id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0109	true	-3552656486814280281	104	186	503	928	1516	300	--وقال غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما احني عليك وتنهل اذا ليلة ضاقتك بالسقم لم ابت لسقمك الا باكيا اتملم----------------------------------------------------ل كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني وعيني تهمل فلما بلغت السن والغاية التي اليها مدي ما كنت فيك---- اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار -المجاور يفعل تراه معدا للخلاف كانه برد- علي اهل الصواب مءكل فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- وقال -----انت ومالك لابيك فهذا الحديث	109	-6764014842127167592	JK000299-ara1.ms2573	false	-7494623789567792038	79	175	384	880	1501	300	يقو--ل غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا ساهرا اتململ تخاف الردي نفسي عليها وانها لتعلم ان الموت حتم موكل كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني تهمل فلما بلغت السن والغاية التي اليك مراما------ فيك كنت اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار والمجاور يفعل فاوليتني حق الجوار ولم تكن علي بمال دون مالك تبخل قال فبكي--- صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بتلبيب ابنه وقال اذهب انت ومالك لابيك وروي --حديث	2573	-4847956584360190907	344	587.5	274	509	67.58349609375	55	JK007126-ara1	JK000299-ara1
JK007126-ara1.ms0365	true	4506925826515896277	241	300	1186	1479	1479	300	ابو حنيفة رحمه الله اذا نوي عن واجب- اخر يقع عما نوي لان----------------------------------- الوجوب وان كان ثابتا في حق المسافر لوجود سببه وهو شهود الشهر الا ان الش-رع اثبت له الترخص بترك الصوم تخفيفا عليه عند وجود السفر الذي هو محل المشاق ومعني الترخص ان يدع مشروع الوقت بالميل الي الاخف فاذا اشتغل بواجب اخر كان مترخصا لان اسقاطه-	365	-6764014842127167592	JK000299-ara1.ms0851	false	-2882448260658270075	213	267	1062	1346	1496	300	ابي جنيفة المسافر-- اذا نوي--- واجبا اخر بلا اختلاف في الرواية وله فيه طريقان احدهما ان نفس الوجوب وان كان ثابتا في حق المسافر لوجود سببه--------------- الا ان الشارع اثبت له الترخص بترك الصوم تخفيفا عليه للمشقة--------------------------- ومعني الترخص ان يدع مشروع الوقت بالميل الي الاخف فاذا اشتغل بواجب اخر كان مترخصا لان اسقاطه	851	-4847956584360190907	218	352.0	173	331	65.86103057861328	37	JK007126-ara1	JK000299-ara1
JK007126-ara1.ms0367	true	-1805893186609195768	116	222	584	1121	1492	300	ابن سماعة عنه وهو الاصح لانه لا يمكن اثبات معني ال-رخصة بهذه النية اذ هو يتجشم للحال مرارة الجوع ويلزمه قضاء فرض الوقت في الثاني ولا فاءدة في النفل---- الا الثواب وهو في --فرض الوقت اكثر فكان هذا ميلا الي الاثقل لا الي الاخف واذا لم يثبت الترخص بقي صوم الوقت مشروعا فيتادي بنية النفل كما في حق المقيم وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله انه يقع عما نوي ل------------ان انتفاء شرعية النفل ---ليس من حكم الوجوب واستحقاق الاداء بمنافعه فان ذلك--- موجود في الواجب الموسع بل من ---حكم تع-ين هذا الزمان لاداء الفرض ولا تعين في حق المسافر لانه مخير بين الاداء فيه والتاخير	367	-6764014842127167592	JK000299-ara1.ms0852	false	6544601955078788732	0	71	0	366	1579	300	ابن سماعة عنه اذ------------ لا يمكن اثبات معني الترخص- بهذه النية لان ال------------------------------------------------------------فاءدة في النفل ليس الا الثواب وهو في الفرض------ اكثر فكان هذا ميلا الي الاثقل فيلغو وصف النفلية ويبقي مطلق الصوم ف---------------------------------------------------------------------------------------------يقع عن فرض الوقت والثاني ان انتفاء شرعية الصيامات ليس من حكم الوجوب------------------------ فان الوجوب موجود في الواجب الموسع بل هو من حكم تعيين هذا الزمان لاداء الفرض ولا تعين في حق المسافر لانه مخير بين الاداء---- والتاخير	852	-4847956584360190907	280	413.0	222	566	49.46996307373047	47	JK007126-ara1	JK000299-ara1
