id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0081	true	-6684722248697414198	106	134	533	663	1533	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احل- بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	81	-6764014842127167592	JK006478-ara1.ms9622	false	-5059528725150497698	93	121	501	632	1603	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	9622	3998786367282152764	130	255.0	102	131	99.23664093017578	27	JK007126-ara1	JK006478-ara1
JK007126-ara1.ms0177	true	7284753667236031940	39	101	221	539	1580	300	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت معرض عنه وخالفني عنه اذا اعرض عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا فمن الاول قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	177	-6764014842127167592	JK006478-ara1.ms5012	false	-4176257988506803003	141	201	717	1021	1567	300	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول ع-نه وخالفني عنه اذا ولي ع-نه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذ-هب عنه صادرا ومنه----- قوله------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	5012	3998786367282152764	293	557.5	235	318	92.13836669921875	54	JK007126-ara1	JK006478-ara1
JK007126-ara1.ms0766	true	5909603713837154474	0	103	0	479	1462	300	قوله تعالي او يتوب عليهم عطف علي ما قبله و ل---يس ل--------ك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا ------------------------او يعذبهم ان اصروا علي الكفر ----وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل او يتوب منصوب باضمار ان وان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة-- عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء----------------------------------------------------------------------------- او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني	766	-6764014842127167592	JK006478-ara1.ms2470	false	4242319101654301906	230	297	1150	1493	1506	300	قوله------ او يتوب عليهم عطف علي ما قبله والتقدير ليقطع طرفا من الذين كفر--------------------------------------------------------------------------------------وا او يكبتهم او يتوب عليهم او يعذبهم -------------ويكون قوله ليس لك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر شء كالكلام الاجنبي الواقع بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فاعلم ذلك عمرا فعلي هذا القول هذه الاية متصلة بما قبلها والقول الثاني ان معني او ههنا معني حتي او-------------------------------------- الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي -والمعني	2470	3998786367282152764	134	100.5	98	597	22.445560455322266	23	JK007126-ara1	JK006478-ara1
JK007126-ara1.ms0994	true	-4714264654182719104	0	64	0	335	1511	300	صبر علي اذي قومه مدة طويلة وابراهيم صبر عل---------------ي النار وذبح الولد واسحاق علي الذبح ويعقوب علي فقد-- الولد وذهاب البصر ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وقيل هم اصحاب الشراءع نوح وابراهيم وموسي------------------------------------------------------------------------------------------ وعيسي ومحمد فعلي هذا يكون من للتبعيض وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرسل كلهم اولوا العزم ولم يبعث الله رسولا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال -عقل ومن علي هذا القول لل------تبيين	994	-6764014842127167592	JK006478-ara1.ms8230	false	-5201981334044514327	108	215	579	1111	1542	300	صبر علي اذي قومه وكانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح الولد واسحاق علي الذبح ويعقوب علي فقدان الولد وذهاب البصر ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر----------------------------------- وموسي قال له قومه انا لمدركون كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 61 62 وداود بكي علي زلته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما طه 115 وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 والقول الثاني ان كل الرسل----- اولو ع---زم ولم يبعث الله رسولا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال وعقل ولفظة من في قوله من الرسل تبيين	8230	3998786367282152764	218	340.0	173	575	37.91304397583008	35	JK007126-ara1	JK006478-ara1
JK007126-ara1.ms1180	true	-7596063111207848956	48	92	254	490	1584	300	مسجد قباء فاذا الانصار جلوس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتل------ا النبي عليه السلام فيه رجال يحبون ان يتطهروا	1180	-6764014842127167592	JK006478-ara1.ms4644	false	366444192034300423	4	77	16	409	1621	300	مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه السلام مءمنون ورب الكعبة ثم قال يا معشر الانصار ان الله---------- اثني عليكم فما الذي تصنعون في- الوضوء -------------قالوا نتبع---------------------------------------------------- الماء الحجر فقرا النبي عليه السلام فيه رجال يحبون ان يتطهروا	4644	3998786367282152764	151	238.5	121	469	32.196163177490234	25	JK007126-ara1	JK006478-ara1
