id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0263	true	7520941807525424092	98	195	543	1023	1590	300	رضي الله عنها ثم جاءت بقصعة مثل تلك القصعة فردتها واستحسن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان اعرابيا اتي عثمان رضي الله عنه وقال ان بني عمك عدوا علي ابلي فقطعوا البانها واكلوا فصلانها الحديث الي ان قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اري ان ياتي هذا واديه فيعطي ثمة ابلا مثل ابله وفصلانا مثل فصلانه فرضي به عثمان وتمسك الجمهور بالحديث المشهور وهو ما روي عن النبي عليه --------السلام من اعتق شقصا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه ان ك----ان موسرا------------------------------------------------------------------------------ وهذا تنصيص ع--لي اعتبار القيمة فيما لا مثل له	263	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms2373	false	-8838281002602616185	135	204	683	1038	1528	300	رضي الله عنها-------- بقصعة مثل تلك القصعة فردتها واستحسن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------قال ع----لي---------- رضي الله عنه في ولد المغرور يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية ولنا قوله ع-------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام---------------- في عبد بين رجلين يعتقه احدهما فان كان موسرا ضمن قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا سعي العبد في قيمة نصيب شريكه غير مشقوق عليه وهذا نص صريح علي اعتبار القيمة فيما لا مثل له	2373	-335838023136157253	172	241.0	134	572	30.069929122924805	29	JK007126-ara1	JK005200-ara1
JK007126-ara1.ms0302	true	7251440348968753958	188	217	922	1066	1469	300	يتيمم في المصر الا ان يكون مقطوع اليدين لان الظاهر انه يجد في المصر من يستعين به من قريب او بعيد والعجز بعارض علي شرف الزوال بخلاف مقطوع اليدين	302	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms0054	false	665792212700846371	6	28	27	140	1568	300	يتيمم في المصر الا ان يكون مقطوع اليدين لان الظاهر انه يجد--------- من ي--عينه وكذا --------------العجز------ علي شرف الزوال بخلاف مقطوع اليدين	54	-335838023136157253	107	176.5	86	144	74.30555725097656	19	JK007126-ara1	JK005200-ara1
JK007126-ara1.ms0597	true	-8102149112472004907	219	283	1126	1443	1543	300	وهذه المسالة علي ستة اوجه ان لم ينو شيءا او نوي النذر ولم يخطر بباله اليمين او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا بالاتفاق ولو نوي اليم------------------------------------------------------------------ين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا بالاتفاق ولو------------------------------------------------------------------------------------------ نواهما او نوي اليمين ولم يخطر بباله النذر كان نذرا في الاول ويمينا في الثاني عند ابي يوسف وكان نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد	597	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms0464	false	963453173840821109	80	157	437	818	1582	300	وهذه المسالة علي ستة اوجه ان لم ينو شيءا او نوي النذر -لا --------------غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا في هذه الصور الثلاث لانه نذر بصيغته فينصرف اليه عند الاطلاق او عند نيته له فان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه لان النذر ايجاب المباح وهو اليمين لانه يوجب البر وقد عينه بعزيمته ونفي غيره وان نواهما جميعا يكون ن-----------------------------------------------------------------------------ذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد	464	-335838023136157253	180	266.0	139	473	38.054969787597656	35	JK007126-ara1	JK005200-ara1
