id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0032	true	-798722727044968985	0	31	0	153	1584	300	علي صدق الرسول------------ لا علي كونه كتاب الله تعالي--------- اذ يتصور الاعجاز بما ليس بكلام الله تعالي اليه اشير في التقويم ولان بعض الاية ليس بمعجز وهو من الكتاب كذا قيل	32	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms122	false	3334596131920405972	116	147	615	768	1570	300	علي صدق الرسول عليه السلام لا علي كونه كتاب الله تعالي لا محالة اذ يتصور الاعجاز بما ليس بكتاب الله تعالي--------------------- ولان بعض الاية ليس بمعجز وهو من الكتاب فان قيل	122	7571208447748866326	127	214.5	100	174	72.9885025024414	23	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0034	true	156510480392258993	0	114	0	587	1533	300	عليه وسلم فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف ختم سورة وابتداء اخري حتي ينزل عليه جبريل عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم في اول كل سورة وكذا انتقلت الينا بين دفات المصاحف مع انهم كانوا يبالغون في حفظ القران حتي كانوا يمنعون من كتابة اسامي السور مع القران ومن التعشير والنقط كي لا يختلط بالقران غيره فلو ابدع لاستحال في العادة سكوت اهل الدين عنه مع تصلبهم في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا سيما وراس السور يكتب بخط يتمي----ز عن القران بالحمرة او الصفرة عادة والتسمية تكتب بخط القران--------- بحيث لا تتميز عنه فيحيل العادة السكوت علي من يبدعها لولا انه بامر الرسول----- صلي الله عليه وسلم	34	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms124	false	1326634668298975578	79	211	397	1059	1490	300	عليه وسلم فقد قال-ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف ختم سورة وابتداء اخري حتي ينزل عليه جبريل ببسم الله الرحمن الرحيم لكنه لا يستحيل ان ينزل عليه ما ليس بقران وانكر قول من نسب عثمان رضي الله عنه الي البدعة في كتبه بسم الله الرحمن الرحيم في اول كل سورة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ابدع لاستحال في العادة سكوت اهل الدين عنه مع تصلبهم في الدين كيف وقد انكروا علي من اثبت اسامي السور والنقط والتعشير فما بالهم لم يجيبوا بانا ابدعنا ذلك كما ابدع عثمان رضي الله عنه كتبه البسملة لا سيما واسم السور يكتب بخط اخر متميز عن القران والبسملة مكتوبة ب---------------------خط القران متصلة به بحيث لا تتميز عنه فتحيل العادة السكوت علي من يبدعها لولا انه بامر --رسول الله صلي الله عليه وسلم	124	7571208447748866326	370	635.0	292	845	43.786983489990234	68	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0045	true	1940678296787612874	72	117	379	596	1573	300	تعالي--- وحده وقول الرسول------------------- ليس بحك---------م بل هو مخبر عن الله جل جلال-------------------------------------ه والكتاب هو كلام الله تعالي فيكون هو اصل الكل من هذا الوجه لكنا لا نعرف كلام الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بقول الرسول عليه السلام لانا لا نسمع -------من الله تعالي ولا من جبراءيل	45	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms120	false	-722725749526371741	139	227	729	1167	1544	300	تعالي اذ قول مشغول الرسول صلي الله عليه وسلم ليس بحكم ولا ملزم بل هو مخبر عن الله تعالي انه حكم بكذا وكذا فالحكم لله تعالي وحده وال------------------------------------------------------------------------------------اجماع يدل علي السنة والسنة علي حكم الله تعالي واما العقل فلا يدل علي الاحكام الشرعية بل يدل علي نفي الاحكام عند انتفاء السمع فتسمية العقل اصلا من اصول الادلة تجوز علي ما ياتي تحقيقه الا انا اذا نظرنا الي ظهور الحكم في حقنا فلا يظهر الا بقول الرسول عليه السلام لانا لا نسمع الكلام من الله تعالي ولا من جبر--يل	120	7571208447748866326	117	0.0	92	524	22.328245162963867	17	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0073	true	6697752691535404170	205	300	1108	1579	1579	300	الظاهر هو الذي يحتمل التاويل والنص هو الذي لا يحتمله ثم قال النص---------- يطلق في تعريف العلماء علي ثلاثة اوجه الاول ما اطلقه الشافعي ف----------انه سمي الظاهر نصا فهو منطلق علي اللغة ولا مانع ف----ي الشرع والنص في اللغة بمعني الظهور تقول العرب نصت الظبية راسها اذا رفعت- واظهرت-------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا حده حد الظاهر وهو اللفظ الذي يغلب علي الظن فهم معني منه من غير قطع فهو بالاضافة الي ذلك المعني الغالب ظاهر ونص الثاني وهو الاشهر هو ما لا يتطرق اليه احتمال اصلا لا علي قرب ولا علي بعد كالخمسة مثلا فانه نص في-	73	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms308	false	-3698942113402688623	169	281	907	1472	1578	300	الظاهر وشرط--------- التاويل المقبول فنقو-----------------ل النص اسم مشترك يطلق في تعارف العلماء علي ثلاثة اوجه الاول ما اطلقه الشافعي رحمه الله فانه سمي الظاهر نصا وهو منطبق علي اللغة ولا مانع منه في الشرع والنص في اللغة بمعني الظهور تقول العرب نصت الظبية راسها اذا رفعته واظهرته وسمي الكرسي منصة اذ تظهر عليه العروس وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد فرجة نص فعلي هذا حده حد الظاهر ه-و اللفظ الذي يغلب علي الظن فهم معني منه من غير قطع فهو بالاضافة الي ذلك المعني الغالب ظاهر ونص الثاني وهو الاشهر--- ما لا يتطرق اليه احتمال اصلا لا علي قرب ولا علي بعد كالخمسة مثلا فانه نص في	308	7571208447748866326	418	746.5	333	595	70.2520980834961	74	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0074	true	-6174726718684961180	9	138	43	728	1593	300	علي معناه في هذه الدرجة سمي بالاضافة الي معناه نصا في طرفي الاثبات والنفي اعني في اثبات المسمي ونفي ما لا ينطلق عليه الاسم فعلي هذا حده اللفظ الذي يفهم منه علي القطع معني فهو بالاضافة الي معناه المقطوع به نص ويجوز ان يكون اللفظ الواحد نصا وظاهرا ومجملا لكن بالاضافة الي ثلاثة معان لا الي معني واحد الثالث التعبير بالنص عما لا يتطرق اليه احتمال مقبول يعضده دليل اما الاحتمال الذي لا يعضده دليل فلا يخرج اللفظ عن كونه نصا فكان شرط النص بالوضع الثاني ان لا يتطرق اليه احتمال اصلا وبالوضع الثالث ان لا يتطرق اليه احتمال مخصوص وهو المعتضد بدليل ولا حجر في اطلاق---- النص علي هذه المعاني الثلاثة لكن الاطلاق الثاني اوجه واشهر وعن الاشتباه بالظاهر ابعد فظهر بهذا ان موجب الظاهر والنص عل-------------ي التفسير	74	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms309	false	-7635999771815654136	0	132	0	694	1561	300	علي معناه في هذه الدرجة سمي بالاضافة الي معناه نصا في طرفي الاثبات والنفي اعني في اثبات المسمي ونفي ما لا ينطلق عليه الاسم فعلي هذا حده اللفظ الذي يفهم منه علي القطع معني فهو بالاضافة الي معناه المقطوع به نص ويجوز ان يكون اللفظ الواحد نصا -ظاهرا -مجملا لكن بالاضافة الي ثلاثة معان لا الي