JK007126-ara1.ms1193	true	7348666123057969835	234	300	1171	1507	1507	300	باسناده عن انس رضي الله عنه صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وكانوا يستفتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين وروي مسلم هذا الخبر في صحيحه وفيه انهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية اخري ولم اسمع احدا منهم قال بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية رابعة ولم يجهر احد منهم ببسم الله الرحمن-	1193	-6764014842127167592	JK006478-ara1.ms0242	false	1766634616288776810	0	60	0	312	1605	300	باسناده عن انس انه قال----- صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان-------------- وكانوا يستفتحون القراءة ب-الحمد لله رب العالمين وروي مسلم هذا الخبر في صحيحه وفيه انهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية اخري ولم اسمع احدا منهم قال بسم----- الرحمن الرحيم وفي رواية رابعة فلم يجهر احد منهم ببسم الله الرحمن	242	3998786367282152764	305	568.5	246	337	90.50444793701172	57	JK007126-ara1	JK006478-ara1
JK007126-ara1.ms1350	true	-4487334350560920309	244	300	1325	1617	1617	300	الاول منقطع ان كان من قوم لا-----------ن القوم موصوفون بالاجرام----------------------------- فاختلف لذلك الجنسان ومتصل ان كان م---------------------------------ن الضمير في مجرمين---------- كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم فانهم لم يجرموا وال لوط علي تقدير الانقطاع م--------------------------------------------------------------------------------------خرجون----------- من حكم الارسال اليهم علي معني ان--- الملاءكة ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي-	1350	-6764014842127167592	JK006478-ara1.ms5461	false	-8760142268698066552	127	213	668	1126	1608	300	استثناء----------- من قوم كان منقطعا لان القوم موصوفون بكونهم مجرمين وال لوط ما كانوا مجرمين فاختلف----- الجنسان فوجب ان يكون الاستثناء منقطعا وان كان استثناء من الضمير في مجرمين كان متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 36 ثم قال صاحب الكشاف ويختلف المعني بحسب اختلاف هذين الوجهين وذلك لان ال لوط يخرجون في المنقطع من حكم الارسال --لان علي هذا التقير الملاءكة ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة وما ارسلوا الي	5461	3998786367282152764	198	263.5	156	476	41.59663772583008	29	JK007126-ara1	JK006478-ara1
JK007126-ara1.ms1351	true	-2723223535092795121	38	134	209	730	1599	300	ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا لمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول وقوله انا لمنجوهم في المنقطع جار مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجو--------------------------------------------ن وفي المتصل كلام مستانف كان ابراهيم قال لهم فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم والاستثناء الثاني من الضمير المجرور في----- لمنجوهم ------لا من---- الاستثناء--- الا----ول لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقا--ل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته -كما اتحد الحكم في قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما ----------	1351	-6764014842127167592	JK006478-ara1.ms5461	false	-8760142268698066552	220	299	1163	1605	1608	300	ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء واما ق-------------------------------------------------------------وله انا لمنجوهم اجمعين فاعلم انه قرا حمزة والكساءي---------------------------------- منجوهم خفيفة والباقون مشددة وهما لغتان اما قوله تعالي اجمعين الا امراته------------- قال صاحب الكشاف هذا -------------------------استثناء م-------ن الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس ذلك من باب الاستثناء من الاستثناء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه كما لو قيل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته وكما لو قا-----------ل المطلق لامراته انت طالق------- ثلاثا الا ثنتين الا واحدة وكما	5461	3998786367282152764	250	297.0	200	600	41.66666793823242	30	JK007126-ara1	JK006478-ara1
JK007126-ara1.ms1380	true	-8643613618683692298	120	175	658	939	1571	300	قال ع------دو لي ولم يقل---------- لكم فرضا ل---------------------لمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في هذا الامر فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه فيكون---- ادعي الي القبول	1380	-6764014842127167592	JK006478-ara1.ms6952	false	-777094681718773491	189	246	1013	1301	1580	300	قال فانهم عدو لي ولم يقل فانها عدو لكم جوابه انه عليه السلام صور المسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري----- فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه فاذا تفكروا قا-------------------------لوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه فيكون ذلك ادعي ل----لقبول	6952	3998786367282152764	223	379.5	176	322	69.2546615600586	39	JK007126-ara1	JK006478-ara1
