id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0155	true	5585280833556377693	165	207	945	1169	1675	300	ان حقيقة الكلام معني قاءم في نفس المتكلم والامر والنهي كلام فيكون قوله افعل ولا تفعل عبارة عن الامر والنهي ولا يكون حقيقة الامر والنهي ولكن----- لا يعرفه الفقهاء وانما يعرفون قوله افعل حقيقة في الامر وقوله لا تفعل حقيقة في النهي	155	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms025	false	-6920091660887402556	242	284	1257	1485	1573	300	ان حقيقة الكلام معني قاءم في نفس المتكلم والامر والنهي كلام فيكون قوله افعل ولا تفعل عبارة عن الامر والنهي ولاي-كون حقيقة الامر والنهي وهذا ايضا لا يعرفه الفقهاء وانما يعرفوا قوله افعل حقيقة في الامر وقوله لا تفعل حقيقة في النهي	25	6964368549334014967	218	422.0	177	229	95.1965103149414	39	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0180	true	6138094099871504428	189	256	1036	1397	1623	300	الاءتمار من حكم الامر كما ان الانكسار من حكم الك-------------سر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان حصول----------------ه بفعل مختار فيقتضي وجوب الفعل حتي يحصل الاءتمار فان الاءتمار لا يحصل بدونه والدليل علي انه من حكم الامر ان المامور اذا لم يكن ذا اختيار في الاءتمار ----------يحصل الاءتمار عقيب الامر بلا واسطة كالانكسار عقيب الكسر قال الله تعالي لقوم موس-----------------------------------------------ي كونوا قردة خاس----------------------ءين وقد حصل الاءتمار -------عقيب الامر وقد انبانا---- عن الاءتمار	180	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms035	false	2350972155459137281	76	173	379	911	1589	300	الاءتمار من حكم الامر كما ان الانكسار من حكم الكسر كما يقال كسر القنديل فانكسر وهدم الجدار فانهدم وامر بكذا فاءتمر واذا كان الاءتمار من حكم الامر اقتضي حصول الاءتمار كالكسر اقتضي حصول الانكسار الا ان حصول الاءتمار لما كان بفعل مختار اق-تضي وجوب الفعل ---ليحصل الاءتمار---- الا تر---------------------------ي انه لم------------------------ا لم يكن------------- الاءتمار بفعل مختار حصل الاءتمار عقيب الامر بلا واسطة كالانكسار عقيب الكسر قال الله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقال تعالي كونوا قردة خاسءين والجواب في هذا الدليل -----ان الاءتمار لما كان حكم الامر فاقتضي الامر ثبوت الاءتمار	35	6964368549334014967	250	342.5	201	609	41.0509033203125	36	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0182	true	7970216416056953011	166	208	866	1064	1556	300	الواجب هو ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه والندب ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه فاذا اريد به------ الندب فقد اريد به بعض ما يشتمل عليه الوجوب فكان حقيقة فيه كما لو اريد من العام بعض----------------ه يكون حقيقة فيه	182	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms038	false	-8214149678237658426	238	282	1233	1446	1540	300	الواجب--- ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه والندب ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه فاذا حمل الامر علي الندب فقد حمل علي بعض ما اشتمل عليه الواجب فكان حقيقة فيه كما لو ----حمل العموم علي بعض مدلوله فانه يكون حقيقة فيه	38	6964368549334014967	167	285.0	130	220	75.90908813476562	31	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0190	true	3675346445040762594	20	73	110	367	1541	300	الامر --بالنهي فقالوا الن--------------هي في طلب الكف عن الفعل مثل الامر في طلب الفعل وانه يوجب الدوام حتي لو ترك الفعل مرة ثم فعله يكون تارك-ا للنهي فكذلك الامر يوجبه حتي لو فعل المامور به مرة ثم لم يفعله يكون تاركا للامر ولانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتضي الفعل مرة وجب ان لا يجوز عليه النسخ	190	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms039	false	4513591719490362500	183	258	957	1339	1559	300	الامر ضد النهي وهو في طلب الفعل مثل النهي في طلب الكف عن العمل -ثم النهي يفيد التكرار وكذلك الامر حتي----- لو ترك الفعل مرة ثم فعله يكون مرتكبا للنهي -كذلك هاهنا اذا--------- فعل المامور مرة--- ثم لم يفعله يكون تاركا للامر ولانه يفيد الفعل ويفيد اعتقاد الوجوب ثم هو يفيد اعتقاد الوجوب علي الدوام فيفيد الفعل علي الدوام والدوام فيه ان يفعله علي وصف التكرار ولو اقتضي الفعل مرة وجب ان لا-يجوز عليه النسخ	39	6964368549334014967	182	275.5	138	402	45.27363204956055	31	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0197	true	7119950782605832215	9	35	57	189	1592	300	ان الحكم يقتصر ثبوته علي العلة ولا يحتاج الي امر اخر وثبوت المشروط لا يقتصر علي الشرط بل يحتاج الي موجب يوجبه وهو العلة واما الشروط ----	197	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms044	false	-670892072214750280	193	221	1008	1144	1555	300	ان الحكم يقتصر ثبوته علي العلة ولا يحتاج الي امر اخر وثبوت المشروط لا يقتصر علي الشرط بل يحتاج الي موجب يوجبه وهو العله مثال هذا ان كون	44	6964368549334014967	121	233.5	95	136	88.97058868408203	23	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0211	true	-8184918959828006181	157	197	821	1026	1549	300	اذا ضاق به وقت الصلاة لا يتاتي له الاداء و--وجوب الاداء يلاقيه وكذلك من لا يجد ماء ولا ترابا نظيفا لا يتصور منه الاداء ولا التسبيب اليه ومع ذلك صح الوجوب عليه والسكران يلاقيه--- وجوب الصلاة وهو ممنوع من اداءها	211	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms062	false	-6157039723209972230	205	246	1025	1230	1514	300	اذا ضاق به وقت الصلاة لا يتاني له الاداء والوجوب ملاق ايا----ه وكذلك من لا يجد ماء ولا ترابا نظيفا لا يتصور منه الاداء ولا التسب-ب اليه ومع ذلك صح الوجوب عليه والسكران لانه خطاب وجوب الصلاة وهو ممنوع من اداءها	62	6964368549334014967	187	342.5	148	210	89.04762268066406	34	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0286	true	-529045547294904516	92	227	486	1207	1578	300	ذهب----- اكثر اصحاب الش----------افعي الي- ان ال----------------------------------عقل بذاته ليس بدليل علي تحسين شء ولا -تقبيحه --------------------ولا يعرف حسن الشء وقبح--------------------ه حتي يرد السمع بذلك وانما العقل الة تدرك به- الاشياء فيدرك به ما حسن وما قبح-------- بعد ان -ثبت ذلك بالسمع و---ذهب الي هذا كثير من --المتك-----------------------------------------لمي--------ن وذهب اليه جم--------اعة من اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله قال وذهبت طاءفة من اصحابنا الي ا---------------------------ن الحسن والقبح ضربان ضرب علم بالعقل كحسن---------------------------------------- العدل والصدق النافع وشكر النعمة وقبح---------------------------------- الظلم والكذب الضار وكفران النعمة وضرب عرف بالسمع كحسن مقادير العبادات وهيءاتها وقبح------------------------------------------------------------ الزنا وشرب الخمر------------- قالوا وسبيل السمع اذا ورد بموجب العقل ان يكون وروده مءكدا لما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقل واليه ذهب----- من اصحابنا ابو بكر القفال الشاشي وابو بكر الصيرفي وابو بكر الفارسي والقاضي ابو حامد و-----------الحليمي وغيرهم وال-----يه -ذهب-------- كثير من اصحاب ابي حنيفة خصوصا العراقيون منهم	286	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms493	false	101254736138346751	25	241	134	1308	1637	300	ذهب اليه اكثر اصحاب الشافعي رحمة الله عليه ان التكليف يختص بالسمع دون العقل وان العقل بذاته ليس بدليل علي تحسين شء ولا بتقبيحه ولا حظره ولا اباحته ولا يعرف حسن الشء وقبحه ولا حظره ولا تحريمه حتي يرد السمع بذلك وانما العقل الة يدرك بها الاشياء فيدرك به ما حسن وقبح وابيح وحرم بعد ان يثبت ذلك بالسمع وقد ذهب الي هذا المذهب من المتكلمين جماعة كثيرة وهم الذين امتازوا عن متكلمي المعتزلة وذهب الي هذا ايضا جماعة من اصحاب ابي حنيفه وذهب---------------- طاءفة من اصحابنا الي ان العقل مدخلا في التكليف وان الحسن والقبح ضربان ضرب علم بالعقل وضرب علم بالسمع واما المعلوم حسنه بالعقل فهو العدل والصدق------- وشكر النعمة وغير ذلك واما المعلوم قبحه بالعقل فنحو الظلم والكذب------ وكفر-- النعمة وغير ذلك واما المعلوم حسنه بالشرع فنحو الصلاة والصيام والزكاة والحج وما اشبه ذلك واما المعلوم قبحه بالشرع فنحو الزنا وشرب الخمر وما اشبه ذلك قالوا وسبيل السمع اذا ورد بموجب العقل ان يكون وروده مءكدا لما في العقل ايجابه وقضيته وزعموا ان الاستدلال علي معرفة الصانع واجب بمجرد العقل قبل ورود الشرع ودعا الشرع اليه وهذا مذهب المعتزلة باسرهم والذي ذهب اليه من اصحابنا ابو بكر القفال الشاشي و--------الصيرفي وابو بكر الفارسي والقاضي ابو حامد وغيرهم وذهب الحليمي ايضا من المتاخرين وذهب الي هذا كثير من اصحاب ابي حنيفه خصوصا العراقيون منهم	493	6964368549334014967	588	868.5	470	1213	48.474857330322266	86	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0349	true	-2177210100043726208	256	300	1404	1655	1655	300	الوجوب حكم ايجاب الله تعالي علينا بسببه والواجب اسم لما لزمه-------- بالايجاب والاداء فعل العبد الذي يسقط الواجب عنه وهو------ بمنزلة رجل استاجر خياطا ليخيط له هذا الثوب قميصا بدرهم ف-يلزم الخياط فعل الخياطة بالعقد والاداء الخياطة نفسها وبها يقع تسليم ما لزمه بالعقد-	349	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms827	false	-4230627495601219052	176	217	878	1104	1531	300	الوجوب حكم ايجاب الله تعالي------ بسببه والواجب اسم -ما لزمه في ذمته بالايجاب والاداء فعل العبد الذي يسقط الواجب عنه وانما هذا بمنزلة رجل استاجر خياطا ليخيط له ثوب-----------ا بدرهم فليلزم الخياط فعل الخي-----------------------اطة نفسها وبها يقع تسليم ما لزمه بالعقد	827	6964368549334014967	205	358.0	168	267	76.7790298461914	31	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0406	true	4755795060122910637	60	169	297	831	1497	300	لم يغلب علي ظنه فواته وان لم يفعله----------------------------------------------- فيكون هذا الامر مقتضيا طلب الفعل---- في مدة عمره بشرط ان لا يخلي ز-مان العمر منه فيثبت الوجوب عليه بوصف التوسع لا بوصف التض-يق والتكليف علي هذا الوجه جاءز عقلا وشرعا------------ اما عقلا فلا--نه ------------------------------------------------------لو قال------ لغلامه افعل كذا---------------- في هذا الشهر او في هذه السنة----------------- في اي وقت شءت---------------- بشرط ان لا تخلي هذه المدة عن الواجب صح ولم يس------------------تنكر واما شرعا فلان--------------------------- الصلوات المفروضات في الازمنة المعلومة و-----------قضاء الو---------------------------------------اجبات ----------في ا--لعمر بهذه المثابة ولهذا ي--------------------------------كون مءديا في اي وقت فعله لانه-------------------------------------------------------------------------------------- اتي بال----------مامور به علي الوجه الذي امر به فثبت انه لا دليل علي---- الفور-- لا من جهة اللفظ	406	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms050	false	-3016131392587698646	0	183	0	926	1507	300	لم يغلب علي ظنه فواته -ان لم يفعله فمتي غلب علي ظنه فواته ان لم يفعله حرم التاخير فيكون هذا الامر مقتضيا طلب الفعل منه في مدة غيره بشرط ان لا يخلوا زمان العلم منه فيصير واجبا- عليه بوصف التوسع لا بوصف التضييق والتكليف علي هذا الوجه لا يمنع منه معقول ولا مشروع اما المعقول فانه لو صرح بمثل هذا الامر لم يكن مستنكرا عند احد العقلاء ولو قال السيد لغلامه افعل كذا غدا او قال افعل في ------شهر كذا او سنة كذا ومراده ان ياتي به في اي وقت يختاره من هذه المدة بشرط ا--لا يخلي---- المدة منه فانه يكون صحيحا غير مستبعد ولا مستنكر واما المشروع فقد ورد الشرع بمثاله وذلك في الصلوات المفروضات في الازمنة المعلومة لها وكذلك القضاء الواجب عند ترك الصوم بعد زوال الكفارات الواجبات والزكوات علي اصولهم وبهذا المعني اجمع اهل العلم علي انه في اي زمان فعله يكون مءديا ويحسن ان يوصف بالامتثال لامره ولهذا المعني اجمع اهل العلم ايضا ان الايمان علي الافعال يحصل البر فيها سواء اتي بالافعال علي الفور او علي التراخي فيث---------بت انه لا دليل علي صفة الفورية لا من جهة --لفظ	50	6964368549334014967	382	493.0	298	951	40.168243408203125	51	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0406	true	4755795060122910637	265	293	1323	1467	1497	300	له التاخير الي ان يغلب علي ظنه بامارة انه اذا اخر يفوت الم----------------------امور به والظن عن ام---------------------------------------------ارة دليل من دلاءل الشرع ك-----------------------------الاجتهاد في الاحكام فيجوز بناء الحكم عليه -----------	406	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms054	false	-3402968059178923473	7	54	34	276	1573	300	له التاخير الي ان يغلب علي ظنه------- انه اذا اخر يفوت المامور ونقول ان الظن المعتبر -هو الظن عن امارة وهذا قسم صحيح جاءز اعتقاده لان الظن عن امارة دليل من دلاءل الشرع فيجوز بناء الاحكام عليه بدليل الاجتهاد في الاحكام فكذلك هذا- الحكم يجوز بناءه عليه	54	6964368549334014967	119	189.5	93	251	47.41035842895508	19	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0407	true	4598324195798729989	1	44	6	232	1546	300	عاصيا ام غير عاص------ فان قلتم يموت عاصيا فمحال لانا اذا اطلقنا له التاخير واخترمته المنية من غير ان يحس بحضورها لم يتصور اطلاق وصف العصيان عليه لان---- العصيان بالتاخير مع اطلاق التاخير محال وان قلتم يموت غير عاص-- فلم يبق للوجوب فاءدة	407	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms054	false	-3402968059178923473	157	201	821	1054	1573	300	عاصيا او لا يموت عاصيا فان قلتم يموت عاصيا فمحال لان----ا اطلقنا له التاخير فاخترمته المنية من غير ان يحس بحضورها لم يتصور اطلاق وصف العصيان عليه لان وصف العصيان بالتاخير مع اطلاق التاخير محال وان قلتم يموت -لا عاصيا فلم يبق للوجوب فاءدة	54	6964368549334014967	210	389.0	169	238	88.23529052734375	34	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0407	true	4598324195798729989	168	253	870	1286	1546	300	بغتة وفجاة فهو غير مفوت للمامور به لانه----- اخر عن وقت الي وقت مثله وقد اطلقنا له ذلك---------------------------------------------------------------- فصار الفوات عند موته بغتة من غير ظهور امارات الموت مضافا الي صنع الله تعالي لا الي العبد لانه قد فعل ما كان مطلقا له فلم يصح وصف فعله------------------ ---------------------------------------------------------------بالتفويت فلم يجز ان يوصف بالعصيان ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم وصفه بالعصيان لم يدل علي فوات فاءدة الوجوب لانا حققنا صفة الواجبية فيما يرجع الي فعل العبد من منعه من التفويت- فبوجود الفوات من---- الله تعالي لا يبطل فاءدة الوجوب	407	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms055	false	-8637106118448972385	0	138	0	677	1491	300	بغتة وفجاة فهو غير مفوت للمامور--- لانه انما اخر من وقت الي وقت مثله وقد بينا ان مثل هذا لا يعد تفويتا واذا صار حيث يءدي الي التفويت منعناه من التاخير فصار الفوات عند موته ب-------------------------غتة محالا -به علي الله تعالي لا علي العبد لانه قد فعل ما كان مطاقا له ذلك فعنذ ذلك الفعل منه لم يجز وصفه بالتفويت علي ما سبق بيانه الا انه صار فاءتا بمعني من قبل الله تعال----ي فلم يجز ان يوصف بالعصيان وهو كالامر المضيق اذا لم تساعده الحياة في وقته وكان من هذا الوجه علي العبد لم يجز ان يوصف بالعصيان وجعل الفوات لمعني من قبل الله تعالي كذلك هاهنا وعدم وصفه بالعصيان لم يدل علي ذهاب فاءدة الوجوب لانا حققنا صفة الواجبية -مما يعود الي فعل العبد من منعه ----وتفويته فبوجود الفوات من قبل الله تعالي لا نبطل فاءدة الوجوب	55	6964368549334014967	326	513.5	253	715	45.59440612792969	54	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0420	true	2047508998597891359	3	62	14	331	1560	300	انعقاده علي الفساد والزامه افعاله يجري مجري نوع معاقبة من الشرع والمءاخذات من الشرع علي انواع فيجوز ان----- يكون هذا الالزام وابقاء المرء في عهده افعال الحج ليفعلها ولا يسقط بها الحج عن ذمته ولا يثاب علي فعلها نوع معاقبة من الله تعالي له لارتكابه النهي وفعله الحج علي وجه المعصية فلم يدخل هذه المسالة علي الاصل الذي قلناه	420	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms106	false	2731971673336918590	122	182	627	946	1537	300	انعقاده علي الفساد والزامه افعاله يجري مجري نوع معاقبة من الشرع والمءاخذات من الشرع علي انواع فيجوز ان يقال يكون هذا الا--صل وايقاع المرء في عهدة افعال الحج ليفعلها ولا يسقط بها الحج عن ذمة و-لا يثاب علي فعلها نوع معاقبة من الله تعالي له لارتكابه النهي وفعله الحج علي وجه المعصية فلم تدخل هذه المسالة علي الاصل الذي قلناه	106	6964368549334014967	305	590.5	247	322	94.72049713134766	52	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0546	true	3203871347243636620	28	73	153	386	1559	300	علي العام والا تري ------------انه يحسن---- الاستثناء بالا ب---ان يقول اعتق رقبة الا ان يكون كافرة-------- او معيبة ويقو--ل اعط هذا الدرهم فقيرا الا ان يكون كافرا والاستثناء اخراج بعض ما -تناوله اللفظ ولولا انه عام لم يتصور فيه الاستثناء واذا كان كذلك يجوز تخصيص	546	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms182	false	3574964353832529957	175	222	894	1131	1510	300	عل---------------ي انه لفظ عام انه يحسن منه الاستثناء بالا وهو ان يقول اعتق رقبة الا ان تكون كافرة او ذمية او معيبة او يقول اعط هذا الدرهم فقيرا الا ان يكون كافرا والاستثناء------ بعض ما يتناوله اللفظ ولولا انه عام لم يتصور فيه الاستثناء لان الاستثناء----- تخصيص	182	6964368549334014967	190	325.5	152	263	72.24334716796875	29	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0580	true	-2294833092229095955	157	202	836	1072	1608	300	يجوز ان يحمل اللفظ علي الحقيقة والمجاز اذا تساويا في الاستعمال لكن اذا عري عن عرف الاستعمال لم يجز ان يحمل علي المجاز الا ان يقوم الدليل عليه ثم ---------قيام الدلالة علي الم------جاز لا ينفي عن اللفظ ارادة الحقيقة ل--------------------------صحة تعلق القصد والارادة بهما جميعا	580	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms223	false	-876880091837495211	116	168	651	922	1631	300	يجوز ان يحمل عل------ي الحقيقة والمجاز اذا تساويا في الاستعمال لكن اذا عري عن عرف الاستعمال لم يجز ان يحمل علي المجاز الا ان يقوم الدليل علي انه مراد به وقيام الدلالة علي ارادة المجاز لا ينفي عن اللفظ ارادة الحقيقة والدليل علي جواز ما ذكرناه صحة تعلق القصد والارادة بهما جميعا	223	6964368549334014967	222	403.5	179	277	80.14440155029297	38	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0580	true	-2294833092229095955	5	35	32	202	1608	300	ان المجاز لا يعقل من الخطاب الا بقرينة وتقييد والحقيقة تفهم---- بالاطلاق من غير قرينة وتقييد ويستحيل ان يكون الخطاب الواحد جامعا بين الامرين فيكون مطلقا ومقيدا في حالة واحدة	580	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms223	false	-876880091837495211	63	94	350	523	1631	300	ان المجاز لا يعقل من الخطاب الا بقرينة وتقييد والحقيقة تعلم منه بالاطلاق من غير قرينة وتقييد ويستحيل ان يكون الخطاب الواحد جامعا بين الامرين فيكون مطلقا -مقيدا في حالة واحدة	223	6964368549334014967	167	320.5	137	174	95.97701263427734	28	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0580	true	-2294833092229095955	227	273	1210	1459	1608	300	لان اهل اللغة وضعوا قولهم حمار- للبهيمة المخصوصة وحدها وتجوزوا به- في البليد وحده ولم يستعملوه فيهما معا اصلا الا تري ان الانسان اذا قال رايت حمارا لا يفهم منه البهيمة والبليد جميعا واذا قال رايت حمارين لا يفهم منه انه راي اربعة اشخاص بهيمتين وبليدين	580	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms225	false	-5896057280739268432	0	42	0	229	1544	300	لان اهل اللغة وضعوا قولهم حمارا للبهيم---------ة وحدها وتجوزوا بها في البليد وحده ولم يستعملوه فيهما مع-----ا الا تري ان الانسان اذا قال رايت حمارا لا يفهم منه البهيمة والبليد جميعا واذا قال رايت حمارين لا يفهم منه-------- اربعة اشخاص بهيمتين وبليدين	225	6964368549334014967	227	420.5	185	251	90.43824768066406	38	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0585	true	-5641643468268069474	108	210	587	1098	1582	300	في قوله تعالي او لامستم النساء ان المس باليد غير مراد حتي لا يكون مس المراة حدثا خلافا لما يقوله الشافعي وعامة اهل الحديث فان المنقول عن الشافعي انه قال احمل اية اللمس علي المس والوطء جميعا كذا ذكره الغزالي وهكذا رايت في بعض كتب اصحاب الحديث ايضا لان المجاز وهو الوطء اريد منه بالاجماع حتي حل للجنب التيمم بهذا النص ولا ذكر له في كتاب الله تعالي الا ههنا فبطل ان يكون الحقيقة مرادة------------------------------------------------- ولهذا من حمل الاية علي اللمس باليد لم يجوز التيمم للجنب مثل ابن مسعود رضي الله عنه ومن حملها علي الوطء جوزه له مثل علي وابن عباس	585	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms222	false	3086142150517843018	168	226	881	1171	1582	300	في قوله تعالي او لامستم النساء الماءدة 6---------------------------------------------- لما حمل علي الوطء لم يجز حمله علي اللمس باليد لانه حمل عل--------------------------ي------------------------------------------------------------------------------- المجاز---------------------------------------------------------- ولا يحمل علي--------------------------------------- الحقيقة والدليل علي ان الاية قد تناولت الوطء جواز التيمم للجنب ولهذا من حمل الاية علي اللمس باليد لم يجوز التيمم للجنب مثل ابن مسعود------------- ومن حمله- علي الوطء جوز---ه مثل -----ابن عباس	222	6964368549334014967	174	231.5	136	560	31.071428298950195	29	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0613	true	9190299649288796885	115	168	617	902	1587	300	وقال بعض اصحابنا كل ما اوجب العلم من الفاظ الحديث فالمع-ول فيه علي المعني -لا مراعاة اللفظ فيه واما الذي يجب العمل به منها ففيه--- لا يجوز الاخلال بلفظه كقوله عليه السلا--------م تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكقوله عليه السلا--------م خمس يقتلن في الحل والحرم وما اشبه ذلك قال والاصح -----------هو الجواز بكل حال	613	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms301	false	-3632094575581491557	73	132	358	667	1511	300	وقال بعض اصحابنا كل ما اوجب العلم من الفاظ الحديث فالمنقول فيه علي المعني ولا مراعاة -للفظ فيه واما الذي يجب العمل به منها ففيه ما لا يجوز الاخلال بلفظ- كقوله صلي- الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكقوله صلي- الله عليه وسلم خمس يقتلن في الحل والحرم وما اشبه ذلك---- والاصح ما ذكرناه وهو الجواز بكل حال	301	6964368549334014967	268	460.5	216	317	84.54258728027344	42	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0925	true	-4073100800163385378	182	245	933	1282	1559	300	لم يدل علي نفيه عن الابيض------------------------- بل هو مسكوت عن الابيض فكذلك ----ا-------------------لامر وبمفهو--م الاسم واللقب فان الاسماء موضوعة لتمييز الاجناس والاشخاص كالانسان فريد والص-------------------------------------------------------فات موضوعة لتمييز النعوت والاحوال ك------------------------------طويل وق--صير و----------------------قاءم و--قاعد فاذا------------------------------------------ كان تقييد الخطاب بالاسم لا يدل علي نفيه عما عداه فانه اذا قيل في الابل الزكاة لا يدل ذلك علي نفيها عن البقر --وجب ان يكون التقييد بالصفات بمثابته	925	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms188	false	-7623626203983253741	193	295	1013	1545	1569	300	لا يدل علي ان القصير ليس في الدار ولا علي انه فيها بل هو موقوف علي قيام دليل عليه فالامر يكون كذلك دليل اخر لهم هو ان الاس-----------------ماء م-ثبتة لتمييز الاجناس والاشخاص فتمييز الاجناس ان يقال خيل او ابل وتمييز الاشخاص ان يقال فرس او بعير والصفات موضوعة لتمييز النعوت والاحوال فتمييز النعوت بالاوصاف ان يقال طويل او قصير وتمييز الاحوال ان يقال قاءم او قاعد فصارت الاسماء والصفات في وصفها للتمييز شان فان كان تقييد الخطاب بالاسم لا يدل علي نفيه عما عداه فانه اذا قيل في الابل الزكاة لا يدل علي ----نفيها عن البعير فوجب ان يكون التقييد بالصفات بمثابته	188	6964368549334014967	256	381.0	205	554	46.20938491821289	36	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0925	true	-4073100800163385378	246	279	1287	1461	1559	300	اهل اللغة فرقوا بين العطف وبين النقض وقد ق---------الوا-- اضرب الرجال الطوال والقصار عطف وليس بنقض ولو كان قوله اضرب الرجال الطوال بدلا علي نفي ضرب القص-ر لكان قوله والقصار نقضا لا عطفا	925	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms189	false	-4813913760107683707	18	51	93	269	1564	300	اهل اللغة------ بين العطف وبين النقض و---قالوا قول القاءل اضرب الرجال الطوال والقصار عطف وليس بنقض ولو كان قوله اضرب الرجال الطوال يدل- علي نفي ضرب القصار لكان قوله والقصار نقضا لا عطفا	189	6964368549334014967	162	293.0	131	186	87.09677124023438	28	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0939	true	-7191774020851816837	243	284	1271	1488	1571	300	قولهم ال---سبب مءثر للحكم فصار كالمعلول مع العلة فنقول ليس الكلام في مثل هذا السبب---------------------------- حتي لو كان السبب المنقول هو المءثر كان الحكم متعلقا به ايضا وقولهم ان من شرط الجواب ان يكون مطابقا للسءال قلنا ان اردتم باشتراط المطابقة	939	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms147	false	5336124309931157117	253	300	1232	1469	1469	300	قولهم ان السبب مشير للحكم فصار كالمعلول مع العلة قلنا- ليس الكلام في مثل هذا السبب وقد بينا هذا في اول المسالة حتي لو كان السبب المنقول هو المءثر كان الحكم متعلقا به واما -قولهم ان من حق السءال- ان يكون مطابقا للجواب قلنا ان اردتم ب-------المطابقة-	147	6964368549334014967	184	309.5	146	248	74.19355010986328	31	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0947	true	4128490643187138123	122	233	648	1173	1540	300	الشرط هو الذي يتوقف عليه الحكم فلو ثبت الحكم مع عدمه لكان كل شء شرطا في كل شء حتي يكون دخول زيد الدار شرطا في كون السماء فوق الارض وان وجد ذلك مع عدم الدخول كذا ذكر في القواطع والدليل عليه ما روي ------------------------------ان يعلي---------------- بن امية قال لعمر رضي الله عنهما ما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا وقد قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فلو لم يعقل من التعليق نفي	947	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms202	false	-5882310602197286836	217	300	1103	1488	1488	300	الشرط هو الذي ي--قف عليه الحكم فلو ثبت الحكم مع عدمه لكان كل شء شرطا في كل شء حتي يكون دخول زيد الدار شرطا في كون السماء فوق الارض وان وجد ذلك مع عدم الدخول------------------- والدليل عل--------ي ان المعقول من الشرط ما ذكرناه ان يعلي بن منبه سال عمر بن الخطاب فقال----------------- ما بالنا نقصر -------وقد امن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال عج-----------------بت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------- صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فلو لم يعقل من الشرط نفي---	202	6964368549334014967	321	553.0	251	571	56.2171630859375	63	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0948	true	-322813513267533866	195	266	1021	1366	1550	300	الشرط هو يقول التعل------يق يءثر في الحكم دون السبب فان من قال لامراته انت طالق ان دخلت ال--------------------دار لا يءثر التعليق في قوله انت طالق وانما يوثر في حكمه بمنعه من الثبوت فانه لولا التعليق لكان الحكم ثابتا في الحال الا تري ان قوله انت طالق ثابت مع الشرط كما هو ثابت بدون الشرط وهو علة تامة بنفسه ولكن حكمه لا يثبت لمكان الشرط فتبين ان اثر التعليق في منع الحكم	948	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms203	false	-6830547622324244298	231	291	1217	1493	1534	300	الشرط لا يءثر في العلة انما يءثر في --حكم العلة ----فان من قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار فقوله ان دخلت الدار لا يءثر-------- في قوله انت طالق -انما يءثر في حكمه ولا يمنع ثبوته ف----------------------------------------------------ان قوله انت طالق ثابت مع الشرط كما هو ثابت بدون الشرط------------------- ولكن حكمه لا يثبت ل-اصل الشرط فك----ان اثر الشرط-- في منع --حكم	203	6964368549334014967	210	309.0	159	371	56.60377502441406	40	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0952	true	297856312997266264	23	110	119	566	1524	300	دخل في السبب وهو قوله انت طالق مثلا لانه هو المذكور دون غيره فاذا قال ان دخلت الدار فانت طالق فقد علقه بهذا الشرط و---------------قصد التطليق عند دخول الدار لا في الحال فلم يكن السبب موجودا قبل وجود الشرط الا تري انه جعل قوله انت طالق جزاء -لدخول الدار والجزاء عند اهل اللغة يتعلق وجوده بوجود الشرط فان من قال لغيره ان تكرم-ني --------------اكرمك كان معلقا اكر------------------امه باكرام صاحبه اياه وكان اكرامه معدوما قبل اكرام صاحبه اياه فكذلك هاهنا لما جعل التطليق جزاء دخول الدار ------كان التطليق	952	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms200	false	2645983935084768078	3	69	18	363	1515	300	دخل في-----ه فان قوله انت طالق تطليق و---------------------------------------------------------قد علقه بدخول الدار الا تري انه قد قصد التطليق عند دخول الدار لا في الحال وهذا ل--------------------------------------انه جعل----- الت-طليق جزاء الدخول الدار والجزاء عند اهل اللغة يتعلق وجوده بوجود الشرط فان من قال لغيره ان اكرمتني اكرمتك او قال اكرمك -ان اكرمتني فانه علق التزام اكرامه باكرام صاحبه ----------------------------------------------كذلك هاهن----ا جعل التعليق جزاء دخول الدار فعلق وجود التطليق	200	6964368549334014967	246	355.5	196	502	49.00398254394531	37	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms0958	true	-8428162406489649911	62	166	312	853	1532	300	علي ان------ي بالخيار او علي ان-------ك بالخيار وهذه الكلمة---- وان كانت لل---شرط لكن عملها علي خلاف عمل كلمة التعليق------------ فانك اذا قلت ازورك ان زرتني كنت معلقا زيا-----رتك بزيارة صاحبك واذا قلت از-------ورك علي ان تزورني كنت معلقا زيارة صاحبك بزيا---رتك ويكون زيارتك سابقة علي زيارته علي هذا اجماع اهل اللغة واذا كان كذلك -----------------------------لا توجب هذه الكلمة تع-------ليق نفس البيع بهذا الشرط بل توجب تعليق الخيار بال------------بيع وثبوته به فينعقد البيع سابقا ثم يثبت الخيار واذا ثبت الخيار امتنع اللزوم وثبوت الحكم وهو الملك لان ذلك خيار الحكم------------------------------------------ في الشرع قوله ولو حلف لا يطلق فحلف بالطلاق بان--------------- قال ان دخلت الدار فانت	958	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms200	false	2645983935084768078	118	232	618	1186	1515	300	علي ان الباءع بالخيار او علي ان المشتري بالخيار فان كلمة علي ان وان كانت كلمة شرط لكن عملها---- خلاف عمل كلمة التعليق وهي كلمة ان فانك اذا قلت ازورك ان زرتني كنت معلقا وجود زيارتك بزيارة صاحبك واذا قلت لصاحبك ازورك علي ان تزورني كنت معلقا زيارة صاحبك علي زيارتك وتكون زيارتك سابقة علي زيارة صاحبك و-------------------اذا كان عمل كلمة علي ان خلاف عمل كلمة ان فلا توجب ------كلمة علي ان تعليق نفس البيع----------- بل توجب تعليق امر اخر هو مطلوب من البيع------------------------------------------------------------------------------------- وهو الملك فيتعلق حكم المبيع اعني الملك بالاختيار واما نفس البيع فانعقد في الحال يدل عليه ان في مسالتنا دخل كلمة الشرط علي السبب لانه قال ان دخلت الدار فانت	200	6964368549334014967	316	454.0	249	693	45.598846435546875	49	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1042	true	-1644335623860126966	66	174	325	875	1491	300	الامر بالشء نهي عن ضده من طريق المعني وهذا مذهب عامة الفقهاء وذهبت المعتزلة الي انه لا يكون نهيا عن الضد وبين الدلاءل ثم قال والمسالة مصورة فيما اذا وجد الامر وحكمنا انه علي الفور فلا بد من ترك ضده عقيب الامر كما لا بد من فعله عقيب الامر واما ان قلنا ان الامر علي التراخي فلا يظهر المسالة بهذه الظهور واليه اشار ابو اليسر ايضا فقال ابو بكر الجصاص وابو منصور الماتريدي واصحاب الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر اذا اوجب تحصيل المامور به علي طريق الفور يقتضي النهي عن ضده الي اخره وكذا ذكر شمس الاءمة ايضا وقال عبد القاهر البغدادي انما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الامر بالشء نهيا عن ضده اذا كان	1042	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms086	false	2967229370574129722	13	118	65	566	1467	300	الامر بالشء نهي عن ضده من طريق المعني وهذا مذهب عامة الفقهاء وذهبت المعتزلة الي انه ي---كون نهيا عن ضده وتعلقوا في ذلك بوجوه فيها ان القاءل به لا يخلوا ---------------------------------------------------------------------------------------اما ان يقول ان الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بالشء نهي عن ضده من حيث اللفظ ومن حيث المعني فان قلتم من حيث اللفظ فهذا مدفوع من حيث المشاهدة والمحسوس وهذا لانا سمعنا الامر من قوله لغيره افعل فكيف تسمع------------------ النهي ------------------------------------------------------------------------من هذا اللفظ وهو ضده فان قلتم من حيث المعني فليس المعني الا ان الحكيم اذا اراد شيءا فقد كره ضده واذا حسن شيءا فقد قبح ضده وهذا لا يوجب ان يكون الامر بالشء نهيا عن ضده لان ----	86	6964368549334014967	159	-7.5	123	810	19.629629135131836	27	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1042	true	-1644335623860126966	92	127	459	626	1491	300	مصورة فيما اذا وجد الامر وحكمنا انه علي الفور فلا بد من ترك ضده عقيب الامر كما لا بد من فعل-------ه عقيب الامر واما ان قلنا ان الامر علي التراخي فلا يظهر المسالة بهذه الظهور	1042	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms087	false	-704589419781965158	157	193	818	991	1563	300	مصورة فيما اذا وجد الامر وقضينا انه علي الفور فلا بد من ترك ضده عقيب الامر كما لا بد من فعل المامور عقيب الامر واما ان قلنا ان الامر علي التراخي فلا تظهر المسالة هذا- الظهور	87	6964368549334014967	158	301.0	123	174	90.80459594726562	31	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1088	true	460140949392753314	212	300	1143	1590	1590	300	ان الله تعالي خلق هذا العالم وقدر بقاء----ه الي --قيام الساعة وهذا البقاء انما يكون ببقاء الجنس وبقاء النفس فبقاء الجنس بالتناسل وذلك--------- باتيان الذكور الاناث في مواضع الحرث فشرع------------------ له طريق- يتادي به ما قدر الله عز وجل من غير ان يتصل به فساد ولا ضياع وهو طريق الازدواج بلا شركة لان ف----------------ي التغ-لب فسادا وفي الشركة ضياعا----- فان الاب متي اشتبه يتعذر ايجاب المءنة عليه وليس للام----------------- قوة كسب الكفايات في اصل الجبلة وكذا ------------------------------------لا طريق -لبقاء النفس الي اجله غير اصابة المال بعضهم من بعض-	1088	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms751	false	-6476843145428455273	193	284	1001	1461	1544	300	ان الله تعالي خلق هذا العالم وقدر بقاء جنسه الي القيامة من طرق ----------------------------------------------------------التناسل ولا تناسل الا باتيان الذكور النساء في مو-ضع الحرث فشرع الله تبارك وتعالي له طريقا يتادي به ما قدر الله تعالي- من غير ان يتصل به فساد وض---ياع وهو طريق الازدواج بلا شركة في الوطء ففي الوطء علي التغالب فساد- وفي الشركة ضياع النسل فان الاب متي اشتبه------------------- عليه الولد بقي علي الام وما بها قوة كسب الكفارات في اصل الجبلة ولذلك خلق النفوس وقدر بقاءها الي اجالها ولا طريق للبقاء غ---------------ير اصابة المال بعضهم من بعض	751	6964368549334014967	309	438.5	245	558	55.3763427734375	46	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1106	true	-2163908828749480729	71	108	364	553	1562	300	خبر الواحد الذي تلقته الامة بالقبول -----------------يقطع بصدقه مثل----------------------------------------------------------------- --------------------------------------خبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية وخ----------بر ابو هريرة في تحريم نكاح المراة علي عمتها وخالتها وخبر حمل بن مالك في الجنين وما اشبه هذه الاخبار	1106	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms280	false	8076657364371191242	188	244	959	1248	1518	300	خبر الواحد الذي تلقته الامة بالقبول وعملوا به لاجله فيقطع بصدقه وسواء في ذلك عمل الكل به او عمل البعض وتاوله البعض ومثال هذه الاخبار خبر حمل بن مالك بن النابغة في الجنين وخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس وخبر ابي هريرة في تحريم نكاح المراة علي عمتها وخا---------------------------لتها وقا---لت هذه الاخبار	280	6964368549334014967	146	238.5	116	319	45.76802444458008	23	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1110	true	-2468179473535894103	125	208	635	1057	1544	300	اكثر اصحاب الحديث الي ان الاخبار التي حكم اهل الصنعة بصحتها توجب علم اليقين بطريق الضرورة وهو مذهب احمد بن حنبل----------------------- وذهب داود الظاهري الي انها توجب علما استدلاليا واشار الشيخ الي شبهة الفريقين فمن ------------قال انه يوجب------ العلم --الاستدلالي تمسك بان خبر الواحد لو لم يفد العلم لما جاز اتباعه لنهيه تعالي عن اتباع الظن بقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وذمه علي اتباعه في قوله جل جلاله ان يتبعون الا الظن وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون	1110	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms281	false	7193082046079581922	77	136	404	724	1558	300	اكثر اصحاب الحديث الي ان الاخبار التي حكم اهل الصنعة بصحتها ورواها الاثبات الثقات موجبة للعلم وقد ذكرنا حجتهم علي هذا في كتاب الانتصار وذهب داود ال--------ي انها توجب علما استدل------------------------------اليا لان التعبد باستعمالها-- موجب لحدوث العلم بها استدلالا----------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 وبقوله تعالي---------------------------- وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون	281	6964368549334014967	198	254.0	154	465	42.58064651489258	33	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1118	true	-615940109613974671	240	281	1228	1435	1549	300	قلنا محل- الاستدلال------------------- هو استعمال قول من لا يءمن الغلط عليه ووقوع الكذب منه وهو موجود في الامرين و-----------------ان كان احدهما يتساهل فيه في------------- الاخر وانما يراعي في الجمع والفرق الوصف الذ------ي يتعلق به- الحكم دون ما عداه وما ذكروا من	1118	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms288	false	-2801855487489617188	137	187	706	960	1593	300	قلنا موضع الاستدلال من اخبار المعاملات هو استعمال قول من لا يءمن الغلط عليه ووقوع الكذب منه وهو موجود في الامرين علي ما سبق بيانه فان كان احدهما يتساهل فيه ما لا يتساهل في الاخر وانما يراعي في الجمع والفرق موضع النكته التي يتعلق بها الحكم دون ما عداه من ----------	288	6964368549334014967	180	312.5	143	264	68.18181610107422	31	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1121	true	-2138385714446767561	193	277	1006	1452	1567	300	الاخذ بالخبر اولي بلا خلاف لان الظن والاحتمال كلما كان اقل كان اولي بالاعتبار وذلك----------------------- في الخبر وان كانت مستنبطة من اصل قطعي والخبر المعارض للقياس خبر و-------------------------------------------احد فهو موضع الخلاف وان كان الاصوليون ذكروا الخلاف مطلق------------------------------ا فعند الشافعي وجمهور اءمة الحديث الخبر راجح سواء كان الراوي عالما فقيها او لم يكن بعد ان كان عدلا ضابطا وهو مذهب الشيخ ابي الحسن الكرخي وقال عيسي بن ابان ان كان الراوي عدلا ضا-بطا عالما---------------------- وجب تقديم خبره علي- القياس والا ----------------------كان موضع الاجتهاد وحكي عن	1121	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms309	false	-4278429402108538543	88	172	445	884	1532	300	الاخذ بالخبر يكو---------------------------------------------ن اولي علي قول الكل واما اذا كان الحكم ثابتا في الاصل بدليل مقطوع به-------------- والخبر المعارض للقياس خبر واحد فينبغي ان يكون الناس انما اختلفوا في هذا----------- الموضع وان كان الاصوليون ذكروا الخلاف مطلقا وقال في هذه الصورة التي ذكرها فعند الشافعي ---------ان الاخذ بالخبر اولي------------------------------------------------------------ وهو قول------- ابي الحسن الكرخي وقال عيسي بن ابان ان كان --راوي الخبر ضابطا عالما غير متساهل فيما يرويه وجب قبول- خبره وترك القياس به وان كان الراوي خلاف ذلك كان موضع الاجتهاد وذكر ان	309	6964368549334014967	223	255.0	174	588	37.9251708984375	31	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1122	true	-514083987843760416	148	270	760	1376	1534	300	فكان ---غير المحتمل--- اولي من المحتمل------- واحتج من قدم خبر الواحد علي القياس باجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم كانوا يتركون احكامهم بالقياس اذا سمعوا --خبر الواحد ف----ان ابا بكر رضي الله عنه نقض حكما حكم فيه برايه لحديث سمعه من بلال وترك عمر رضي الله عنه رايه في الجنين وفي دية الاصابع بالحديث حتي قال كدنا نقضي فيه براينا وفيه سنة رسول الله عليه السلام وترك رايه في عدم توريث المراة من دية زوجها بالحديث الذي رواه الضحاك بن مزاحم وترك ابن عمر رضي الله عنهما رايه في المزارعة بالحديث الذي سمعه من رافع بن خديج ونقض عمر بن عبد العزيز ما حكم به من رد الغلة علي الباءع عند الرد بالعيب بما-------- روي عن النبي عليه السلام ان الخراج بالضمان	1122	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms310	false	265912864471576731	17	123	91	630	1534	300	وكان الدليل المقطوع به اولي من الدليل المظنون واحتج من قدم خبر الواحد علي القياس باجماع الصحابة-------------- فانهم كانوا يتركون احكامهم بالقياس اذا سمعوا الخبر الواحد وروي ان ابا بكر رضي الله عنه نقض حكما حكم به -برايه بحديث سمعه من بلال وترك عمر رايه ف-------------ي الجنين وفي دية الاصابع بالحديث الذي نقل له وكذلك -------------------------------------------ترك رايه في ترك توريث المراة من دية زوجها بالحديث الذي رواه الضحاك بن سفيان وترك ابن عمر رايه ف---------------ي المزارعة بالحديث الذي سمعه من رافع بن خديج ونقض عمر بن عبد العزيز ما حكم به من رد الغلة علي الباءع عند الرد بالعيب بالخبر الذي روي له ا------------------ن الخراج بالضمان	310	6964368549334014967	458	790.5	362	643	71.2286148071289	80	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1131	true	3732020260728997127	95	156	503	832	1604	300	من علية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا النبي عليه السلام له بالحفظ فاستجاب الله تعالي له فيه---- حتي انتشر في العالم ذكره وحديثه وقال اسحاق الحنظلي ثبت عندنا في الاحكام ثلاثة الاف من الاحاديث روي ابو هريرة------------- منها الفا وخمسماءة وقال البخاري روي عنه سبعماءة نفر من اولاد المهاجرين والانصار وقد روي جماعة من الصحابة	1131	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms316	false	5664153490870192306	110	191	588	1010	1548	300	من علية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفضاءله كثيرة وحسب السامع ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم حبب عبدك ابا هريرة الي عبادك المءمنين وقد كان دعا------------------ له بالحفظ واستجاب الله تعالي--- فيه ذلك حتي انتشر في العالم ذكره وحديثه وقال اسحاق الحنظلي ثبت عندنا في الاحكام ثلاثة الف ح--------ديث روي ابو هريرة رضي الله عنه منها الف- وخمسماءة وقال البخاري روي عنه سبعماءة ----من اولاد المهاجرين والانصار وقد روي جماعة من الصحابة	316	6964368549334014967	280	486.5	228	456	61.403507232666016	46	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1131	true	3732020260728997127	61	94	343	498	1604	300	ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يكن فقيه--------ا بل كان فقيها ولم يعدم شيءا من اسباب الاجتهاد وقد كان يفتي في زمان الصحابة-------------- وما كان يفتي في ذلك الزمان الا فقيه مجتهد	1131	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms317	false	-7295961725381070600	9	47	43	219	1525	300	ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يكن فقيها قلنا لا بل كان فقيها ولم يعدم شيءا من الات- الاجتهاد وقد كان يفتي في زمان الصحابة رضي الله عنهم وما كان يفتي في ذلك الزمان الا فقيه مجتهد	317	6964368549334014967	151	277.0	118	177	85.31073760986328	30	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1148	true	6508839109977502868	0	77	0	387	1599	300	كانوا لديك افاضلا عن العقل وانظر هل جواب محصل فقال بعضهم العقل جو-------------------هر لطيف يفصل به بين حقاءق المعلومات واعترض عليه با----نه لو كان جوهرا لصح قيامه بذاته فجاز ان يكون عقل بلا عاقل كما جاز ان يكون جسم بغير عقل وحين لم يتصور ذلك دل انه ليس بجوهر كذ------------------------------------------------------------------ا في القواطع