JK007126-ara1.ms0650	true	3426576019412405503	119	169	612	871	1562	300	داعيا الي اليمين في قوله لا اكلم صبيا الا ان هجران الصبي بترك الكلام معه حرام مهجور شرعا لقوله عليه --------السلام من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فليس منا وفي ترك الكلام تر---ك الترحم----- فكان بمنزلة المهجور عادة فيترك الحقيقة ويصار الي المجاز ويجعل كانه قال لا اكلم هذا	650	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms1136	false	-3390204387043948425	196	239	994	1217	1505	300	حاملا علي اليمين لك------------------------ن هجر-- الصغير لاجل صغره مه----------جور شرعا قال ع--ليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فليس منا وفي ترك الكلام له ترك الترحم عليه فكان ---------مهجورا فتعلقت اليمين بالذات دون الصفة فصار----- كانه قال لا اكلم هذا	1136	-335838023136157253	142	195.5	112	275	51.6363639831543	20	JK007126-ara1	JK005200-ara1
JK007126-ara1.ms0665	true	-7205064568542676468	3	125	22	633	1514	300	لانا نعلم انه لم يرد- به راس كل شء فان راس الجراد والعصفور لا يدخلان تحته وهو راس حقيقة فاذا علمنا انه لم يرد به الحقيقة وجب اعتبار العرف وهو ان الراس ما يكبس في التنانير ويباع مشويا وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا ي-----دخل فيه راس الابل والبقر والغنم لما راي من عادة اهل الكوفة انهم يفعلون ذلك في هذه الرءوس الثلاثة ثم تركوا هذه العادة في الابل فرجع وقال يحنث في راس البقر والغنم خاصة ثم ان ابا يوسف ومحمدا رحمهما الله شاهدا عادة اهل بغداد وساءر البلدان انهم لا يفعلون ذلك الا في رءوس الغنم فقالا لا يحنث الا في راس الغنم فعلم ان الاختلاف اختلاف عرف وزمان----------- لا اختلاف حكم وبرهان والعرف الظاهر اصل في مساءل الايمان	665	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms1156	false	7385899028106886081	146	224	744	1126	1504	300	لانا نعلم انه لا يريد به راس كل شء فان راس الجراد والعصفور لا يدخل-- تحته وهو راس حقيقة ----------فاذا لم يرد به الحقيقة وجب اعتبار العرف وهو ما ذكرن--------------------------------ا وكان ابو حنيفة رحمه الله----- اولا يقول يدخل فيه راس الابل والبقر والغنم ثم رجع ف--------------------------------------------------------------------------------------------قال يحنث في راس البقر والغنم خاصة وقال ابو- يوسف ومحمد -رحمهما الله ------------------------------------------------------------------------------لا يحنث الا في راس الغنم خاصة وهذا اخت-------لاف عصر وزمان وتبدل عادة لا اختلاف حجة وبرهان اذ------------------ مساءل الايمان	1156	-335838023136157253	325	510.5	255	628	51.751590728759766	55	JK007126-ara1	JK005200-ara1
JK007126-ara1.ms0700	true	1697569839713960601	243	283	1268	1481	1572	300	عندنا ان خواص بني ادم وهم المرسلون افضل من جملة الملاءكة وعوام بني ادم من المسلمين الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وليسوا بافضل من خواصهم بل خواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم وذكر الشيخ الامام ابو منصور رحمه الله	700	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms0186	false	185736963782181107	17	50	89	259	1597	300	عندنا ان خواص بني ادم وهم المرسلون افضل من----- الملاءكة وعوام بني ادم م---------ن الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وخ-------------------------واص الملاءكة افضل من عوام بني ادم وشرحه في علم الكلام قال---- رحمه الله	186	-335838023136157253	148	249.5	119	213	69.48356628417969	26	JK007126-ara1	JK005200-ara1