JK007126-ara1.ms0369	true	-3668661126586041220	71	124	409	690	1546	300	وكشف هذا ان الرخصة لا تتعلق بنفس المرض ب--اجماع بين الفقهاء ولا يعبا فيه بقول مخالفيهم وذلك لان المرض متنوع نوع منه ما يضر به الصوم نحو الحميات المطبقة ووجع الراس والعين وغيرها ونوع منه ما لا يضر به الصوم كالامراض الرطوبية وفساد الهضم وغير ذلك والترخص انما ثبت للحاجة الي دفع المشقة	369	-6764014842127167592	JK000299-ara1.ms0852	false	6544601955078788732	165	204	873	1081	1579	300	وكشف هذا ان الرخصة لا تتعلق بنفس المرض بالاجماع لانه ي-------------------------------------------------تنوع الي---- ما يضر به الصوم نحو الحميات-------- ووجع الراس والعين وغيرها و--------ما لا يضر به------ كالامراض الرطوبية وفساد الهضم وغير ذلك والترخص انما ثبت للحاجة الي دفع المشقة	852	-4847956584360190907	198	345.0	160	283	69.96466064453125	35	JK007126-ara1	JK000299-ara1
JK007126-ara1.ms0370	true	-8140779636797274734	9	96	45	488	1564	300	فاذا صام هذا المريض عن واجب اخر و---------لم يهلك ظهر انه لم يكن عاجزا ولم يثبت له الترخص فيقع عن فرض الوقت فظهر ان مراد الشيخ ابي الحسن من قوله الجواب في المريض والمسافر سواء المريض الذي اضر به الصوم وتعلق ترخصه بازدياد المرض ومراد المصنف من قوله ان رخصته متعلقة بحقيقة العجز المريض الذي لم يضر به الصوم وتعلق ترخصه بحقيقة العجز وقوله فان الصحيح عندنا كذا اراد به نفسه وانما قال هذا لان رواية الشيخ ابي الحسن------- ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول	370	-6764014842127167592	JK000299-ara1.ms0852	false	6544601955078788732	221	282	1179	1487	1579	300	فاذا صام هذا المريض عن واجب اخر او النفل ولم يهلك ظهر انه لم يكن عاجزا فلم يثبت له الترخص فيقع عن فرض الوقت واذا صام ذلك المريض كذلك يقع عما نوي لتعلقها بعجز مقدر وهو -----------------------------------------------ازدياد المرض كالمسافر فيستقيم جواب الفريقين والي هذا اشار شمس الاءمة حيث----------------------------------------------------------------------------------------- قال وذكر ابو ال---------------حسن الكرخي ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول	852	-4847956584360190907	170	259.5	131	459	37.03703689575195	30	JK007126-ara1	JK000299-ara1
JK007126-ara1.ms0370	true	-8140779636797274734	171	202	873	1032	1564	300	قال وذكر ابو الحسن الكرخي رحمه الله ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول ابي حنيفة وهو----------- سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه زيادة -المرض فهذا يدلك	370	-6764014842127167592	JK000299-ara1.ms0852	false	6544601955078788732	269	300	1419	1579	1579	300	قال وذكر ابو الحسن الكرخي---------- ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول ابي حنيفة رحمه الله وهذا سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه ازدياد المرض فهذا يدلك-	852	-4847956584360190907	139	248.5	112	171	81.28655242919922	26	JK007126-ara1	JK000299-ara1