وقيل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني العقل هو العلم لا فرق بينهما لان------------ اهل اللغة لم يفصلوا ----بين قولهم عقلت وعلمت فا------ستعملوهما لم--------------------------عني واحد وقالوا- هذا امر معلوم ومعقول	1148	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms009	false	8708719315553138748	98	246	453	1215	1507	300	كانوا لديك افاضلا عن العقل وانظر هل جوات محصل وقد جعله المتقدمون جوهرة وقالوا انه جوهر لطيف يفصل به بين حقاءق المعلومات قالوا وهذا فاسد لانه لو كان جوهر- لصح قيامه بذاته فجاز ان يكون عقل بلا عاقل كما جاز ان يكون جسم بغير عقل فحين لم يتصور ذلك دل انه ليس بجوهر واما عند كافة المسلمين فهو نوعا من العلم يدخل في جملة اقسامه واختلفوا في حقيقته علي اقاويل شتي وقد روي عن الشافعي رحمه الله انه قال الة التمييز وقال بعضهم العقل بصر القلب وهو بمنزلة البصر من العين ندرك به المعلومات كادراك البصر المشاهدات قاله ابو الحسن عن ابن حمزة الطبري وقال بعضهم هو قوة يفصل بها بين حقاءق المعلومات وقال بعضهم معني العقل هو العلم لا فرق بينهما لانه لا فرق عند اهل اللغة وارباب اللسان بين قولهم ------علمت وعقلت فيستعملون العلم والعقل علي حد ولاحد في معني واحد ويقولون هذا امر معلوم ومعقول	9	6964368549334014967	309	503.0	243	769	40.18205642700195	54	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1167	true	8513571360991270425	83	180	419	910	1524	300	وقديما عمن لم يحمدوا في الرواية امره ق----ال الشعبي حدثني الحارث وكان والله كذابا وروي شعبة وسفيان عن جابر الجعفي مع ظهور امره في الكذب وروي عنه ابو حنيفة رحمه الله قال ما رايت احدا اكذب من جابر وروي الشافعي عن ابراهيم محمد بن يحيي الاسلمي وكان قدريا رافضيا ورضي بالكذب ايضا وروي مالك بن انس رحمه الله عن عبد الكريم ابي امية البصري وهو ممن تكلموا فيه وروي ابو يوسف ومحمد عن الحسن بن عمارة وعبد الله بن المحرر وغيرهما من المجروحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل الزهري------------- فقيل له من حدثك فقال رجل علي باب عبد الملك بن مروان	1167	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms337	false	-357552607264683246	0	101	0	517	1490	300	وقديما عمن لم يحمدوا في الرواية امره مرة قال الشعبي حدثني الحارث وكان------ كذابا وروي شعبة وسفيان عن جابر الجعفي مع ظهور امره في الكذب وروي عنه ابو حنيفة و---------قال ما رايت----- اكذب من جابر وروي الشعب-ي عن ابراهيم----- بن -ابي الحسن و--كان قدريا رافضيا ورمي بالكذب ايضا وقد كان جماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السلف لشغفهم بالحديث لا يسالون عمن اخذوا وكانوا ينتقدون ويميزون ان سءلوا عن ذلك وقال ابن سيرين حدثوا عمن شءتم الا عن ابي الحسن وابي العالية فانهما لا يباليان عمن اخذا الاحاديث وارسل الزهري حديثا ثم سءل فقيل له من حدثك فقال رجل علي باب عبد الملك بن مروان	337	6964368549334014967	304	508.0	241	674	45.103858947753906	55	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1168	true	2413598466365412923	120	215	583	1083	1490	300	ولم يرو عن احد منهم انكار ذلك و--تفحص انهم رووه عن رسول الله عليه السلام بواسطة او بغير واسطة صار ذلك اجماعا منهم علي جواز ذلك ووجوب قبوله فان قيل نحن نسلم ذلك في الصحابة ونقبل مراسيلهم لثبوت عدالتهم قطعا بالنصوص وانما الكلام فيمن بعدهم قلنا لا فرق بين صحابي يرسل وتابعي يرسل لان عدالتهم ثبتت بشهادة الرسول ايضا خصوصا اذا كان الارسال من وجوه التابعين--------------------- مثل عطاء بن ابي رباح من اهل مكة و----سعيد -بن المسيب من اهل المدينة وبعض الفقهاء السبعة ومثل الشعبي والنخعي من اهل الكوفة----------- وابي العالية والحسن من اهل البصرة	1168	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms332	false	-8633831932781268055	215	299	1021	1456	1460	300	ولم يرو عن احد منهم انكار ذلك والتفحص عنه والبحث ان هذا الصحابي ممن سمعه ف--------------------صار ذلك اجماعا منهم علي جواز ذلك وان قلتم يجوز عندنا ف-------------ي الصحابة ولا يجوز في التابعين فهو من التمني الباطل و----------------------------لا فرق بين صحابي يرسل وتابعي يرسل------------------------------------ خصوصا اذا كان الارسال من وجوه التابعين والطبقة العالية منهم مثل عطاء بن ابي رباح من اهل مكة ومثل سعيد ابن المسيب من اهل المدينة وبعض الفقهاء السبعة ومثل الشعبي والنخعي من اهل الكوفة ومثل الحسن وابي العالية------- من اهل البصرة	332	6964368549334014967	312	457.0	248	539	57.884971618652344	53	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1172	true	5792511283582548188	187	239	928	1179	1475	300	قد اشتهر من عناه الشافعي بهذا الكلام فاراد بمن يثق به ابراهيم بن اسماعيل وبمن لا يتهمه يحيي بن حسان فصارت الكناية كالتسمية وقيل انه انما-- قال ذلك احتجاجا لنفسه ولم يقله احتجاجا علي خصمه وله في حق نفسه ان يعمل بما يثق بصحته وان لم يكن له ذلك في حق غيره	1172	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms344	false	-1761217703638995680	0	49	0	235	1467	300	قد اشتهر من عناه فقالوا --------------اراد بمن يثق به ابراهيم بن اسماعيل وبمن لا يتهمه يحيي بن حسان فصارت الكناية كالتسمية وقيل ان الشافعي قال ذلك احتجاجا لنفسه ولم يقله احتجاجا علي خصمه وله في حق نفسه ان يعمل بما يثق بصحته وان لم يكن له في---- حق غيره	344	6964368549334014967	218	412.5	171	253	86.16600799560547	44	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1173	true	-8343309291134742210	90	148	447	747	1512	300	من وجهين احدهما انه اذا اسند--------------------- امكن للسامع الفح---ص عن عدالتهم فيكون ظنه بعدالتهم اكد-------------- من ظنه بها---- عند الارسا---------ل لان ظن----- الانسان الي فحصه وخبرته اقوي من طمانينته الي خبرة غيره وهذا يقتضي ترجيح المسند علي المرسل والثاني انه قد يشت---------------به عليه حال من اخبره به فلا يقدم علي جرحه وتزكيته فيذكره ليتفحص عنه غيره قال شمس ---------------	1173	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms340	false	3130752197200906607	40	106	195	537	1531	300	من وجهين احدهما انه اذا ذكر المحدث اسم من روي عنه امكن السامع ان يتفحص عن عدالته- فيكون ظنه بعدالته في هذه الصورة اقوي من ظنه بعدالته عند --ارسال المراسيل لان طمانينة الانسان الي فحصه و-بحثه اكثر من طمانينته الي خبر- غيره----------------------------------- والثاني هو ان الراوي للحديث قد نسبه عليه حال من اخبره به فلا يقدم علي جرحه وتزكيته فيذكره لي----زكيه غيره ويجرحه غيره الجواب اما	340	6964368549334014967	213	297.5	167	386	55.18134689331055	33	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1178	true	5752151095212770579	100	153	510	768	1523	300	يزيد بن ربيعة عن ابي الاشعث عن ثوبان ويزيد بن ربيعة مجهول ولا يعرف له سماع عن ابي الاشعث عن ا----------------------بي اسماء الرحبي عن ثوبان فكان--- منقطعا ايضا فلا يصح الاحتجاج به وحكي------- عن يحيي -بن معين انه قال هذا حديث----- وضعته الزنادقة و-----------------------هو علم هذه الامة في علم الحديث وتزكية الرواة علي	1178	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms321	false	600007932816034548	214	276	1097	1405	1525	300	يزيد بن ربيعة عن ابي الاشعث عن ثوبان ويزيد بن ربيعة مجهول ولا يعرف له سماع من ابي الاشعث وانما يروي ابي الاشعث عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان فالحديث منقطع وفيه رجل مجهول----------- وحكي الساجي عن يحيي ابن معين انه قال هذا حديث باطل وضعته الزنادقة ويحيي بن معين ابو زكريا هو علم هذه الامة في علم الحديث وتركته الرواة وهو	321	6964368549334014967	220	361.5	173	319	68.96551513671875	37	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1190	true	3708438132508252496	83	128	408	633	1517	300	لم نقبل قول الرافضة في دعواهم النص علي امامة علي رضي الله عنه----------- لان امر الامامة مما يعم به البلوي لحاجة الجميع اليه فلو كان ا----لنص ثابتا لنقل نقلا مستفيضا وحين لم ينقل دل انه غير ثابت------ ولكن المخالفين يقولون----- لا يلزم من --------------------------عموم البلوي	1190	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms306	false	3308134023367845199	74	125	362	614	1498	300	لم يقبل قول الرافضة في دعواهم النص علي ------علي رضي الله عنه في الامامة لان فرض الامامة---- يعم به --بلوي الناس------------ فلو كان هذا النص ثابت- لنقل نقلا مستفيضا وحين لم ينقل دل انه غير ثابت قالوا ولان الخبر الذي يفيد العلم لا يقبل حتي ينقل علي طريق الاستفاضة لعموم البلوي	306	6964368549334014967	169	243.0	130	277	61.01082992553711	27	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1254	true	-8025684977503443418	47	93	261	494	1589	300	ابي العباس احمد بن يحيي ثعلب انه كان يذهب هذا المذهب ويقول ان عامة الالفاظ التي لها نظاءر في اللغة اذا تحققتها وجدت كل لفظة منها مختصة بشء لا يشاركها صاحبتها فيه فمن جوز العبارة ببعضها عن البعض لم يسلم عن الزيغ عن المراد والذهاب عنه	1254	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms300	false	-2535776144629158324	134	179	690	919	1566	300	ابي العباس احمد بن يحيي يغلب انه كان يذهب هذا المذهب ويقول ان عامة الالفاظ التي لها نظاءر في اللغة اذا تحققتها وجدت كل لفظة منها مختصة بشء لا يشاركها صاحبتها---- فمن راي العبارة ببعضها عن البعض لم يسلم من الزيغ عن المراد والذهاب عنه	300	6964368549334014967	223	433.5	178	233	95.7081527709961	42	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1261	true	-7636815370195664912	39	94	210	475	1510	300	اذا جحد المروي عنه وكذب بالحديث سقط الحديث هكذا ذكره الاصحاب واقول يجوز ان لا يسقط------------- لانه قال ما قال بحسب ظنه وان قال ما رويته اصلا فيعارضه قول الراوي انه سمعه منه وكل واحد منهما ثقة ويجوز ان يكون المروي عنه رواه ثم نسيه فلا يسقط رواية الراوي بعد ان يكون ثقة واما في	1261	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms305	false	1906785975062308344	221	277	1129	1401	1511	300	اذا جحد المروي عنه وكذب بالحديث سقط الحديث هكذا قاله الاصحاب واقول يجوز ان لا يسقط رواية الراوي لانه قال ما قال بحسب---- وان قال ما رويته اصلا فيعارضه قول الراوي انه سمع- منه وكل واحد منهما ثقة ويجوز ان يكون المروي عنه رواه ثم نسبه فلا يسقط رواية الراوي بعد ان يكون ثقة هذا مع -	305	6964368549334014967	248	466.5	196	278	89.20863342285156	48	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1279	true	-467307377283875413	21	103	105	501	1519	300	ان من عرف بالتدليس و-غلب عليه ذلك ان--------- لم يخبر باسم من يروي عنه -اذا استكشف يسقط الاحتجاج بحديثه لان التدليس منه تزوير وايهام لما لا حقيقة له وذلك يءثر في صدقه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبر باسمه اذا استكشف واضاف الحديث الي ناقله -------------لا يسقط الاحتجاج بحديثه ولا يوجب --قدحا فيه ------وقد كان سفيان بن عيينة يدلس فاذا سءل عمن حدثه بالخبر نص علي اسمه ولم يكتمه وهذا شء مشهور عنه وهو غير قادح قال ----علي بن خشرم --كنا في مجلس سفيان -بن عيينة	1279	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms296	false	6292161140412664585	169	276	849	1377	1488	300	ان ي--عرف بالتدليس ويغلب عليه ذلك واذا استكشف لم يخبر باسم من يروي عنه فهذا------- يسقط الاحتجاج بحديثه لان التدليس معه تزويد اب-هام لما لا حقيقة له وذلك يءثر في صدقه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لا يعط كلابس ثوبي زور والوجه الثاني من التدليس ان يطوي اسم من يروي عنه الا انه اذا كشف عنه اخبر باسمه----------- واضاف الحديث الي ناقله فهذا التدليس لا يسقط الحديث--------- ولا يوجب القدح- في الراوي وقد كان سفيان بن عيينة يدلس فاذا سءل عمن حدثه بالخبر نص علي اسمه ولم يكتمه وهذا شء مشهور عنه وهو غير قادح قال ابراهيم بن بشار حدثنا-------- سفيان ابن عيينة	296	6964368549334014967	334	535.5	260	567	58.906524658203125	59	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1319	true	-7566588711156330332	246	297	1250	1524	1542	300	تعالي غني علي الحقيقة جواد علي الاطلاق---------------------------------- والغني الجواد لا ي---------منع ماله عن عباده الا ما كان فيه ضرر فتكون الاباحة هي الاصل باعتبار غناه وجوده ------والحرمة لعوارض ولم يثبت فيبقي علي الاب--------احة ووجه القول الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاشياء كلها مملوكة لله تعالي علي الحقيقة والتصرف في ملك الغير لا يثبت الا -------	1319	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms501	false	4599784044842856849	20	107	97	549	1534	300	تعالي غني علي الحقيقة جواد علي الحقيقة وبهذا الوصف يعرف الله من عرف الله والغني الجواد لا يتصور منه منع ماله عن عباده الا ما كان فيه ضرر فتكون الاباحة هي الاصل باعتبار ------جوده وغناه والحرمة تع-ارض ولا عارض يوجب الحرمة فتثبت الاباحة واما من قال بالحظر قال وذلك لان الشء اذا لم يكن له من الظاهر اصل يستدل به علي حكمه استشهد له بالنظاءر والامثلة والاشباه والحق حكمه بهذا وقد علمنا ان الاشياء كلها ملك ا--لله تعالي وله الخلق والامر ومل-----ك الغير لا يجوز تناوله الا	501	6964368549334014967	195	297.5	153	466	41.84549331665039	29	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1340	true	4553782287360668372	206	300	1118	1610	1610	300	لو حسن الخطاب بالمجمل من غير بيان في الحال لحسن خطاب العربي بالزنجية مع القدرة علي مخاطبته بالعربية من غير بيان في ال-----------------------------------حال وكذا عكسه واذا لم يصح ذلك عرفنا انه يقبح هاهنا ايضا بجامع ان السامع لا يعرف------- مراد المخاطب ولا يقال انما --لم يحسن مخاطبة العربي بالزنجية لان------ه لا يفهم بهذا الخطاب شيءا فاما في الخطاب بالمجمل فقد يفهم السامع ان المتكلم اراد------- ايجاب شء عليه او نهيه عن شء وفي الخطاب بالمشترك يعلم ان المتكلم اراد ---احد ا--لمعنيين ا-و المعاني لانهم قالوا المعتبر------------------------------- في حسن الخطاب ان كان المعرفة بكل المراد-	1340	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms241	false	-714503357320704829	39	138	180	705	1584	300	لو حسن الخطاب -المجمل من غير بيان في الحال لحسن خطاب العربي بالزنجية مع القدرة علي مخاطبته بالعربية وكذلك مخاطبة الزنجي بالعربية فيخاطب ثم لا يبين في الحال وحين قب-------------ح ذلك فل--------يقبح هاهنا -----------ايضا لانه لا يعرف السامع مراد المخاطب بكلامه فان قلتم لم يحسن مخاطبة العربي بالزنجية لان العربي لا يعرف بكلام الزنج شيءا -ويعرف بكل--ام -المجمل شيءا وه-------و ان المتكلم اراد بخطابه ايجاب شء عليه او نهيه عن شء -في ال--اسم المشترك يعلم ان المتكلم اراد بخطابه اخذ معني الاسم المشترك------ قالوا هذا لا يصح لانه لا يخلو لنا ان يعتبروا في حسن الخطاب العلم--------- بكل المراد	241	6964368549334014967	333	469.0	265	587	56.729129791259766	47	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1345	true	-5601319416853610701	1	107	5	526	1552	300	اراد افهامنا في الحال ف--------اما ان يريد ان نفهم ان مراده---- ظاهره ا--------و غير ظاهره----- فان اراد الاول وظاهره للع---------------------------موم وهو مخصوص عنده فقد اراد منا اعتقاد الشء علي خلاف ما هو عليه وان اراد منا ان نفهم---- غير ظاهره وهو---- لم ينصب دليلا علي تخصيصه فقد اراد منا------ ما لا سبيل لنا اليه فيكون تكليفا ب---ما ليس في وسع--------نا وهو- باطل فا----------ذا لا بد ان يبين التخصي---ص متصلا بالعموم او يشعرنا بالخصوص بان يقول هذا العام مخصوص من غير ان يبي--ن الخارج عن العموم لء-------------------------لا يكون اغراء باعتقاد غير الحق وهذا بخلاف تا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير بيان المجمل فانه جاءز لان المجمل لا ظاهر له ليءدي تا--------------خير البيان	1345	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms242	false	8185045450140420515	107	258	550	1299	1487	300	اراد اتهامنا في الحال فلا يخلو اما ان يريد ان يفهم--- مراده علي ظاهر- اللفظ وعلي غير ظاهر اللفظ فان اراد منا ان نفهم علي ظاهر اللفظ فلفظه فظاهره العموم وهو مخصوص عنده فقد اراد منا اعتقاد غير الحق---------------- وان اراد منا ان نفهم علي غير ظاهره وهو بعد لم ينصب دليلا علي تخصيصه فقد اراد منا ان من ما لا سبيل---- اليه فيكون تكليف لنا كما ليس في وسعنا وطاقتنا وهذا باطل قالوا فعلي هذا لا بد ان يبين لنا الخصوص متصلا بالعموم او يشعر-- بالخصوص وكذلك النسخ لا بد ان يشعر بالنسخ وهذا لان الخطاب مع هذا الاشعار يصير مفيدا في الجملة ولا يكون اغراء باعتقاد غير الحق قالوا والاشعار بالتخصيص ان يقول اعلموا ان هذا العموم مخصص لا يبين ما الخارج عن العموم او يقول جوزوا خصوصه حتي ابينه وقال صاحب هذه الطريقة يجوز تاخير بيان المجمل---------- لان المجمل لا ظاهر له فلا ينكر الاجمال ثم تاخير البيان	242	6964368549334014967	380	515.5	298	785	48.40764236450195	58	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1350	true	-4487334350560920309	106	226	574	1218	1617	300	لوط واهله بعد ما ق--------------ال ابراهيم عليه السلام ان فيها لوطا بقولهم----------------------------- لننجينه واهله فدل علي جواز انفصال المخصص عن العام قال الشيخ رحمه الله وهذا اي احتجاجهم بهذه الاية------------- غير صحيح ايضا كاحتجاجهم بالايات المتقدمة لاتص------------------ال-------------------------------------------------------- البيان اي الدليل المخصص به اي بهذا العام فانه تعالي قال ان اهلها كانوا ظالمين اي كافرين ومثل هذا الكلام يذكر للتعليل كما يقال اقتله انه محارب وارجمه انه زان ولما علل اهلاكهم بكونهم ظالمين يكون هذا استثناء من حيث المعني للوط واهله منهم لانهم لم يكونوا ظالمين الا امراته وهو معني قوله وهذا استثناء واضح-------------------------- وقد صرح في عين هذه القصة بالاستثناء في اية اخري وهي قوله تعالي قالوا ------------------------انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته	1350	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms244	false	6002089018553936897	2	116	12	578	1525	300	لوط واهله وتاخير البيان الي ان قال ابراهيم عليه السلام ان فيها لوطا العنكبوت 32 قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله قال الله تعالي لنوح عليه السلام احمل فيها هود 40 يعني في السفينة من كل زوجين اثنين واهلك والمراد غير -----ابنه وتاخر الي ان قال نوح رب ان ابني من اهلي هود 45 وقال الله تعالي انه ليس من اهلك هود 46 وهم يقولون علي هذا ان البيان كان معروفا بالخطاب لان الله تع-----------الي قال ان اهلها كانوا ظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين العنكبوت 31------------- وهذا اللفظ يخرج لوطا ومن اسلم معه من الخطاب------------------------------------------------ وقد قال- تعالي في موضع اخر مخبرا عن الملاءكة انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته	244	6964368549334014967	211	215.5	161	824	25.606796264648438	30	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1418	true	-3596520098705936027	60	170	318	898	1605	300	والاولي في الشرع ان يكون بمعني الازالة لان نقل الحكم الذي هو منسوخ الي ناسخه لا يتصور واما الازالة وهي الابطال والاعدام فمتصور وذكر في الميزان انه اسم عرفي عند بعضهم فان ما هو معناه وهو الرفع والازالة لا يتحقق في النسخ الشرعي فكان الاستعمال عرفا فيكون الاسم منقولا كاسم الصلاة للافعال المعهودة لما لم يكن فيها معني الاسم اللغوي يكون اسما منقولا لا اسما شرعيا فكذا هذا وقال بعضهم هو اسم شرعي لان فيه معني لغويا وهو الازالة من وجه علي ما يذكر واختلفوا في معناه شريعة ايضا اي في حده فقيل هو الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه	1418	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms375	false	-6301743595821462299	158	183	777	914	1475	300	والاولي في الشرع ان يكون بمعني الاز------------------------------------------------------------الة وحده لانه خطاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان لازما مع تراخيه عنه	375	6964368549334014967	122	210.5	100	580	21.034482955932617	19	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1422	true	-144099940786741422	159	297	845	1551	1561	300	ان الاصوليين قد ذكروا الخلاف في هذا مع طاءفة من اليهود وفر-قة من المسلمين ونسبوه ا--------------------------------------------لي ابي مسلم محمد بن بحر الاصبهاني وهو- رجل معروف بالعلم وان كان يعد من------ المعتزلة---------- وله كتاب كثير في التفسير وكتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه ومن خالف في هذا من اهل الاسلام فالكلام معه ان نريه وجود النسخ في القران مثل نسخ وجوب التوجه الي بيت المقدس بالتوجه الي الكعبة ووجوب التربص حولا علي المتوفي عنها زوجها باربعة اشهر وعشر ووجوب ثبات الواحد للعشرة ب---ثباته ل-لاثنين والوصية للوالدين والاقربين باية المواريث و-----------------------------------غير ذلك مما لا يحصي فان لم يعترف كان مكابرة واستحق ان لا يتكلم معه ويعرض عنه وان قال قد كان كذلك ولكن لا اسميه نسخا كان هذا نع-تا لفظي-ا ولز-م ان يقال ان رفع شرع ما-- قبلنا بشرعنا لا يكون نسخا ايضا وهذا لا يقوله مسلم	1422	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms380	false	-7725505622569562393	129	248	645	1250	1515	300	ان الاصوليين قد ذكروا الخلاف في هذا مع طاءفة من اليهود وشرذمة من المسلمين ونسب-ه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي رحمه الله في كتابه الي ابي مسلم محمد بن بحر الاصبهاني وهذا رجل معروف بالعلم وان كان قد انتسب الي المعتزلة وبعد عنهم وله كتاب كبير من التفسير وكتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه ومن خالف في هذا من اهل الاسلام فالكلام معه ان يريه وجود النسخ وذلك----- مثل نسخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبات الواحد للعشرة الي ثباته بالاثنين ونسخ التوجه الي بيت المقدس الي التوجه الي الكعبة ونسخ صوم عاشوراء برمضان الي غير ذلك------------ فان لم يع-رف مدة الاشياء -----------------------------------------------------------------------كان هذا تعنتا او ظنا ولزوم ان ت-------رفع شريعة من قبلنا بشرعنا لا يكون نسخا ايضا وهذا لا يقوله مسلم	380	6964368549334014967	423	654.0	333	812	52.093597412109375	70	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1444	true	-4473582114685367704	2	48	13	248	1536	300	عند غروب الشمس بطه-------ارة ثم---- عند الزوال نهي عن اداءهما عند الغروب بطه-------------ارة كان الامر والنهي متناولا فعلا واحدا علي وجه واحد في وقت واحد وقد صدر عن مكلف واحد الي مكلف واحد وفي تناول النهي لما تناوله الامر علي الحد الذي تناوله-------------- دليل عل----ي البداء	1444	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms389	false	-483340935028107903	241	294	1211	1479	1510	300	عند غروب الشمس ركعتين بطهارة ثم قال عند الظهر لا تصلو-------ا عند --غروب الشمس ركعتين بطهارة كان الامر والنهي