JK007126-ara1.ms0808	true	1559620645562309782	109	143	549	719	1494	300	قال الله تعالي فادخلي في عبادي اي معهم وانا نقول جهة المجاز هاهنا متعددة فان في قد يكون بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني علي وبمعني من كما يكون بمعني مع قال----- تعالي اخبارا-------- ولاصلبنكم في جذوع النخل اي	808	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms2026	false	-6945695791242438170	54	156	275	814	1506	300	قال الله تعالي فادخلي في عبادي اي معهم و--------------------------------------------------هو الفاشي بين الكافة وانما يراد به ارتفاع احد العددين بقدر الاخر عند الخواص من الناس وهم الحساب وهذا لان حقيقة في ان تكون للظرف ولا يتصور ان تكون الدراهم ظرفا للدراهم فتعين المجاز المتعارف بين الناس وبين اللفظين اتصال من حيث ان كل واحد منهما للجمع فصحت الاستعارة قلنا لما تعذرت الحقيقة وهي الظرفية لغا ولا يصار الي المجاز لان المجاز متعارض لانها تستعمل بمعني الواو لاتصال بينهما من حيث ان كل واحد منهما للجمع وبمعني مع علي ما بينا وبمعني علي---------------------------- قال الله تعالي حكاية عن فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل اي	2026	-335838023136157253	86	-109.5	68	617	13.938411712646484	15	JK007126-ara1	JK005200-ara1
JK007126-ara1.ms0890	true	-4339271048190131947	231	261	1196	1346	1555	300	في الايضاح وجدت في كتب---- اصحابنا--- لا كفارة في شبه العمد علي قول ابي حنيفة رحمه الله فان الاثم كامل متناه وتناهيه يمنع شرع-- الكفارة لان ذلك من باب التخفيف	890	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms2692	false	-2170201039647766768	106	138	506	665	1483	300	في الايضاح وجدت في كتب بعض اصحابنا ان لا كفارة في شبه العمد علي قول ابي حنيفة رحمه الله فان الاثم كامل متناه وتناهيه يمنع شرعية الكفارة لان ذلك من باب التخفيف	2692	-335838023136157253	150	282.0	120	159	94.3396224975586	27	JK007126-ara1	JK005200-ara1
JK007126-ara1.ms1213	true	-1189529973412557987	140	257	724	1266	1487	300	وان كان غير ثقة ان كان اكبر رايه انه صادق فكذا الجواب وان كان اكثر رايه انه كاذب يمتنع عنه وان استوي الوجهان يمتنع ايضا لانه لم يثبت ما يقول وهكذا ذكر شمس الاءمة ايضا فقيل في هذه المسالة ان سال ذا اليد فقال اني قد اشتريتها منه او وهبها لي او تصدق بها علي او وكلني ببيعها فان كان ثقة فلا باس بان يصدقه علي ذلك ويشتريها منه ويطاها وان كان غير ثقة الا ان اكبر رايه انه فيه صادق فكذلك ايضا لان اكبر الراي اذا انضم الي خبر الفاسق يتايد به وان كان اكبر رايه انه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------اذب لم ينبغ له ان يعرض لشء من ذلك لان اكبر الراي فيما لا توقف علي حقيقته كاليقين فان	1213	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms2548	false	4690403062442042425	132	181	656	885	1450	300	------------------------------------------------------ولو كان المخبر غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقة فيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادعي ال--ملك ا--------و غيره فان كان اكبر رايه انه صادق وسعه لان عدالة المخبر في المعاملات لا تشترط للحاجة علي ما مر من قبل وان كان اكبر رايه انه كاذب لا يت----------عرض لشء من ذلك لان اكبر الراي يقوم مقام ---------------اليقين وان	2548	-335838023136157253	95	91.0	70	637	14.913658142089844	13	JK007126-ara1	JK005200-ara1
JK007126-ara1.ms1217	true	-8455015082865910310	1	39	7	204	1545	300	وحديث عقبة دليلن------ا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرض عنه في المرة الاولي والثانية فلو كانت الحرمة ثابتة لما فعل ذلك ثم لما راي منه طمانينة القلب الي قوله-ا حيث كرر السءال امره ان يفارقها احتياطا	1217	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms0783	false	1550745034552671343	135	170	672	848	1532	300	وحديث عقبة حجة لنا ايضا فان---------ه صلي الله عليه وسلم اعرض عنه مرتين------------------- فلو كانت الحرمة ثابتة لما فعل ذلك ثم لما راي منه طمانينة القلب الي قولهما حيث كرر السءال امره ان يفارقها احتياطا	783	-335838023136157253	159	278.5	126	204	77.94117736816406	30	JK007126-ara1	JK005200-ara1