معني واحد الثالث التعبير بالنص عما لا يتطرق اليه احتمال مقبول يعضده دليل اما الاحتمال الذي لا يعضده دليل فلا يخرج اللفظ عن كونه نصا فكان شرط النص بالوضع الثاني ان لا يتطرق اليه احتمال اصلا وبالوضع الثالث ان لا يتطرق اليه احتمال مخصوص وهو المعتضد بدليل ولا حجر في اطلاق اسم النص علي هذه المعاني الثلاثة لكن الاطلاق الثاني اوجه واشهر وعن الاشتباه بالظاهر ابعد ------هذا هو القول في النص والظاهر اما القول في التاويل	309	7571208447748866326	652	1266.5	527	702	92.87749481201172	118	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0114	true	-1359443612519759598	164	211	871	1112	1568	300	وقد اختلفوا في تسمية هذا القسم قياسا ويبعد تسميته قياسا لانه لا يحتاج فيه الي فكرة واستنباط علة------------------------------------------------------ ومن سماه قياسا اعترف بانه مقطوع به ولا مشاحة في الاسامي فمن كان القياس عنده عبارة عن نوع من الالحاق يشمل هذه الصورة ولا مشاحة---- في عبارة قوله واما	114	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms481	false	332263314929397440	170	225	972	1259	1635	300	وقد اختلفوا في تسمية هذا قي------اسا وتبعد تسميته قياسا لانه لا يحتاج فيه الي فكر- واستنباط علة ولان المسكوت عنه هاهنا كانه اولي بالحكم من المنطوق به ومن سماه قياسا اعترف بانه مقطوع به ولا مشاحة في الاسامي فمن كان القياس عنده عبارة عن نوع من الالحاق يشمل هذه الصورة فانما مخالفته في عبارة وهذا -----	481	7571208447748866326	213	394.5	169	299	71.23745727539062	38	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0167	true	1933247711860249988	2	82	11	433	1612	300	بل في الفعل مطلقا سبق الي فهمنا اختلاف معاني هذه الصيغ وعلمنا قطعا انها ليست بالفاظ مترادفة علي معني واحد كما انا ندرك التفرقة بين قولهم----------- قام زيد ويقوم زيد ----------في ان الاول للماضي والثاني للمستق-----------------------------------------------------------------------------------------بل وان كان قد يعبر بالماضي عن المستقبل وبالعكس------------- لقراءن تدل----- وكما ميزوا الماضي عن المستقبل ميزوا الامر عن النهي وقالوا------- الامر قوله افعل وال-------نهي لا تفعل وانهما لا ينبءان عن معني قوله ان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل وهذا امر نعلمه بالضرورة من	167	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms323	false	-7023046038822384163	120	227	607	1165	1555	300	بل في الفعل مجملا سبق الي فهمنا اختلاف معاني هذه الصيغ وعلمنا قطعا انها ليست اسامي- مترادفة علي معني واحد كما انا ندرك التفرقة بين قولهم في الاخبار قام زيد ويقوم زيد وزيد قاءم في ان الاول للماضي والثاني للمستقبل الثالث للحال هذا هو الوضع وان كان قد يعبر بالماضي عن المستقبل والثالث للحال هذا هو الوضع وان كان قد يعبر بالماضي عن المستقبل وبالمستقبل عن الماضي لقراءن تدل عليه وكما ميزوا الماضي عن المستقبل ميزوا الامر عن النهي وقالوا في باب الامر----- افعل وفي باب النهي لا تفعل وانهما لا ينبءان عن معني قوله ان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل فهذا امر نعلمه بالضرورة من	323	7571208447748866326	400	724.5	321	564	70.92198944091797	69	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0167	true	1933247711860249988	86	115	455	598	1612	300	ان قوله افعل يدل علي ترجيح جانب الفعل علي جانب الترك والتهديد الذي هو المنع خلافه وكذا قو--------------------------------------------------------------له ابحت لك -ان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل يرفع الترجيح	167	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms324	false	-7861127387531360936	24	67	120	326	1466	300	ان قوله افعل يدل علي ترجيح جانب الفعل علي جانب الترك بانه ينبغي ان يوجد وقوله لا تفعل يدل علي ترجيح جانب الترك علي جانب الفعل وانه ينبغي ان لا يوجد وقوله ابحت لك فان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل يرفع الترجيح	324	7571208447748866326	110	181.5	86	206	53.3980598449707	21	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0167	true	1933247711860249988	149	232	801	1259	1612	300	الصلاة ----بقوله تعالي اقيموا الصلاة بقرينة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا ----------وبما ورد من التهديدات في ترك الصلاة وما ورد من تكليف الصلاة في حال شدة الخوف والمرض الي غير ذلك واما في الزكاة فقد اقترن بقوله------ واتوا الزكاة -----------قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية واما في------------------------------------------------------------------------------- الصوم فبقوله كتب عليكم الصيام----------- وقوله عز اسمه------------------------------------ فعدة من ايام اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايجاب تداركه علي الحاءض وكذلك الزنا والقتل وغيرهما من المحرمات وردت فيها تهديدات ودلالات تواردت علي طول مدة النبوة لا تحصي	167	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms332	false	1833451782107176672	4	130	20	694	1590	300	الصلاة فمثل قوله تعالي--------------------- ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء 103 وما ورد من التهديدات في ترك الصلاة وما ورد من تكليف الصلاة في حال شدة الخوف والمرض الي غير ذلك واما الز---كاة فقد اقترن بقوله تعالي واتوا الزكاة البقرة 43 وقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 الي قوله فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة 35 واما الصوم فق-وله كتب عليكم الصيام البقرة 183 وقوله اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وعلي لذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون البقرة 184 وايجاب تداركه علي الحاءض وكذلك الزنا والقتل ورد فيهم--------------------ا تهديدات ودلالات تواردت علي طول مدة النبوة لا تحصي	332	7571208447748866326	381	653.0	309	719	52.990264892578125	61	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0195	true	1285439402153740320	1	190	9	977	1545	300	فان قيل فلو فسر بالتكرار -----------فقد فسره بمحتمل او كان ذلك الحاق زيادة كما لو قال اردت بقولي اقتل ا---قتل زيدا وبقولي صم اي--- يوم السبت خاصة فان هذا تفسير بما ليس يحتمله اللفظ بل ليس تفسيرا انما هو ذكر زيادة -----------لم يوضع اللفظ المذكور لها لا بالاشتراك ولا بالتخ------------صيص قلنا -------------الاظهر عندنا انه ان فسره بعدد مخصوص كسبعة او عشرة فهو اتمام بزيادة وليس بتفسير اذ اللفظ لا يصلح للدلالة علي كمية وعدد وان اراد استغراق العمر فقد اراد كلية الصوم في حقه ف-ان كلية الصوم شء فرد اذ له حد واحد وحقيقة واحدة فهو واحد بالنوع كما ان الصوم الواحد واحد بالعدد فاللفظ يحتمله ويكون ذلك بيانا للمراد لا استءناف زيادة ولهذا لو قال انت طالق ولم يخطر بباله عدد كانت الطلقة الواحدة ضرورة لفظه فيقتصر عليها ولو نوي