id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0260	true	-8825596552874740676	20	62	90	312	1564	300	الغاصب للمالك اعتق هذا العبد فقال اعتقته -----وهو لا يعلم انه عبده ينفذ عتقه ولا يرجع علي الغاصب بشء وكذا------- الباءع لو قال للمشتري اعتق عبدي هذا واشار الي المبيع فاعتقه المشتري ولم يعلم بانه عبده صح اعتاقه ويجعل قبضا ويلزمه الثمن	260	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms1018	false	6076817958417089464	35	74	163	373	1474	300	الغاصب للمالك اعتق هذا العبد ف----اعتق-ه المشتري ولم يعلم انه عبده عتق------ ولا يرجع علي الغاصب بشء وكذا لو قال الباءع------- للمشتري اعتق -----هذا واشار الي المبيع فاعتقه المشتري ولم يعلم -انه عبده صح اعتاقه ويجعل قبضا ويلزمه الثمن	1018	5326832971867871007	190	322.5	154	234	81.19657897949219	31	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms0477	true	-834711143314110735	0	47	0	238	1535	300	التي رخص فيها------- هي العطية وهي-------------------- ان يهب الرجل ثمرة بستا--------نه لرجل ثم يشق علي المعري دخوله--------- في بستانه لمكا------ن اهله فيه و-------لا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا محدودا بالخرص ليندفع ضرره عن نفسه ولا يكون مخلفا للوعد وهذا----- عندنا	477	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms2142	false	2638545736067680048	180	238	903	1198	1527	300	التي---- فيها الرخصة هي العطية دون البيع وتفسير العرية ان يهب الرجل ثمرة نخلة من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا مجذوذا بالخرص لي-دفع ضرره عن نفسه ولا يكون مخلفا للوعد وهي جاءزة عندنا	2142	5326832971867871007	213	362.0	168	300	71.0	36	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms0539	true	5849043136185433742	94	163	462	817	1492	300	قال لامراتين له والله لا اقربكما الا يوما اقربكما فيه لم يكن موليا بهذا الكلام ابدا لانه وصف يوم الاستثناء بصفة عامة فاوجب العموم فيمكنه ابدا ان يقربهما في كل يوم ياتي فلا يلزمه شء فعدمت علامة الايلاء فان قربهما في يومين متفرقين حنث فان------------------------------- قال والله لا اقربكما الا يوما--------------------------------------------------------------------------- لم يصر موليا لجواز ان يقربهما جميعا من غير حنث يلزمه فاذا قربهما في يوم صار موليا منهما	539	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms0882	false	-8956490345445405604	175	239	830	1143	1460	300	قال لامراتي---ه والله لا اقربكما الا يوما اقربكما فيه لم يكن موليا بهذه اليمين ابدا فان جامعهما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم--------ين حنث حين تغرب الشمس من اليوم الثاني ولو قال والله لا اقربكما الا يوما او الا في يوم او الا يوما واحدا اقربكما فيه او الا في يوم واحد اقربكما فيه لم يكن موليا حتي----- يقربهما في يوم---------------- فاذا مضي ذلك اليوم صار موليا منهما	882	5326832971867871007	167	215.0	131	461	36.2255973815918	26	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms0592	true	7513390113803873752	168	197	893	1036	1573	300	ولو حلف لا يدخل دار فلان ولم ينو شيءا فدخل دارا يسكنها فلان باجارة او باعارة ي----------------حنث في يمينه وان دخل دارا مملوكة لفلان وفلان لا يسكنها يحنث ايضا	592	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms1150	false	5716035500602688787	179	210	898	1051	1484	300	ولو حلف لا يدخل دار فلان ولم ينو شيءا فدخل دارا يسكنها----- باجارة او باعارة ذكر الناطفي انه يحنث في يمينه وان دخل دارا مملوكة لفلان وفلان لا يسكنها -حنث ايضا	1150	5326832971867871007	136	253.0	108	159	85.53459167480469	26	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms0596	true	8049370276613245504	194	239	1007	1211	1505	300	حلف لا ياكل من هذا الدقيق