JK007126-ara1.ms1353	true	-1365664279521476978	1	62	5	300	1525	300	وجبير بن مطعم وهو من بني نوفل فانه جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف فقالا انا لا ننكر فضل بني هاشم لمكانك الذي وضعك الله------ فيهم ولكن نحن وبنو المطلب----------- اليك سواء في النسب فما بالك اعطيتهم وحرمتنا فقال انهم لم يزالوا معي هكذا وشبك بين اصابعه وفي رواية انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام فبين	1353	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms1367	false	5453509596134055875	213	255	1125	1341	1574	300	وجبير بن مطعم وهو من بني نوفل ---------------------------------------------فقالا انا لا ننكر فضل بني هاشم لمكانك الذي وضعك الله تعالي فيهم ولكن نحن وبنو المطلب في القرابة اليك سواء--------- فما بالك اعطيتهم وحرمتنا فقال انهم لم يزالوا معي هكذا في ال-----------------------------------------جاهلية وال-اسلام يشير	1367	-335838023136157253	189	324.0	151	312	60.57692337036133	35	JK007126-ara1	JK005200-ara1
JK007126-ara1.ms2057	true	6716791688024063837	0	78	0	386	1568	300	من بني نوفل بن عبد مناف فقالا انا لا ننكر فضل بني هاشم لمكانك الذي وضعك الله------ فيهم ولكن نحن وبنو --مطلب----------- اليك سواء في النسب فما بالك اعطيتهم وحرمتنا فقال انهم لن يزالوا معي هكذا في --جاهلية و--اس---------------------------------------------------------------------------لام وشبك بين اصابعه فهما سالا عن تخصيص بني المطلب مع استواءهم في القرابة وقيل بنو نوفل وبنو عبد شمس كانوا اقرب اليه من بني المطلب------------ لان ---------نوفلا وعبد شمس كانا اخوي هاشم لاب-- وام- والمطلب كان اخا هاشم لابيه	2057	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms1367	false	5453509596134055875	217	294	1143	1539	1574	300	من بني نوفل ------------فقالا انا لا ننكر فضل بني هاشم لمكانك الذي وضعك الله تعالي فيهم ولكن نحن وبنو المطلب في القرابة اليك سواء--------- فما بالك اعطيتهم وحرمتنا فقال انهم لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام يشير الي نصرتهم له لانهم قاموا معه حين ارادت قريش قتله عليه الصلاة والسلام ودخ---------------------------------------------------------------------ل بنو نوفل و----عبد شمس في عهد قريش ولو كان لاجل القرابة لما خصهم لان عبد شمس ونوفل--------------ا اخوا هاشم لابيه وامه والمطلب كان اخا----ه لابيه	1367	-335838023136157253	243	349.5	192	508	47.83464431762695	39	JK007126-ara1	JK005200-ara1
JK007126-ara1.ms2117	true	8968243007843727391	167	255	850	1332	1572	300	علي انها حرة حيث ي------رجع المستولد بضمان الولد علي المزوج لانه صار صاحب علة اذ الاستيلاد مبني علي التزويج وشرط الحرية صار بمنزلة الوصف اللازم لهذا التزويج فيكون الاستيلاد بناء علي التزويج وشرط الحرية بمنزلة العلة كالتزويج فكان الشارط لها صاحب علة وصار كانه قال انا كفيل بما يلحقك بسبب هذا العقد او يقال ما لزمه من الضمان انما لزم- بالاستيلاد والاستيلاد حكم التزويج لانه موضوع له فكان المزوج صاحب العلة فيضاف الحكم اليه وكذلك قلنا اي وكما قلنا ان المتزوج ----------------------------------------------------------لا يرجع علي المخبر لانه صاحب------ سبب	2117	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms2012	false	-7827693452318848175	123	216	643	1144	1584	300	علي انها حرة ثم استحقت ير---------------جع ال-اب علي المزوج بقيمة الولد------ اذ الاستيلاد مبني علي التزويج وشرط الحرية صار بمنزلة الوصف اللازم لهذا التزويج فيكون الاستيلاد بناء علي التزويج وشرط الحرية فكا----------------------ن الشارط---- صاحب علة فنزل كالقاء-ل انا كفيل بما -لحقك بسبب هذا العقد او يقال ما لزمه من الضمان انما لزمه بالاستيلاد والاستيلاد حكم التزويج لانه موضوع له فكان المزوج صاحب ع--لة فيضاف الحكم اليه بخلاف ما اذا اخبره رجل انها حرة او اخبرته هي وتزوجها من غير شرط الحرية حيث يكون الولد رقيقا ولا يرجع علي المخبر بشء لان الاخبار سبب	2012	-335838023136157253	360	609.5	288	553	65.09945678710938	58	JK007126-ara1	JK005200-ara1