متناولا فعلا واحدا علي وجه واحد في وقت واحد وقد صدر من مكلف واحد الي مكلف واحد وفي تناول النهي لما تناوله الامر علي الحد الذي تناوله من غير انفصال دليل اما علي البداء	389	6964368549334014967	206	363.5	163	277	74.36823272705078	35	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1444	true	-4473582114685367704	102	195	508	1005	1536	300	الامر مبنية علي الافادة و----قد افاد اعتقاد الوجوب والعزيمة علي الفعل فيجوز نسخه ولا يلزم منه بداء ---------لان المسالة مصورة فيما اذا كان النهي -تناول عين المامور به والامر تناول الفعل فلو- جوزنا نسخه قبل وقت الفعل لم يبق للامر فاءدة فيما وضع الامر له فاما اعتقاد الوجوب والعزم علي الفعل فليس الامر بموضوع لهما فلا يدل الامر عليهما بطريق الحقيقة ولا بطريق المجاز ايضا لان قوله افعلوا لا يصلح عبارة عن اعزموا واعتقدوا بوجه فثبت ان ال--------------------------------------------------------امر امر- بالفعل لا -غير- فكان النسخ قبل وقت الفعل مءديا ---------------------------الي سقوط الفاءدة عن الامر	1444	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms390	false	1802896582720173936	72	178	349	890	1533	300	الامر قالوا فلا يجوز ان يقال قد افاد اعتقاد الوجوب والعزيمة علي الفعل واذا افاد هذا سقط صفة البداء عن النسخ لان المسالة مصورة فيما اذا كان النهي يتناول غير ما ام-ر به والامر --طلب الفعل واذا جوزنا نسخه قبل وقت الفعل لم يبق للامر فاءدة فيما وضع الامر له فاما اعتقاد الوجوب والعزم علي الفعل فليس الامر بموضوع ل---------------------هما ببينة انه علي ما قلتم يصير كان الله تعالي قال----------------------- اعزموا واعتقدوا وقوله افعلوا ليس بعبادة عنه لا لغة ولا شرعا ولا حقيقة ولا مجازا فصار الامر امرا بالفعل لا بغيره ف----------قيل وقت الفعل اذا نسخ يءدي الي ما ذكرناه ويءدي الي سقوط الفاءدة عن الامر	390	6964368549334014967	332	486.5	261	598	55.518394470214844	49	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1446	true	-6942130792608920490	261	300	1347	1529	1529	300	ان الدليل لما قام علي جواز النسخ دل ذلك علي جوازه قبل وقت الفعل اذ لا فرق بين ان ينسخ قبل وقت الفعل او بعد وقته----- لانه يجوز ان يكون المراد بالامر--- اعتقاد الوجوب والعزم علي الفعل اذا حضر-	1446	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms392	false	-3055402465230772258	245	280	1233	1401	1507	300	ان الدليل لما قام علي حسن- النسخ علي الجملة ف----------------------لا فرق بين ان ينسخ قبل وقت الفعل او بعد وقت الفعل لانه يجوز ان يكون المراد بالامر هو اعتقاد الوجوب والعزم علي الفعل اذا حضر	392	6964368549334014967	146	243.5	115	191	76.43978881835938	27	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1447	true	-4406338108714765120	16	68	92	347	1530	300	تعا------لي عباده بقبول هذه العبادة ايمانا ولا يلزم منه البداء والدلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه ان الامر كما يسقط عن المامور بنسخه يسقط عنه بموته وعجزه عن الفعل ثم اذا لم يكن مستحيلا ان يءمر بالشء ثم لا يصل الي فعله بعارض من------------ عجز يحول بينه وبين المامور به او موت يقطعه عنه وقد يءمر	1447	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms393	false	4439676692962937526	0	94	0	456	1464	300	تعالي ابتلي عباده بقبول هذه العبادة ايمانا ببينة ان الاعتقاد احد موجبي الامر فيجوز ان يقع القصد اليه في الامر الا تري انه لو قال لنا صلوا ركعتين اذا زالت الشمس ان لم ارفع الامر عنكم قبله كان هذا ساءغا في العقول غير مستحيل كذلك اذا ابهم واراد ذلك ورفعة قبل وقت فعله كان مستحيلا ايضا يدل عليه ان الامر كما يسقط عن المامور بنسخه -----عنه بموته وعجزه عن الفعل ثم اذا لم يكن مستحيلا ان يءمر بالشء ثم لا يصل الي فعلة بموت لا يقطعه عنه او عجز يحول بينه وبي---------------------------نه وقد يءمر	393	6964368549334014967	191	314.5	150	488	39.13934326171875	35	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1449	true	-7895684429927511764	0	83	0	443	1570	300	الابتلاء وانما تكون لجر النفع وذلك يح--صل بالفعل لا بعقد القلب------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الابتلاء كما يحصل بوجوب العقد يحصل بوجوب الفعل فكان------ كلاهما مقصودا- قلنا نعم من حيث الظاهر كلاهما مقصود-- ولكن تبين بالنسخ------------ المراد كان--------- هو الابتلاء ب--------الاعتقاد كما اذا نسخ بعد الفعل مرة وقد كان الامر مطلقا يتبين ان الابتلاء كان بالفعل مرة او مدة الفعل كانت مقصورة علي هذا الزمان وان كان مطلق الامر يتناول الازمنة كلها بدليل انه لو لم يرد النسخ وجب الفعل في الازمنة كلها بقضية الامر	1449	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms394	false	-1070340039582232675	145	237	759	1251	1556	300	الابتلاء -انما يكون بجر النفع والنفع يحصل بالفعل لا بالقبول فاما اوامر الله تعالي للابتلاء وليس بحر النفع لان الله تعالي غني علي الحقيقة عن الخليقة --------------------------------------------------------فان قالوا كلاهما مقصودان قلنا بلي من حيث الظاهر ---هما مقصودان ولكن----- بالنسخ تبين لنا ان المراد كان من الامر هو الابتلاء بالقبول والاعتقاد انه اذا نسخ بعد الفعل مرة وقد كان الامر مطلقا يتبين ان الابتلاء كان بالفعل مرة او مدة الحكم كانت مقصورة علي هذا الزمان وان كان مطلق الامر بتناول الازمنة كلها حتي------ لو لم يرد النسخ وجب الفعل في الازمنة----- بقضية الامر	394	6964368549334014967	338	564.0	270	568	59.507041931152344	51	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1454	true	-5976843624162408206	61	116	310	599	1550	300	المظفر السمعاني وذكر عن الشافعي رحمه- الل-----ه في كتاب الرسالة القديمة والجديدة ما يدل علي ان نسخ السنة بالقران لا يجوز--------------- ولوح في موضع اخر بما يدل علي جوازه فخرجه اكثر اصحابه -علي قولين احدهما انه لا يجوز وهو الاظهر من مذهبه والاخر انه يجوز وهو الاولي بالحق كذا ذكره السمعاني في القواطع واستدل من	1454	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms417	false	-1738506288341227212	156	207	794	1064	1546	300	الصورة الثانية- وذكر--- الشافعي رضوان الله عليه في كتاب الرسالة القديمة والجديدة ما يدل علي ان نسخ السنة بالقران لا يجوز ولعله صرح بذلك ولوح في موضع اخر بما يدل علي جوازه فخرجه اكثر اصحابنا علي قولين احدهما---- لا يجوز وهو الاظهر من مذهبه والاخر---- يجوز وهو الاولي بالحق----------------------------- واستدل من	417	6964368549334014967	234	403.5	188	311	75.24115753173828	40	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1483	true	3752835623286754691	2	37	11	177	1559	300	ما بقي علي ما كان ومتي زيدت لم يبق للنص-------------- الاول حكم فان نص الزنا-------------------------------------------------- جعل الجلد حدا ولا يبقي حد- بنفسه بعد ثبوت النفي --حدا معه و-----اية الكفارة جعلت الرقبة بدون صفة الايمان كفارة	1483	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms401	false	6157160251144906123	248	294	1269	1507	1533	300	ما بقي علي ما كان واما في الزيادة فانه لا يبقي للخطاب الاول حكم لان قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة جعل الجلد حدا ولا يبقي حدا بنفسه بعد ثبوت التغريب حدا معه وكذلك اية الكفارة جعلت الرقبة بدون صفة الايمان كفارة	401	6964368549334014967	136	212.0	106	238	57.14285659790039	23	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1494	true	-2326478419994402716	224	289	1127	1430	1487	300	يجب اشتراك المكلفين في المصالح اذ يجوز ان يكون فعل مصلحة في حق شخص ولا يكون مصلحة في حق اخر فاذا يجوز ان يكون الفعل مصلحة في حق النبي عليه السلام ولا يكون مصلحة في حقنا الا تري انه قد ابيح له ما لم يبح لنا من- العدد في النكاح- والصفي من المغنم وغيرهما- وقد اوجب عليه ما لم يوجب علينا مثل قيام الليل والضحي	1494	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms251	false	7166776304642947793	48	94	231	451	1487	300	يجب اشتراك المكلفين في المصالح --فيجوز ان يكون هذا----------------------------------------------------------- الفعل مصلحة ---------------------له ولا يكون مصلحة ل----نا الا تري انه قد ابيح له ما لم يبح لنا مثل العدد في الانكحة والصفي من المغنم وغير ذلك وقد اوجب عليه ما لم يوجب علينا مثل قيام الليل والوتر	251	6964368549334014967	200	331.5	155	306	65.3594741821289	38	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1496	true	-7139412139912180174	0	25	0	120	1532	300	الله عنه-------- الحجر قال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولكني رايت رسول الله------------------- يقبلك فراي ان متابعته علي الظاهر من فعله واجبة	1496	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms253	false	7504058562012343212	258	289	1301	1448	1497	300	الله عنه لما قبل الحجر قال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولكني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك فيري ان متابعته علي الظاهر من فعله واجبة	253	6964368549334014967	118	213.5	93	147	80.27210998535156	22	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1511	true	-5609743717351271727	82	206	434	1077	1590	300	نبيه ع-ليه السلام بشريعة من ق--------------------------------------------------بله من الانبياء ويامره باتباعها ويجوز ان يتعبده بالنهي عن اتباعها ولي---س في دين------------- استبعاد ولا استنكار و-ان مصالح العباد قد تتفق وقد تختلف فيجوز ان يكون الشء مصلحة في زمان النبي الاول دون الثاني ويجوز عكسه ويجوز ان يكون مصلحة في زمان النبي الا---------------------------------------ول والثاني------------- فيجوز ان تختلف الشراءع وتتفق ولا يقال اذا جاء الثاني بمثل ما جاء به الاول لم يكن لبعثته واظهار المعجزة علي يده فاءدة لان --شريعته معلومة من غيره لانا نقول----------------------------------------------------------------------------------- انهما وان اتفقا في بعض الاحكام -يجوز ان يختلفا في بعضها و---------يجوز ان يكون الاول مبعوثا الي قوم- والثاني الي غيرهم ويجوز ان تكون شر---يعة الاول قد اندرست فلا يعلم الا من جهة الثاني ويجوز ان يكون قد حدث في الاولي بدع فيزيلها	1511	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms260	false	-5802678492646049383	138	300	673	1499	1499	300	نبينا عليه السلام بشريعة من قبله اعلم انه يجوز ان يتعبده الله تعالي بشريعة من قبله من الانبياء ويامره باتباعها ويجوز ان يتعبده بالنهي عن اتباعها ولا لبس في وجوب هذا او عدمه استبعاد ولا استنكار ولان مصالح العباد قد تتفق وقد تختلف فيجوز ان يكون الشء مصلحة في زمان النبي الاول دون الثاني----------- ويجوز ان يكون مصلحة في زمان الثاني دون الاول ويجوز ان يكون مصلحة في زمان الاول والثاني واذا جاز هذا فيجوز ان تختلف الشراءع وتتفق فان قي-ل اذا جاء الثاني بمثل ما جاء به الاول لم يكن لبعث-ه واظهار المعجزة علي---ه فاءدة لان الشريعة- معلومة من قبل قلنا الله تعالي اعلم حيث يجعل رسالته لا يسال عما يفعل وهم يسالون وعلي ان فيه فواءد كثيرة منها انهما وان اتفقا في بعض الاحكام فيجوز ان يختلفا في بعضها ومنها انه يجوز ان يكون الاول مبعوثا الي قومه والثاني الي غيرهم ومنها ان يندر من شريعة الاول---------- فلا يعلم الا من جهة الثاني ومنها ان ي-------حدث في الاول- بدع فيزيلها-	260	6964368549334014967	560	957.0	448	862	64.96519470214844	93	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1516	true	7740337411387600383	62	106	303	508	1564	300	جعل الرسول كواحد من امة من تقدمه وهذا غض من درجته وحط من ------رتب--------ته واعتقاد انه تبع لكل نبي--- تقدمه و----لا يستجيز ذلك احد من اهل الملة بل فيه التنفير عنه لانه لا يكون تابعا بعد ان كان متبوعا ومدعوا بعد ان كان داعيا	1516	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms266	false	2690234619431071342	71	116	342	558	1529	300	جعل الرسول كانه---- امة من تقدمه وهذا غض من درجته وحط عظيم من مرتبته ومنزلته واعتقاد انه تبع لكل نبي من تقدمه وهذا لا يستجيزه--- احد من اهل الملة بل فيه التنفير عنه لانه--- يكون تابعا بعد ان كان متبوعا ومدعوا بعد ان كان داعيا	266	6964368549334014967	188	332.0	148	226	83.18584442138672	36	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1520	true	4578227562435795787	30	81	151	417	1548	300	كان موافقا للقياس فهو حجة الا ان الاصحاب اختلفوا فقال بعضهم--- الحجة في القياس وقال بعضهم--- الحجة في قوله واما اذا كان بخلاف القياس او كان مع الصحابي قياس خفي والجلي يخالف قوله فقد اختلف قول الشافعي فيه--- قال في القديم قول الصحابي اولي من القياس وقال ف-------------------------------ي الجديد القياس اولي	1520	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms457	false	6510410731531840842	149	209	764	1070	1538	300	كان موافقا للقياس فهو حجة الا ان الاصحاب اختلفوا فقال بعضهم ان الحجة في القياس وقال بعضهم ان الحجة في قوله واما اذا كان بخلاف القياس او كان مع الصحابي قياس خفي والجلي بخلاف قوله فقد اختلف قول الشافعي في هذا قال في القديم قول الصحابي اولي من القياس وهو قول ابي حنيفه واحمد وجماعة وقال في الجديد القياس اولي	457	6964368549334014967	257	482.0	207	306	83.98693084716797	45	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1534	true	543806778171773981	269	300	1431	1584	1584	300	هو العزم يقال------- اجمع فلان علي كذا اذا عزم عليه ومنه قوله تعالي اخبارا فاجمعوا امر---------كم اي اعزموا عليه وقو--------------له عليه السلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل اي-	1534	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms421	false	-1879113615664138092	213	249	1115	1290	1560	300	هو العزم من قولهم قد اجمع فلان علي كذا اذا عزم عليه ومنه قوله تعالي------- فاجمعوا امركم وشركاءكم اي اعزموا عليه وقال النبي صلي الله عليه وسل--م لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل اي	421	6964368549334014967	136	223.0	107	184	73.91304016113281	25	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1537	true	-910767398636105019	109	155	575	801	1517	300	فعل ما لم يخرج مخرج الحكم والبيان لا ينعقد به الاجماع كما ان ما لم يخرج من افعال الرسول--------- عليه السلام مخرج الشرع لم يثبت به الشرع واما الذي خرج من الافعال مخرج الحكم والبيان فيصح ان ينعقد به الاجماع فان الشرع يءخذ من فعل الرسول	1537	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms459	false	6324049674827308265	252	299	1225	1454	1457	300	فعل--- لم يخرج مخرج الحكم والبيان لا ينعقد به الاجماع كما ان ما لم يخرج من افعال الرسول صلي الله عليه وسل--م مخرج الشرع لم يثبت به الشرع واما الذي خرج من الافعال مخرج الحكم والبيان -يصح ان ينعقد به الاجماع لان الشرع يوجد من فعل الرسول	459	6964368549334014967	213	395.0	168	235	90.63829803466797	40	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1541	true	-1667041786474690461	44	198	224	1020	1580	300	الفقهاء في كل عصر------- بالقول المنتشر في الصحابة اذا لم يظهر له مخالف----- فدل انهم اعتقدوه حجة الا انه لا يكون اجماعا مقطوعا به للاحتمالات المذكورة ووجه قول من اعتبر الاكثر ان يجعل الاقل تبعا للاكثر فاذا كان الاكثر سكوتا يجعل ذلك كسكوت الكل واذا ظهر القول من الاكثر يجعل ذلك كظهور من الكل واما ابن ابي هريرة فقد تمسك بان الموجود اذا كان حكما من بعض القضاة لا ---------يدل السكوت من الباقين علي الرضاء منهم لان حكم الحاكم يسقط الاعتراض لان في الانكار اقتياتا عليه -قال-------------- ونحن نحضر------ بعض الاحكام ونراهم يقضون بخلاف مذهبنا ولا ننكر ----عليهم ذلك ولا يكون سكوتنا رضاء منا بذلك بخلاف قول المفتي فان فتواه غير لازمة ولا مانعة من الاعتراض ووافقه ابو اسحاق-------- فقال ان الاغلب ان الصادر من الحاكم يكون عن مشورة والصادر عن فتوي يكون عن استبداد فاذا صدر القول عن مشاورة دل ذلك علي الاجماع واذا صدر عن استبداده لا يدل ذلك علي الاجماع واما	1541	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms452	false	-8784744493780232598	77	171	391	877	1530	300	الفقهاء في كل عصر يحتجون بالقول المنتشر في الصحابة اذا لم يظهر--- مخالف منهم فدل انهم اعتقدوه حجة واما علي بن ابي هريرة قال اذا -------------------------------------------------------------------------------كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموجود قضاء-------- من بعض القضاة والحكام فلا يدل السكوت من الباقين علي الرضا م-نهم -----------------------------لان في الانكار افتياتا عليه وقال ابن ابي هريرة ونحن نحضر مجالس بعض الح-كام ونراهم يقضون بخلاف مذهبنا ولا ينكر ذلك عليهم فلا ي----كون سكوتنا رضا- منا بذلك واما------------------------------------------------------------- ابو اسحاق المروزي فقال ان الاغلب ان الصادر عن الحاكم يكون عن مشورة والصادر عن فتوي يكون عن است----------------------------------------------------------------بداد ولا يدل ذلك علي الاجماع واما	452	6964368549334014967	386	630.0	309	850	45.411766052246094	57	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1541	true	-1667041786474690461	208	255	1081	1339	1580	300	سكوت العلماء علي---- مجتهد في مسالة ظنية لكن استمرارهم علي السكوت في الزمن المتطور- يبعد ويخالف العادة قطعا لانه اذا كان يتكرر تذاكير الواقعة والخوض فيها لم- يتصور دوام السكوت من كل المجتهدين علي تكر-ر الواقعة في حكم العادة ولهذا اظهر ابن عباس----- خلاف-------ا في مسالة العول	1541	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms454	false	499823400513934374	232	281	1168	1433	1531	300	سكوت العلماء علي قول مجتهد في مسالة ظنه ف----استمرارهم علي السكوت--- الزمن المتطاول يبعد بخلا-ف العادة قطعا لانه اذا كان يتكرر تذ-كار الواقعة والخوض فيها فلا يتصور دوام السكوت من كل المجتهدين -مع تكرار الواقعة في حكم العادة ولهذا ان-- ابن عباس اظهر خلافه من بعد في مسالة العول	454	6964368549334014967	231	383.5	187	277	83.39350128173828	34	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1543	true	4538936227738960793	164	300	866	1576	1576	300	لو اجتمعوا------ في --مجلس فقام ساءل الي واحد منهم------- وساله عن مسالة اختلف فيها العلماء ف--------اجاب-------------- بما يوافق مذهبه وسكت الحاضرون من- ساءر المذاهب عن الرد لا يحمل سكوتهم علي التسليم والرضاء بقوله فكذا فيما نحن فيه قلنا قد احترزنا عنه بقولنا قبل استقرار المذاهب في بيان صورة المسالة وانما لا يدل سكوتهم فيما ذكر علي الرضاء--------------------------------------------------------------------------------------- لان مذاهب الكل قد تقررت وصارت معلومة فلا يدل- السكوت عل-----------ي الموافقة وليس كلا-منا في مثل هذه الصورة وانما --الكلام في --حادثة تقع بين اهل الاجتهاد وليس لاحد فيها قول فيذكر--- واحد منهم قولا فيه-------------------------------- وينتشر في الباقين ولا يظهر منهم انكار و-----الفرق بين الصورتين ان المذاهب--------- اذا كان------ت معلومة والانكار من الباقين لذلك معلوم وان لم يظهروه في ذلك الوقت فكان سكوتهم علي ما عرف من قبل لا علي اظهار الموافقة اما فيما نحن فيه فلا يمكن حمل-	1543	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms454	false	499823400513934374	34	165	163	856	1531	300	لو اجتمع العلماء في المجلس وقام ساءل الي واحد من الحنفيين وساله عن مسالة اختلف----- العلماء فيها فلو اجاب المفتي الحنفي بما يوافق مذهبه وسكت الحاضرون علي ساءر المذاهب----------- يحمل سكوتهم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم سكتوا لانه قال ما قال في محل الاجتهاد والجواب ان هذا يمكن دعواه في مثل هذه الصورة لان مذاهب الكل معل---------------ومة فلا يكون السكوت للتقرير وابداء الموافقة وليس مسالتنا في مثل هذه الصورة وانما مسالتنا- في الحادثة تقع بين اهل الاجتهاد و-------------------يذكر كل واحد منهم قولا فيه ويظهر في الباقين من علماء الوقت وينتشر ذلك بينهم- ولا يظهر----- انكارا وكان الفرق بين الصورتين ان في الصورة الاولي اذا كان المذهب معلوما فالانكار من الباقين كذلك معلوم وان لم يظهره- في ذلك الوقت فكان سكوتهم علي ما عرف من قبل لا علي ابداء الموافقة اما هنا ف---------لا يمكن حمل	454	6964368549334014967	446	554.5	355	908	49.11894226074219	68	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1544	true	-7268162402129799894	0	31	0	143	1542	300	السكوت علي مثل هذا لانه لم يعرف من قبل خلاف منهم لذلك والسكوت علي مثل هذا بعد ان علموا انه خطا لا يجوز فدل ان سكوتهم كان محض الموافقة وذكر--- بعض	1544	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms454	false	499823400513934374	165	197	856	1002	1531	300	السكوت علي مثل هذا لانه لم يعرف من قبل خلاف منهم لذلك والسكوت علي مثل هذا بعد ان علموا انه خطا لا يجوز فدل ان سكوتهم كان محض الموافقة وعلي ان بعض	454	6964368549334014967	140	271.0	109	146	95.89041137695312	30	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1544	true	-7268162402129799894	34	189	162	957	1542	300	الاجماع بهذا الطريق مبني علي------------- ان اهل العصر لا يجوز اجماعهم علي الخطا وعلي ا---ن الحق واحد فاذا ظهر قول من واحد فسكوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساءر العلماء--------------- اما لانهم لم يجته-------دوا او اجتهدوا فلم يءد اجتهادهم الي شء ------------او ادي الي بطلان ذلك القول او صحته ولا يجوز ان لا يكون-- اجتهدوا لان العادة تخالفه فان ترك الاجتهاد من الجم الغفير في حادثة نزلت خلاف العادة ومءد الي اهمال حكم الله تعالي فيما حدث مع وجوبه عليهم لكونهم مجتهدين والظاهر عدم ارتكابها من المسلم المتدين ومءد الي خروج الحق عن اهل العصر بعضهم بترك الاجتهاد وبعضهم بالعدول عن طريق الصواب لو لم يكن ذلك القول حق----------------ا ولا يجوز ان ي---كونوا اجتهدوا فلم يءد اجتهادهم الي شء لان ------------ذلك يءدي الي خفاء الحق مع ظهور طرقه علي جميع الامة وهو- محا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يجوز ان ي---كونوا اجتهدوا فادي اجتهادهم الي خلافه الا انهم كتموا لان اظهار الحق واجب لا سيما مع ظهور قول هو باطل عندهم والتعليق بالهيبة والتقية --------	1544	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms456	false	4612990880262682487	91	299	492	1546	1550	300	الاجماع------------ مبني علي اصلين احدهما ان اهل العصر لا يجوز اجماعهم علي الخطا والثاني ان الحق واحد وما عداه باطل واذا ثبت هذان الاصلان فلا يخلوا القول الذي ظهر من ان يكون حقا او باطلا فان كان حقا وجب اتباعه والعمل به وان كان باطلا فلا يخلو ساءر العلماء من اربعة احوال اما -ان-- لا يكونوا اجتهدوا او اجتهدوا فلم يءد اجتهادهم الي شء يجب اعتقاده او ادي الي صحة الذي ظهر او خلاف--ه ولا يجوز ان لا يكونوا اجتهدوا لان العادة مخالفة لهذا لان النازلة اذا-------------------- نزلت ----فالعادة ان كان اهل الاجتهاد يرجعون الي النظر والاجتهاد ولان هذا يءدي