الثلاث نفذت لانه كلية الطلاق فهو كالواحد بالجنس او بالنوع ولو نوي طلقتين فالاغوص ما قاله ابو حنيفة رحمه الله وهو انه لا يحتمله فان ------------------------------------------------------قيل الزيادة التي هي كالتت-مة لا تصلح ارادتها بال--لفظ فانه لو قال طلقت زوجتي وله اربع نسوة وقال اردت زينب يبين وقوع الطلاق من وقت اللفظ ولولا احتماله لوقع من وقت التعيين قلنا	195	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms334	false	8906422353330705105	95	300	456	1513	1513	300	فان قيل فلو فسر -التكرار بصوم العمر فقد فسره بمحتمل او كان ذلك الحاق زيادة كما لو قال اردت بقولي اقتل اي اقتل زيدا وبقولي صم اي صم يوم السبت خاصة فان هذا تفسير بما ل-ا يحتمله اللفظ بل ليس تفسيرا انما--- ذكر زيادة لم يذكرها ولم يوضع اللفظ المذكور لها لا بالاشتراك ولا بالتجوز ولا بالتنصيص قلنا هذا فيه نظر والاظهر عندنا انه ان فسره بعدد مخصوص كتسعة او عشرة فهو اتمام بزيادة وليس بتفسير اذ اللفظ لا يصلح للدلالة علي تكرر وعدد وان اراد استغراق العمر فقد اراد كلية الصوم في حقه وكان كلية الصوم شء فرد اذ-له حد واحد وحقيقة واحدة فهو واحد بالنوع كما ان اليوم الواحد واحد بالعدد واللفظ يحتمله ويكون ذلك بيانا للمراد لا استءناف زيادة ولهذا لو قال انت طالق ولم يخطر بباله عدد كانت الطلقة الواحدة ضرورة لفظه فيقتصر عليها ولو نوي الثلاثة بعد لانه كلية الطلاق فهو كالواحد بالجنس او ال-نوع ولو نوي طلقتين فالاغوص ما قاله ابو حنيفة---------- وهو انه لا يحتمله ووجه مذهب الشافعي قد تكلفناه في كتاب المبادء والغايات فان قيل الزيادة التي هي كالمتممة لا تبعد ارادتها في اللفظ فلو ----قال طلقت زوجتي وله اربع نسوة وقال اردت زينب بنيتي وقع الطلاق من وقت اللفظ ولولا احتماله لوقع من وقت التعيين قلنا-	334	7571208447748866326	907	1680.5	728	1079	84.05931091308594	162	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0195	true	1285439402153740320	191	231	980	1215	1545	300	الفرق اغوص لان قوله زوجتي مشترك بين الاربع يصلح لكل واحدة فهو كارادة احد- المسميات بالمشترك اما الطلاق فموضوع لمعني لا يتعرض للعدد والصوم------ لمعني لا يتعرض ل--------لعشرة وليست الاعداد موجودة ل-يكون اسم الصوم مشتركا بينه-ا اشتراك---- الزوجية بين النسوة	195	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms335	false	5868571379054727816	0	43	0	255	1551	300	الفرق اغوص لان قوله زوجتي مشترك بين الاربع يصلح لكل واحدة فهو كادارة احدي المسميات بالمشترك اما الطلاق فموضوع لمعني لا يتعرض للعدد والصوم موضوع لمعني لا يتعرض للسبعة والعشرة وليست الاعداد موجودات فيكون اسم الصوم مشتركا بينهما اشتراك اسم الزوج-ة بين النسوة	335	7571208447748866326	229	413.5	190	256	89.453125	31	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0196	true	-2850173142167951455	140	211	708	1082	1542	300	لا اثر للشرط في التكرار لان قوله اضربه ا-ن ل-م يقتض- التكرار فقوله اضربه قا-------ءما او ا-ن كان قاءما لا يقتضيه ايضا بل لا يزيده الا اختصاص الضرب الذي يقتضيه الاطلاق بحالة القيام وهو كقوله لوكيله طلق زوجتي ان دخلت الدار لا يقتضي التكرار بتكرر الدخول ف------------------------------------------------------------------------------------كذلك قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه----------- واذا زالت الشمس فصل كقول الرجل لزوجاته -من شهد منكن الشهر فلتطلق نفسها فمن زالت عليها الشمس	196	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms337	false	-721087258593738908	84	174	430	889	1567	300	لا اثر للشرط----------- لان قوله اضربه امر ليس يقتضي التكرار فقوله اضربه ان كان قاءما او اذا كان قاءما لا يقتضيه ايضا بل لا يريد ا-لا اختصاص الضرب الذي يقتضيه الاطلاق بحالة للقيام وهو كقوله لوكيله طلق زوجتي ان دخلت الدار لا يقتضي التكرار بتكرر الدخول بل لو قال ان دخلت الدار فانت طالق لم يتكرر بتكرر الدخول الا ان يقول كلما دخلت الدار وكذلك قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 واذا زالت الشمس فصل -قوله----- لزوجاته فمن شهد منكن الشهر فهي طالق و----من زالت عليها الشمس	337	7571208447748866326	332	562.5	267	481	69.02286529541016	53	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0196	true	-2850173142167951455	220	247	1131	1266	1542	300	اللغ--------------ة بل بدليل شرعي في كل شرط فقد قال------ ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا------------ ولا يتكرر الوجوب بتكرر الاستطاعة فان احالوا ذلك علي	196	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms337	false	-721087258593738908	267	300	1401	1567	1567	300	اللغة ومجرد الاضافة بل بدليل شرعي في كل شرط فقد قال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 ولا يتكرر الوجوب بتكرر الاستطاعة فان احالوا ذلك علي-	337	7571208447748866326	134	236.0	108	167	80.23951721191406	24	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0196	true	-2850173142167951455	247	274	1266	1397	1542	300	الدليل احلنا ما ت-كرر ايضا علي الدليل كيف -------------------------------------------ومن كان جنبا فليس عليه ان ي-طهر اذا لم يرد الصلاة فلم يتكرر مطلقا لكن اتبع فيه موجب الدليل	196	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms338	false	8774973055762774885	0	36	0	176	1554	300	الدليل احلنا ما يتكرر ايضا علي الدليل كيف ومن قام الي الصلاة غير محدث فلا يتكرر عليه ومن كان جنبا فليس عليه ان يتطهر اذا لم يرد الصلاة فلم يتكرر مطلقا لكن اتبع فيه موجب الدليل	338	7571208447748866326	130	249.0	103	176	73.86363983154297	24	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0209	true	-4721101158068415023	74	129	384	649	1547	300	وعبارة بعضهم الواجب اذا فعل في وقته ويسمي اداء واذا فعل بعد خروج وقته المضيق او الموسع ي------سمي قضاء وان فعل مرة علي نوع من الخلل ثم فعل ثانيا في --وقته المضروب له يسمي اعادة فالاعادة اسم لمثل ما فعل مع ضرب من الخلل والقضاء اسم لفعل مثل ما فات وقته المحدود --فشرط الوقت في	209	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms114	false	4718581064155634647	135	185	720	958	1543	300	---اعلم ان-- الواجب اذا ادي في وقته س--مي اداء وان ادي- بعد خروج وقته المضيق او الموسع المقدر سمي قضاء وان فعل مرة علي نوع من الخلل ثم فعل ثانيا في الوقت س-------------مي اعادة فالاعادة اسم لمثل ما فع----------------ل والقضاء اسم لفعل مثل ما فات وقته المحدود ويتصدي النظر في	114	7571208447748866326	203	335.0	157	275	73.81818389892578	37	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0348	true	-8107126784087164301	57	116	282	559	1492	300	عقلا -ايضا كما زعموا فان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب في بياض---- النهار اما في اوله او في -وسطه او في اخره كيف ما اردت فمهما فعلت فقد امتثلت ايجابي كان