JK007126-ara1.ms0505	true	-5965739887462029699	183	253	939	1297	1533	300	يفصل الثمن ولا يعين الذي فيه الخيار بان قال بعتهما بالف كل واحد منهما بخمسماءة علي اني بالخيار في احدهما ثلاثة ايام وهو فاسد ايض--------------------------------------------------------------------------ا لجهالة المبيع لا----------------------------------------------------------------------------------ن البيع يلزم فيما لا خيار فيه --وهو مجه-----------------------------------------ول لا يمكن الزام البيع فيه وصار كما لو قال بعت هذين العبدين بالف الا احدهما بخمسماءة والثالث ان يعين الذي فيه الخيار ولا يفصل الثمن بان -قال بعت---------هما ---------بالف علي اني بالخيار في هذا	505	-6764014842127167592	JK000299-ara1.ms3239	false	-7124220763013631929	138	238	734	1255	1561	300	يفصل الثمن ولا يعين الذي فيه الخيار وهي المذكورة في الجامع الصغير ويمكن ان يكون هو المراد بالكتاب في قوله---------- وهو الوجه الاول المذكور في الكتاب والاظهر انه يريد به البداية لان الهداية شرحها وفسادها لجهالة المبيع والثمن جميعا وذلك ان الذي فيه الخيار لا ينعقد البيع فيه في حق الحكم فكان كانه خارج عن البيع والبيع انما هو في الاخر وهو مجهول لجهالة من فيه الخيار ثم ثمن المبيع مجهول لا----ن الثمن لا ينقسم في مثله علي المبيع بالاجزاء وثانيها وهو الوجه الجاءز --------------ا-------------------------ن يعين كل--ا بان يقول بعتك كل واحد من هذين بخمسماءة علي اني بالخيار في هذا	3239	-4847956584360190907	135	103.0	100	576	23.4375	18	JK007126-ara1	JK000299-ara1
JK007126-ara1.ms0754	true	-6592198838758349974	0	95	0	462	1474	300	يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وادع اب-----------------------------ا بردة وفي بعض الروايات ابا برزة هلال بن عويمر الاسلمي وهو الاصح علي ان لا يعينه ولا يعين عليه فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه الط---------ريق فنزل جبريل عليه السلا---------------------------------م بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال- ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عنه وم--------ن اخاف الطري---------ق ولم ياخذ المال	754	-6764014842127167592	JK000299-ara1.ms2767	false	-1460449095317965031	39	133	194	645	1529	300	يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال-------------------- وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا برد--------------------------ة هلال بن عويمر الاسلمي---------------------------------------- فجاء اناس يريد-ن الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة االطريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد----- ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ ق------تل ومن اخذ --مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي روايه عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ المال	2767	-4847956584360190907	343	605.5	271	551	62.25045394897461	62	JK007126-ara1	JK000299-ara1
JK007126-ara1.ms0757	true	-5742789556421119269	120	164	616	829	1480	300	وروي ابن سماعة عن محمد رحمهما الله انه اذا جمع بين عبده واسطوانة فقال احدكما حر عتق عبده لان كلامه ايجاب للحرية------ ولو قال هذا حر و--هذا لم يعتق عبده لان هذا اللفظ ليس بايجاب للحرية بمنزلة قوله لعبده هذا حر او لا قوله	757	-6764014842127167592	JK000299-ara1.ms2261	false	8118569831298967937	245	286	1198	1390	1455	300	وروي ابن سم-عة عن محمد------------ انه اذا جمع بين عبده واسطوانة وقال احدكما حر عتق عبده لان كلامه ايجاب الحرية للجزم ولو قال هذا حر او هذا لم يعتق عبده لان هذا اللفظ ليس بايجاب لها كقول---------------ه هذا حر او-لا وهذه	2261	-4847956584360190907	171	288.0	133	221	77.37556457519531	33	JK007126-ara1	JK000299-ara1