ا----------------------------------------------------لي خروج الحق عن اهل العصر بعضهم بترك الاجتهاد وبعضهم بالعدول عن طريق الصواب وهذا لا يجوز لانهم لا يجتمعوا علي الخطا ولا يجوز ان يقال انهم اجتهدوا فلم يءد اجتهادهم الي شء يجب اعتقاده لان ذلك يءدي الي خفاء الحق------------- علي جميع الامة وهذا محال ولان طريق الحق ظاهر فلا يجوز ان تخفي علي جميع الامة فان قالوا انهم كانوا في مهلة النظر قلنا هذا ظن يحيد بكل اهل الاجماع وعلي ذلك لا يتصور امتداده الي ان ينقرض العصر ولا يجوز ان يقال انهم اجتهدوا فادي اجتهادهم الي خلافه الا انهم كتموا لان اظهار الحق واجب لا سيما مع ظهور قول هو باطل عندهم والتعل-ق ب--------التقية والهيبة	456	6964368549334014967	513	766.0	403	1169	43.88365936279297	84	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1544	true	-7268162402129799894	190	232	963	1179	1542	300	باطل لانهم قد كانوا يظهرون الحق ولا يهابون احدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بطلت هذه الاوجه تعين الوجه الاخير وتبين انهم انما سكتوا لرضاهم بما ظهر من القول فصار كالنطق فان قيل يجوز انهم سكتوا لاعتقادهم---- ان كل مجتهد مصيب قلنا لا يمنع ذلك من	1544	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms457	false	6510410731531840842	0	104	0	534	1538	300	باطل لانهم كان---وا يظهرون الحق ولا يهابون احدا ولهذا ردت امراة علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المغالاة في الصداق حتي قال عمر امراة خاصمت رجلا فخصمته وقال عبيده السلماني رايك في الجماعة احب الينا من رايك في الفرقة فقد كانوا يحتشمون من اظهار الخلاف لانهم كانوا يعتقدون منهم فيقولون الحق واما ابن عباس فقد كان صغيرا في زمانهم فلعله احتشم لصغره وعلي انه قد اظهر من بعده قال القاضي ابو الطيب واذا بطلت هذه------------ الوجوه دل انه---------م انما سكتوا لرضاهم بما ظهر من القول فصار كالنطق فان قال قاءل انما سكتوا لانهم اعتقدوا ان كل مجتهد مصيب قلنا لم يكن----- من	457	6964368549334014967	159	279.5	124	563	28.24156379699707	26	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1553	true	-1065812516923689641	151	287	822	1538	1605	300	لقوله وافق ام خالف و---قال بعض اصحاب الشافعي كابي اسحاق الشيرازي وامام الحرمين يعتبر قوله ولا ينعقد الاجماع بدونه لان الفاسق المجتهد لا يلزمه ان يقلد غيره بل يتبع فيما يقع له ما يءدي اليه اجتهاد----------------------ه فكيف ينعقد الاجماع عليه في حقه واجتهاده يخالف اجتهاد من س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه و---قال بعض------هم ان الفاسق يدخل في الاجماع من وجه ويخرج من وجه وبيان ذلك ان المجتهد الفاسق اذا اظهر خلافه يسال عن دليله -لجواز انه يحمله فسقه علي اعتقاد- شرع لغير دليل فاذا اظهر من استدلاله دليلا صالحا علي خلافه---------------------- يرتفع الاجماع بخلافه وصار داخلا في جملة اهل الاجماع وان كان فاسقا لانه من اهل الاجتهاد وان لم يظهر ------دليلا صالحا علي خلافه لم يعتد بخلافه و----------------------يفارق العدل الفاسق في هذا لان العدل اذا اظهر خلافه جاز الامساك عن استعلام دليله لان عدالته مانعة من اعتقاد شرع لغير دليل	1553	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms443	false	3994218221514188741	124	290	740	1581	1626	300	يقوله وافق او خالف وقد قال بعض اصحابنا---------------------------------------- يعتبر قوله ولا ينعقد الاجماع بدونه لان الفاسق المجتهد لا يلزمه ان يقلد غيره بل يتبع فيما يقع له--- يءدي اليه اجتهاده وليس له ان يقلده غيره فكيف ينعقد الاجماع عليه في حقه واجتهاده مخالف اجتهاد من سواه ويجوز ان يقال انه عالم في حق نفسه مصدق علي نفسه فيما بينه وبين ربه وهو مكذب في حق غيره وغير ممتنع هذا الانقسام وقد قال بعض اصحابنا ان الفاسق يدخل في الاجماع من وجه ويخرج من وجه وبيان ذلك ان المجتهد الفاسق اذا اظهر خلافه فسءل عن دليله فلجواز انه يحمله فسقه علي اعتقاده خرج بغير دليل فاذا -ظهر من استدلاله------------ علي خلاف ما يجوز ان يكون محتملا يرتفع الاجماع بخلافه وصار داخلا في جملة اهل الاجماع وان كان فاسقا لانه من اهل الاجتهاد وان لم يظهر من استدلاله -------محتملا-- لم يقيد لخلافه قال هذا القاءل وفي هذا يفارق العدل الفاسق لا-------ن العدل اذا اظهر خلافه جاز الامساك عن استعلام دليله لان عدالته تمنعه من اعتقاد شرع بغير دليل	443	6964368549334014967	614	1053.0	491	913	67.25082397460938	100	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1557	true	-2225886767020708043	175	217	1001	1231	1653	300	انه عام قد خص منه فنحمله علي الفقهاء العارفين ب---طرق الاحكام ونقول ايضا ا---------نما كان قول الامة حجة اذا قالوه عن استدلال وهي انما عصمت عن الخطا في استدلالها والعامة ليست من اهل النظر والاستدلال ---ليعصموا من الخطا فصار وجودهم وعدمهم بمنزلة	1557	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms441	false	-8976282817071298922	248	291	1397	1632	1680	300	انه عام فنخصه و----نحمله علي الفقهاء الذين يعرفون طرق الاحكام ونقول ايضا ان الامة انما كان قولها---- حجة اذا قالوه عن استدلال وهي انما عصمة عن الخطا في استدلالها والعامة ليست من اهل النظر والاستدلال حتي تعصم-- عن الخطا فصار وجودهم وعدمهم بمنزلة	441	6964368549334014967	202	358.5	164	245	82.44898223876953	31	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1563	true	6210690136258257452	231	299	1156	1465	1468	300	لان عمر قد خالف ابا بكر رضي الله عنه في زمانه وناظره في ذلك فقال اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه طوعا كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر رضي الله عنه انما عملوا لله فاجرهم علي الله وانما الدنيا بلاغ اي بلغة العيش وهم في الحاجة الي ذلك سواء ولم يرو عن -عمر رضي الله عنه انه رجع عن قوله الي قول ابي بكر	1563	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms465	false	-3725791567711154092	215	267	1073	1315	1468	300	كان عمر--- خالف ابا بكر رضي الله عنه في زمانه وناظره وق-------ال اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه----- كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر رضي الله عنه انما عملوا لله فاجرهم علي الله وانما الدنيا بلاغ----------------------------------------- ولم يروا ان عمر رضي الله ع----نه رجع --------الي قول ابي بكر	465	6964368549334014967	234	423.0	184	310	75.48387145996094	47	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1564	true	-2069440908455127080	32	102	161	501	1537	300	جماعة من ا-صحابه انهم كانوا يرون بيع امهات الاولاد في زمان عمر رضي الله عنه منهم جابر بن عبد الله وغيره فلا يك---ون الاجماع منعقدا ايضا وق-----------------ول عبيدة--------- رايك في الجماعة احب الينا من رايك وحدك-------- دليل علي ان مع عمر جماعة لا ان معه جميع الصحابة--------------------------------------------------------------- وانما اختار ابو عبيدة ان يكون قول علي منضما الي قول عمر رضي الله عنهما لانه كان يرجح قول الاكثر علي قول الاقل	1564	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms466	false	-2541372220748115381	0	84	0	403	1510	300	جماعة من الصحابة انهم كانوا يرون بيع امهات الاولاد و------------------------منهم جابر بن عبد الله وغيره فلم يكن وجد الاتفاق في زمان عمر رضي الله عنه واما قول عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك ليس فيه دليل علي انه قد كان وجد الاجماع بل يدل علي انه قد كان علي قول عمر رضي الله عنه جماعة وليس كل جماعة يكون اجماعا وانما اختار عبي----دة ان ينضم قول علي------ الي قول عمر رضي الله عنهما لانه---- يرجح قول الاكثر علي قول الاقل	466	6964368549334014967	242	362.5	189	441	54.875282287597656	42	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1567	true	8076556725490295850	92	164	486	841	1555	300	فان قيل قد تفرد قوم من الصحابة باشياء وقد ------------اثبتم الاجماع مع خلافهم--------- مثل خلاف حذيفة في وقت السحور وخلاف---- ابي طلحة في اكل البرد في حال الصوم وقوله انه لا يفسد الصوم وخلاف ابن عباس في----- ربا الفضل قلنا---- انما يعتد بخلاف الواحد اذا لم يكن علي خلاف النص فاما اذا كان بخلاف النص فلا يعتد بخل--------------------------افه و--------خلاف حذيفة----- مخالف للنص وهو قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط	1567	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms461	false	-775952039485082379	214	300	1108	1535	1535	300	فان قيل قد تفرد قوم من الصحابة باشياء لم يعتدوا بذلك واثبتم الاجماع مع وجود ذلك الخلاف مثل خلاف حذيفة في وقت السحور وخلاف ابن ابي طلحة في اكل البرد في حال الصوم وقوله انه لا يفسده وكذلك خلاف ابن عباس في جواز ربا الفضل قلنا نحن انما نعتد بخلاف الواحد اذا لم يكن علي خلاف النص فاما اذا كان بخلاف النص فلا يعتد بخلافه ويحكم بانعقاد الاجماع معه وعلي هذا خلاف حذيفة فانه مخالف النص وهو قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط-	461	6964368549334014967	332	589.5	264	428	77.5700912475586	59	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1567	true	8076556725490295850	164	195	841	999	1555	300	الاسود من الفجر وكذ-ا خلاف ----ابي طلحة لان الله تعالي قال ثم اتموا الصيام الي الليل والصيام هو الامساك ولا يتحقق الامساك مع اكل البرد و----كذا خلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس في الربا	1567	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms462	false	-8161375907982244651	0	64	0	336	1529	300	الاسود من الفجر وكذلك خلاف ابن ابي طلحة لان الله تعالي قال ثم اتموا الصيام الي الليل والصيام هو الامساك ولا ي-وجد الامساك مع اكل البرد وعلي هذا خلاف ابن مسعود جميع الصحابة رضوان الله عليهم في الفاتحة والمعوذتين في ترك اثباتهن في المصحف وخلاف ابي بن كعب في اثبات سورتي القنوت وقد انكر عليهما ساءر الصحابة ذلك وكذلك خلاف ابن عباس في الربا	462	6964368549334014967	152	268.5	121	337	45.103858947753906	26	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1577	true	1549069787144764340	23	83	121	459	1521	300	لا يمكن ضبط اقاويل العلماء مع- كثرتهم وتباعد ديارهم الا تري ان اهل بغداد لا يعرفون اهل العلم بالمغرب ولا بالمشرق فضلا عن ان يعرفوا اقاويلهم في الحوادث فثبت---------------- ان معرفة قول الامة باجماعهم في الحوادث متعذر و-----------------------كيف يتصور اتفاق اراءهم في الحادثة مع تفاوت الفطن والقراءح واختلاف المذاهب و-----المطالب واخذ كل قوم صوتا من اساليب الطيور فيكون تصوير اجماعهم	1577	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms422	false	-8034775080796567102	234	300	1206	1570	1570	300	لا يمكن ضبط اقاويل العلماء علي كثرتهم -تباعد ديارهم الا تري ان اهل بغداد لا يعرفون اهل العلم بالمغرب------------ فضلا--- ان يعرفوا اقاويلهم في الحوادث وكذلك من بالمشرق فدل ان معرفة قول الامة باجم-عهم في الحوادث متعذرة لا سبيل اليها ثم قالوا كيف يتصور اتفاق اراءهم في الحادثة مع تفاوت الفطن والقرايح وتباين- المذاهب وتفنن المطالب واخذ كل قوم صوبا من اساليب الظنون فيكون تصوير اجماعهم-	422	6964368549334014967	301	514.0	246	383	78.59008026123047	47	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1577	true	1549069787144764340	83	247	459	1251	1521	300	في الحكم المظنون به بمنزلة تصوير----- العالمين في صبحية يوم علي قيام او قعود و--اكل نوع من الطعام والثاني انه لو انعقد اما ان ينعقد عن نص او اما لا اذ لا بد من مستند ولا يجوز ان ينعقد عن نص لانه لو انعقد عن نص وجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقله عليهم اذا تعلق وقع الاستغناء به عن----- الاجماع ويكون هو الحجة دون الاجماع ولا يجوز ان ينعقد عن امارة لانهم مع كثرتهم واختلاف هممهم لا يتفقون علي راي واحد مظنون علي انه ان انعقد عن امارة يكون الامارة هي الحجة دون الاجماع ايضا والثالث وهو المعتمد لهم في هذا الفصل ما اشار الشيخ اليه في الكتاب وهو ان انعقاد الاجماع علي وجه يءمن معه الخطا غير متصور لان كل واحد منهم اعتمد ما لا يوجب العلم ويحتمل الخطا ----ويستحيل ان يجوز علي كل واحد منهم ال------خطا ثم لا يجوز الخطا علي جماعتهم كما يستحيل عكسه وهو ان يكون كل واحد -----مصيبا ولا يكون جميع-هم علي الصواب وكما يستحيل ان يكون محل كل واحد من الجماعة اسود	1577	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms423	false	6110890831427040660	0	98	0	500	1511	300	في الحكم المظنون بمثاب---ة تصور اجماع العالمين في صبيحة يوم علي قيام او قعود او اكل نوع من الطعام وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا لو تصور اجماعهم كيف يتصور النقل عنهم علي التواتر والحكم في المسالة الواحدة ليس مما يتوفر الدواعي الي نقله --------------------------فنثبت ان تصور الاجماع بانه متسلل وايضا فان الرجوع من كل-------------------------------------------------------------------- واحد منهم موهوم ومع----------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي قلناه لا يتصور ----------------------انعقاد الاجماع علي وجه يءمن مع---------------------------------------------------------------ه الخطا لانه يستحيل ان يجوز علي كل واحد من-- الامة الخطا ثم لا يجوز ------علي جماعتهم كما يستحيل--------- ان يكون كل واحد منهم مصيبا و--------جماعتهم غير مصيبين و-----------ان يكون---- كل واحد منهم------ اسود	423	6964368549334014967	280	245.0	215	924	30.303030014038086	45	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1580	true	7139036638756048755	140	189	741	995	1576	300	لحوق الوعيد عند ترك اتباع سبيلهم فيما صاروا به مءمنين وفيما لم يصيروا به مءمنين الا تري انه لو قيل لاحد-- اتبع سبيل العلماء يقتضي ان يتبع سبيلهم فيما صاروا به علماء وفيما لم يصيروا به علماء وايضا فانه لا--- معني لمشاقة ال----------رسول الا ترك اتباع سبيل المءمنين الذي	1580	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms427	false	-4060113581343712866	143	194	773	1040	1598	300	لحوق الوعيد عند ترك اتباع سبيلهم فيما صاروا به مءمنين وفيما لم يصيروا به مءمنين الا تري انه لو قال القاءل اتبع سبيل العلماء يقتضي ان يتبع سبيلهم فيما صاروا به علماء وفيما لم يصيروا به علماء وايضا فان الاية تقتضي ل--حوق الوعيد في هذا الفعل بترك اتباع سبيل المءمنين وعلي	427	6964368549334014967	228	408.5	183	269	84.75836181640625	40	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1584	true	2150791321022517113	107	208	569	1094	1586	300	تعالي وصفهم بكونهم شهداء ---------------------والشاهد اسم لمن يخبر بالصدق حقيقة ويكون قوله حج----------------------------------ة والكاذب لا يسمي شاهدا علي الحقيقة فدل ذلك علي انهم عند الاجتماع صدقة فيما اخبروا وان قولهم حجة فا-----------------------------------------------------ن الحكيم لا يحكم بخيرية قوم- ليشهدوا وهو عالم بان-- كلهم يقدمون علي الكذب فيما يشهدون فدل انه تعالي علم انهم لا يقدمون الا علي الحق حيث وصفهم بما وصفهم فان قيل المراد ب-------ه شهادتهم في الاخرة علي الامم بان الانبياء بلغت اليهم الرسالة علي ما نطق به الخبر فهذا يقتضي ان يكونوا صدقة في شهادتهم في الاخرة لا فيما اجمعوا عليه وان يكونوا عدولا في الاخرة لا في الدنيا	1584	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms424	false	-5072343464223066705	167	266	854	1374	1542	300	تعالي -قال لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 والشاهد اتم لمن -------------------يكون قوله حجة فقد وصف الله تعالي الامة بالعدالة والشهاد-------------------------ة فدل ان قبول قولهم واجب لانه لا يجوز ان يصفهم بالعدالة فيجعلهم شهداء علي الناس ثم لا يقبل قولهم ولا يجعله حجة ببينة ان الحكيم لا يصف- بخيرية قوما ليشهدوا وهو عالم بانهم كلهم يقدمون علي الكذب فيما يريدون فدل انه تعالي علم انهم لا يقدمون الا علي الحق حيث وصفهم بما وصفهم فان قيل المراد بالاية هو شهادتهم في الاخرة علي الامم بان الانبياء بلغت اليهم الرسالة و--------------------هذا يقتضي ان يكو---------------------------------------------------------نوا عدولا في الاخرة لا في الدنيا	424	6964368549334014967	325	509.5	259	643	50.5443229675293	51	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1585	true	2318351069350971263	106	197	533	985	1508	300	فان قيل ان كان المراد من قوله تعالي وكذلك جعل-------------------ناكم جميع من صدق النبي عليه السلا--------م الي يوم القيامة فلا يتصور احاطة علمنا باجماع كل من صدق النبي عليه السلا--------م وان كان المراد من وجد في زمان نزول الاية فينبغي ان لا يكون --اجماع----------- حجة حتي يعلم ان جميع من كان حاضرا وقت نزول الاية قد قال بذلك القول قلنا------------------------ لما وصفهم الله تعالي بالعدالة والشهادة فقد اوجب علينا قبول قولهم في ذلك فلا يجوز ان يقسم تقسيما يءدي الي سد باب الوصول الي شهادتهم فيكون المراد بالاية اهل كل عصر	1585	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms425	false	-6918598550893632324	0	98	0	489	1527	300	فان قيل -----------------قوله تعالي وكذلك جعلناكم ان كان المراد بهذا جميع من صدق النبي صلي- الله عليه وسلم الي يوم القيامة فلا يتصور احاطة علمنا باجماع كل من صدق النبي صلي- الله عليه وسلم وان اريد بذلك- من وجد في زمان نزول الاية فينبغي ان لا يكون الاجماع في موضع ما حجة حتي يعلم ان جميع من كان حاضرا حين نزلت الاية--- قال بذلك القول والجواب ان الله تبارك وتعالي لما وصفهم----------- بالعدالة والشهادة فقد اوجب علينا قبول قولهم في ذلك فلا يجوز ان يقسم تقسيما يءدي الي سد باب الوصول الي شهادتهم فيكون المراد بالاية اهل ال-عصر	425	6964368549334014967	386	654.0	304	524	73.66412353515625	72	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1591	true	4123097548626833964	195	264	1035	1378	1552	300	المستحيل ان يقال--- كل واحد من الامة يجوز ان يكون مخطءا في القول الذي اتفقوا عليه وجماعتهم غير مخطءين فيه ونحن لا نقول كذلك وانما نقول--- كل واحد منهم يجوز ان يكون قوله خطا اذا انفرد واذا اجتمع مع --كافة الامة لم يكن قوله خطا وليس بممتنع ان يفارق الواحد الجماعة ونظير ما ذكرنا ان يقال كل واحد من الناس يجوز ان يكون اسود في الموضع الفلاني فاذا ا---جتمعوا	1591	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms431	false	5380448735997355922	64	133	314	646	1489	300	المستحيل ان يقال ان كل واحد من الامة يجوز كونه ---مخطءا في القول الذي اتفقوا عليه وجماعتهم غير مخطءين فيه ونحن لم نقل هذا-- وانما نقول ان كل واحد منهم يجوز ان يكون قوله خطا اذا انفرد واذا اجتمع مع الكاف------ة لم يكن قوله خطا وليس نم--نع ان يفارق الواحد الجماعة --في هذا --الا -تري ان كل واحد م----نهم يجوز ان ياكل اليوم ماكلا مخصوصا ولا يجوز ان تجتمعوا	431	6964368549334014967	270	441.0	211	354	76.27118682861328	45	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1592	true	-462573955881714615	153	229	842	1281	1650	300	المجم-ع عليه مما----- يشترك الخاصة والعامة في معرفته مثل اعداد الصلوات وركعاتها وفرض الحج والصيام وزمانهما ومثل تحريم الزنا وشرب الخمر والسرقة والربا كفر منكره--------------------------------------------- لانه صار بانكاره جاحد------ا لما هو---- من دين الرسول قطعا فصار------ كالجاحد لصدق الرسول عليه السلام وان كان م-----------------------------------------------------------------------------ما ينفرد الخاصة بمعرفته-------- كتحريم تزوج المراة علي عمتها وخالتها و-فساد الحج بالوطء قبل الوقوف بعرفة وتوريث الجدة السدس وحجب بني الام ب--الجد ومنع توريث القاتل لا---------------------------------------------------------------------------- يكفر منكره ولكن يحكم بضلال-ه وخطءه	1592	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms433	false	-3513179016140041712	177	295	908	1559	1579	300	الاجماع علي الشء الذي يشترك الخاصة والعامة في معرفته مثل اعداد الصلوات وركعاتها وفرض الحج والصيام وزمانهما ومثل تحريم الزنا وشرب الخمر والسرقة والربا اعتقد في شء من ذلك خلاف ما انعقد عليه الاجماع فهو كافر لانه صار بخلاف-ه جاحدا كافرا لما قطع به من دين الرسول صلوات الله عليه كالجاحد لصدق الرسول صلوات الله عليه والضرب الثاني ما يضل مخالفه اذا تعمد ولا يصير كافرا وهذا اجماع الامة الخاصة وذلك مما ينفرد------- بمعرفته العلماء كتحريم----- المراة علي عمتها وخالتها وافساد الحج بالوطء قبل الوقوف بعرفة وتوريث الجدة السدس وحجب بني الام مع الجد ومنع توريث القاتل ومنع وصية الوارث فاذا اعتقد المعتقد في شء من هذا خلاف ما عليه اجماع العلماء لم يكفر -------لكن يحكم بضلالته وخطءه	433	6964368549334014967	370	581.5	303	671	55.141578674316406	52	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1602	true	-391247752560766913	0	68	0	370	1550	300	الرسالة واما الذي عليه جمهور الفقهاء فهو ان الاجتهاد--------------- اعم من القياس لان القياس يفتقر الي الاجتهاد وهو من مقدماته وليس الاجتهاد بمفتقر الي القياس وحده---------------------- هو بذل المجهود في طلب الحق بقياس وغيره وقيل ---------------------------------------------------------------هو طلب الصواب بالامارات الدالة عليه والقياس هو الجمع بين -------الاصل والفرع قال ولهذا -------------دخل في باب الاجتهاد حمل المطلق علي المقيد وترتيب العام علي الخاص وامثال ذلك وليس -شء من هذا بقياس	1602	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms519	false	1389835482390129188	176	264	896	1375	1555	300	الرسالة واما الذي عليه جمهور الفقهاء -هو ان الاجتهاد غير القياس وهو اعم---------- لان القياس يفتقر الي الاجتهاد وهو من مقدماته وليس الاجتهاد -يفتقر الي القياس واختلفوا في حده فقال بعضهم هو بذل المجهود في طلب الحق بقياس وغيره قالوا والقياس ضرب من ضروب الاجتهاد وهو اخص منه وقال بعضهم الاجتهاد وهو طلب الصواب بالامارات الدالة عليه والقياس هو الجمع بين الفرع والاصل والحد الاول حسن جدا وقيل انه يدخل في باب الاجتهاد حمل المطلق علي المقيد وترتيب العام علي الخاص وامثال ذلك وليس بشء من هذا بقياس	519	6964368549334014967	336	580.0	274	491	68.43177032470703	54	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1607	true	1114126158190355833	130	217	661	1091	1529	300	تبيانا لكل شء من امور الشرع اذ ليس فيه بيان كل الاشياء ففي هذه الايات ان بيان الاحكام كلها في الكتاب-------- اما في نصه او--- اشارته او دلالته او اقتضاء----------ه فان لم يوجد في شء هاهنا فالابقاء علي الاصل الثابت من وجود او عدم فان ذلك في الكتاب----------- قال الله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية فقد امره------- بالاحتجاج بعدم نزول التحريم في كتاب الله تعالي لبقاء الاباحة ا-لاصلية--------------------- فيصير علي هذا بيان كل الاحكام من رطب ويابس------ موجودا في الكتاب	1607	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms522	false	-8484099608012242126	20	113	95	545	1553	300	تبيانا لكل شء وقال ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين فاخبر ----------------ان الكل بيانه في كتاب الله عز وجل اما في نصه او في اشارته ----------او اقتضاءه او دلالته فان لم يوجد------------ فالابقاء علي الاصل الثابت من وجود او عدم فان ذلك في --كتاب الله تعالي قال الله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية فالله تعالي امر بالاحتجاج بعدم نزول التحريم في كتاب الله تعالي لثبوت الاباحة كالاصلية وقد ذكرنا هذا من قبل فيصير علي هذا----- كل تااحكام من رطب ويابس بيانه موجودا في --كتاب	522	6964368549334014967	308	484.0	242	497	61.971832275390625	53	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1607	true	1114126158190355833	248	279	1258	1420	1529	300	واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يزل امر بني اسراءيل مستقيما حتي حدث فيهم اولاد السبايا فافتوا برايهم فضلوا واضلوا وفي رواية ابي هريرة--------- رضي الله	1607	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms524	false	2997730712924965927	154	186	804	970	1538	300	واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يزل امر بني اسراءيل مستقيما حتي حدث فيهم ابناء السبايا فافتوا برايهم فضلوا واضلوا وروي ابو----- هريرة ان النبي صلي الله	524	6964368549334014967	145	272.5	116	171	84.79531860351562	25	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1608	true	8592986475575878062	22	145	122	749	1535	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعمل هذه الامة برهة بكتاب الله وبرهة بسنة رسول الله وبرهة بالراي فاذا فعلوا ذلك---- ضلوا ومثل ما روي عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اضرها علي امتي قوم يقيسون الامور باراءهم فيحللون الحرام ويحرمون الحلال ومثل ما روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا والفتوي بالراي فتوي بغير علم ور---------------------------------------------------------------------------------------------وي -----------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه-------- اياكم واصحاب الراي فانهم	1608	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms524	false	2997730712924965927	180	300	942	1538	1538	300	ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعمل هذه الامة برهة بكتاب الله وبرهة بسنة رسول الله وبرهة بالراي فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا ور-------وي عوف بن مالك الاشجعي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اضرها علي امتي---- يقيمون الامور باراءهم فيحللون الحرام ويحرمون الحلال و-------روي ابو الدرداء رضي الله عنه ان- النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحلال ما احل الله والحرام ما حرم الله وما سكت عنه فهو عفو واما الاثار عن الصحابة تعلقوا بما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن عمر رضي الله عنه انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم-	524	6964368549334014967	371	511.0	298	827	44.86094284057617	63	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1608	true	8592986475575878062	145	242	749	1236	1535	300	اعداء الدين اعيتهم السنة اي لم يحفظ---------------------------وها فقالوا برايهم فضلوا واضلوا وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه اياكم وارايت وارايت فانما هلك من كان قبلكم في ارايت وارايت وعنه انه قال ان عملتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله------ وحرمتم كثيرا مما احل الله وعن ---------------------------ابن سيرين انه قال اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس وقال الشعبي ما حدثوك عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فحدث-ه وما اخبروا--- عن رايهم فالقه في الحش --------------------وعن مسروق انه قال لا اقيس شيءا اني- اخاف----------- ان تزل قدمي بعد ثبوتها وفي مثل هذه	1608	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms525	false	-4840002789613164429	0	140	0	695	1548	300	اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها وثقلت عليهم السنن ان يعوها فقالوا برايهم فضلوا واضلوا وعن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف احق بالمسح من ظاهره وعن ابن عمر رضي الله عنه انه قال اتهموا الراي علي الدين فان الراي منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه ق----------------------------------------------------------------ال ان عملتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله تعالي وحرمتم كثيرا مما احل الله واما الاثار عن التابعين روي عن ابن سيرين انه قال اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس وقال الشعبي ما حدثوك عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فاخبره وما اخبروك به عن رايهم فالقه في الحش وفي رواية فبل عليهم وعن مسروق-------- لا اقيس شيءا انما اخاف الله تعالي ان تزل قدم- بعد ثبوتها وفي هذا ----	525	6964368549334014967	385	656.5	306	772	49.87046813964844	64	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1610	true	409140846824897981	119	160	666	891	1662	300	النظر الي شعر الشيخة ال------شوهاء واباحته الي شعر الامة الحسناء و----كاباحة النظر الي وجه الحرة الحسناء وتحريمه الي شعرها مع اتفاقهما في تهييج الشهوة بل ربما يكون تهيجها----- عند النظر الي الوجه اكثر منه عند النظر الي الشعر وعلي الجمع بين	1610	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms525	false	-4840002789613164429	180	219	915	1114	1548	300	النظر الي شعر الحرة وان كانت شوه------------------------------اء وايضا اباح- النظر الي وجه الحرة وحرم النظر الي----- شعرها مع اتفاقهما في معني- الشهوة و--ربما يكون -هيج الشهوة عن- النظر الي الوجه اكثر منه عند النظر الي الشعر واوجب الغسل من	525	6964368549334014967	147	218.5	117	240	61.25	23	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1612	true	4073646141540731376	195	291	1013	1551	1592	300	قالوا و----في الحجر عن القياس امران ان بهما قوام الدين ونجاة المءمنين فانا متي حجرنا عن القياس -لزمنا المحافظة علي النصوص والتبحر في معاني اللسان وفي --محافظة---- النصوص اظهار قالب الشريعة كما شرعت وفي التبحر في معاني اللسان اثبات حياة القالب فتموت البدع بظهور القالب فان عند ظهوره يتبين الزيغ الذي هو بدعة عن الحق ويسقط الهوي ---بحياة القالب----- لان القالب لا يحيي الا باستعمال الراي في معاني النصوص ومعانيها غاءرة جمة لن------ تنزف بال----راي وان فنيت----------- الاعمار فيها فلا يفضل الراي للهوي فيتم امر الدين بموت ال-----------بدع ويستقيم---------------------------------------------------- العمل بسقوط الهوي وفيها الفوز والنجاة للناس	1612	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms526	false	8768358915659923632	169	270	864	1436	1597	300	قالوا ولان في منعنا من القياس امري---ن بهما قوام الدين ونجاة المءمنين فانا متي حجرنا عن القياس يلزمنا المحافظة علي النصوص والتبحر في معاني اللسان وفي المحافظة علي النص-ص اظهار قالب الشريعة كما شرعه وفي التبحر في معاني اللسان اثبات حياة القالب فتموت البدع بظهور القالب----------------------------------------------- ويسقط الهوي عند حياة القالب وهذا لان القالب لا يحيا الا باستعمال الفكر في معاني النصوص ومعانيها------ جمة وافرة لا تنزف باول الراي واول الفكر وقد تفني الاعمار ومعاني النصوص تبقي غير مستدركة فثبت ان في ترك القياس موت البدع وسقوط الهوي فتموت البدع تماما من الدين وبسقوط الهوي استقامة العمل------------ وفيها الفوز والنجاة للناس	526	6964368549334014967	400	649.0	325	641	62.402496337890625	55	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1622	true	-1323086744154498721	173	217	871	1076	1483	300	رضي الله عنه ام---- الام دون ام----- الاب -قال له عبد الرحمن بن سهل -رجل من الانصار وقد شهد بدرا لقد ورثت امراة لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورثها فرجع--------- ابو بكر الي التشريك- بينهما في السدس	1622	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms535	false	1754944892749166271	165	213	836	1060	1502	300	رضي الله عنه ورث ام الام ولم يورث ام الاب فقال له عبد الرحمن بن سهل لرجل من الانصار وقد شهد بدرا لقد ورثت امراة لو كانت هي الميته لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورثها فاشرك عند ذلك ابو بكر رضي الله عنه بينهما ب--السدس	535	6964368549334014967	184	318.0	141	226	81.41593170166016	34	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1673	true	-6287484318756516633	111	268	578	1365	1536	300	عليه بان اثبات الشء لا يصح مع وجود ما ينافيه فاذا كان القياس مانعا مما ورد به الاثر لم يجز استعمال القياس فيه لانه يكون استعمالا للقياس مع ما ينافيه يوضحه انه اذا جاز القياس علي هذا الاصل لم يكن فرق بين هذا الاصل وبين ساءر الاصول ف----يخرج حينءذ من كونه مخصوصا من----- القياس بخلاف ------ما اذا ------نص علي علته لان كل فرد------------------- وجدت فيه تلك العلة يصير كالمنصوص عليه ويصير كان النبي صلي الله عليه وسلم--- امرنا بان نقيس عليه كل ما شاركه في العلة وكذا------------------------------ اذا حصل اجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جو----------از القياس عليه لان الاجماع بمنزلة النص ولان القياس علي الاصل المعدول به عن القياس لا ينفك عن قياس يعارضه وهو القياس علي ساءر الاصول والقياس اذا لم ينفك عن قياس يعارضه يكون ساقطا لان من شروطه انفكاكه عن المعارض فان معارضة الدليل بالدليل يوجب التوقف واحتج من جوز الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس عليه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما يثبت بخلاف الاصول اصل يجب العمل به فجاز ان يستنبط منه----- ويقاس عليه	1673	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms569	false	-2910389098921916615	65	300	344	1497	1497	300	اليه الي اثبات الشء لا يصح مع وجود ما ينافيه ببينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا جاز القياس علي هذا الاصل لم يكن فرق بين هذا الاصل وبين ساءر الاصول فكان يخرج حينءذ من كونه مخصوصا من جملة القياس قالوا وليس كما اذا ورد النص ---معللا لانه اذا كان معللا يصير كل ما وجدت فيه تلك العلة----- كالمنصوص عليه وكا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قد امرنا -ان نقيس عليه كل ما شاركه في العلة فصار نصه عليه من قياس الاصول وكذلك اذا كان شيءا لا يفصل احد بينه وبين المخصوص فان الحكم في احدهما يكون حكما في الاخر واحتج ابو بكر الرازي لهم وقال ان القياس لما وجب القول به وجب ان يكون حكما ثابتا في جميع الاحوال حتي يخصه دليل يسقط حينءذ حكم القياس في الموضوع المخصوص ويبقي حكمه فيما عدا المخصوص علي ما كان عليه وهذا معني قول فقهاءهم ان القياس -----------------------------------------علي الاصل المخصو---ص من القياس لا ينفك عن اصل يعا---------------------------------------------------------------رضه يكون ساقطا لان من شر-طه انفكاكه عن المعارض لان معارضة الدليل بالدليل توجب --توقفه عن العمل قال ابو زيد في هذه المسالة حكم النص اذا ثبت علي وجه يرده القياس الشرعي لكنه ترك بمعارضة النص اياه ومجيءه بخلافه لم يجز اثبات ذلك الحكم في فرع بالقياس عليه لان القياس جاء نافيا لهذا الحكم فلم يجز اثباته كالنص اذا جاء نافيا لحكم لم يجز اثباته به واما دليلنا هو ان ما ورد به الخبر ا-----صل يجب العمل به فجاز ان يستنبط منه معني ويقاس عليه-	569	6964368549334014967	469	727.5	367	1387	33.813987731933594	77	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1674	true	-5093745678575420259	8	66	38	325	1548	300	علي المجتهد الترجيح----------------------- ويجوز ان يرجح القياس علي ساءر الاصول علي القياس علي هذا الاصل ا-ن كان---------- ثب-وته بدليل غير مقطوع به لان القياس علي ما------ يفيد العلم اولي من القياس علي ما يفيد الظن فاما اذا كان دليله مقطوعا به ف-------------لا ترجيح بما قلنا لان الكل ثبت بدليل يفيد العلم فيطلب الترجيح من وجه اخر وتبين ان	1674	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms570	false	-8288243668779569143	39	107	205	541	1492	300	علي المجتهد ان يرجح احد القياسين علي صاحبة ويجوز ان يرجح القياس علي ساءر الاصول علي القياس علي هذا الاصل اذا كان هذا الاصل ثبت لا بدليل م----قطوع به لان القياس علي ما طريقه يفيد العلم اولي من القياس علي ما يفيد الظن فاما اذا كان هذا الاصل فقد صح القياس عليه ولا ترجيح بما قلنا لان الكل ثبت بدليل يفيد العلم فنطلب الترجيح بدليل- اخر وهذا لان	570	6964368549334014967	244	402.5	192	341	71.55425262451172	43	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1676	true	-8193150448412464788	229	291	1210	1539	1596	300	نثب-ت الاسماء الشرعية به ف---------------ان الشريعة لما وضعت ------اسماء لمعاني- مثل الصلاة والزكاة والحج--------- لاختصاصها باحكام شرعية------------------------------ جاز قياس كل محل وجد فيه ذلك المعني وتسميته بذلك ا-------لاسم وكل اسم بني عليه حكم شرعي فهو اسم شرعي لا لغوي--------------------------------- فعلي هذا يثبت اسم الخمر للنبيذ شرعا ثم يحرم بالاية و----يثبت اس-------م الزنا للواطة شرعا ثم يترتب عليها الحد بالنص وكذا ا------------لنباش قلنا	1676	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms228	false	7672745020408918936	194	274	1015	1446	1596	300	بثبوت الاسماء الشرعية بالعلل وان شءت قلت ان الشريعة---- وسعت هذه الاسماء الشرعية مثل الصلاة -الزكاة -الحج وغير ذلك لاختصاصها باحكام من الشريعة فاذا ثبت هذا الامر لمعان جاز قياس كل محل وجد فيه ذلك المعني وتسميته بذلك المعني الاسم وعلي هذا خرجت الاسماء اللغوية وان لم يلزم ما ذكروه من تركهم اطراد معاني الاسماء فعلي هذا -ثبت اسم الخمر للنبيذ شرعا ثم -حرم بالاية وكذلك ثبت اللواط اسم الزنا------- شرعا ثم يجب-------- الحد بالاية وثبت اسم السارق للنباش شرعا	228	6964368549334014967	235	291.5	186	454	51.762115478515625	29	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1743	true	3785480768352335022	258	300	1397	1619	1619	300	شهادة الاصو----ل قولنا لا تجب الزكاة في اناث الخيل لانها لا تجب في ذكورها فالاصول شاهدة لهذه العلة لانها مبنية علي التسوية بين الذكور والاناث في وجوب الزكاة وسقوطها قال وهذا طريق يقضي الي غلبة الظن لان الانسان اذا علم ان فلانا-	1743	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms606	false	-8446025152144185272	61	102	289	505	1513	300	شهادة الاصول مثل قولنا لا تجب الزكاة في اناث الخيل لانه- لا تجب في ذكورها فالاصول شاهدة لهذا لا------نها مبنية علي التسوية بين الذكور والاناث في وجوب الزكاة وسقوطها---- وهذا طريق يفضي الي غلبة الظن لان الانسان اذا علم ان فلانا	606	6964368549334014967	207	385.5	168	227	91.1894302368164	34	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1744	true	3174866433677308255	0	69	0	347	1555	300	اذا اعطي بناته شيءا يعطي بنيه مثله- فاذا سمع انه اعطي البنات شيءا غلب علي ظنه اعطاء البنين مثله- فثب-ت ان شهادة الاصول دليل الصح----ة من هذا الوجه ق--ال ومن نظير---------ه قول المعلل من صح طلاقه صح ظهاره وقو-----له من لزمه العشر لزمه ربع العشر حتي يجب الزكاة علي الصبي وقو-----له ما حرم فيه النساء حرم فيه التفرق قبل التقابض قال وامثال هذا تكثر فالاصول تشهد بصحة هذا التعليل	1744	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms606	false	-8446025152144185272	102	173	505	865	1513	300	اذا اعطي بناته شيءا يعطي بنية مثلها فاذا سمع انه اعطي البنات----- غلب علي ظنه اعطاء البنين مثلها فثبتت ان شهادة الاصول دليل صحة العلة من هذا الوجهه وقال ومن نظير ما ذكرناه قول المعلل من صح صلاته صح ظهارة وكذلك قوله من لزمه العشر لزمه ربع العشر في مسالة -زكاة---- الصبي وكذلك قوله ما حرم فيه النساء حرم فيه التفرق قبل التقابض---- وامثال هذا تكثر فالاصول تشهد لصحة هذا ال-قليل	606	6964368549334014967	307	536.0	244	375	81.86666870117188	50	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1764	true	8301960173066383372	103	141	501	711	1521	300	متميزا من بين ساءر الاوصاف بدليل معقول ولان كل وصف لو صلح علة والاوصاف محسوسة مسموعة لشارك السامعون واهل اللغة كلهم الفقهاء في المقايسات ولما اختص ----بها الفقهاء فعلم-- ان المقايسة مبنية علي معان تفقه لا---- اوصاف------- تسمع	1764	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms595	false	5200589437086755831	132	171	639	853	1480	300	يتميز ذلك عن غيره الا----- بدلي------ل ولان كل وصف لو صلح علة والاوصاف محسوسة مسموعة لش-رك السامعون واهل اللغة كلهم الفقهاء في المناسبات ولما اختص القياس بالفقهاء -علمنا ان المقايسة مبنية علي معان تفقه لا علي اوصاف واسامي تسمع	595	6964368549334014967	174	287.5	141	227	76.65198516845703	25	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1767	true	6175168348921747768	96	144	505	740	1588	300	ان احكام الشرع مرتبطة---- بطريق علمي او ظني -يستند الي سبب واذا خلا عن هذين الطريقين يكون مجرد احتكام علي الشرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطرد لا يفيد علما ولا ظنا لان الحكم الذي ربطه به اثباتا لو ربطه به نفيا لم يترجح في مسلك الظن احدهما علي الاخر فبطل التعلق به	1767	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms593	false	3067466106083658372	43	173	213	839	1466	300	ان احكام الشرع مرتبطة اما بطريق علمي او ظني ويستند الي سبب واذا خلا عن هذين الطريقين يصير مجرد احتكام علي الشرع من قاءله والدليل علي ان الظن لابد من اشارة الي سبب حتي يعمل به ان العلميات في الشرع لابد من استنادها الي طريق يوجب العلم فالظنيات لابد من استنادها الي سبب يفيد الظن ولان من ادعي يظن ان وراء هذا الجبل المطل علينا جيشا عظيما او بحرا او سباعا او غير ذلك من الاشياء فانه لابد من استنادها الي اسباب فانه اذا لم يربط بسبب كان مما ظنه مهموسا وفي قوله هاذيا ثبت ان الظن لابد له من سبب ليعمل عليه والطرد لا يفيد علما ولا ظنا لان الحكم الذي ربط -به اثباتا لو ربط- به نفيا لم يترجح في مسلك الظن احدهما علي صاحبة فبطل التعلق به	593	6964368549334014967	224	397.5	177	628	35.66878890991211	41	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1768	true	8474704363626435104	97	133	508	708	1575	300	واذا انتهي التصرف في الشرع الي هذا المنتهي كان ذلك استهزاء بقواعد الدين واستهانة بضبطها وتطريقا لكل قاءل ان يقول ما اراد ويحكم بما شاء ولهذا صرف علماء الشرع سعي-هم الي البحث عن المعاني المخيلة المءثرة	1768	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms594	false	-4866776527353295912	28	64	134	335	1536	300	واذا انتهي التصرف في الشرع الي هذا المنتهي كان ذلك استهزاء بقواعد الدين واستهانة بضبطها وتطريقا لكل قاءل ان يقول ما يريد ويحكم بما شاء ولهذا صرف علماء الشرع تبعتهم الي البحث عن المعاني المختلة المءثرة	594	6964368549334014967	194	380.0	158	201	96.51741027832031	33	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1778	true	-4872830749034184095	38	113	188	567	1511	300	من هذا الجنس ثم قال انما قالها محمد ------------------رحمه ال---له علي سبيل الاستدلال دون التع--------ليل والمقايسة لان حكم العلة لا بد من ان ينعدم اذا عدمت العلة كما كان معد-وما قبل العلة وا-----------------------نما اتينا اضافة العدم الي عدم العلة واجبا به و--------------------------اذا بطلت الاضافة لم يكن علة وانما يبقي الحكم -مع عدم العلة لعلة اخري فتكون مثل الاولي لا عينها في الوجوب والتعلق بها واذا كان كذلك صح الاستدلال بعدم العلة علي عدم الحكم----- اذا	1778	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms603	false	8477737922233657156	27	107	131	527	1508	300	عن هذه المساءل وقال انما قال-- محمد بن الحسن ما قال في هذه المساءل علي سبيل الاستدلال لا علي سبيل التحليل ووجه ذلك --ان حكم العلة لابد---- ان يتقدم اذا عدمت العلة كما كان تعد وما قبل العلة فان هذه المساءل من هذا وانما ابينا اضافة العدم الي عدم العلة واجبا به لان العدم لا يقبل الاضافة واذا بطلت الاضافة لم يكن علة وانما يبقي الحكم عند عدم العلة بعلة اخري واما الاستد------------------------------------------------------------لال بعدم العلة علي عدم الحكم صحيح اذا	603	6964368549334014967	259	402.5	203	464	55.818965911865234	40	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1796	true	5278516693553657054	9	114	53	628	1541	300	وعندي ان الاشتغال بامثال هذا تضييع الوقت العزيز واهمال العمر النفيس ومث-ل هذه التعليلات لا يجوز ان يكون معتصم العباد- والاحكام ولا مناط --شراءع هذا الدين الرفيع بل هي صد ل--------------لمبتدءين------------------------------- عن سبيل الرشد ومسالك الحق وقد كانت هذا الانواع---------- مسلوكا طريقها من قبل يجري النظار علي سنتها--------- ويناطحون عليها غير ان زماننا هذا قد------ غلب ف-يه معاني الفقه -قد جري الفقهاء فيه علي مسلك و----------------------احد يطلبون الفقه المحض والحق الصريح وقد تناهت معاني الفقه الي نهاية---------------------------------------- قاربت في الوضوح الدلاءل العقلية التي يوردها المتكلمون في اصول الدين فالنزول عن تلك المعاني الي مثل هذه الانواع زلة في الدين وضلة في العقل و-الله العاصم بمنه	1796	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms602	false	-6769597883313736635	112	236	595	1288	1608	300	وعندي ان الاشتغال بامثال هذا تضييع الوقت العزيز واهمال العمر النفيس ومثال هذه التعليلات لا يجوز ان يكون معتصم الفتاوي والاحكام ولا مناطا لشراءع ال----دين الرفيع وهذا وامثاله تعمية علي المبتدءين وايقاعهم في الاغلوطات وحيد بهم عن سنن- الرشد ومسالك الحق وقد كانت ------انواع هذا طريقا مسلوك-------ا من قبل يجري النظار علي سنتها ويجادلون ويناطحون عليها غير ان زماننا الذي نحن فيه غلب عليه معاني الفقه وقد جري الفقهاء فيه علي مسلك واحد فتناظموا في مسلك واحد يطلبون الفقه المحض والحق الصريح وقد تناهت معاني الفقه الي نهاية اظن ان ليس بعدها مبلغ الحق لطالب ولعلها قاربت في الوضوح الدلاءل العقلية التي يدع-ها المتكلمون في اصول الدين فالنزول عن تلك المعاني الي مثل هذه الصور-- زلة في الدين وضلة في العقل واالله العاصم بمنه	602	6964368549334014967	524	905.0	427	714	73.38935852050781	81	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1797	true	-6177419691026504552	233	295	1211	1531	1556	300	الدليل عليه يوضحه-------------- ان اقوي الخصومات الخصومة في النبوة- والنبي عليه السلام --------كان مثبتا والقوم------ نفاة وكانوا لا يطالبون بحجة سوي ان- لا دليل علي النبوة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قولنا لا دليل علي النافي------- لا دليل علي المتمسك بالعدم لان العدم ليس بشء والدليل يحتاج اليه لشء وهو مدلول عليه فاذا لم يكن العدم شيءا لم يحتج المتمسك به الي دليل---- يدل عليه	1797	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms487	false	-7310331490753880350	64	160	320	785	1462	300	الدليل