صحيحا- ولا يخلو اما ان يقال ما اوجب شيءا اصلا او اوجب----- مضيقا وهما محالان فلا يبقي الا ان يقال اوجب م---وسعا وكذا -------الاجماع منعقد علي	348	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms080	false	624032502986079155	59	121	310	603	1531	300	عقلا وشرعا اما العقل فان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب في بياض هذا النهار اما في اوله او في اوسطه او في اخره كيف-ما اردت فمهما فعلت فقد امتثلت ايجابي فهذا معقول ولا يخلو اما ان يقال لم يوجب شيءا اصلا او اوجب شيءا مضيقا وهما محالان فلم يبق- الا ان----ه اوجب م 9 وسعا واما الشرع فالاجماع منعقد علي	80	7571208447748866326	246	411.0	190	299	82.27424621582031	43	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0348	true	-8107126784087164301	234	300	1144	1492	1492	300	ان الاقسام في الفعل ثلاثة فعل يعاقب علي تركه مطلقا وهو الواجب وفعل لا يعاقب علي تركه مطلقا وهو الندب وفعل يعاقب علي ت-------------------------------------ركه بالاضافة الي مجموع الوقت -لكن لا يعاقب بالاضافة الي بعض اجزاء الوقت وهذا قسم ثالث فيفتقر الي عبارة ثالثة وحقيقته لا تعدو الندب والوجوب فاولي الالقاب به الواجب الموسع او الندب الذي لا يسع تركه وقد وجدنا الشرع يسمي هذا القسم واجبا-	348	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms080	false	624032502986079155	182	248	910	1259	1531	300	ان الاقسام في العقل ثلاثة -------------------------------------فعل لا -عقاب علي تركه مطلقا وهو الندب وفعل يعاقب علي تركه مطلقا وهو الواجب وفعل يعاقب علي تركه بالاضافة الي مجموع الوقت ولكن لا يعاقب بالاضافة الي بعض اجزاء الوقت وهذا قسم ثالث فيفتقر الي عبارة ثالثة وحقيقته لا تعدو الندب والوجوب فاولي الالقاب به الواجب الموسع او الندب الذي لا يسع تركه وقد وجدنا الشرع يسمي هذا القسم واجبا	80	7571208447748866326	306	587.0	248	387	79.06977081298828	53	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0349	true	-2177210100043726208	0	34	0	188	1655	300	بدليل انعقاد الاجماع علي نية الفرض في ابتداء وقت الصلاة وعلي انه يثاب علي فعله ثواب الفرض لا ثواب الندب فاذا الاقسام الثلاثة لا ينكرها العقل والنزاع يرجع الي اللفظ واللفظ الذي ذكرناه اولي	349	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms080	false	624032502986079155	248	281	1259	1441	1531	300	بدليل انعقاد الاجماع علي نية الفرض في ابتداء وقت الصلاة وعلي انه يثاب علي فعله ثواب الفرض لا ثواب الندب فاذا الاقسام الثلاثة لا ينكرها العقل والنزاع يرجع الي اللفظ و------الذي ذكرناه اولي	80	7571208447748866326	182	357.0	149	188	96.80850982666016	33	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0425	true	3607254885000189865	145	254	743	1310	1550	300	ان الاسم يصرف الي موضوعه اللغوي الا ما صرفه عر----ف الاستعمال في الشرع وقد الفينا عرف الشرع في الاوامر انه يستعمل الصوم والصلاة والبيع لمعانيها الشرعية اما في المنهيات فلم يثبت هذا العرف المغير للوضع بدليل قوله عليه السلام دعي الصلاة ايام اقراءك وقوله جل ذكره ولا تنكحوا ما نكح اباءكم---------- وامثال هذه المناهي عما لا ينعقد اصلا فلم يثبت فيه عرف استعمال الشرع او تعارض فيه عرف الشرع فيرجع الي اصل الوضع ونقول --------------------------------من صام يوم النحر فقد ارتكب المنهي عنه وان لم ينعقد صومه وحاصل هذا ا----لكلام ايضا يرجع الي -ان النهي مصروف الي الصوم اللغوي وهو فاسد ايضا لانه لو امسك حمية او لعدم اشتهاء او	425	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms351	false	-7644840613277090113	166	271	865	1411	1549	300	ان الاسم ل--------موضوعه اللغوي الا ما صرفه عنه عرف الاستعمال في الشرع وقد الفينا عرف الشرع في الاوامر انه يستعمل الصوم والنكاح والبيع لمعانيها الشرعية اما في المنهيات فلم يثبت هذا العرف المغير للوضع بدليل قوله------------ دعي الصلاة ايام اقراءك-------------- ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وامثال هذه المناهي مما لا ينعقد اصلا ولم يثبت فيه عرف استعمال الشر-----------------------ع فيرجع الي اصل الوضع ونقول اذا تعارض فيه عرف الشرع والوضع فمن صام يوم النحر فقد ارتكب ال-نهي---- وان لم ينعقد صومه ويكون هذا اولي لان مذهبهم يفضي الي صرف النهي عن ذلك المنهي عنه الي غيره ف----------انه لو كان منهيا في عينه استحال ان	351	7571208447748866326	427	716.0	339	618	69.0938491821289	69	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0448	true	8024528391084239111	67	204	350	1071	1572	300	السلف فانهم ما امروا الظلم-----------ة بقضاء الصلوات المءداة في الدور المغصوبة مع كثرة وقوعها ولا نهوا الظالمين عن الصلاة في الاراضي المغصوبة اذ لو امروا به ونهوا عن---------------------------------------ه-----------------------------------ا لانتشر وبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل وان كان واحدا في نفسه -اذا كان له وجهان مختلف-ان يجوز ان يكون مطلوبا من احد الوجهين مكروها من الوجه الثاني وانما الاستحالة في ان يطلب من الوجه الذي يكره لعينه ثم فعله من حيث انه صلاة مطلوب ومن حيث انه غصب مكروه والغصب يعق-ل دون الصلاة والصلاة تعقل دو--ن الغصب وقد اجتمع الوجهان في فعل واحد ومتعلق الامر والنهي الوجهان المتغايران وهو نظير ما اذا قال السيد-- لعبده -------------------خط هذا الثو-ب ولا تدخل هذه الدار فان ارتكبت النهي عاقبتك وان امتثلت------ اعتقتك فخاط الثوب----------------------- في تلك الدار في-صح من السيد ان يعاقبه ويعتقه ويقول اطاع بالخياط--------ة وعصي بدخول الدار فكذلك --ما نحن فيه من غير	448	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms091	false	3910104479992546010	69	300	376	1584	1584	300	السلف فانهم ما امروا الظلمة عند التوبة بقضاء الصلوات المءداة في الدور المغصوبة مع كثرة وقوعها ولا نهوا الظالمين عن الصلاة في الاراضي المغصوبة فاشكل الجواب علي القاضي ابي بكر رحمه الله فقال يسقط الوجوب عندها لا بها بدليل الاجماع ولا يقع واجبا لان الواجب ما يثاب عليه وكيف يثاب علي ما يعاقب عليه وفعله واحد وهو كون في الدار المغصوبة وسجوده وركوعه اكوان اختيارية هو معاقب عليها ومنهي عنها وكل من غلب عليه الكلام قطع بهذا نظرا الي اتحاد اكوانه في كل حالة من احواله وان الحادث منه الاكوان لا غيرها وهو معاقب عليها عاص بها فكيف يكون متقربا بما هو معاقب عليه ومطيعا بما هو به عاص وهذا غير مرضي عندنا بل نقول الفعل وان كان واحدا في نفسه فاذا كان له وجهان متغايران يجوز ان يكون مطلوبا من احد الوجهين مكروها من الوجه الاخر- وانما المحال ------ان يطلب من الوجه الذي يكره بعينه وف--عله من حيث انه صلاة مطلوب ومن حيث انه غصب مكروه والغصب معقول دون الصلاة والصلاة معقولة دون الغصب وقد اجتمع الوجهان في فعل واحد ومتعلق الامر والنهي الوجهان المتغايران وكذلك يعقل من السيد ان يقول لعبده صل اليوم الف ركعة وخط هذا الثواب ولا تدخل هذه الدار