ونو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اكل --------عينه صحت نيته عندهم وان كانت يمينه بغير نية منصرفة الي الخبز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي ان لا ياكل -ما يتخذ منها صحت نيته ايضا حتي لا يحنث باكل عينها لانه نوي محتمل كلامه وان لم يكن له نية	596	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms1181	false	-5743219554999744117	5	101	24	459	1435	300	حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه او اتخذ خبيصا او خبزا لقطاءف يحنث كذا في جواهر الاخلاطي وان اكل عين الدقيق او عجينه لم يذكر في الكتاب والصحيح انه لا يحنث كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان وان عني اكل الدقيق بعينه لم يحنث باكل------------------------------------- الخبز كذا في الكافي واذا حلف لا ياكل من هذه الحنطة وهو ينوي ان لا ياكل حبها صحت نيته حتي لو اكل من خبزها لا يحنث وان نوي ان لا ياكل مما يتخذ منها صحت نيته ايضا حتي لا يحنث باكل عينها ---------------------وان لم يكن له نية	1181	5326832971867871007	131	182.5	99	493	26.57200813293457	27	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms0629	true	524601151402620902	0	61	0	272	1478	300	كتاب الصلح ولو ادعي شقصا في دار في يد رجل-------- فصالحه منه علي سكني بيت------ من هذه الدار معلوم عشر سنين فهو جاءز لان ما وقع عليه الصلح منفعة معلومة ببيان المدة ولو اجره------ من الذي صالحه جاز في قول ابي ----------------يوسف ولم يج-ز في قول محمد ولو اجره من غيره جاز -----------------ولو باع هذا------- السكني بيعا من رجل لم يجز	629	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms3607	false	-3011651636861875732	225	286	1180	1464	1539	300	كتاب الصلح رجل ادعي شقصا من دار فانكر المدعي عليه فصالح----ه علي سكني بيت معلوم من هذه الدار------ عشر سنين جاز فلو ---------------------------------------ان المدعي اجر هذا البيت من الذي صالحه جاز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ولا يجوز في قول محمد رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو باع المدعي هذه السكني بيعا من رجل لم يجز	3607	5326832971867871007	166	227.0	123	333	49.849849700927734	29	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms0703	true	-6379474876754085534	80	174	441	920	1585	300	قوله ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق لما ذكرنا ان المقصود وهو افادة الكلام الثاني يحصل بتعلقه بذلك الشرط بعينه فلا يصار الي الاضمار وفاءدته تظهر فيما اذا قال كلما حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها -ان دخلت الدار فانت طالق وطالق كان يمينا واحدة حتي لا يقع الا طلقة واحدة ولو كان كالمعاد لوقعت طلقتان وكذا في مسالة الكتاب لو كان كالمعاد لوقعت طلقتان وان كانت المراة غير مدخول بها بلا خلاف ايضا وكذا لو قال لامراته انت طالق ان دخلت هذه الدار وان دخلت هذه الدار الاخري	703	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms0793	false	-5687137803009193792	265	295	1336	1484	1505	300	قال- ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا يعتبر----------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام بعد دخول الدار ه---------------------------------------------------------------------------------------كذا في------ العتابية و--------------------------------------------------------------------------لو قال-------- انت طالق ان دخلت هذه الدار وان دخلت هذه الدار الاخري	793	5326832971867871007	121	139.5	92	480	25.20833396911621	21	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms0726	true	2789552938546874690	18	113	92	584	1539	300	قدم الشرط------ فقال ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق او قال بحرف الفاء والمراة غير مدخول بها فدخلت الدار بانت