علي من ادعي النبوة ببينة ان اقوي الخصومات-------- في البينات والنبي صلي- الله عليه وسلم كان مثبتا والقوم كانوا نفاة وما كان لهم -------حجة سوي انه لا دليل علي النبوة واذا كان الامر علي ما قلنا في النبوة وساءر الدعاوي كذلك ها هنا يجب ان تكون الحجة علي من اثبت الحكم لا علي من نفاه قالوا ولان معني قولنا لا دليل علي النافي هو انه لا دليل علي المتمسك بالعدم لان العدم ليس بشء والدليل يحتاج اليه لشء -هو مدلول عليه فاذا لم يكن العدم شيءا لم يحتج المتمسك به الي دليل حتي يدل عليه	487	6964368549334014967	275	408.5	219	482	57.0539436340332	45	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1825	true	7962855120472994938	223	283	1152	1457	1555	300	بعضهم هو تخ-صيص قياس بدليل اقوي منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اللفظ وان عم جميع انواع----------- القياس ولكنه يشير الي ان الاستح--------------سان تخصيص العلة وانه ليس بتخصيص وعن الشيخ ابي------------------------------------- الحسن الكرخي رحمه الله ان الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما -حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه--- اقوي--------- يقتضي العدول عن الاول و--يلزم عليه ان يكون	1825	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms729	false	7407929723377112630	200	294	1048	1516	1543	300	بعضهم انه تخصيص قياس بدليل اقوي منه وهذا باطل لانا لا نقول بتخصيص الاقيسة وقد ابطلناه من قبل وقال بعضهم هو عدول عن قياس الي قياس اقوي منه وهذا ايضا باطل لانهم يسمون اذا عدلوا عن القياس الي نص استحسانا ايضا وقال بعضهم الاستحسان ترك طريقة الحكم الي اخري هي اولي منها ولولا ما يوجب الثبات علي الاولي وحده ابو الحسن الكرخي من اصحابهم وقال -------هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما يحكم به في نظاءرها---------- لوجه هو اقوي من الاول يقتضي العدول عن ذلك وهذا يلزم عليه ان يكون	729	6964368549334014967	185	260.0	145	485	38.14432907104492	28	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1843	true	615939099492928276	211	300	1118	1615	1615	300	الحادثة فانه يجب عل-ي ا-------------------------------لفور حينءذ واما--------- ال-ثاني ففي حالتين احداهما--------------- اذا نزلت--- حادثة باحد فاستفتي احد العلماء كان الجواب فرضا -علي جميعهم واخصهم بفرضه- من خص بالسءال عن الحادثة فان -----------اجاب واحد سقط الفرض- عن جميعهم وان امسكوا مع ظهور الجواب والصواب لهم اثموا وان امسكوا مع التباسه عليهم عذر ولكن لا يسقط عنهم الطلب وكان فرض الجواب باقيا عند ظهور الصواب والحالة الثانية ان يتردد الحكم بين قاضيين مشتركين في النطق فيكون فرض الاجتهاد مشتركا بينهما فايهما ت-فرد بالحكم سقط الفرض----- واما الثالث ففي حالتين ايضا احديهما-	1843	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms757	false	-4595984495885528646	0	96	0	526	1600	300	الحادثة كان فرضها علي الفور وان اتسع وقتها كان فرضها علي التراخي واما فرضه علي الكفاية ففي حالتين احديهما في حق المستفتي اذا نزلت به حادثة----- فاستفتي احد العلماء كان فرضها متوجها علي جميعهم واخصهم بفرضها من خص بالسءال عنها ف------ان اجاب هو عنها او غيره سقط --فرضه عن جميعهم فان امسكوا مع ظهور الص--------واب لهم اثموا وان امسكوا مع القياسة عليهم عذروا وان كان فر-------------------ض الجواب باقيا عند ظهور الصواب والحالة الثانية ان يتردد الحكم بين قاضيين مشتركين في النظر فيكون---- الاجتهاد مشتركا بينهما فايهما انفرد بالحكم سقط --فرضه عنه واما ال-ندب ففي حالتين----- احديهما	757	6964368549334014967	379	608.0	309	578	65.57093048095703	52	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1844	true	-1854130831895737786	61	176	329	969	1679	300	لان الحافظ اضبط لمعانيه من الناظر فيه وقيل لا يشترط بل -----------------يجوز الاقتصار علي الطلب-- والنظر فيه كما في السنن وقيل -----يجب----- ان يحفظ ما اختص بالاحكام دون ما سواه وعلم السنة بطريقها اي ملتبسة لطرقها من التواتر والشهرة والاحاد ومتونها يعني يعرف نفس الاخبار انها رويت بلفظ الرسول او نقلت بالمعني ووجوه معانيها اي لغة وشرعا مثل الخاص والعام وساءر الاقسام المذكورة في الكتاب وذكر في القواطع اي في معرفة السنة--------- خمسة شروط مع------رفة طرقها من تواتر واحاد ليكون المتواترات معلومة والاحاد مظنونة ومع-------رفة صحة طرق الاحاد و------رواتها ليعمل بالصحيح منها ويعدل ع--ما لا يصح ومعرفة------------- احكام الاقوال والافع---------ال ليعلم -ما يوجبه كل واحد منه-ا ومعرفة م---------عاني ما انتفي الاحتمال عنه و-حفظ الفاظ ما	1844	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms758	false	-5458420890239181395	196	300	996	1564	1564	300	لان الحافظ اضبط لمعانيه من الناظر فيه وقال الاخرون لا يلزمه حفظ تلاوته ويجوز ان يقتصر علي مطالعته والنظر فيه كما في السنن وقال اخر ويجب عليه ان يحفظ ما اختص بالاحكام ولا يلزمه ان يحفظ منه القص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص والامثال والزواجر واما الشرط الثالث هو بعرفة ما تضمنته السنة من الاحكام وعليه فيها خمسة شروط احدها معرفة طرقها من تواتر واحاد ليكون المتواتر-- معلومة والاحاد مظنونه والثاني معرفة صحة طرق الاحاد ومعرفة رواتها ليعمل بالصحيح منه- ويعدل عن ما لا يصح منه والثالث ان يعرف احكام ---------الافعال والاقوال ليعلم بما يوجبه كل واحد منهما والرابع ان يحفظ معاني ما انتفي الاحتمال عنه ويحفظ الفاظ ما-	758	6964368549334014967	342	498.5	273	733	46.657569885253906	46	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1850	true	-7016189741764217310	196	272	1014	1371	1528	300	قوم اذا لم يصب المجتهد الحق عند الله تعالي كان مخطءا ابتداء وانتهاء حتي ان عمله لا يصح وقال علماءنا كان مخطءا للحق عند الله تعالي مصيبا في حق عمله حتي ان عمله به يقع صحيحا شرعا كانه اصاب الحق عند الله تعالي قال -بلغنا عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال ليوسف بن خالد السمتي وكل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد ف-بين--- ان الذي اخطا ما عند الله مصيب في حق عمله ثم قال	1850	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms762	false	-5451464179391618448	123	194	639	971	1514	300	قوم اذا لم يصب المجتهد الحق عند الله -----مكان مخطءا ابتداء وانتهاء حتي ان عمله لا يصح وقال علماءنا كان مخطءا للحق عند الله ------مصيبا في حق عمله حتي ان عمله به يقع صحيحا شرعا كانه اصاب الحق عند الله------ قال وبلغنا عن ابي حنيفة---------- انه قال ليوسف بن خالد السمتي -كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد فتبين لك ان الذي اخطا ما عند الله مصيب في حق عمله --وقال	762	6964368549334014967	325	590.0	255	362	89.77900695800781	67	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1852	true	6248261005450600189	108	146	563	782	1550	300	ويلزم قوم كل واحد منهما اتباع امامه كما في الرسولين-------------- وهذا لان الله تعالي ابتلي عباده بهذه الاحكام ليمتاز الخبيث من الطيب وقد يخ------------------------------------------تلف الابتلاء باختلاف الازمان --لاختلاف احوال الناس فيجوز ان يختلف باختلاف الطبقات في زمان واحد	1852	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms765	false	4146788922088705760	213	254	1120	1360	1604	300	ويلز----م كل واحد------ اتباع امامه ويكون كل واحد منهم محقا مصيبا وهذا لان الله تعالي ابتلي عباده بهذه الاحكام ليمتاز الخبيث من الطيب ويجوز اختلاف الحكم بين الناس باختلاف الازمان فيختلف الابتلاء لاجله فكذلك يجوز الاختلا---------------------------ف باختلاف الطبقات في زمان واحد	765	6964368549334014967	149	219.0	123	277	53.79061508178711	22	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1857	true	2783778313781163799	2	48	8	210	1457	300	حكم بحكم---- فقال --رجل هذا والله الحق فقال عمر رضي الله عنه ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال-- جهدا وعن----------------ه انه قال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله وعن علي رضي الله عنه	1857	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms767	false	7812044488980611881	249	297	1244	1457	1467	300	حكم بحكم اخر فقال الرجل هذا والله الحق فقال عمر------------- ان عمر لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالوا جهدا وعن عمر رضي الله عنه انه قال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله وعن علي رضي الله عنه	767	6964368549334014967	185	330.5	142	226	81.85840606689453	37	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1859	true	-7928369106960215754	26	93	147	477	1546	300	لو كان الحق متعدد------------ا لجاز ل-------لذي يعمل باتباع العلماء ان يختار من كل مذهب ما تهواه -نفسه كما ان الله تعالي لما اثبت الكفارة في باب اليمين انواعا كان للعبد الخيار بينهما علي ما يهواه بلا دليل ومن اباح هذا فقد ابطل الحدود وشرع طريق الاباحة وبني الدين علي الهوي والله تعالي ما نهج الدين الا علي دليل غير الهوي من نص ثابت بوحي او قياس شرعي	1859	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms773	false	-7768588454320448390	77	145	415	746	1547	300	لو كان الحق حقوقا علي ما قالوا لجاز للعامي الذي يعمل باتباع العلماء ان يختار من كل مذهب ما يهواه لنفسه كما ان الله تعالي لما اثبت الكفارة في باب اليمين انواعا كان للعبد الخيار بينهما علي ما يهواه بلا دليل -من اباح هذا فقد -------------شرع طريق الاباحة وبني الدين علي الهوي والله تعالي ما نهج الدين الا علي طريق غير الهوي من نص ثابت----- او قياس شرعي	773	6964368549334014967	302	549.0	238	350	86.28571319580078	57	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1865	true	5010640249217058372	57	104	300	552	1563	300	كان الحق واحد--ا لم يكن الاقتداء بالكل هدي وبالاجماع فان الصحابة اختلفوا في المساءل وقال كل واحد قولا وصوب بعضهم بعضا بدليل انه بق-ي بينهم تعظيم بعضهم للبعض وترك انكار بعضهم قول البعض ولو اعتقد كل واحد منهم ان صاحبه مخطء لانكره لان انكار المنكر واجب وبان	1865	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms763	false	3455222456455913011	161	208	821	1065	1533	300	كان احدهما مخطءا لم يكن الذي قاله عن علم ولا-----------ن الصحابة اختلفوا في المساءل وقال كل واحد قولا وصوب بعضهم بعضا بدليل انه ينفي بينهم تعظيم بعضهم للبعض وترك انكار بعضهم قول البعض ولو اعتقد كل واحد منهم ان صاحبه مخطء لانكره لان انكار المنكر واجب فصار	763	6964368549334014967	211	383.5	169	255	82.7450942993164	38	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1871	true	5879292359453453520	248	296	1311	1589	1613	300	ولقد تدبرت فرايت اكثر من يقول بالتصويب----------- المتكلمين الذين ليس لهم في الفقه ومعرفة احكام الشريعة كثير حظ ولم يقفوا علي شرف هذا العلم و----منصبه في الدين ومرتبته في مسالك الكتاب والسنة وانما نهاية راس ما-لهم المجادلات الموحشة والزام بعضهم بعضا في منصوبات وموضوعات اتفقوا عليها فيما بينهم	1871	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms777	false	-9189629224268084568	191	243	1011	1304	1599	300	ولقد تدبرت فرايت اكثر من يقول باصابة المجتهدين هم المتكلمون الذين ليس لهم في الفقه ومعرفة احكام الشريعة كثير حظ ولم يقفوا علي شرف هذا العلم وعلي منصبه في الدين ومرتبته في مسالك الكتاب والسنة وانما نهاية راس ما لهم المجادلات ال-وحشة والزام بعضهم بعضا في منصوبات وموضوعات اتفقوا عليها فيما بينهم	777	6964368549334014967	270	508.0	222	294	91.83673095703125	43	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1872	true	4065856419856015459	13	219	69	1178	1611	300	معان- يلزم الوقوف عليها وقالوا لم يكلف المجتهد الا في محض ظن يعثر عليه بنوع امارة ولا- يستقيم تكليفه سوي ذلك وليس في محل الاجتهاد حق واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مطلوب -بل مطلوب المجتهد هو- الظن-------- ليعمل به وهذ---------ا الذي قالوه في غاية البعد وهو ان يكون مطلوب المجتهد مجرد ظن والظن قد يستوي فيه العالم والعامي وقد يكون بدليل وقد يكون بلا دليل بل---- المطلوب هو حكم الله تعالي في الحادثة بالعلل المءثرة ول--------------------------------------------------------------------ا يقف عليها الا الراسخون في العلم ---الذين عرفوا معاني الشرع وطلبوها بالجهد الشديد والكد العظيم حتي اصابوها فاما من ينظر اليه من بعد ويظنه سهلا من الامر ولا يعرف الا مجرد ظن يظنه الانسان فيعثر هذه العثرة العظيمة التي لا انتعاش عنها ويعتقد تصويب كل المجتهدين بمجرد ظنونهم فيءدي قوله الي اعتقاد الاقوال المتناقضة في احكام الشرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خرق الاجماع والخروج علي الامة وحمل امرهم علي الجهل وقلة العلم وترك -------المبالاة فيما نصبوا من الادلة--------------- واسهروا لياليهم واتعبوا فكرهم في استخراجها واظهار تاثيرات ---ما ادعوها من العلل ثم---- نهاية امر-هم عند هءلاء------- انهم وصلوا الي مثل ما وصل م-----خالفوهم وان ------ما وصلوا اليه--- عند الله حق--- وضده حق وقولهم ----وقول مخالفيهم سواء فيكون سعيهم ----شبه ضاءع وثمرته كلا ثمر------------------ة وبطلان مثل هذا القول ظاهر ولعل حكايته تغني كثيرا من العقلاء عن اقامة البرهان عليه	1872	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms778	false	-8738873525115528933	0	274	0	1494	1624	300	معاني يلزم الوجوب عليها وقالوا لم يكلف المجتهد الا--- محض ظن يعثر عليه بنوع امارة وليس يستقيم تكليفه سوي ذلك وليس هاهنا ----------حق واحد مطلوب وربما عبروا عن ذلك فقالوا انما كلف المجتهد ان يعمل بحسب ظن الامارة لا بحسب الدلالة وليس علي اعيان الفروع ادلة اصلا وقالوا ليس مطلوب المجتهد الا الظن للامارة ليعمل علي حسب ظنه وهذا الذي قالوه في غاية البعد وهو ان يكون مطلوب المجتهد مجرد ظن والظن قد يستوي فيه العالم والعامي وقد يكون بدليل وقد يكون لا بدليل فدل ان المطلوب--- حكم الله تعالي في الحادثة بالعلل المءثرة والاشارة القوية ولابد من الترجيح لمعني علي معني ولشبه علي شبه وهذا انما يقف عليه----- الراسخون من الفقهاء والذين عرفوا معاني الشرع وطلبوها بالجهد الشديد والكد العظيم حتي اصابوها فاما من ينظر اليه من بعد ويظنه سهلا من الامر ولا يعرف الا مجرد ظن يظنه الانسان ي-عثر هذه العثرة العظيمة التي لا انتعاش عنها ويعتقد تصويب الم---جتهدين بمجرد ظنونهم فيءدي قوله الي اعتقاد الاقوال المتناقضة في احكام الشرع وان يكون الشء حلالا وحراما واجبا مباحا صحيحا فاسدا موجودا معدوما في وقت واحد والكل عند الله تعالي صواب وحق ثم يءدي قوله الي خرق الاجماع والخروج علي الامة وحمل امرهم علي الجهل وقلة العلم وترك الحفل والمبالاة ب-ما نصبوا--- الادلة لها وكدوا فيها واسهروا لياليهم واتعبوا فكرهم و--استخراجها واظهار تاثيراتها لما ادعوها من العلل ثم كان نهاية وصولهم عند هءلاء الجهلة انهم وصلوا الي مثل ما وصل اليه مخالفوهم وان ذلك الذي وصلوا اليه حق عند الله تعالي وضده حق وقوله صواب وقول مخالفيه صواب- فيكون سعيه وكده شبه ضاءع وثمرته كلا ثمرة وفاءدته كلا فاءدة وبطلان مثل هذا القول ظاهر ولعل حكايته تغني كثيرا من العقلاء عن اقامة البرهان عليه	778	6964368549334014967	1017	1793.0	828	1526	66.64482116699219	159	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1874	true	4976581538113501734	185	296	985	1580	1594	300	لغة وشرعا- واجماعا وفقها اما اللغة فلان النقض اسم لفعل يرد فعلا سبق علي سبيل المضادة كنقض البنيان ونقض كل مءلف والخ-------------------------صوص بيان انه لم يدخل في الجملة لا انه رفع الثبوت الا تري ان -ضد الخصوص العموم و--ضد النقض البناء والتاليف واما الشر--ع فلان الت----خصيص جاءز في النصوص الشرعية من الكتاب وال-----سنة والتناقض لا يجوز فيها اصلا فيتغايران واليه اشار الشيخ لقوله وقد صح------------------------------ الخصوص الي اخره وام--------------ا الاجماع فلان القاءسين اجمعوا علي ان الاحكام قد تثبت علي خ---لاف القياس الشرعي في بعض المواضع بدليل اقوي منه من نص او اجماع او ضرورة وذلك يكون تخصيصا لا مناقضة ولهذا سماها الشافعي------- مخصوصة عن القياس ونحن نسميها معدولا بها عن القياس	1874	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms643	false	-3626422452658914429	106	222	529	1144	1525	300	لغة وشريعة واجماعا وفقها اما اللغة فلان النقض اسم لفعل يرد فعلا سبق علي سبيل المضادة كنقض الب-يان ونقض كل مءلف ونقض العقد كل قول بخلافه والخصوص بيان انه لم ي-كن في العموم ------------------الا تري ان نقض الخصوص العموم ونقيض النقض البناء والتاليف واما الشريعة فلان التناقض غير جاءز علي----------------- الكتاب والحجج كلها والخصوص جاءز علي عموم النص فتبين انه لم يكن دخل تحت الجملة ولم يرد به في الابتداء الا ما بقي بعد الخصوص الا انه نقض بعد الثبوت واما الاجماع فلان القاءسين اجمعوا ان م-ن الاحكام ما -ثبت بالنص بخلاف القياس فخص النص عن موجب القياس ولولا النص لكان الحكم بالقياس بخلاف ذلك و-----------------------------------الشافعي يسميها مخصوصة عن القياس ونحن نسميها معدولا بها عن القياس	643	6964368549334014967	362	510.5	285	689	52.539913177490234	51	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1880	true	1010948988282724857	179	298	871	1461	1469	300	من- تخصيص العلة ان يقال م------------------------------------عني قولنا انه لا يجوز تخصيص العلة هو ان تخصيصها يمنع من كونها امارة وطريقا الي الوقوف علي الحكم في شء من الفروع واذا ----منع تخصيصها----- من كونها طريقا الي الحكم فقد تم ما اردناه وبيان ذلك ا-----نا اذا علمنا ان علة تحريم---- الذهب بالذهب متفاضلا هي كونه موزونا ثم علمنا مثلا اباحة بيع الرصاص بالرصاص متفاضلا مع -انه موزو---------------------ن لم يخ-------------ل من ان يعلم ذلك بعلة اخري تقتضي اباحته وهي اقوي من علة -تحريم---- الذهب --------او ان يعلم- ذلك بنص فان دل علي اباحته علة يقاس بها الرصاص علي اصل مباح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ يعلم ان حرمة بيع الذهب بالذهب متفاضلا بالوزن وبعدم ذلك الوصف الذي --هو علة الاباحة فيتبين--------- بعد التحقيق ان العلة لم	1880	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms644	false	-6376775840945617479	97	242	496	1236	1507	300	منع تخصيص العلة فنبدا بما ذكره الاصوليون من المتكلمين قالوا معني قولنا---- لا يجوز تخصيص العلة هو ان تخصيصها يمنع من كونها امارة وطريق- الي الحكم--------------------------- واذا بينا ان تخصيصها يمنع من كونها طريقا الي الحكم فقد تم ما اردناه وبيان انه يمنع انا اذا قل-نا--- علة تحريم بيع الذهب بالذهب متفاضلا ---كونه موزونا قلنا ان بي------------ع الرصاص بالرصاص متفاضلا لا يجوز مع وجود الوزن فالقاءل لذلك لا يخلو اما ان يقول نص او يقول ذلك بعلة تق------ضي اباحة --هي اقوي من علة بتحريم بيع الذهب بالذهب فان قال علمت ذلك بعلة وهي اني اقيس الر-----------------صاص علي اصل مباح فيقال له باي معني تقيس فان ذكر وصفا من اوصاف الرصاص وقاسه علي ساءر الاصول التي يجوز بيع بعضها ببعض متفاضلا فانا انما نعلم حينءذ-------- حرمة بيع الذهب با-ذهب متفاضلا بالوزن وبعدم ذلك الوصف الذي جعله علة للاباحة ف-تبين انا نعلم بعد التخصيص انا لا نعلم	644	6964368549334014967	420	573.0	331	826	50.84745788574219	59	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1881	true	-8236537536301486586	6	153	30	756	1519	300	العلة وان -دل علي -اباحة بيع الرصاص بالرصاص -نص وق-------د علمنا علة اباحته فالكلام فيه مثل الكلام فيما-- تقدم وان لم ي----علم علة اباحته كانت العلة------- مقصورة علي الرصاص غير متعدية عنه لانها لو تعدت- لوجب في الحكمة ان يثبت ال----شارع علم-ا علي ذلك ليعلم ثبوت حكمها فيما عدا الرصاص واذا كان كذلك لم يعلم تحريم بيع الذهب بالذهب بالوزن فقط بل لانه موزون وانه ليس برصاص فيبطل بهذا الوجه ايضا ان يكون العلة هي الوزن فقط فثبت ان التخصيص يخرج العلة من كونها امارة قال والذي تبين ما قلنا من اشتراط نفي المخصص ان الانسان لو استدل علي طريقه في برية باميال منصوبة ثم راي ميلا لا يدل علي طريقه وعلم انه لا يدل علي الطريق ل-انه اسود فانه لا يستدل فيما بعد علي طريقه بوجود ميل دون ان يعلم انه غير اسود فقد صح -ما اردناه ان تخصيص العلة يخرجها عن كونها امارة علي الحكم	1881	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms645	false	4691784867914177363	58	203	264	966	1495	300	الاسم فان قال علمت اباحة بيع الر--------صاص بنص يقال له هل علم-ت علة اباحته فان قال علمت فالقول في ذلك قد تقدم وان قال لا اعلم علة اباحته فمعلوم ان علة ذلك مقصورة علي الرصاص لا يتعداه -----لانها لو تخطته لوجب في الحكمة ان ينصب الله تعالي علمنا علي ذلك لنعلم ثبوت حكمها فيما عدا الرصاص واذا كان كذلك لم يعلم تحريم بيع الذهب بالذهب الا ل----------انه موزون وانه ليس برصاص فيبطل بهذا الوجه ايضا ان تكون العلة هي الوزن فقط فثبت ان التخصيص يخرج العلة عن كونها امارة---- والذي يبين هذا ايضا ا--------------------ن الانسان لو استدل علي طريقة في برية باميال منصوبة ثم راي ميلا لا يدل علي طريقه وعلم انه لا يدل علي --طريقه لانه اسود فانه لا يستدل----- بعد علي طريقه بوجود ميل دون ان يعلم انه غير اسود فقد صح بما اردناه ان تخصيص العلة يخرجها عن كونها امارة علي الحكم	645	6964368549334014967	585	1018.0	459	757	77.27873229980469	100	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1883	true	7170640553366745131	113	147	602	800	1612	300	العلة في اصلين واقتضت التحليل في احدهما دون الاخر لم ينفصل من علق عليه-ا التحليل في الفرع اعتبارا باحد الاصلين ممن علق عليها التحريم في ذلك الفرع اعتبارا بالاصل الاخر فيتكافا الدليلان ويستوي القولان	1883	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms648	false	5869641689426796782	0	34	0	199	1560	300	العلة في اصلين واقتضت التحليل في احدهما دون الاخر لم ينفصل من علق عليهما التحليل في الفرع اعتبارا باحد الاصلين ممن علق عليها التحريم في ذلك الفرع اعتبارا بالاصل الاخر فيتكافا الدليلان ويستوي القولان	648	6964368549334014967	198	391.0	164	199	99.49748992919922	33	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1892	true	-5557402075115417636	210	269	1104	1397	1549	300	تخصيص العلة فان التخصيص اذا لم يجز لا -----------------------بد ان يكون النقض مبطلا للعلة و-ذلك لان المعلل متي نصب -------------------------------------------------------------------------------------------------علة قد التزم طردها وادعي ان هذه العلة متي وجدت فالحكم يتبعها فاذا لم يف بقوله ووجد عليه مناقضة بطلت علته لعدم وفاءه لدعواه وتصحيحه ما يدعيه ثم علي المعلل الدفع------------------------------------------------------------------------ ببيان انه لم يرد علي المعني الذي جعله علة	1892	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms670	false	5314134806511494171	157	251	781	1259	1497	300	تخصيص العلة لا يجوز واذا ---لم يجز تخصيصه علي ما سبق ذكره فلابد ان يكون النقض مبطلا للعلة وقولهم ان ال-علل اذا كانت مءثرة لا تنقض قلنا