فان ارتكبت النهي ضر-بتك وان امتثلت الامر اعتقتك فخاط الثوب في الدار وصلي الف ركعة في تلك الدار فيحسن من السيد ان يضر-به ويعتقه ويقول اطاع بالخياطة والصلاة وعصي بدخول الدار فكذلك فيما نحن فيه من غير-	91	7571208447748866326	636	1085.5	513	1220	52.13114929199219	102	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0448	true	8024528391084239111	204	261	1071	1376	1572	300	فرق فالفعل وان كان واحدا فقد تضمن تحصيل امرين مختلفين يطلب احدهما ويكره الاخر وبان جمعهما المكلف لم يخرجا عن حقيقتهما وهو ايضا كمن رمي سهم------ا الي مسلم بحيث يمرق الي كافر --والي كافر بحيث يمرق الي مسلم فانه يثاب ويعاقب ويملك سلب الكافر عند من جعله سببا لذلك ويقتل بالمسلم قصاصا لتضمن فعله الواحد امرين مختلفين	448	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms092	false	-2872649608670809707	0	45	0	242	1589	300	فرق فالفعل وان كان واحدا فقد تضمن تحصيل امرين مختلفين يطلب احدهما ويكره الاخر ولو------------------------------------------------- رمي سهما واحدا الي مسلم بحيث يمرق الي كافر او الي كافر بحيث يمرق الي مسلم فانه يثاب ويعاقب ويملك سلب الكافر---------------------- ويقتل بالمسلم قصاصا لتضمن فعله الواحد امرين مختلفين	92	7571208447748866326	231	422.0	188	313	73.80191802978516	40	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0449	true	1371206934801238955	25	47	120	241	1553	300	لو سكن ولم يفعل فعلا لكان غاصبا في حالة النوم وعدم استعمال القدرة وانما يتقرب بافعاله وليست تلك الافعال شرطا لكونه غاصبا	449	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms092	false	-2872649608670809707	278	300	1469	1589	1589	300	لو سكن ولم يفعل فعلا لكان غاصبا في حالة النوم وعدم استعمال القدرة وانما يتقرب بافعاله وليست تلك الافعال شرطا لكونه غاصبا-	92	7571208447748866326	120	235.0	99	121	99.17355346679688	22	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0481	true	8045055988771472118	184	230	955	1187	1572	300	وان سلم ان ذلك واجب في الحكمة لا ن-سلم عصمة واضعي اللغة حتي لا يخالفوا الحكمة في وضعها الا تري --------------------------------------------------------ان العرب قد عقلت الماضي والمستقبل والحال ثم لم تضع للحال لفظا خا--صا حتي لزم استعمال المستقب--------------ل فيها و----------------------------كما عقلت الالوان عقلت الرواءح ثم لم تضع	481	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms357	false	-5163984903522217616	234	300	1253	1582	1582	300	وان سلم ان ذلك واجب في الحكمة فمن يسلم عصمة واضعي اللغة حتي لا يخالفوا الحكمة في وضعها وهم في حكم من يترك ما لا تقتضي الحكمة تركه الثالث ان هذا منقوض فان العرب عقل---ت الماضي والمستقبل والحال ثم لم تضع للحال لفظا مخصوصا حتي لزم استعمال المستقبل او اسم الفاعل فيها فتقول رايته يضرب او ضاربا ثم كما عقلت الالوان عقلت الرواءح ثم لم تضع-	357	7571208447748866326	211	355.0	169	333	63.363365173339844	36	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0483	true	-3005237014357762474	192	295	1035	1556	1577	300	بقو----له تعالي يوصيكم الله في اولادكم ف----------استدلوا به علي ارث فاطمة رضي الله عنها حتي نقل ابو بكر رضي الله عنه---------------------------- نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة واجروا قوله تعالي الزانية والزاني و وال------سارق والسارقة -----------ومن قتل مظلوما----------- وذروا ما بقي من الربا----------- ولا تقتلوا انفسكم --------و لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقوله عليه السلام لا وصية لوارث لا تنكح المراة علي عمتها م---------ن القي السلاح- فهو امن -لا يرث القاتل -لا يقتل والد بولده الي غير ذلك مما لا يحصي علي العموم ويدل عليه انه لما نزل قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين -------------قال ابن ام مكتوم------- وكان ضريرا	483	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms360	false	-4650299440507328011	128	244	748	1344	1630	300	بقول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 واستدلوا به علي ارث فاطمة رضي الله عنها حتي نقل ابو بكر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث وقوله--------------------------- الزانية والزاني النور 2 والسارق والسارقة الماءدة 38 ومن قتل مظلوما الاسراء 33 وذروا ما بقي من الربا البقرة 278 ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 و------لا وصية لوارثولا تنكح المراة علي عمتها وخالتها ومن القي --سلاحه فهو امن ولا يرث القاتل ولا يقتل والد بولده الي غير ذلك مما لا يحصي----------- ويدل عليه انه لما نزل قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين النساء الاية قال ابن ام مكتوم ما قال وكان ضريرا	360	7571208447748866326	450	747.0	358	642	70.09346008300781	77	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0484	true	-4488261325501236977	0	56	0	287	1591	300	لا يستطيع الجهاد-- من المءمنين------------------------------------------------ فنزل قوله عز ذكره غير اولي الضرر فعقل الضرير وغيره عموم لفظ المءمنين ولما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ----------------------------قال بعض الكفار انا اخصم لكم محمدا فجاء- وقال اليس عبد- الملاءكة وعبد المسيح فيجب ان يكونوا من حصب جهنم فانزل الله تعالي- ان الذين سبقت	484	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms360	false	-4650299440507328011	229	300	1266	1630	1630	300	لا يستوي- القاعدون من المءمنين النساء الاية قال ابن ام مكتوم ما قال وكان ضريرا فنزل قوله تعالي والارض النساء 95 فشمل الضرير وغيره عموم لفظ المءمنين ولما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء 98 قال بعض اليهود انا اخصم لكم محمدا فجاءه وقال --قد عبدت الملاءكة وعبد المسيح فيجب ان يكونوا من حطب جهنم فانزل الله عز وجل ان الذين سبقت-	360	7571208447748866326	246	373.5	195	368	66.84782409667969	40	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0484	true	-4488261325501236977	56	153	287	796	1591	300	لهم منا الحسني الاية------------------------- تنبيها علي التخصيص ولم ينكر النبي صلي الله عليه -وسل-م وا-صحابه رضي الله عنهم تعلقه بالعموم وما قالوا له لما استدل استدللت بلفظ مشترك او مجمل ولما نزل قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم----------- قالت الصحابة فاينا لم يظلم نفسه فبين النبي صلي الله عليه وسلم انه----- اراد به ظلم النفاق والكفر واحتج عمر ع-------------لي ابي بكر------- رضي الله عنهما بقوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فدفعه ابو بكر بقوله عليه السلام الا بحقها ولم ينكر عليه التعلق بالعموم -هذا وامثاله لا تنحصر حكايته	484	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms361	false	5142464485047729075	0	95	