بتطليقة واحدة------------------ عند ابي حنيفة وقالا تقع ث--------------------------------لاث ولو كانت مدخولة تقع الثلاث بالاجماع عنده متتابعة وعندهما------------------------------------------------------------------ ج------ملة ولو اخر الشرط فقا------ل انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار وذك--ره بالفاء فانها تطلق ثلاث-------------ا سواء كانت مدخولا بها او لم تكن فالطحاوي جعل كلمة الفاء مثل كلمة الواو قدم الشرط او اخر وذكر الفقيه ابو الليث انها مثل كلمة بعد فقال اذا قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق ان كانت مدخولا ----------------------------------------------------------	726	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms0698	false	-4951341576664457363	69	177	348	903	1563	300	كان الشرط مقدما فقال ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق ----------------------وهي غير مدخول---------------ة بانت بوا-------حدة عند وجود الشرط في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولغا الباقي وعندهما يقع الثلاث وان كانت مدخولة بانت بثلاث ---اجماعا الا ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يتبع بعضها بعضا في الوقوع وعندهما يقع الثلاث جملة واحدة وان كان الشرط مءخرا فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار او ذكره بالفاء فدخلت الدار بانت بثلاث اجماعا سواء كانت مدخولة او غير مدخولة هذا كله--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكره بحرف العطف فان ذكره بغير حرف العطف---- ان كان الشرط مقدما فقال ان دخلت الدار فانت طالق طالق طالق وهي غير مدخولة	698	5326832971867871007	211	193.5	159	699	30.18597984313965	28	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms0726	true	2789552938546874690	21	80	107	420	1539	300	ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق او قال بحرف الفاء والمراة غير مدخول بها فدخلت الدار بانت بتطليقة واحدة عند ابي حنيفة وقالا تقع ثلاث ولو كانت مدخولة تقع الثلاث بالاجماع عنده متتابعة وعندهما جملة ولو اخر الشرط فقال انت طالق و------طالق وطالق ان دخلت الدار وذكره بالفاء فانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تطلق ثل-----------------------------------------اثا سواء كانت مدخولا بها او لم تكن	726	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms0836	false	5055636589001630736	160	230	784	1128	1474	300	ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق لا بل هذه------------------------------ فدخلت الاولي الدار طلقتا ثلاثا ولو قال لامراته---------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق واحدة لا بل ثلاثا ان دخلت الدار طلقت واحدة للحال ووقع طلاقان عند دخول الدار ان كانت المراة مدخولا بها ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة لا بل ثلاثا لم تطلق شيءا حتي تدخل الدار واذا دخلت الدار طلقت ثلاثا سواء كانت مدخولا بها او لم تكن	836	5326832971867871007	123	123.0	91	468	26.28205108642578	21	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms0747	true	-3874552552404985240	173	264	872	1323	1493	300	الاصل ان الاجارة اذا وقعت علي احد --شيءين وسمي لكل واحد اجرا معلوما بان قال اجرتك هذه الدار بخمسة او هذه الاخري بعشرة او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او مسافتين مختلفتين نحو ان يقول الي واسط بكذا او الي الكوفة بكذا فذلك---- جاءز عند علماءنا وكذا -اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان ذكر اربعة اشياء لم يجز وكذا -هذا في انواع الصبغ والخياطة اذا ذكر ثلاثة------ جاز وان زاد عليها لم يجز استدلالا بالبيع الا ان فرق ما بين الاجارة والبيع ان الاجارة يصح من غير شرط الخيار	747	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms3634	false	2916979051581277227	