JK007126-ara1.ms0827	true	-8470672097989067572	227	266	1147	1349	1516	300	اجميل اني كنت كارم قومه فاذا دعيت الي المكارم فاعجل اوصيك يا ابني انني لك ناصح طبن بريب الدهر غير مغفل الله فاتقه واوف بنذره واذا حلفت مماريا فتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل واستغ----------------------------------------------------ن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل واذا	827	-6764014842127167592	JK000299-ara1.ms1708	false	-8392457661616073207	48	155	245	792	1542	300	اجبيل ان اباك كارب يومه فاذا دعيت الي المكارم فاعجل اوصيك ايصاء امرء-- لك ناصح ظ-ن بريب الدهر غير معقل الله فاتقه واوف بنذره واذا حلفت مماريا فتحلل والضيف تكرمه فان مبيته حق ولا تك لعنة للنزل واعلم بان الضيف مخير اهله بمبيت ليلته وان لم يسال ودع القوراص للصديق وغيره كي لا يروك من اللءام العزل وصل المواصل ما صفا لك وده واحذر حبال الخاءن المتبذل واترك محل السوء لا تحلل به واذا نبابك منزل فتحول دار الهوان لمن راها داره افراحل عنها كمن لم يرحل واستان حلمك في امورك كلها واذا عزمت علي الندي فتوكل واستعن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل واذا	1708	-4847956584360190907	177	327.5	141	550	32.181819915771484	27	JK007126-ara1	JK000299-ara1
JK007126-ara1.ms0839	true	-1479530909217153286	245	299	1258	1542	1549	300	ثلاثا او واحدة باءنة-------- يقع ما اوقعت بالاتفاق------------------- اما علي اصل ابي حنيفة فلان الزوج اقام امراته مقام نفسه في اثبات الوصف والزوج متي --------------اوقع طلاقا رجعيا يملك ان يجعله باءنا وثلاثا عنده--------- فكذا المراة------------------------------------- واما علي قولهما فكذلك تملك ايقاع الباءن وايقاع الثلاث لانه فوض----- الطلاق اليها علي اي وصف شاءت كذا في	839	-6764014842127167592	JK000299-ara1.ms1789	false	-3756001713745842969	162	228	815	1152	1510	300	ثلاثا او باءنه ولم ينو الزوج يقع ما اوقعت بالاتفاق علي اختلاف الاصلين اما علي اصله--------- فلانه----- اقامها----- مقام نفسه في اثبات الوصف لان كيف للحال و الزوج لو اوقع------ رجعيا يملك ----جعله باءنا وثلاثا عند ابي حنيفة فكذا المراة عند هذا التفويض تملك جعل ما وقع كذلك واما عند----هما فكذلك تملك ايقاع الباءن و------الثلاث لان تفويض اصل الطلاق اليها علي اي وصف شاءت كذا في	1789	-4847956584360190907	217	311.0	174	376	57.712764739990234	34	JK007126-ara1	JK000299-ara1
JK007126-ara1.ms1009	true	6622198688033111420	0	47	0	228	1487	300	امراة قال عليه عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين منها قال عليه عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاثة اصابع قال عليه ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربع---ة اصابع-- قال عليه عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال	1009	-6764014842127167592	JK000299-ara1.ms2121	false	-4223157630170050776	188	230	952	1154	1488	300	امراة قال----- عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين----- قال----- عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاث------ا قال -----ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربعا من اصابعها قال----- عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال	2121	-4847956584360190907	195	334.0	154	233	83.69098663330078	38	JK007126-ara1	JK000299-ara1
JK007126-ara1.ms1187	true	5313245878788761626	34	135	179	672	1547	300	عن ابي حنيفة رحمه الله انه لما دخل بغداد سالوه عن هذه المسالة وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخب----------------ر فقال الرطب لا يخلو من ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز العقد----- لقوله عليه السلا--------م التمر بالتمر مثل بمثل وان لم يكن تمرا جاز ايضا لقوله عليه السلا--------م اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه --حديث سعد فقال هذا الحديث دا-ر علي زيد ابي عياش وهو ممن لا يقبل حديثه واستحسن اهل الحديث منه هذا الطعن حتي قال ابن المبارك كيف يقال ابو حنيفة لا يعرف الحديث وهو يقول زيد ابو عياش ممن لا يقبل حديثه كذا في	1187	