0	508	1600	300	لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 تنبيها علي التخصيص ولم ينكر النبي--------- عليه السلام والصحابة رضي الله عنهم تعلقه بالعموم وما قالوا له لم ا-------ستدللت بلفظ مشترك--- مجمل ولما نزل قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 قالت الصحابة فاينا لم يظلم----- فبين------------------------- انه انما اراد--- ظلم النفاق والكفر واحتج عمر رضي الله عنه علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه-- بقوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فدفعه ابو بكر بقوله ------------الا بحقها ولم ينكر عليه التعلق بالعموم وهذا وامثاله لا تنحصر حكايته	361	7571208447748866326	434	745.0	351	574	75.60975646972656	73	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0484	true	-4488261325501236977	209	300	1117	1591	1591	300	المختار------ في اثبات العموم عندنا ان الحاجة الي صيغة تدل علي معني العموم لا يختص بلغة العرب بل هي ثابتة في جميع الل------------------------------------------غات فيبعد ان يغفل عنها جميع اصناف الخلق فلا يضعو-ها مع الحاجة اليها ويدل علي وضعها توجه الاعتراض علي من عصي الامر العام وسقوط الاعتراض عمن اطاع ولزوم النقض والخلف علي الخبر العام وجواز بناء الاستحلال علي المحللات العامة فهذه----- اربعة امور تدل علي الغرض وبيانها ان السيد اذا قال لعبده من دخل اليوم داري فاعطه رغيفا او درهم---------ا فاعطي كل داخل لم يكن للسيد ان يعترض عليه وان-	484	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms363	false	-8314853388236835898	154	249	804	1298	1562	300	المختار عندنا في اثبات العموم اعلم ان هذا النظر--------------------------- لا يختص بلغة العرب بل هو جا--ر في جميع اللغات لان صيغ العموم محتاج اليها في جميع اللغات فيبعد ان يغفل عنها جميع اصناف الخلق فلا يضعونها مع الحاجة اليها ويدل علي وضعها توجه الاعتراض علي من عصي الامر العام وسقوط الاعتراض عمن اطاع ولزوم النقض والخلف عن- الخبر العام وجواز بناء الاستحلال علي المحللات العامة فهذه امور اربعة----- تدل علي الغرض وبيانها ان السيد اذا قال لعبده من دخل اليوم داري فاعطه--------- درهما او رغيفا فاعطي كل داخل لم يكن للسيد ان يعترض عليه فان	363	7571208447748866326	409	719.5	330	538	76.02230834960938	70	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0485	true	-4226531655901286717	1	47	7	247	1530	300	في اعطاءه واحدا من الداخلين ويقو----ل لم اعطيت هذا من جملتهم وهو قصير وان-ا اردت الطوال او هو اسود وان-ا اردت البيض وللعبد ان يقول ما امرتني باعطاء الطوال وال---بيض بل باعطاء من دخل وهذا د-خل فالعقلاء اذا سمعوا----------- في اللغات كلها راوا اعتراض السيد ساقطا	485	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms363	false	-8314853388236835898	250	300	1304	1562	1562	300	في اعطاءه واحدا من الداخلين مثلا وقال لم اعطيت هذا من جملتهم وهو قصير وانما اردت الطوال او هو اسود وانما اردت البيض فللعبد ان يقول ما امرتني باعطاء الطوال ولا البيض بل باعطاء من دخل وهذا داخل فالعقلاء اذا سمعوا هذا الكلام في اللغات كلها او-- اعتراض السيد ساقطا-	363	7571208447748866326	228	409.5	183	261	87.3563232421875	38	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0485	true	-4226531655901286717	47	300	247	1530	1530	300	وعذر العبد متوجها وقالوا للسيد انت امرته باعطاء من دخل وهذا قد دخل ولو انه اعطي الجميع الا واحدا فعاتبه السيد وقال لم لم تعطه فقال العبد لان هذا طويل او ابيض وكان لفظك عاما فقلت لعلك اردت القصار او السود استوجب التاديب بهذا الكلام وقيل له مالك والنظر الي الطول واللون وقد امرتك باعطاء الداخل فهذا معني سقوط الاعتراض عن المطيع وتوجهه علي العاصي واما النقض علي الخبر فهو ما اذا قال ما رايت اليوم احدا وكان قد راي جماعة كان كلامه خلفا منقوضا وكذبا فان قال اردت احدا غير تلك الجماعة كان مستنكرا وهذه احدي صيغ العموم فان النكرة في النفي تعم عند القاءلين بالعموم ولذلك قال----- تعالي اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا -----------------------انما اورد هذا نقضا علي كلامهم فان لم يكن عاما فلم ورد النقض عليهم فان-هم ارادوا غير موسي فلم يلزم دخول موسي تحت اسم البشر واما الاستحلال بالعموم فاذا قال الرجل اعتقت عبيدي او اماءي ومات عقيبه جاز لمن سمعه ان يزوج من اي عبيده شاء او يتزوج ب--اي جواريه---- بغير رضاء الورثة واذا قال العبيد الذين هم في يدي ملك فلان كان ذلك اقرارا محكوما به في الجميع وبناء امثال هذه الاحكام علي ال----------عمومات في ساءر اللغات لا ينحصر ولا خلاف ---انه لو قال انفق علي عبدي غانم او علي زوجتي زينب-------------------------- وله عبدان اسمهما غانم وزوجتان اسمهما زينب يج-ب المراجعة والاستفهام لانه اتي باسم مشترك غير مفهوم فلو كان لفظ العموم مشتركا فيما وراء اقل الجمع --------ينبغي ان يجب التوقف علي العبد اذا-	485	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms364	false	-2792717387261468981	0	262	0	1329	1518	300	وعذر العبد متوجها وقالوا للسيد انت امرته باعطاء من دخل وهذا قد دخل ولو انه اعطي الجميع الا واحدا فعاتبه السيد وقال لم لم تعطه فقال العبد لان هذا طويل او ابيض وكان لفظك عاما فقلت لعلك اردت القصار او السود استوجب التاديب بهذا الكلام وقيل له مالك وللنظر الي الطول واللون وقد امرت- باعطاء الداخل فهذا معني سقوط الاعتراض عن المطيع وتوجهه علي العاصي واما النقض علي الخبر ف------اذا قال ما رايت اليوم احدا وكان قد راي جماعة كان كلامه خلفا منقوضا وكذبا فان ار----دت احدا غير تلك الجماعة كان مستنكرا وهذه ك----صيغ الجميع فان النكرة في النفي تعم عند القاءلين بالعموم ولذلك قال الله تعالي اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس الانعام 91 وانما اورد هذا نقضا علي كلامهم فان لم يكن عاما فلم ورد النقض عليهم فان هم ارادوا غير موسي فلم -لزم دخول موسي تحت اسم البشر واما الاستحلال بالعموم فاذا قال الرجل اعتقت عبيدي و--اماءي ومات عقيبه جاز لمن سمعه ان يزوج من اي عبيده شاء و--يتزوج من اي جواريه شاء بغير رضا- الورثة واذا قال العبيد الذين هم في يدي ملك فلان كان ذلك اقرارا محكوما به في الجميع وبناء---------- الاحكام علي امثال هذه العمومات في ساءر اللغات لا ينحصر ولا خلاف في انه لو قال انفق علي عبدي غانم او علي زوجتي زينب او قال غانم حر وزينب طالق وله عبدان اسمهما غانم وزوجتان اسمهما زينب فتجب المراجعة والاستفهام لانه اتي باسم مشترك غير مفهوم فان كان لفظ العموم------- فيما وراء اقل الجمع مشتركا فينبغي ان يجب التوقف علي العبد اذا	364	7571208447748866326	1230	2307.5	987	1367	89.97805786132812	226	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0486	true	-1867875089705942353	0	35	0	178	1603	300	اعطي ثلاثة ممن دخل الدار وينبغي ان يراجع في الباقي وليس كذلك عند العقلاء كلهم في اللغات كلها فان قيل ان سلمنا لكم ما ذكرتموه فانما نسلم