212	298	1098	1531	1540	300	الاصل ان الاجارة اذا وقعت علي احد الشيءين وسمي لكل واحد اجرا معلوما بان قال اجرتك هذه الدار بخمسة او هذه الاخري بعشرة او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او-مسافتين مختلفتين نحو ان يقول الي واسط بكذا او الي --كوفة بكذا فذلك كله جاءز عند علماءنا وكذلك اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان ذكر اربعة اشياء لم يجز وكذلك هذا في انواع الصبغ والخياطة اذا ذكر ثلاثة اشياء جاز وان زاد عليها لم يجز استدلالا بالبيع ال-----------------------------ا ان الاجارة تصح من غير شرط الخيار	3634	5326832971867871007	413	786.0	331	465	88.81720733642578	75	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms0749	true	-1997763634381660258	98	189	504	969	1541	300	حنيفة رحمه الله يقول لما كان مهر المثل واجبا بنفس العقد كان هو الاصل فالعدول الي المسمي حين صحت التسمية ولم يثبت ثم -----------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله في مسالة الجامع وهي مسالة الالف الحالة والالفين الي سنة ان كان مهر مثلها الفي درهم او اكثر ف----الخيار للمراة ان شاءت اخذت الالف الحالة -----وان شاءت كان لها الالفان الي سنة لانها التزمت احد وجهي الحظ اما القدر واما الاجل والمقاصد في ذلك مختلفة فوجب التخيير وان كان مهر مثلها اقل من --الف درهم كان الخيار للزوج يعطيها ايهما--------- شاء لان مهر	749	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms0572	false	3656547596909116736	109	189	529	903	1461	300	حنيفة رحمه الله تعالي يحكم --مهر المثل -------------فان كان مهر مثلها الفا او اكثر لها الف حالة وان كان اقل من الالف لها الالف الي سنة ولو تزوجها علي الف حالة او علي الفين الي سنة فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------------------------------------------- ان كان مهر مثلها الفي درهم او اكثر فلها الخيار------- ان شاءت اخذت الفي درهم الي سنة وان شاءت -----اخذت الفا حالة وان كان مهر مثل----------------------------------------------------------------------------------------ها اقل من الالف --------فالخيار له--- يعطيها اي المالين شاء وان كان مهر	572	5326832971867871007	181	208.5	138	550	32.90909194946289	27	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms0756	true	-6375774160811223981	184	211	921	1035	1445	300	جمع بين عبده وبين ما لا يقع عليه العتق من ميت او اسطوانة او حمار فقال هذا حر او هذا او قال احدكما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر لا يعتق عبده	756	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms1051	false	6652867889919190859	116	196	570	940	1433	300	جمع بين عبده وبين ما لا يقع عليه العتق كالبهيمة والحاءط وقال عبدي حر و----------هذا او قال احدكما حر عتق عبده عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المحيط نوي او لم ينو كذا في البداءع ولو قال لعبده وعبد غيره احدكما حر لم يعتق عبده اجماعا الا بالنية وكذا اذا جمع بين امة حية وامة ميتة فقال انت حرة او هذه او احداكما حرة لم تعتق امته ولو جمع بين عبده وحر فقال احدكما حر لا يعتق عبده	1051	5326832971867871007	74	126.5	57	380	19.473684310913086	16	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms0774	true	-4397616051070463960	97	139	501	704	1541	300	فان تعذر ذلك يحمل علي العطف ومن حكم الغاية ان يشترط وجودها للبر فان اقلع--------- قبل الغاية يحنث في يمينه ومن حكم لام السبب ان يشترط وجود ما يصلح سببا لا وجود المسبب ومن حكم العطف ان يشترط وجودهما للبر قوله-------------- قال	774	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms1268	false	755042503192041084	3	47	18	231	1437	300	فان تعذر ت----حمل علي العطف ومن حكم الغاية ان يشترط وجودها للبر فان اقلع عن الفعل قبل الغاية يحنث ومن ---------حكم لام السبب ان يشترط