-6764014842127167592	JK000299-ara1.ms3474	false	-3013285705387201926	200	270	1009	1355	1507	300	عن ابي حنيفة---------- انه---- دخل بغداد--------------------- وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فسالوه عن التمر فقال الرطب اما------- ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي- الله عليه وسلم التمر بالتمر--------- وان لم يكن----- جاز----- لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شء-م فاورد عليه الحديث ف----قال هذا الحديث داءر علي زيد بن ع-ياش وزيد بن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياش ممن لا يقبل حديثه وابدله	3474	-4847956584360190907	278	418.0	218	533	52.15760040283203	45	JK007126-ara1	JK000299-ara1
JK007126-ara1.ms1272	true	-1856470905327333283	155	180	769	878	1470	300	عمر رضي الله عنه نصر بن الحجاج منها حين------------------------------------- سمع---- قاءلة تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها او من سبيل الي نصر بن حجاج	1272	-6764014842127167592	JK000299-ara1.ms2561	false	3235645073499861643	175	207	846	989	1450	300	عمر رضي الله عنه نصر بن --حجاج وغيره بسبب انه لجماله افتتن به بعض النساء حتي سمع قول قاءلة----- هل من سبيل الي خمر فاشربها او من سبيل الي نصر بن حجاج	2561	-4847956584360190907	94	145.5	71	150	62.66666793823242	20	JK007126-ara1	JK000299-ara1
JK007126-ara1.ms2099	true	2925800152469341389	157	194	821	1034	1613	300	قيمته لانهم حالو---------------ا بين المولي وبين مالية العبد بشهادتهم عليه بالكتابة فكانوا بمنزلة الغاصبين -ضامنين للقيمة ثم يرجعون علي المكاتب ببدل الكتابة -------------------------------------------------------علي نجومها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و--------------------ان لم يملكوا- رقبته -------------------------------لان المكاتب لا يقبل النقل من ملك الي ملك	2099	-6764014842127167592	JK000299-ara1.ms3926	false	8804068438450483088	59	140	300	743	1534	300	قيمته والفرق انهما بالكتابة حالا بين المولي وبين مالية العبد بشهادتهما------------- فكانا ----------غاصبين فيضمنان --قيمته بخلاف التدبير فانه لا يحول بين المولي وبين مدبره بل ينقص ماليته ثم اذا ضمنا تبعا المكاتب علي نجومه لانهما قاما مقام المولي حين ضمنا قيمته ولا يعتق المكاتب حتي يءدي اليهما الجميع كما كان كذلك مع المولي وولاءه للذي شهدا عليه بالكتابة وان عجز فرد في الرق كان لمولاه لان رقبته لم تصر مملوكة للشاهدين بالضمان لان المكاتب لا يقبل النقل من ملك الي ملك	3926	-4847956584360190907	131	159.5	107	468	27.991453170776367	17	JK007126-ara1	JK000299-ara1
JK007126-ara1.ms2197	true	-3219354107371424702	126	185	613	898	1435	300	----------القاذف اذا ادعي ان له بينة---------- اجل ما بينه وبين قيام القاضي من مجلسه من غير ان يطلق عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه قال يمهل الي المجلس الثاني ليحضر شهوده لان القذف موجب للحد بشرط ---------------------العجز وهو لا يتحقق الا بالامهال الا تري ان المدعي عليه اذا ادعي دفعا او طعنا في الشهود يمهل الي المجلس الثاني	2197	-6764014842127167592	JK000299-ara1.ms2677	false	847713574635101494	132	251	713	1293	1562	300	القذف عند القاضي عندي---------- بينة تصدق قولي اجل مقدار------- قيام القاضي من مجلسه من غير ان يطلق عنه ويقال له ابعث الي شهودك وذكر ابن رستم عن محمد اذا لم يكن له من ياتي بهم اطلق عنه وبعث معه بواحد من شرطه ليرده عليه وفي ظاهر الرواية لم يفتقر الي هذا لان سبب وجوب الحد ظهر عند القاضي فلا يكون له ان يءخر الحد لما فيه من الضرر علي المقذوف بتاخير دفع العار عنه والي اخر المجلس قليل لا يتضرر به كالتاخير الي ان يحضر الجلاد وعن ابي يوسف -------يستان------ي به الي المجلس الثاني ------------لان القذف موجب للحد بشرط عجزه عن اقامة اربعة والعجز ل----ا يتحقق الا بالامهال ك----------المدعي عليه اذا ادعي-------- طعنا في الشهود يمهل الي المجلس الثاني	2677	-4847956584360190907	203	283.0	161	644	31.521739959716797	34	JK007126-ara1	JK000299-ara1