بالنقض يتبين فقد تاثير العلة وهذا قد سبق بيانه ببينة ان الناصب للعلة بنصبه العلة قد التزم طردها وادعي ان هذه العلة متي وجدت فالحكم يتبعها فاذا لم يف بقوله ووجد علة- مناقضة بطلت علته لعدم وفاءه بدعواه وصحة--- ما يزعمه فاما دفع النقض فقد اشتغل الجدليون بدفع النقض بمجرد اللفظ وليس ذلك بشء والاولي ان يدفع النقض ببيان انه لم يرد علي المعني الذي جعله علة	670	6964368549334014967	233	368.0	183	486	47.942386627197266	40	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1896	true	7567475360286496008	13	89	60	469	1560	300	فزعم بعض المتاخرين من اصحابنا واصحاب الشافعي ان الفرق اعتراض صحيح وسموه فقها قال صدر الاسلام وعليه اكثر فقهاء خراسان وفقهاء غزنة مستدلين في ذلك بان شرط صحة العلة---- خلوها عن المعارضة فاذا عورضت----- امتنعت صحتها قالوا وحقيقته---------- راجعة الي ان المعلل لا يستقر كلامه -ما لم يبطل بمسلك السير كل ما عدا علته مما يمكن التعليل به فاذا علل ولم يسير فعورض معني الاصل فكانه طولب بالوفاء بالسير وتتبع كل ما عدا علته بالنقض والابطال	1896	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms685	false	4005307454246394416	38	103	195	529	1493	300	يزعم بعض------------- اصحابنا ا---------------ن الفرق اعتراض صحيح واستدل---------------------------------------------------------------- في ذلك بان شرط صحة علة الخصم خلوها عن المعارضة فاذا عارض معارض امتنعت صحتها قال-- وحقيقة هذا الكلام راجعة الي ان المعلل لا يستقر كلامه لما لم يبطل بمسلك السبر كل ما عدا علته مما يقدر التعليل به فاذا علل ولم يسبر بعو-ض معني الاصل فكانه طولب بالوفاء بالسبر ويتبع كل ما سوي علته بالنقض والابطال	685	6964368549334014967	288	491.5	227	429	67.13286590576172	46	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1896	true	7567475360286496008	91	212	477	1089	1560	300	اعتناء السلف بالفرق و--------------------------نقل ذلك في وقاءع جرت في مجامع--- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم منها --قصة------------ اجهاض المراة فان عمر رضي الله عنه لما استشا-----ر الصحابة-------------- في ذلك ق-ال عبد الرحمن -بن عوف انما انت مءدب ولا اري عليك شيءا وقال علي رضي الله عنه ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري ان عليك الغرة ف----عبد الرحمن رضي الله عنه شبه فعله بالمباحات التي لا توجب ضمانا وجعل الجامع انه فعل ما له ان يفعله واعترض عليه علي رضي الله عنه وتشبث بالفرق وابان ان المباحات المضبوطة النهايات ليست كالتعزيرات التي يجب الوقوف فيها دون ما يءدي الي الاتلاف---- ولو تتبعنا معظم ما خاض فيه الصحابة من المساءل علمنا انهم كانوا يفرقون ويجمعون ثم	1896	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms686	false	2472588063769400999	135	253	697	1317	1548	300	اعتبا----رهم بالفرق حسب ثبوت تعلقهم بالجمع وقد نقل ذلك في وقاءع جرت في مجامع من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل----------م منها القصة المعروفة في اجهاض المراة والقاءها الجنين و--------استشارة عمر الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فقال عبد الرحمن ابن عوف انما انت مءدب ولا اري عليك شيءا فقال علي------------- ان لم يجتهد فقد غشك فان اجتهد فقد اخطا اري ع---ليك الغرة فكان عبد الرحمن حاول تشبيه تاديب----ه بالمباحات التي لا تعقب ضمانا وجعل الجامع انه فعل ما له ان يفعله فاعترض عليه علي------------- وتشبث بالفرق وابان ان المباحات المضبوطة--------- ليست كالتعزيرات التي يجب الوقوف فيها دون ما يءدي الي الاتلاف قال ولو تتبعنا معظم ما خاض فيه الصحابة من المساءل علمنا انهم كانوا يفرقون ويجمعون ثم	686	6964368549334014967	504	838.0	404	684	73.68421173095703	83	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1898	true	-2481087289423080859	44	118	223	585	1575	300	علي الوجه الذي يخوض فيه عنهم------------- اصلا------------------------------ ومن تامل فيما نقل عنهم علي----------------------- انهم كانوا يطلبون المعاني المءثرة وما ذكر----- عبد الرحمن بن عوف في قصة الاجهاض م--------------------------عني صحيح والذي اشار اليه علي رضي الله عن-------ه معني--- الطف من------- الاول لان ما فعل عمر رضي الله عنه كان------------------------------------------------------------------------------------- جاءز الاتيان به والترك ولم يكن علي حد مضبوط في الشرع ومثله مطلق------------ بشرط السلامة كالمشي في الطريق وهذا ليس من الفرق والجمع الذي نحن فيه	1898	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms688	false	-1761562377522537184	178	291	963	1524	1563	300	علي الوجه الذي نخوض فيه ما نقل عن الصحابة اصلا وانما كانوا يتتبعون التاثيرات ومن تامل فيما نقل عنهم علم مغزاهم في كلامهم وتيقن انهم كانوا ينقلون المعاني المءثرة والذي نقل عن عبد الرحمن بن عوف انه اشار الي عمر مءدب وان ما فعله حق فهو معني صحيح والذي اشار اليه علي في وجوب الضمان عليه معني هو الطف من المعني الاول وان كان لم يصرح به فقد بينا ان المراد من كلامه انه وان كان مباح التاديب ولكنه مشروط بالسلامة لانه امر ليس بحتم بل هو جاءز فعله وجاءز تركه-- ولم يكن علي حد مضبوط في الشرع وتقدير قدره فيطلق فعله بشرط السلامة فليس هذا الكلام م----------ن الفرق والجمع الذي نحن فيه	688	6964368549334014967	247	337.5	189	573	43.1064567565918	39	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1903	true	7023468160747184628	86	261	450	1394	1595	300	الا بعد اقامة الدليل علي صحتها فاذا انتصب الساءل لذلك ---------كان باني---ا مستد-لا لا هادما -----------معترضا وحجة الجمهور-------------------------------------------------------- ان المعارضة اعتراض علي العلة فتكون مقبولة كالممانعة وذلك لان العلة التي -تمسك بها المجيب لا تتم ح-جة ما لم تسلم عن المعارضة فان المعارضة توجب وقوف الحجة بدليل البينات وبدليل ان القول ا-نما صار حجة عند السلام-ة عن المعارضة -------فكانت المعا------------------------------------رضة اعتراضا علي العلة من حيث المعني فتكون مقبولة وان الم-----------------------------------------------------------------عتمد في القياس قوة الظن واذا تعارض الدليلان--------------- يفوت به قوة الظن ويخرج--------------------------------------------------- كل واحد منهما حينءذ من ان يترجح احدهما فكانت المعارضة بيان ان ما ذكره المستدل ليس بعلة فتكون اعتراضا صحيحا فان ق-----يل ان الساءل وان قصد الاعتراض ولكنه--- اتي ب-------دليل --مبتدا صورة فيكون ممنوعا عن ذلك كما في المفارقة بين الاصل والفرع قلنا صورة الادلة ما امتنعت عن الساءل-- من حيث انها----- ادلة وانما امتنعت اذا كان الساءل معرضا عن---- الاعتراض اتيا بكلام مبتد----------ا وقد بينا انه معترض بهذه المعارضة فتسمع الا تري انه ي-سمع منه اعتراض لا يستقل بنفسه افادة فلان يقبل منه اعتراض يستقل بالافادة وب-------قدح في كلام الخصم ----كان اولي	1903	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms684	false	-4573394992696951237	1	219	6	1169	1614	300	الا بعد اقامة الدليل علي صحتها واذا انتصب الساءل لذلك تصور بصورة البانيين المبتدءين لا بصورة الهادمين المعترضيين وهذا فصل تعلق به طاءفة من الجدليين وهو باطل عند ذوي التحقيق من جهة ان المعارضة اعتراض وانما قلنا انه اعتراض لا----------------ن العلة التي يتمسك بها المجيب لا تكون حجة ما لم يسلم عن المعارضة فان المعارضة توجب وقوف الحجة بدليل البينات وبدليل ان القران انما صار حجة عند-- سلامته من المعارضة واذا ثبت ان- المعارضة تمنع ثبوت الحجة وكان ايراد المعارضة اعتراضا صحيحا لان الدليلين اذا تعارضا في محل واحد بحكمين مختلفين فلا يكون احد الحكمين اولي من صاحبه وايضا فانه انما يعتمد في القياس قوة الظن واذا تعارض الدليلان ولم يظهر ترجيح يفوت--- قوة الظن لان الظن اذا قابله مثله يقع بينهما التعارض تفوت الحجة من كل واحد منهما حتي-------- يترجح احد الظنين علي صاحبه فيصير القوة له علي الاخر ويكون الحكم له --------------فان قال قاءل ان الساءل وان قصد الاعتراض ولكنه قد اتي بصورة الدليل المبتدا----- فيكون ممنوعا من ذلك ق---------------------------------لنا صورة الادلة ما امتنعت من الساءلين من حيث انها تسمي ادلة وانما امتنعت اذا كان الساءل مضربا عن قصد الاعتراض اتيا بكلام مبتدا لا معترضا وقد بينا ان------- بهذه المعارضة معترض ببينة انه لما سمع منه اعتراض لا يستقل في نوعه كلاما مفيدا فاذا كان يستقل في نوعه كلاما مفيدا ويقدح في كلام الخصم اعتراضا اولي	684	6964368549334014967	621	866.0	495	1252	49.60063934326172	86	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1919	true	-5056807928203876548	70	127	372	681	1615	300	العمل الا ب---ترجح احدي العلتين علي الاخري فاذا ترجحت احداهما وجب العمل ب------الراجحة حينءذ قال صدر الاسلام وهذه المعارضة تجء علي كل علة يذكرها المعلل مثاله اي مثال هذا النوع من المعارضة يتحقق في قول اصحاب الشافعي في تثليث المسح----------- ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالغسل فيقال لهم انه ---------------------مسح فلا يسن تثليثه ك--مسح---- الخف-- فهذه --معارضة	1919	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms681	false	-1612369953208226413	19	69	97	367	1556	300	العمل الا ان يترجح احدي العلتين علي الاخري فحينءذ ي-----------------عمل بالعلة الر----------------------اجحة وهذا المعارضة تجء علي كل علة يذكرها المعلل مثاله ما يقول------------------------------------------------- في تكرار مسح الراس ان هذا ركن في الوضوء فيسن تثليثه ك--غسل الوجه فيعارض الخصم فيقول مسح الراس مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين واما المعارضة	681	6964368549334014967	175	232.5	137	360	48.61111068725586	23	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1936	true	-3142613940761305216	198	243	1086	1311	1598	300	ان وصف المسح انما صار علة لمنع التثليث لانه قد ظهر اثره في نفسه من حيث التخفيف في مقابلة -----------الغسل فعلا يعني من حيث انه يتادي ببعض الاصابع وذاتا من حيث انه اصابه وكذلك قدرا من حيث------- التادي- ببعض المحل وهذا المعني معدوم في الاستنجاء	1936	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms668	false	5197380582567907993	238	278	1233	1441	1561	300	ان صفة المسح انما صار علة لمنع التثليث لانه قد ظهر اثره في نفسه من حيث التخفيف لانه اذا قوبل المسح بالغسل كان المسح في نهاية التخفيف------------------------------------ وكذلك ثبت التخفيف له قدر التادية ببعض المحل وهذا المعني معدوم في الاستنجاء	668	6964368549334014967	143	216.0	112	244	58.6065559387207	24	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms1948	true	6760525302427106861	72	133	391	722	1620	300	الترجيح -قوة الظن الصادر عن احدي الامارتين الم-تعارضتين وقد حصلت قوة الظن في الدليل الذي عارضه دليل اخر مثله في اثبات الحكم فيترجح علي الاخر الا تري ان العلة المنتزعة من اصول ت---------ترجح علي المنتزعة من اصل واحد لتقويها بكثرة اصولها بالعلل المنتزعة من اصول وكلها يدل علي حكم واحد تكون اولي بالترجح من العلة الواحدة من المنتزعة من اصل واحد	1948	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms696	false	3478683457792405863	49	91	265	493	1601	300	الترجيح يقوي الظن الصادر عن احدي الامارتين عند ت-----------------------------------------عارضهما ببينة---------------------------------------------- ان العلة المنتزعة من اصول تكون اقوي من العلة المنتزعة من اصل واحد وكذلك ----------------العلل المنتزعة من اصول وكلها يدل علي حكم واحد تكون اقوي-------- من العلة الواحدة--- المنتزعة من اصل واحد	696	6964368549334014967	191	303.5	155	342	55.84795379638672	32	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms2015	true	929590707633277014	126	223	635	1137	1539	300	ان حاصل القول في فساد الوضع يحصره نوعان احدهما ان يبين المعترض ان القياس موضوع علي خلاف ما يقتضيه ترتيب الادلة ومثال ذلك ان يقول ان التعليل علي خلاف الكتاب او علي خلاف السنة او يقو-------------ل انه بالقياس حاول الجمع بين شيءين فرق الشرع بينهما او حاول التفريق بين شيءين جمع- الشر--ع بينهما و--ملخص ه---ذا النوع ان يكون القياس يخالف وضعه موجب متمسك في الشرع هو مقدم علي القياس فاذا كان كذلك --كان القياس فاسد الوضع مردودا والثاني ان يكون الوصف مشعرا بخلاف الحكم الذي ربط به وهذا زاءد في الفساد علي فساد الطرد لان الطرد مردود	2015	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms666	false	813815407618519518	203	300	1058	1558	1558	300	ان حاصل القول-------------- يحصره نوعان احدهما ان يبين المعترض ان القياس موضوع علي خلاف ما يقتضيه ترتيب الادلة ومثال ذلك ان يقول ان التعليل علي خلاف الكتاب او علي خلاف السنة ومن هذا ايضا ان يقول انه بالقياس حاول الجمع بين شيءين فرق الشرع بينهما او فر---------ق بين شيءين جمعت الشريعة بينهما والملخص في هذا النوع ان يكون القياس يخالف وضعه موجب متمسك في الشرع هو مقدم علي القياس فاذا كان كذلك فيكون القياس فاسد الوضع والنوع -الثاني ان يكون الوصف مشعرا بخلاف الحكم الذي ربط به وهذا زاءد في الفساد علي فساد الطرد لان الطرد مردود-	666	6964368549334014967	460	856.0	369	525	87.61904907226562	83	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms2015	true	929590707633277014	223	293	1137	1496	1539	300	من جهة انه لا يناسب الحكم ولا يشعر به فالذي لا يشعر به ويخيل- خلافه يكون اولي بالرد ومثاله-------------- ذكر وصف يشعر بال-غليظ في روم تخفيف او علي العكس من ذلك ف----اذا اعتبر القاي----------------------------------------------------------------------------س الحد علي المهر في طلب الث-وب او ال----مهر علي ا----لحد في محاولة السقوط يكون فاسدا في الوضع-------------------------- لان العقوبات تدرا بالشبهات والاموال ت-------------ثبت مع الشبهات فاعتبار احدهما بالاخر في الثبوت او السقوط يكون فاسدا في الوضع	2015	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms667	false	-889366470009693619	0	97	0	503	1526	300	من جهة انه لا يناسب الحكم ولا يشعر به فالذي لا يشعر به ويخيله خلافه يكون اولي بالرد ومثاله ما ذكرناه وهو ذكر وصف يشعر بالتغليظ في روم تخفيف او علي العكس من ذلك قال واذا اعتبر القاءس القصاص بالدية في الثبوت علي الشركاء او اعتبر الدية بالقصاص في السقوط او قاس الحد علي المهر في طلب الثبوت او قاس المهر علي طلب الحد في محاولة السقوط فقد ذهب جماعة من الجدليين الي فساد هذا القياس لان العقوبات تدرا بالشبهات واما الواجب بالجنايات يثبت مع الشبهات فاعتبار احدهما بالاخر في السقوط او الثبوت يكون فاسدا في الوضع	667	6964368549334014967	322	549.0	255	503	64.01590728759766	54	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms2112	true	5635857497642771311	230	300	1154	1526	1526	300	ولهذا السبب حكم العلة من كل وجه لان علة الحكم لما حدثت بالاولي صارت العلة الاخيرة حكما للاولي مع حكمها لان حكم الثانية مضاف اليها وهي مضافة الي الاولي فصارت الاولي بمنزلة علة لها حكمان ومثاله الرمي المصيب القاتل فانه سبب موجب للموت لان فعل الرمي ينقطع قبل الاصابة لكنه اوجب حراكا في السهم وصل به- الي المرمي واوجب نقض بنيته ثم انتقاض البنية احدث الاما قتلته فكان الرمي سببا-	2112	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms737	false	-8633349576091185029	61	114	308	587	1519	300	ولهذا السبب حكم العلة من كل وجه لان علة الحكم لما حدثت بالاولي صارت العلة الاخيرة------------ مع حكمها الاول---------------------------------------------------------------------------- ومثاله الرمي المصيب القاتل فانه سبب ا-----لموت لان فعل الرمي ينقطع قبل الاصابة لكنه اوجب حركة- في السهم وصل بها الي ال-رمي واوجب نقض بنيته ثم انتقاض البنية احدث الاما قتلته وكان الرمي سببا	737	6964368549334014967	268	486.5	216	374	71.65775299072266	46	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms2116	true	2823274214541194757	40	99	207	538	1557	300	الكفارة و----حرمان الارث قال القاضي الامام رحمه الله-- المباشرة وجدت منهم في اداء الشهادة وقد انقطعت بالفراغ عن الاداء--- حكم الحاكم وما وجب به مضاف اليهم لانهم الزموا الحاكم ذلك الا ان التلف الواقع بالحكم تلف حكمي و-------------الاتلاف الحقيقي----- بمباشرة الولي وهو فيه مختار غير ملجا حكما فيقتصر فعله عليه ولا ينتقل الي الشهود فلا يلزمهم ضمان القتل حقيقة	2116	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms736	false	-3520951533056559703	11	71	60	397	1567	300	الكفارة ولا يحرمون الارث ويضمون الدية كالحافر سواء لان المباشرة----- منهم با--داء الشهادة وقد انقض-ت بالفراغ عن الاداء ثم حكم الحاكم وما وجب به مضاف اليهم لانهم الزموا الحاكم ذلك الا ان التلف الواقع بالحكم تلف حكمي والكفارة جزاء الاتلاف --حقيقة وذلك بمباشرة الولي وهو فيه مختار غير ملجا فنق------صر فعل-----ه ولا ننتقل الي الشهود فلا يلزمهم ضمان القتل حقيقة	736	6964368549334014967	276	464.5	225	358	77.094970703125	41	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms2154	true	-673697162098721755	151	197	785	1030	1597	300	لو علق بالماء وهو امر باطن لتعذر علينا مراعاته ف-علق بالسبب المءدي الي خلط المياه وهو استحداث ملك الوطء بملك اليمين لان هذا الاستحداث يصح من غير استبراء لزم الباءع ومن غير ظهور براءة رحمها عن ماءه فلو ابحنا الوطء ل-لثاني بنفس الملك لادي الي الخلط	2154	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms744	false	4337885301982287366	192	232	1032	1251	1599	300	لو علق بالماء وهو امر باطن -تعذر علينا مراعاته فتعلق بالسبب المءدي الي خلط المياه وهو استحداث ملك الوطء بملك اليمين لان هذا الاستحداث يصح من غير استبراء لزم للمالك الاول--------------------------- فلو اتحنا للمالك الثاني بنفس الملك لادي الي الخلط	744	6964368549334014967	201	359.0	162	247	81.37651824951172	33	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms2154	true	-673697162098721755	99	150	524	781	1597	300	باستحداث ملك الوطء بملك اليمين الذي هو سبب ظاهر لان الشغل يكون بالوطء وبالملك يتمكن من الوطء فمن حيث ان التمكن من الوطء لا ينفك عن الملك كان للملك اتصال به فاقيم مقامه كذا في شرح التقويم واشير في التقويم الي ان العلة صيانة الماء عن الاختلاط بماء قد وجد الا	2154	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms744	false	4337885301982287366	23	47	129	254	1599	300	باستحداث ملك الوطء بملك اليمين وان كانت الامة بكرا او اشتراها من صبي او امراة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلة صيانة الماء عن الاختلاط بماء قد وجد ولا	744	6964368549334014967	80	127.0	65	257	31.12840461730957	13	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms2212	true	-3473128512374393803	173	259	909	1359	1571	300	الله الذمة عبارة عن العهد في اللغة فالله تعالي لما خلق الانسان مح---ل امانته اكرمه بالعقل والذمة حتي صار بهما اهلا لوجوب الحقوق له وعليه فثبت له حق العصمة والحرية والمالكية بان حمل حقوقه وثبتت عليه حقوق الله تعالي التي سماها امانة ما شاء كما اذا عاهدنا الكفار واعطيناهم الذمة ثبتت ل-------هم حقوق المسلمين وعليهم في الدنيا والادمي لا يخلق الا وله هذا العهد والذمة فلا يخلق الا وهو اهل لوجوب حقوق الشرع عليه كما لا يخلق الا وهو حر مالك لحقوقه وانما تثبت له هذه	2212	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms826	false	-3198426242360722648	44	123	231	653	1640	300	ولان الذمة عبارة عن العهد--------- فالله تعالي لما خلق الانسان ليتحمل امانته اكرمه بالعقل والذمة حتي صار----- اهلا لوجوب الحقوق له وعليه فثبت له حق العصمة والحرية والمالكية بان حمل حقوقه وثبتت عليه حقوق الله تعالي التي سماها امانة -------كما اذا عاهدنا الكفار واعطيناهم الذمة ثب-ت لهم وعليهم حقوق المسلمين ف-------ي الدنيا والادمي لا يخلق الا وله هذا العهد والذمة فلا يخلق الا وهو اهل لوجوب حقوق الشرع عليه كما لا يخلق الا وهو حر مالك لحقوقه ولان--------- هذه	826	6964368549334014967	403	743.5	325	460	87.60869598388672	72	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms2221	true	6305821044071665345	233	266	1241	1392	1564	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال له ادعهم الي شهادة ان لا اله الا ا-------------------لله فان هم اجابوك فاعلمهم ان عليهم خمس صلوات في كل يوم و--ليلة	2221	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms073	false	6351990461116708997	29	63	164	328	1528	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- بعث معاذا الي اليمن قال له ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فان--- اجابوك فاعلمهم ان عليهم خمس صلوات في ال-يوم والليلة	73	6964368549334014967	142	257.0	112	172	82.55813598632812	28	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms2224	true	156541942143551806	239	288	1297	1548	1608	300	ي---قال الوجوب يثبت الاداء لا لنفسه فلا يجوز الايجاب علي من لا يقدر علي الاداء لانا نقول الوجوب -الاداء لا------ حال الوجوب بل يجوز بعده بزمان اما اداء او-- قضاء فصح الايجاب علي من يرجي له قدرة الاداء او القضاء في الجملة والصبي من تلك الجملة كالناءم والمغمي عليه	2224	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms827	false	-4230627495601219052	115	163	561	811	1531	300	يقال ان الوجوب----- للاداء لا لنفسه فلا يجوز الايجاب علي من لا يقدر علي الاداء فان------ الوجوب بالاداء لا يتعين حال الوجوب بل يجوز بعده بزمان اما اداء واما قضاء فصح الايجاب علي ما من حالة قدرة الاداء و--القضاء في الجملة والصبي من تلك الجملة كالناءم والمغمي عليه	827	6964368549334014967	224	396.0	179	263	85.17110443115234	37	JK007126-ara1	JK001304-ara1
JK007126-ara1.ms2277	true	-2293639374254661872	177	244	992	1339	1624	300	النوم تاخير حكم الخطاب في حق العمل به لا سقوط الوجوب لاحتمال الاداء حقيقة بالانتباه او احتمال خلفه وهو القضاء علي تقدير عدم الانتباه وهذا ل--------------------------------------------------------------------ان نفس العجز لا يسقط اصل الوجوب----- وانما يسقط وجوب العمل الي حين القدرة الا ان يطول زمان الوجوب ويتكثر الواجب فحينءذ يسقط دفعا للحرج والنوم لا يمتد عادة بحيث يخرج العبد في قضاء ما يفوته في حال نومه فانه----- لا يمتد	2277	-6764014842127167592	JK001304-ara1.ms848	false	-4596451294328336921	61	132	320	658	1506	300	النوم تاخير حكم الخطاب في حق العمل به لا سقوط الوجوب اصلا---------------------------------------------------- علي ما قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها ولما ذكرنا ان نفس العجز لا يسقط---- الوجوب اصلا وانما يسقط وجوب العمل الي حين القدرة الا ان يطول فيسقطه------------------------------- دفعا للحرج والنوم لا يمتد عادة بحيث يخرج العبد في قضاء ما يفوته في حال نومه لانه عادة لا يمتد	848	6964368549334014967	224	370.5	175	425	52.70588302612305	44	JK007126-ara1	JK001304-ara1