وجود ما يصلح سببا لا وجود المسبب ومن حكم العطف ان يشترط وجودهما للبر هكذا في المحيط ولو قال	1268	5326832971867871007	181	335.0	143	226	80.08849334716797	35	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms0794	true	1135046311921730256	152	276	796	1466	1607	300	في السير الكبير -ولو ان مسلما وادع اهل الحرب سنة علي الف دينار جازت الموادعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان راي الامام المصلحة في ابطالها رد المال اليهم ثم نبذ اليهم وقاتلهم وان كان مضي نصف السنة ففي القياس يرد نصف المال ويمسك النصف للمسلمين اعتبارا بالاجارة بعوض معلوم وفي الاستحسان يرد الكل لانهم التزموا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------مال بشرط ان يسلم لهم الموادعة في جميع المدة والجزاء انما يثبت باعتبار الشرط جملة ولا يتوزع علي اجزاءه وكلمة علي للشرط في الحقيقة والموادعة في الاصل ليست من عقود المعاوضات فجعلنا هذه الكلمة عاملة فيها بحقيقتها فاذا لم يسلم لهم الموادعة سنة كاملة وجب رد المال كله عليهم وان ----------------------------------------------------------كان وادعهم ثلاث سنين كل سنة بالف دينار وقبض المال كله ثم اراد الامام نقض الموادعة بعد مضي --سنة فانه يرد عليهم الالفين	794	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms1397	false	2421394767288487927	90	215	472	1105	1562	300	في السراج الوهاج ولو ان مسلما وادع اهل الحرب سنة علي الف دينار جازت --موادعته فان لم يعلم الامام ذلك حتي مضت موادعته اخذ المال وجعله في بيت المال وان علم بموادعته قبل مضي السنة فانه ينظر ان كانت المصلحة في امضاءها امضاها واخذ المال فان ر-------اي المصلحة في ابطالها رد المال اليهم ثم نبذ اليهم وقاتلهم ف----ان مضي نصف السنة يرد كله ------------------------------------------------------------------------استحسانا كذا في محيط السرخسي ولو قال المسلم وادعتكم بالف دينار ثم نبذ الامام اليهم بعد ما مضي من السنة بعضها وبقي البعض كان للامير المال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حساب ما مضي من السنة ورده بحساب ما بقي هكذا في المحيط فان كان وادعهم ثلاث سنين كل سنة بالف درهم- وقبض المال كله ثم اراد الامام نقض الموادعة بعد مضي السنة فانه يرد عليهم الثلثين	1397	5326832971867871007	266	280.0	213	986	26.97768783569336	43	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms0817	true	3468283897790416945	237	282	1225	1442	1516	300	درهم قبل درهم يلزمه درهم واحد لان قبلا نعت للمذكور اولا فكانه قال درهم قبل درهم اخر يجب علي ولو قال قبله درهم فعليه درهمان لانه نعت للمذكور اخرا اي قبله درهم قد وجب علي ولو قال درهم بعد درهم او بعده درهم يلزمه درهمان	817	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms3124	false	-2801793895028447292	0	22	0	109	1452	300	درهم قبل درهم يلزمه درهم واحد ولو --------------------------------------------------------------قال قبله درهم فعليه درهمان ولو قال د----------------------------------------------رهم بعد درهم او بعده درهم يلزمه درهمان	3124	5326832971867871007	97	188.0	77	217	44.700462341308594	18	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms0833	true	8206718565262246550	0	67	0	340	1520	300	المسلمون حصنا فاشرف عليهم راس الحصن فقال امنوني علي عشرة من اهل هذا الحصن علي ان افتحه لكم فقالوا لك ذلك ففتح الحصن فهو امن وعشرة معه لانه استامن لنفسه نصا بقول امنوني والنون والياء يكني بهما المتكلم عن نفسه وكلمة علي للشرط في قوله علي عشرة وقد شرط امان عشرة منكرة مع امان نفسه فعرفنا ان العشرة سواه ثم الخيار في تعيين العشرة الي راس الحصن	833	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms1404	false	-587175113280783885	118	152	589	759	1512	300	المسلمون حصنا فاشرف عليهم راس الحصن فقال امنوني علي عشرة من اهل ال----حصن علي ان