بسبب القراءن فاذا-------------- عري عن القراءن فلا نسلم	486	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms364	false	-2792717387261468981	262	300	1329	1518	1518	300	اعطي ثلاثة ممن دخل الدار وينبغي ان يراجع في الباقي وليس كذلك عند العقلاء كلهم في اللغات كلها فان قيل ان سلم-- لكم ما ذكرتموه فانما يسلم بسبب القراءن لا بمجرد اللفظ فان عري عن القراءن فلا يسلم-	364	7571208447748866326	170	313.0	136	192	88.54166412353516	31	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0486	true	-1867875089705942353	37	104	187	531	1603	300	انفق علي عبيدي وجواري في غيبتي انما كان مطيعا بالانفاق علي الجميع ----بقرينة الحاجة الي النفقة وفي قوله اعط من دخل داري لقري----نة اكرام الزاءر قلنا فل----------------------------------نقدر اضدادها فانه لو قال لا تنفق علي عبيدي وزوجاتي كان عاصيا بالانفاق مطيعا بالتصنيع ولو قال اضربهم لم يكن ل--ه ان يقتصر علي ثلاثة بل اذا ضربهم جميعا- عد مطيعا ولو قال من دخل داري فخذ منه شيءا بقي العموم	486	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms365	false	-4918534408597368383	21	95	109	484	1535	300	انفق علي عبيدي وجواري في غيبتي -----كان مطيعا بالانفاق علي الجميع لاجل قرينة -لحاجة الي النفقة او------ اعط من دخل داري فهو بقرينة اكرام الزاءر فهذا وما يجري مجراه اذا قدروه فسبيلنا ان نقدر اضدادها فانه لو قال لا تنفق علي عبيدي وزوجاتي كان عاصيا بالانفاق مطيعا بالتضييع ولو قال اضربهم لم يكن عليه ان يقتصر علي ثلاثة بل اذا ضرب-- جميعهم عد مطيعا ولو قال من دخل داري فخذ منه شيءا بقي العموم	365	7571208447748866326	314	558.5	249	389	80.71979522705078	55	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0641	true	6330352709139653773	155	199	762	1000	1521	300	متي امكن سقط المجاز يعني------ اذا دار اللفظ بين الحقيقة والمجاز فاللفظ -لحقيقته الي ان يدل الدليل علي كونه مجاز----------------ا كقوله رايت اليوم حمارا او استقبلني اسد في الطريق -----لا يحمل علي البليد والشجاع الا بقرينة زاءدة فان لم يظهر فاللفظ للبهيمة والسبع ولا	641	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms299	false	-6274852637258440270	128	172	628	875	1601	300	------------والمجاز ايهما يقدم اذا دار اللفظ بين الحقيقة والمجاز فاللفظ للحقيقة- الي ان يدل الدليل انه اراد المجاز ولا يكون مجملا كقوله رايت اليوم حمارا و--استقبلني---- في الطريق اسد فلا يحمل علي البليد والشجاع الا بقرينة زاءدة فان لم تظهر فاللفظ للبهيمة والسبع ولو	299	7571208447748866326	199	342.5	160	266	74.81202697753906	31	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0751	true	-6803495463806614806	63	106	303	523	1564	300	عقلا ف---ان السيد اذا قال لعبده اوجبت عليك خياطة هذا الثواب او بناء هذا الحاءط في هذا اليوم ايهما فعلت اكتفيت به واثبتك ب--ه وان تركتهما---- عاقبتك ولست اوجب الجميع وانما اوجب واحدا لا بعينه اي واحد اردت كان هذا كلاما معقولا ولا	751	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms078	false	1215469029979677023	81	125	434	658	1598	300	عقلا فهو ان السيد اذا قال لعبده اوجبت عليك خياطة هذا القميص او بناء هذا الحاءط في هذا اليوم ايهما فعلت اكتفيت به واثبتك عليه وان تركت الجميع عاقبتك ولست اوجب الجميع وانما اوجب واحدا لا بعينه اي واحد اردت ف---هذا كلام- معقول- ولا	78	7571208447748866326	206	369.0	164	229	89.95632934570312	36	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0896	true	3368876662997572321	133	246	722	1307	1579	300	المستصفي لا عموم للمقتضي وان-----------ما العموم للالفاظ لا للمعاني التي تضمنتها-- ضرورة الالفاظ بيانه ان قوله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ظاهره لنفي صورة الصوم حسا لكن وجب رده الي الحكم وهو نفي الاجزاء --والكمال وقد قيل انه متردد بينهما وهو مجمل وقيل انه عام لنفي الاجزاء والكمال وهو غلط نعم لو قال لا حكم لصوم بغير تبييت لكان الحكم لفظا عاما في الاجزاء والكمال اما اذا قال لا صيام فالحكم غير منطوق به وانما اثبت ذلك ب--طريق الضرورة وكذلك قوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان معناه حكم الخطا--------- ولا عموم له ولو قال لا حكم للخطا لامكن حمله علي نفي الاثم والعزم وغيره ------علي العموم	896	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms373	false	7031212646864884981	134	248	724	1298	1584	300	ا-----------------لمقتضي لا عموم له وانما العموم للالفاظ لا للمعاني ----فتضمنها من ضرورة الالفاظ بيانه ان قوله لا ص------------يام لمن لم يبيت الصيام--------- ظاهره ينفي صورة الصوم حسا لكن وجب رده الي الحكم وهو نفي الاجزاء او الكمال وقد قيل انه متردد بينهما فهو مجمل وقيل انه عام لنفي الاجزاء والكمال وهو غلط نعم لو قال لا حكم لصوم بغير تبييت لك-ن الحكم لفظا عاما في الاجزاء والكمال اما اذا قال لا صيام فالحكم غير منطوق به وانما اثبت ذلك من طريق الضرورة وكذلك قوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان معناه حكم الخطا والنسيان ولا عموم له ولو قال لا حكم للخطا لامكن حمله علي نفي الاثم والغرم وغير ذلك لا علي العموم	373	7571208447748866326	524	975.5	421	617	84.92706298828125	91	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0905	true	-8651816351422796690	213	298	1079	1516	1527	300	الذي لا يدل عليه اللفظ ولا يكون منطوقا به -لكن يكون من ضرورة اللفظ ام-------------------------------------------ا من حيث يمتنع وجود الملفوظ شرعا الا به كقوله اعتق عبدك عني او يمتنع وجوده عقلا بدونه مثل قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم فانه يقتضي اضمار الفعل وهو الوطء او النكاح لان الاحكام لا تتعلق بالاعيان بل لا يعقل تعلقها الا بافعال المكلفين او يمتنع كون المتكلم صادقا الا به مثل قوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان انما الاعمال بالنيات لا صيام لمن لم ينو- الصيام من الليل	905	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms414	false	-5687203938348316508	109	168	578	857	1521	300	الذي لا يدل عليه اللفظ ولا يكون منطوقا به ولكن يكون من ضرورة اللفظ اما من حيث لا يمكن كون المتكلم صادقا الا به او من حيث يمتنع وجود الملفوظ شرعا الا به او من حيث يمتنع نبوت-------------ه عقلا الا به اما الم--------------------------------ق-------------------------------------------------------------------------------------------تضي ال----ذي هو ضرورة صدق المتكلم فكق---------------وله عليه السلام------------------------------------------------ لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل	414	7571208447748866326	183	284.5	139	482	37.96680450439453	32	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0924	true	5460831148305834825	126	180	644	948	1553	300	وحقيقته ان يكون للمنصوص عليه صفتان