JK007126-ara1.ms2118	true	-2979360945503933865	111	192	656	1065	1631	300	لان الباءع صار كفيلا عن المشتري اي للمشتري بما شرط عليه اي بسبب ما شرط الباءع علي المشتري من البدل لان مبني البيع -----علي مساواة البدلين في حكم الضمان فلما كان الثمن من جانب المشتري سالما للباءع ينبغي ان يكون المبيع سالما للمشتري وذلك بان يجعل الباءع كفيلا بسبب تملكه للبدل فصار كانه قال للمشتري ان الملك قد ثبت لك في الجارية بحكم بيعي وان ولدك منها حر بحكم بيعي فان ضمنك احد بحكم- باطل فانا كفيل لك بما ضمنك وهذا	2118	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms2012	false	-7827693452318848175	4	64	21	324	1584	300	لان الباءع صار كفيلا ----------------------بما شرط عليه---------------------------------- من البدل لان----- البيع مبني علي مساواة البدلين في حكم الضمان فلما كان الثمن من جانب المشتري سالما للباءع وجب-- ان يكون المبيع سالما للمشتري وذلك بان يجعل الباءع كفيلا بسبب تملك ال-بدل فصار كانه قال للمشتري ان الحكم قد ثبت لك------------------------------------------------ فان ضمنك احد بدعوي باطل فانا ضامن لك بما ضمنك ولان	2012	-335838023136157253	280	481.0	222	415	67.46987915039062	51	JK007126-ara1	JK005200-ara1
JK007126-ara1.ms2220	true	2434082858027007731	128	175	696	973	1677	300	خلاف ان الخطاب بالشراءع التي هي للطاعات يتناول الكفار في حكم المءاخذة في الاخرة علي معني انهم يءاخذون بترك الاعتقاد لان موجب الامر اعتقاد اللزوم والاداء وان-هم ينكرون اللزوم اعتقادا وذلك كفر منهم بمنزلة انكار التوحيد فان---- التصديق والاقرار بالتوحيد لا يكون مع انكار شء من الشراءع	2220	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms0737	false	-1955927500672704524	23	61	142	357	1653	300	خلاف ان الخطاب بالشراءع---------------- يتناولهم----- في حكم المءاخذة في الاخرة ------------------------------------لان موجب الامر اعتقاد --لزوم المامور به وهم ينكرون اللزوم-------- وذلك كفر منهم بمنزلة انكار التوحيد لان صحة التصديق والاقرار بالتوحيد لا يكون مع انكار شء من الشراءع	737	-335838023136157253	198	327.0	162	282	70.2127685546875	32	JK007126-ara1	JK005200-ara1
JK007126-ara1.ms2332	true	-471783304299151546	225	284	1160	1469	1558	300	في الشريعة--- دم ينفضه رحم المراة السليمة عن الداء والصغر واحترز بقوله رحم المراة عن الرعاف والدماء الخارجة من الجراحات وعن دم الاستحاضة فانه- دم عرق لا ---رحم و------بقوله السليمة عن الداء عن ---النفاس فان النفساء في حكم المريضة حتي اعتبر تصرف--ها من الثلث وبال----------صغر عن دم تراه من هي دون بنت------ تسع السنين فانه ليس بمعتبر في الشرع	2332	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms0079	false	-1507055653355481603	175	239	914	1240	1551	300	في المختصر هو دم ينفضه رحم ا-مراة --سليمة عن --داء و--صغر واحترز بقوله رحم ام-راة عن الرعاف والدماء الخارجة من الجراحات و---دم المستحاضة فانها دم عرق لا دم رحم واحترز بقوله --سليمة عن --داء عن دم النفاس فان النفساء في حكم المريضة حتي اعتبر تبرعاتها من الثلث واحترز بقوله وصغر عن دم تراه الصغيرة قبل ان تبلغ تسع --سنين فانه ليس بمعتبر في الشرع	79	-335838023136157253	268	422.5	213	343	78.13410949707031	38	JK007126-ara1	JK005200-ara1