افتحه لكم فقالوا لك ذلك ففتح الحصن فهو امن وعشرة مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم الخيار في تعيين العشرة الي راس الحصن	1404	5326832971867871007	168	324.5	134	340	49.411766052246094	32	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms1218	true	-6388710092944825026	159	220	779	1082	1507	300	قال خاصمته الي القاضي فقضي لي بالبينة وبالنكول واخذها منه فدفعها الي او قال قضي لي ب-------ها فاخذتها من منزله باذنه او بغير اذنه لانه اخبر ان اخذه كان بقضاء القاضي او ان القاضي دفعها اليه وهو بمنزلة حال مسالمة معني لان كل ذي دين يكون مستسلما لقضاء القاضي وان قال قضي لي بها فجحدني --قضاءه فاخذتها لم---- ينبغ- له ان	1218	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms4523	false	7599548976434943219	25	68	119	315	1458	300	قال قضي لي بها القاضي ف-------------------------اخذها منه ودفعها الي او قال قضي القاضي لي بها فاخذتها من منزله باذنه او بغير اذنه ان كان ثقة كان له ان يقبل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال قضي لي بها فجحدني القضاء- فاخذتها منه لا ينبغي له ان	4523	5326832971867871007	138	206.0	105	317	43.53312301635742	23	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms1298	true	8843833329192872207	168	300	899	1607	1607	300	كانت الغلبة للنجس حتي لزمه التيمم فالاحوط ان يريق الكل ثم يتيمم اليه اشار محمد رحمه الله--------------------- ليكون تيممه في حال عدم الماء بيقين وان لم يرق اجزاه ايضا لانه عدم الة الوصول الي الماء الطاهر وذكر الطحاوي رحمه الله ان----------------ه يخلط الماءين ثم يتيمم وهذا احسن لان بالاراقة ينقطع عنه منفعة الماء وبالخلط لا ينقطع فانه--- يسقيه دوابه ويشربه عند الضرورة------------ وبعض المتاخرين من مشايخ بلخ كان يقول يتوضا بالاناءين جميعا احتياطا لانه يتيقن بزوال الحدث عند ذلك لانه قد توضا مرة بالماء الطاهر وحكم نجاسة الاعضاء اخف من حكم الحدث فاذا كان قادرا علي ازالة اغلظ الحدث لزمه ذلك وقاس بسءر الحمار يءمر بالتوضء به مع التيمم احتياطا ولسنا ناخذ به ل--انه اذا فعل ذلك كان متوضءا بما يتيقن بنجاسته ومنجسا اعضاءه ايضا خصوصا راسه فانه بعد المسح بالماء النجس-	1298	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms4663	false	8220969396996350185	30	126	171	685	1628	300	كانت الغلبة للماء النجس--------------------- يريق الكل ثم يتيمم وهذا احتياط وليس بواجب ولكنه ان اراق فهو احوط ليكون تيممه في حال عدم الماء بيقين وان لم يرق اجزاه ايضا و-----------------------------------------الطحاوي رحمه الله تعالي يقول في كتابه يخلط الماءين ثم يتيمم وهو احوط- لان بالاراقة ينقطع عنه منفعته----- وبالخلط لا فان بعد الخلط يسقي- دوابه ويشرب- عند تحقق العجز فهو اولي وبعض المتاخرين من اءمة- بلخ كان يقول يتوضا بالاناءين جميعا احتياطا لانه تي-قن بزوال الحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسنا ناخذ بهذا لانه اذا فعل ذلك كان متوضءا بماء تيقن -نجاسته وتتنجس اعضاءه----- خصوصا راسه فانه بعد المسح بالماء النجس	4663	5326832971867871007	386	593.5	309	763	50.589778900146484	62	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms1405	true	6500988666373718981	130	233	737	1327	1675	300	والرابع ان يقول وكلتك بالخصومة غير جاءز الاقرار والانكار-------------------------- قالوا لا يصح هذا التوكيل اصلا وحكي عن القاضي الامام صاعد النيسابوري انه قال يصح-------- ويصير الوكيل وكيلا بالسكوت في----- مجلس الحكم حتي يسمع عليه ال---------------بينة والخامس ان يوكله بالخصومة جاءز الاقرار عليه يصير وكيلا بالخصومة والاقرار جميعا عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ثم التوكيل بالاقرار صحيح ولا يصير الموكل مقرا عندنا اليه اشار محمد في باب الوكالة بالصلح وحكي عن الشيخ الامام الزاهد احمد الطواويسي رحمه الله ان معني