JK007126-ara1.ms2259	true	7746705824325035395	130	197	649	1008	1555	300	وجه الفرق ان ال-جنون الحاصل قبل البلوغ حصل في وقت نقصان الدماغ لافة فيه مانعة له عن قبول الكمال مبقية له علي ما خلق عليه من الضعف الاصلي فكان امرا اصليا فلا يمكن الحاقه بالعدم فتلزمه الحقوق مقتصرة علي الحال فاما الحاصل بعد البلوغ فقد حصل بعد كمال الاعضاء واستيفاء كل منها القوة فكان معترضا علي المحل الكامل بلحوق افة عارضة فيمكن الحاقه بالعدم عند انتفاء الحرج	2259	-6764014842127167592	JK000299-ara1.ms0691	false	8300049967945173941	218	265	1123	1380	1574	300	وجه الفرق ان المجنون------- قبل البلوغ---- في وقت نقصان الدماغ لافة---- مانعة له عن قبول الكمال مبقية له علي ضعفه---------------- الاصلي فكان امرا اصليا فلا يمكن الحاقه بالعدم كالصبي بخلاف الح-----------------------اصل بعد البلوغ فانه------------------------------------------------ معترض- علي المحل الكامل بلحوق افة عارضة فيمكن الحاقه بالعدم عند انتفاء الحرج	691	-4847956584360190907	235	391.5	189	360	65.27777862548828	40	JK007126-ara1	JK000299-ara1
JK007126-ara1.ms2262	true	-1474277427392181930	1	58	3	308	1585	300	الاصح لان الزكوات تدخل في حد التكرار بدخول السنة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي هشام عن ابي يوسف رحمهما الله ان امتدا-------------ده في حق الزكاة باكثر السنة ونصف السنة ملحق بالاقل لان كل وقتها الحول الا انه مديد جدا فقدر-- ب-----اكثر الحول عملا بال-----------تيسير والتخفيف فان اعتبار اكثر السنة ايسر واخف علي المكلف من اعتبار تمامها لانه اقرب الي --سقوط	2262	-6764014842127167592	JK000299-ara1.ms0691	false	8300049967945173941	8	115	37	602	1574	300	الاصح لان الزكاة- تدخل في حد التكرار بدخول السنة الثانية وفيه نظر فان التكرار بخروج الثانية لا بدخولها لان شرط الوجوب ان يتم الحول فالاولي ان المعتبر في الزكاة والصوم نفس وقتهما ووقتهما مديد فاعتبر نفسه فقلنا انما يسقط باستيعاب الجنون وقتهما حتي لو كان مفيقا في جزء من الشهر وجن في باقي ايامه لزمه قضاء كله وفي الزكاة في السنة كلها وروي هشام عن ابي يوسف ------------ان امتداد الجنون بوجوده في -----------اكثر السنة ونصف السنة ملحق بالاقل لان كل وقتها الحول لك---نه مديد جدا فقدرنا به والاكثر يقام مقام الكل فقدرنا به تيسيرا ف--------ان اعتبار اكثره -----------اخف علي المكلف من اعتبار الكل-- لانه اقرب الي السقوط	691	-4847956584360190907	231	354.5	186	613	37.68352508544922	35	JK007126-ara1	JK000299-ara1
JK007126-ara1.ms2338	true	-6642196834302195362	122	169	637	870	1547	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة رجل من الانصار- فقال لاصحابه هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران فامتنع عن الصلاة عليه فقال علي وابو قتادة رضي الله عنهما هما علي يا رسول الله فصلي عل-------------------يه فلو لم تصح الكفالة---------------- لما صلي	2338	-6764014842127167592	JK000299-ara1.ms3651	false	4528730684694527095	72	116	362	580	1513	300	روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة ---------انصاري فقال-------- هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران فقال صلوا علي صاحبكم فقام ------ابو قتادة وقال---------- هما علي------------- فصلي صلي الله عليه وسلم عليه فلو لم تصح الكفالة عن الميت المفلس لما صلي	3651	-4847956584360190907	153	225.5	120	269	56.877323150634766	27	JK007126-ara1	JK000299-ara1