JK007126-ara1.ms2359	true	-3415076154769827278	105	137	574	750	1650	300	وقال ابن ابي ليلي ------ليس ل---هما حق--- في القصاص لان سبب استحقاقهما العقد والقصاص لا يستحق بالعقد -----------------------------------------لان المقصود في القصاص التشفي والانتقام و----يختص به الاقارب الذين ينصر بعضهم بعضا ولهذا لم	2359	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms2715	false	-6958465310406423009	252	297	1319	1552	1569	300	وقال ابن ابي ليلي رحمه الله لا يثبت حقهما في القصاص لان سبب استحقاقهما العقد والقصاص لا يستحق بالعقد الا تري ان الوصي لا يثبت له حق في القصاص لان المقصود من القصاص التشفي والانتقام وذلك يختص به الاقارب الذين ينصر بعضهم بعضا ولهذا لا	2715	-335838023136157253	168	285.0	136	233	72.1030044555664	25	JK007126-ara1	JK005200-ara1
JK007126-ara1.ms2429	true	6296787869192873540	154	249	834	1312	1582	300	بقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل----- نص علي اثبات الولاية علي السفيه وذلك لا يتصور-------------- الا بعد الحجر عليه وبما روي ان عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما كان يفني ماله في اتخاذ --الضيافات حتي اشتري----- للضيافة دارا بماءة الف وفي رواية باربعين الف دينار فطلب علي من عثمان رضي الله عنهما ان يحجر عليه ف------------------------------------------------قال الزبير بن العوام لعبد الله اشركني فيها فاشركه ------فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه ف---------------------قال كيف احجر علي رجل شريكه الزبير وهو ---------------------كان معروفا بالكياسة	2429	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms2315	false	-8547964540460646550	193	300	1041	1579	1579	300	وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل وهذا نص علي اثبات الولاية علي السفيه وانه مولي عليه فلا يكون ذلك الا بعد الحجر عليه و----روي ان عبد الله بن جعفر ---------------كان يفني ماله في الجهاد والضيافات حتي اشتري دارا للضيافة----- بماءة الف فبلغ ذلك علي بن ابي طالب فقال لاتي----ن عثمان ولاسالنه------ ان يحجر عليه فاهتم بذلك عبد الله وجاء الي الزبير فاخبره بذلك فقال--------------------------- اشركني فيها فاشركه ثم جاء علي الي عثمان رضي الله عنهما فساله ان يحجر عليه فقال كيف احجر علي رجل شريكه الزبير وانما قال ذلك لان الزبير كان معروفا بالكياسة-	2315	-335838023136157253	353	530.0	282	600	58.83333206176758	60	JK007126-ara1	JK005200-ara1
JK007126-ara1.ms2431	true	5465447881009398022	18	84	103	442	1567	300	كالهازل فان الهازل يخرج كلامه علي غير نهج كلام العقلاء لقصد اللعب به دون ما وضع الكلام له لا لنقصان في عقله فكذلك السفيه يخرج كلامه في التصرفات علي غير نهج كلام العقلاء لاتباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكل تصرف لا يءثر فيه الهزل كالنكاح والطلاق لا يءثر فيه السفه ايضا وكل تصرف يءثر فيه الهزل وهو مما يحتمل الفسخ يءثر فيه السفه	2431	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms2322	false	-1279031160006801948	41	102	202	511	1531	300	كالهازل فان الهازل يخرج كلامه علي غير نهج----- العقلاء لقصد اللعب--- دون ما وضع الكلام له لا لنقصان في عقله فكذا -السفيه يخرج كلامه في التصرفات علي غير نهج كلام العقلاء لاتباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكل كلام لا يءثر فيه الهزل---------------- لا يءثر فيه السفه----- وكل تصرف يءثر فيه الهزل وهو مما يحتمل الفسخ يءثر فيه السفه	2322	-335838023136157253	303	565.5	243	339	89.38053131103516	59	JK007126-ara1	JK005200-ara1
JK007126-ara1.ms2434	true	664005993896446376	1	38	6	182	1494	300	نسله وصيانة ماءه فيل-حق في هذا------ بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حاجته مقدمة علي حق	2434	-6764014842127167592	JK005200-ara1.ms2323	false	-8754875499284438255	58	96	303	484	1474	300	نسله وصيانة ماءه ويلتحق في هذا الحكم بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد ام--ته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حاجته مقدمة علي حق	2323	-335838023136157253	171	321.0	134	183	93.44261932373047	34	JK007126-ara1	JK005200-ara1