التوكيل بالاقرار هو ان يقول للوكيل وكلتك ان تخاصم وتذب عل--ي فاذا رايت مذمة تلحقني بالانكار واستصوبت الاقرار فاقر علي فاني قد اجزت -لك	1405	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms2757	false	-1331813150136952715	216	291	1157	1594	1638	300	والخامس اذا قال وكلتك بالخصومة غير جاءز الاقرار والانكار فقد اختلف المتاخرون بعضهم قالوا لا يصح هذا التوكيل اصلا وحكي عن القاضي الامام صاعد النيسابوري انه قال يصح التوكيل ويصير الوكيل وكيل --السكوت متي حضر مجلس الحكم حتي يسمع عليه البينة كذا في الذخيرة وال--------توكيل بالاق-----------------------------------------------رار جاءز-------------------------------------------------------- ولا يصير الموكل مقرا بنفس التوكيل و-------------------------------------------------------------------------------------معني التوكيل ان ي------------قول للوكيل وكلتك بالخصومة وبالذب عني فاذا رايت مذمة تلحقني بالانكار واستصوبت الاقرار فاقر علي فاني قد اجزت ذلك	2757	5326832971867871007	329	544.0	269	647	50.85007858276367	46	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms1790	true	-553472738024703498	172	212	841	1050	1494	300	موقوف لان كل واحد منهما ينفيه عن نفسه فان الباءع يقول انا ما اعتقته بل--- عتق باقرار المشتري فله ولاءه والمشتري يقول بل اعتقه الباءع فالولاء له في----توقف ولاءه الي ان يرجع احدهما الي تصديق صاحبه فيكون الولاء له لان	1790	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms1045	false	-349368046269248961	259	300	1312	1527	1527	300	موقوف لان كل واحد منهما ينفيه عن نفسه فان الباءع يقول انا ما اعتقته وانما عتق باقرار المشتري فله ولاءه والمشتري يقول بل اعتقه الباءع فالولاء له فلهذا توقف ولاءه علي ان يرجع احدهما الي تصديق صاحبه فيكون الولاء له وان-	1045	5326832971867871007	203	383.5	164	216	93.98148345947266	36	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms2434	true	664005993896446376	39	83	189	418	1494	300	ولو اشتري هذا المحجور عليه ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه لانه ملك ابنه ثم يسعي في قيمته للباءع ولا يكون للباءع في مال المشتري شء	2434	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms3988	false	5618105168532644438	249	277	1177	1321	1435	300	ولو اشتري هذا المحجور عليه ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبض-------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يسعي في قيمته للباءع ولا يكون للباءع في مال المشتري شء	3988	5326832971867871007	144	282.0	116	229	62.88209533691406	27	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms2451	true	-1430712317355072387	0	82	0	405	1555	300	من ايقاع ما هدده به فانه اذا لم يكن متمكنا من ذلك فاكراهه هذيان و----------المعتبر في المكره ان يصير خاءفا علي نفسه من جهة المكره في ايقاع ما هدده به عاجلا لانه لا يصير ملجا محمولا عليه طبعا الا بذلك وفيما اكره به ان يكون متلفا او مزمنا او متلفا عضوا او موجبا عما ينعدم الرضا باعتباره وفيما اكره عليه ان يكون المكره ممتنعا منه قبل الاكراه اما لحقه او لحق انسان اخر او لحق الشرع وبحسب اختلاف هذه الاحوال يختلف الحكم	2451	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms3938	false	-1210657227241595979	201	281	1061	1448	1548	300	من ايقاع ما هدد- به فانه اذا لم يكن متمكنا من ذلك فاكراهه هذيان وفي المكره المعتبر ----------ان يصير خاءفا علي نفسه من جهة المكره في ايقاع ما هدد- به عاجلا لانه لا يصير ملجا محمولا----- طبعا الا بذلك وفيما اكره به ان يكون متلفا او مزمنا او متلفا عضوا او موجبا غما ب-عدم الرضا--------- وفيما اكره عليه ان يكون المكره ممتنعا منه قبل الاكراه اما لحقه او لحق ادمي- اخر او لحق الشرع وبحسب اختلاف هذه الاحوال يختلف الحكم	3938	5326832971867871007	372	