JK007126-ara1.ms1381	true	-8749656657846998239	142	172	708	875	1585	300	معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة من الافات واهلها عن الدعاء بالسلامة اغني-----اء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	1381	-6764014842127167592	JK006478-ara1.ms6099	false	-486427810399538989	119	145	615	750	1547	300	معني السلام هو الدعاء بالسلامة------------------------------------- واهل الجنة لا حاجة بهم الي هذا الدعاء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	6099	3998786367282152764	107	188.5	88	172	62.20930099487305	18	JK007126-ara1	JK006478-ara1
JK007126-ara1.ms1483	true	3752835623286754691	245	300	1258	1559	1559	300	الاصلية واما كون الماءة وحدها مجزءة وكونها---- كمال الحد وحصول الخروج عن عهدة الواجب للامام باقامتها فكلها تابع لنفي وجوب الزيادة ولما كان نفي الزيادة معلوما بالعقل جاز قبول خبر الواحد فيه كما ان الفروض لو كانت خمسة لتوقف علي اداءها الخروج عن عهدة التكليف وقبول الشهادة فلو زيد فيها شء اخر لتوقف الخروج عن-	1483	-6764014842127167592	JK006478-ara1.ms6627	false	5490812305710147011	39	93	211	493	1553	300	الاصلية فاما كون ال-جلد وحده- مجزيا وكونه وحده كمال الحد وتعلق رد الشهادة عليه فكل ذلك-------------------- تابع لنفي وجوب الزيادة فلما كان ذلك النفي-- معلوما بالعقل جاز قبول خبر الواحد فيه كما ان الفروض لو كانت خمسا لتوقف علي اداءها الخروج عن عهدة التكليف وقبول الشهادة ولو زيد فيها شء اخر لتوقف الخروج عن	6627	3998786367282152764	234	401.5	186	306	76.47058868408203	36	JK007126-ara1	JK006478-ara1
JK007126-ara1.ms1581	true	-8920742558213610238	231	288	1185	1459	1528	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا --------علي انقطاع طارء -ومنه قوله تعالي---------------------------------- وكان الله غفورا رحيما ومنه قوله عز وجل كنتم خير امة كانه قيل وجدتم وخلقتم خير امة وقيل كنتم في علم الله خير امة و---قيل كنتم في الامم------------ قبلكم مذكورين بانكم خير امة	1581	-6764014842127167592	JK006478-ara1.ms2418	false	3957155577312199331	99	159	521	825	1564	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام--------------------------- ولا يدل ذلك علي انقطاع طارء بدليل قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح 10 قوله وكان الله غفورا رحيما الفتح 14 اذا ثبت هذا فنقول للمفسرين علي هذا التقدير اقوال احدها كنتم- في علم الله خير امة وثانيها كنتم في الامم الذين كانوا قبلكم مذكورين بانكم خير امة	2418	3998786367282152764	170	245.0	130	332	51.20481872558594	31	JK007126-ara1	JK006478-ara1
JK007126-ara1.ms1629	true	2360503244283703332	0	165	0	852	1617	300	لا يكونوا عليه ولا له فنقضوا العهد بعد وقعة---------------------------------------------------------- احد------------- فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر----------------------------- محمد بن مسلمة الانصاري بقتل كعب بن الاشرف فقتله غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم خرج النبي عليه السلام------------- بالكتاءب وامرهم بالخروج م-------------------------ن المدينة ف-------------------------------------------------استمهلوا----------------------------- عشرة ايام فدس المنافقون------- اليهم--------------------- لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم وا-ن خرجتم لنجرجن معكم فلما -----------------------------------------------------------------ايسوا من نصرهم-------- طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاث- ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فلحقوا ---بالشام باذرعات واريحا ا---------لا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالح-------------------------------------يرة واللام في----- لاول الحشر متعلقة باخرج وهي مثل اللام في قدمت لحياتي وفي جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر مع-----------------ني اول الحشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب------------------------- من جزيرة العرب الي الشام او هذا	1629	-6764014842127167592	JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	18	267	87	1375	1548	300	لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي المنعوت في التوراة بالنصر فلما هزم المسلمون يوم احد تابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان ع-ند الكعبة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا--------------- غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صحبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذلك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فبعث اليهم عبد الله بن ابي وقال لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فحصنوا الازقة فحاصرهم احدي وعشرون ليلة فلما قذف الله في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي ا------لا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم ف-جلوا الي الشام الي -----اريحاء وازرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة وههنا سءالات السءال الاول ما معني هذه اللام في قوله لاول الحشر --الجواب انها هي---- اللام في قولك جءت------------ لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر السءال الثاني ما معني اول الحشر الجواب ان الحشر هو اخراج الجمع من مكان الي مكان واما انه لم سمي هذا الحشر باول الحشر فبيانه من وجوه احدها وهو قول ابن عباس والاكثرين ان هذا اول حشر --------------------------------------------------------------اهل الكتاب اي اول مرة حشروا واخرجوا من جزيرة العرب لم يصبهم هذا ----	9001	3998786367282152764	607	883.0	482	1400	43.35714340209961	94	JK007126-ara1	JK006478-ara1
