصل به الاتمام فاذا انفصل لم يكن اتماما كالشرط وخبر المبتدا	1357	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0091	false	-6451480557424109677	50	71	243	354	1568	300	عليه اتفاق اهل اللغة علي خلافه لانه جزء من الكلام يحصل به الاتمام واذا انفصل لم يكن اتماما كالشرط وخبر المبتدا	91	-4469264302781478668	110	219.0	89	111	99.0990982055664	20	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms1491	true	7659930187248944660	182	208	937	1066	1543	300	زل الرجل في الطين اذا لم يوجد---- القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق فعرفنا بهذا ان الزلة	1491	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0029	false	-4622913726583631984	231	257	1221	1344	1571	300	زل الرجل في الطين اذا لم يوجد منه القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعده------ ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق كما وجد في---- الزلة	29	-4469264302781478668	108	189.0	85	133	81.20301055908203	21	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms1500	true	-539273477040240028	228	291	1174	1514	1562	300	وقال بعضهم وهم عامة اهل الاصول كان له العمل في احكام الشرع بالوحي و--الراي جميعا اي بالوحي الظاهر والباطن وهو منقول عن ابي يوسف من اصحابنا وهو مذهب مالك و-الشافعي---------- وعامة اهل الحديث وقال اكثر اصحابنا بان-------------------------------------ه عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------كان متعبدا بانتظار الوحي في حادثة ليس فيها وحي ------فان--- لم ينزل الوحي بعد الانتظار كان ذلك دلالة للاذن------ بالاجتهاد ثم قيل مدة الانتظار	1500	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0035	false	2419933720547522576	96	180	530	979	1588	300	وقال بعضهم --------------------كان له العمل في احكام الشرع بالوحي لا الراي جميعا و-------------------------هو منقول عن ابي يوسف رحمه الله و-هو مذهب الامام الشافعي رحمه الله وعامة اهل الحديث لان الله تعالي قال فاعتبروا يا اولي الابصار والنبي صلي الله عليه وسلم اعظم الناس بصيرة واصفاهم فطنة واحسنهم استنباطا فكان اولي بالدخول تحت هذا الخطاب العام والصحيح انه كان مامورا بانتظار الوحي في حادثة ليس فيها وحي ثم اذا انقطع طمعه عن الوحي في بيان حال الحادثة التي ابتلي به يعمل بالاجتهاد كما في ------انتظار	35	-4469264302781478668	195	241.0	155	501	38.922157287597656	28	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms1582	true	7721524764540908848	126	167	671	879	1554	300	ان كلمة خير بمعني افعل فتدل علي نهاية الخيرية ونفس الخيرية في كينونة العبد مع الحق---------- والنهاية في كينونته مع الحق علي الحقيقة فدل- لفظ الخير-- وهو بمعني افعل علي انهم يصيبون لا محالة الحق الذي هو حق عند الله تعالي	1582	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0934	false	376108209963714877	134	174	738	943	1605	300	ان كلمة خير ------------تدل علي نهاية الخيرية ونفس الخيرية في كينونة العبد مع الحق ضد الباطل والنهاية في كينونة ا----لحق علي الحقيقة فدلت صفة الخيرية وهي بمعني افعل علي انهم مصيبون لا محالة الحق الذي هو حق عند الله تعالي	934	-4469264302781478668	185	332.0	148	221	83.71040344238281	29	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms2092	true	8125077896312679708	27	131	146	676	1575	300	الماء والتراب او --------بين التوضء --والتيمم ان حكم الاصل افادة الطهارة وازالة الحدث فكذا ما شرع خلفا عنه يثبت له حكم الاصل كالصوم في الكفارات له حكم الاعتاق وكالاشهر في العدة لها حكم القرء وكالصوم في باب المتعة له حكم الهدي وهذا ظاهر اذا جعلت الخلفية بين الماء والتراب وان جعلت بين الوضوء والتيمم فكذلك لان من حكم الوضوء اباحة الدخول في الصلاة بواسطة رفع الحدث بطهارة حصلت به لا مع الحدث فهذا الذي-------- جعل خلفا مطلقا لا يبيح بدون تلك الواسطة لانه حينءذ يكون حكما اخر وللخلف حكم الاصل لا حكم اخر فمن قال هو خلف في حق الاباحة مع الحدث جعله غير	2092	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0301	false	-7427579543481440656	177	227	935	1183	1583	300	البعض والصعيد ان جعل خلفا عن ال-ماء في التيمم --فحكم الاصل افادة الطهارة وازالة الحدث فكذا حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلف-------------------- وان جعل خلفا عن التوضء في-------------------------- اباحة الدخول في الصلاة بواسطة رفع الحدث لطهارة حصلت به لا مع الحدث فكذا التيمم اذ لو كان خلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق الاباحة مع الحدث لم يكن --	301	-4469264302781478668	184	229.5	144	548	33.57664108276367	26	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms2181	true	2327794314189628988	131	170	686	917	1586	300	من الاقسام المذكورة بالاحصان قيل احصان الزنا عبارة عن اجتماع سبعة اشياء العقل والبلوغ------- والحرية والنكاح الصحيح والدخول بالنكاح وكون كل واحد من الزوجين مثل الاخر في صفة الاحصان والاسلام ----قال----- الا-مام شمس الاءمة في المبسوط ان شرط الاحصان	2181	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0046	false	-6640431478744507422	138	171	736	929	1637	300	من افلج اي ا----فلس والاحصان---------------- عبارة عن اجتماع سبعة اشياء -------البلوغ والعقل والحرية والنكاح الصحيح والدخول-------- وكون كل واحد من الزوجين مثل الاخر في صفة الاحصان والاسلام وعند الشافعي الاسلام ليس --------------------بشرط للاحصان	46	-4469264302781478668	161	235.5	131	248	64.91935729980469	22	JK007126-ara1	JK007081-ara1
JK007126-ara1.ms2270	true	-2840729746804672145	228	272	1173	1401	1547	300	افة توجب خللا في العقل فيصير صاحبه مختلط الكلام فيشبه بعض كلامه -كلام العقلاء وبعضه -كلام المجانين وكذا ساءر اموره فكما ان الجنون يشبه اول احوال الصبا في عدم العقل يشبه العته اخر احوال الصبا في وجود اصل العقل مع تمكن خلل فيه فكما	2270	-6764014842127167592	JK007081-ara1.ms0370	false	8473341775036782172	9	52	51	275	1601	300	افة توجب خللا في العقل فيصير صاحبه مختلط الكلام ي-شبه بعض كلامه بكلام العقلاء وبعضه بكلام المجانين وكذا ساءر اموره فكما ان الجنون يشبه اول احوال الصبي في عدم العقل يشبه العته---- احوال اصبي- في وجود اصل العقل مع تمكن خلل فيه وقيل	370	-4469264302781478668	213	399.5	170	230	92.60869598388672	37	JK007126-ara1	JK007081-ara1