684.0	294	415	89.63855743408203	72	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms2452	true	-5375941545180238968	18	81	97	400	1499	300	المبسوط ولو قيل له لنحبس اباك وابنك في السجن او لتبيعن عبدك هذا بالف درهم ففعل ففي القياس------------------------ البيع جاءز لان هذا ليس باكراه فانه لم يهدده بشء في نفسه وحبس ابيه في السجن لا يلحق ضررا به فالتهديد به لا يمنع صحة بيعه واقراره وهبته وكذلك في حق-- كل ذي رحم مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم وفي الاستحسان ذلك---- اكراه ولا ينفذ شء من هذه التصرفات	2452	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms3952	false	-2741596190847988572	164	230	790	1115	1462	300	الضرورة ولو قيل له لتقتلن -----ابنك او ا-باك او لتبيعن عبدك هذا بالف درهم فباع فالبيع جاءز قياسا ولكن استحسن فقال البيع باطل وكذا ----------------------------------------------------------------------------الته-------------------------------------------ديد بقتل كل ذي رحم محرم ولو قال لتحبسن اباك في السجن او لتبيعن من هذا الرجل عبدك هذا بالف درهم فباع فالبيع جاءز قياسا وكذا في كل ذي رحم محرم وفي الاستحسان ذلك كله اكراه ولا ينفذ شء من هذه التصرفات	3952	5326832971867871007	139	179.0	106	450	30.88888931274414	22	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms2472	true	3891044359944394354	145	206	763	1076	1557	300	ويجب العقر علي الزاني----------------------------------------------- ولا يرجع-------- علي المكره لان منفعة الوطء حصلت له بخلاف الاكراه علي الاعتاق حيث يجب الضمان علي المكره لان مالية العبد تلفت بالاكراه من غير ان تحصل المنفعة للمكره وذكر صاحب المحيط في التتمة انه لو اكره علي اكل طعام نفسه فاكل ان كان جاءعا لا يرجع علي المكره بشء وان كان شبعان يرجع عليه بقيمة الطعام	2472	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms3966	false	-6444969507815921179	246	294	1234	1472	1503	300	ويجب المهر علي الزاني سواء كانت المراة مكرهة علي الزنا او كانت طاءعة ولا يرجع بما ضمن علي المكره لان منفعة الوطء حصلت للزاني وكان كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اكره علي اكل طعام نفسه فاكل ان كان جاءعا لا يرجع علي المكره بشء وان كان شبعان يرجع عليه بقيمة الطعام	3966	5326832971867871007	170	288.5	135	368	46.19565200805664	31	JK007126-ara1	JK007073-ara1
JK007126-ara1.ms2474	true	7886993437860037921	176	274	955	1503	1633	300	ولو توعده بالحبس وهما محرمان ففي القياس---- الجزا-ء علي القاتل دون الامر لان قتل الصيد فعل ولا اثر للاكراه بالحبس في الافعال وفي الاستحسان الجزاء علي كل واحد منهما اما علي القاتل فلا يشكل واما علي المكره فلان تاثير الاكراه بالحبس اكثر من تاثير الدلالة والاشارة ويجب الجزاء بهما فبالاكراه بالحبس اولي ولو كانا حلالين في الحرم وقد توعده بقتل كانت الكفارة علي المكره لان هذا الجزاء في حكم ضمان المال ولهذا لا يتادي بالصوم ولا يجب بالدلالة ولا يتعدد بتعدد الفاعلين وهذا لان وجوبه باعتبار حرمة المحل فيكون بمنزلة ضمان المال وبمنزلة الكفارة في قتل الادمي خطا	2474	-6764014842127167592	JK007073-ara1.ms3969	false	6373608256414036405	21	80	112	438	1492	300	ولو توعده بالحبس وهما محرمان ففي القياس تجب الكفارة علي القاتل دون الامر لان قتل الصيد فعل ولا اثر للاكراه بالحبس في الافعال وفي الاستحسان -------علي كل واحد من------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الجزاء--------------------------- ولو كانا حلالين في الحرم وقد توعده بقتل كانت الكفارة علي المكره وان توعده بالحبس كانت الكفارة علي القاتل خاصة------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة ضمان المال وبمنزلة الكفارة في قتل الادمي خطا	3969	5326832971867871007	277	479.5	224	553	50.090415954589844	47	JK007126-ara1	JK007073-ara1