JK007126-ara1.ms1816	true	7870158612963561759	163	201	859	1038	1576	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن العمرة اواجبة هي------ فقال لا وان تعتمر خير لك وبما رو----------------------------ي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه السلام انه---- قال الحج جهاد والعمرة تطوع وغيرهما من	1816	-6764014842127167592	JK006478-ara1.ms1547	false	-7545932641314052282	138	184	736	952	1554	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن العمرة اواجبة هي ام لا فقال لا وان تعتمر خير لك وعن معاوية الضرير عن ابي صالح الحنفي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع والجواب من	1547	3998786367282152764	156	260.5	120	217	71.889404296875	30	JK007126-ara1	JK006478-ara1
JK007126-ara1.ms1816	true	7870158612963561759	163	201	859	1038	1576	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن العمرة اواجبة هي------ فقال لا وان تعتمر خير لك وبما رو----------------------------ي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه السلام انه---- قال الحج جهاد والعمرة تطوع وغيرهما من	1816	-6764014842127167592	JK006478-ara1.ms1548	false	2516562223271599444	198	244	1042	1258	1558	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن العمرة اواجبة هي ام لا فقال لا وان تعتمر خير لك وعن معاوية الضرير عن ابي صالح الحنفي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع والجواب من	1548	3998786367282152764	156	260.5	120	217	71.889404296875	30	JK007126-ara1	JK006478-ara1
JK007126-ara1.ms1866	true	-5813078056372507075	210	266	1100	1381	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ابا بكر وعمر رضي الله عنهما في اساري بدر فقال ابو بكر رضي الله عنه قومك واهلك استان بهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تتقوي بها علي الكفا-----ر وقال عمر رضي الله عنه كذبوك واخرجوك -قدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله تعالي اغناك عن الفداء فمال	1866	-6764014842127167592	JK006478-ara1.ms4373	false	5273449712029031015	153	205	806	1080	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر فيهم---------------------------- فقال--------------------- قومك واهلك استبق--هم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية -تقوي بها اصحابك فقام عمر وقال----------------- كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله------ اغناك عن الفداء فمكن	4373	3998786367282152764	190	284.0	152	349	54.441261291503906	30	JK007126-ara1	JK006478-ara1
JK007126-ara1.ms2083	true	-5872345804109381074	235	292	1222	1493	1532	300	مرارا بزنا واحد لا يجب الا حد واحد------------------------------------------ وان قذفه- بزنيات مخ------------------------------------تلفة ففي قول يتجدد الحد ---------------------------------------------لانه من حقوق العباد فلا يقع فيه التداخل وفي قول-------- وهو الاصح --------لا يجب---- الا حد واحد لانه-ا حدود من جنس واحد لمستحق واحد--------------- كحدود الزنا فيتداخل ولو -------------------------------------------------------------------------------------قذف جماعة------------------- كل واحد بكلمة علي حدة يجب عليه لكل واحد حد كامل	2083	-6764014842127167592	JK006478-ara1.ms6649	false	-3401577698437586771	105	206	522	1027	1500	300	مرارا---------- لا يجب الا حد واحد ولو انشا الثاني بعدما حد للاول عزر للثاني وان قذفها بزنيات مختلفة بان قال زنيت بزيد ثم قال زنيت بعمرو ف----هل يتعدد الحد ام لا فيه قولان احدهما يتعدد اعتبارا باللفظ ولانه من حقوق العباد فلا يقع فيه التداخل كالديون والثاني وهو الاصح يتداخل فلا يجب فيه الا حد واحد لانهما حدان من جنس واحد لمستحق واحد فوجب ان يتداخل كحدود الزنا --------ولو قذف زوجته مرارا فالاصح انه يكتفي بلعان واحد سواء قلنا يتعدد الحد او لا يتعدد اما اذا قذف جماعة معدودين نظر ان قذف كل واحد بكلم--------ة يجب عليه لكل واحد حد كامل	6649	3998786367282152764	227	322.5	177	535	42.42990493774414	35	JK007126-ara1	JK006478-ara1
JK007126-ara1.ms2213	true	7368244833831906843	236	271	1220	1408	1558	300	جميعا في صلب ادم فاهل القبور محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء -قال الله تعالي فيمن نقض العهد الاول وما وجدنا لاكثرهم من عهد والي --------هذا القول ذهبت عامة---------------- المفسرين	2213	-6764014842127167592	JK006478-ara1.ms4201	false	3470459578519502010	0	39	0	208	1465	300	جميعا في صلب ادم فاهل القبول محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء وقال----- تعالي فيمن نقض العهد الاول وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف 102 وهذا القول قد ذهب اليه كثير من قدماء المفسرين	4201	3998786367282152764	168	295.5	136	213	78.87323760986328	28	JK007126-ara1	JK006478-ara1