فتعلق الحكم باحد----ي الصفتين يدل علي نفيه عما يخالفه في الصفة كقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا وق------------وله عليه السلام في ساءمة الغنم --زكاة ----------------------------من باع نخلا مءبرة فثمرتها للباءع فتخصيص العمد والسوم--------- والتابير ب---------الذكر يدل علي نفي الحكم عما عداها عند مالك والشافعي وجمهور------------- اصحابهما وهو قول	924	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms417	false	-6673264908240141566	204	268	1031	1383	1548	300	وحقيقته ان تعلي------------------------ق الحكم باحد وصفي الشء هل يدل علي نفيه عما يخالفه في الصفة كقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 وكقوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة والثيب احق بنفسها من وليها ومن باع نخلة مءبرة فثمرتها للباءع فتخصيص العمد والسوم والثيوبة والتابير بهذه الاحكام هل يدل علي نفي الحكم عما عداها فقال -----الشافعي وما لك والاكثرون من اصحابهما انه يدل	417	7571208447748866326	244	391.0	196	381	64.0419921875	35	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0925	true	-4073100800163385378	42	193	232	981	1559	300	من مجرد الاثبات-------- الا بنقل متواتر عن اهل اللغة او ------جار مجري التو-----------------------اتر كعلمنا بان قولهم ضروب وقتول وامثالهما للتكثير وان قولهم عليم واعلم وقدير واقدر للمبالغة و---------------نقل الاحاد -لا يكفي اذ الحكم علي لغة ينزل عليها كلام الله تعالي بقول الاحاد مع جواز الغلط لا سبيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ولم يوجد ول-ا ي-حسن الاستفهام فان من قال ان ضربك زيد عامدا فاضربه حسن ان يقال ان- ضربني خاطءا هل اضربه واذا قال اخرج الزكاة من ما-شيتك الساءمة حسن ان يقال هل اخرجها من ال-علوفة فحسن الاستفهام -دل علي انه ---غير مفهوم فانه لا يحسن ذلك في المنطوق ولا يقال انما --------------حسن لانه قد--- يراد به النفي مجازا لانا نقول الاصل انه اذا احتمل ذلك كان حقيقة وانما يرد الي المجاز لضرورة دليل ولا دليل وبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخبر عن ذي الصفة لا يبقي غير الموصوف فان الرجل اذا قال قام --اسود او خرج -------لم يدل علي نفيه عن الابيض بل هو مسكوت عن الابيض	925	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms418	false	3630302633380227693	49	289	268	1506	1557	300	من مجرد الاثبات لا يعلم الا بنقل م-------ن اهل اللغة متواترا وجار مجري المتواتر والجاري مجري المتواتر كعلمنا بان قولهم ضروب وقتول وامثاله-- للتكثير وان قولهم عليم واعلم وقدير واقدر للمبالغة اعني الافعل اما نقل الاحاد فلا يكفي اذ الحكم علي لغة ينزل عليها كلام الله تعالي بقول الاحاد مع جواز الغلط لا سبيل اليه فان قيل فمن نفي المفهوم افتقر الي نقل متواترا ايضا قلنا لا حاجة الي حجة فيما لم يضعوه فان ذلك لا يناهي انما الحجة علي من يدعي ال--------وضع الثاني حسن الاستفهام فان من قال ان ضربك زيد عامدا فاضربه حسن ان يقول فان ضربني خاطءا افاض-ربه واذا قال اخرج الزكاة من ما شيتك الساءمة حسن ان يقول هل اخرجها من المعلوفة وحسن الاستفهام يدل علي ان ذلك غير مفهوم فانه لا يحسن في---- المنطوق وحسن في المسكوت عنه فان قيل حسن لانه قد لا يراد به النفي مجازا قلنا----- الاصل انه اذا احتمل ذلك كان حقيقة وانما يرد الي المجاز بضرورة دليل ولا دليل المسلك الثالث انا نجدهم يعلقون الحكم علي الصفة تارة مع مساواة المسكوت عنه للمنطوق وتارة مع المخالفة فالثبوت للموصوف معلوم منطوق والنفي عن المسكوت محتمل فليكن علي الوقف الي البيان بقرينة زاءدة ودليل اخر اما دعوي كونه مجازا عند الموافقة حقيقة عند المخالفة فتحكم بغير دليل يعارضه عكسه من غير ترجيح المسلك الرابع ان الخبر عن ذي الصفة لا ينفي غير الموصوف فاذا ---------قال قام الاسود او خرج او قعد لم يدل علي نفيه عن الابيض بل هو -سكوت عن الابيض	418	7571208447748866326	665	1156.5	529	1275	52.156864166259766	108	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0926	true	2556813592516017429	45	235	223	1253	1600	300	فكانكم جعلتم عدم العلم بالفاءدة علما بعدم الفاءدة وهو- خطا و---------ال--------------------------------------------دليل عليه ان ال--------تخصيص بالاسم لم يدل علي النفي حتي ع-------------------------------------------------------م الحكم في المكيلات والمطعومات في حديث الربا وقد اختص بالاشياء الستة----------------------------------- مع ان كلام الشارع لا يخلو عن الفاءدة واذا طلبت الفاءدة قيل لعل ال---داعي اليه سءال او حاجة او سبب لم نعرفه فليكن----- في التخصيص بالوصف كذلك ثم نقول للتخصيص------------------ فواءد الاول ما بينا انه لو استوعب جميع محل الحكم لم يبق للاجتهاد مجال ف-في التخصيص ببعض الالقاب والاوصاف بالذكر تعري--ض للمجتهدين للثواب الجزيل الذي في الاجتهاد لي-------توفر دواعيهم علي العلم ويدوم العلم محفوظا باقبالهم ونشاطهم في الفكر والاستنباط ولولا هذا لذكر لكل حكم رابطة عامة جامعة لجميع مجازي الحكم ----لا يبقي للقياس مجال الثانية انه لو قال في الغنم زكاة ولم تخصص الساءمة لجاز للمجتهد اخراج الساءمة عن العموم بالاجتهاد-------------- فخص الساءمة لقي-------اس العل-وفة عليها ان راي انها في معناها او لا يلحق بها فيبقي الساءمة بمعزل عن محل الاجتهاد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة يجوز ان يكون الباعث علي التخصيص-------------- عموم وقوع ---------------------------او اتفاق معاملة----- خاصة او غير ذلك من اسباب لا نطلع عليها فعدم علمنا بذلك لا ينزل -منزلة علمنا بعدم ذلك بل نقول لعل اليه داعيا لم نعرفه	926	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms424	false	996608523617754898	0	293	0	1565	1604	300	فكانكم جعلتم عدم --علم -الفاءدة علما بعدم الفاءدة وهذا خطا فعماد هذا الدليل هو الجهل بفاءدة اخري الثالث وهو قاصمة الظهر علي هذا المسلك ان تخصيص -اللقب لا يقول به محصل فلم لم تطلبوا الفاءدة فيه فاذا خصص الاشياء الستة في الربا وعمم الحكم في المكيلات والمطعومات كلها وخصص الغنم بالزكا--------------ة مع وجوبها في الابل والبقر فما سببه------------------------------------- مع استواء الحكم فيقال لعل اليه داعي-ا من سءال او حاجة او سبب لا نعرفه فليكن كذلك في --تخصيص -الوصف الرابع ان في تخصيص الحكم بالصفة الخاصة فواءد الاولي انه------- لو استوعب جميع محل الحكم لم يبق للاجتهاد مجال فاراد بتخصيص -بعض الالقاب والاوصاف بالذكر ان يعرض المجتهدين -لثواب --جزيل----- في الاجتهاد اذ بذلك تتوفر دواعيهم علي العلم ويدوم العلم محفوظا باقبالهم ونشاطهم في الفكر والاستنباط ولولا هذا لذكر لكل حكم رابطة عامة جامعة لجميع مجاري الحكم حتي لا يبقي للقياس مجال الثانية انه لو قال في الغنم زكاة ولم يخصص الساءمة لجاز للمجتهد اخراج الساءمة عن العموم بالاجتهاد الذي ينقدح له فخص الساءمة بالذكر لتقاس المعلوفة عليها ان راي انها في معناها او لا تلحق بها فتبقي الساءمة بمعزل عن محل الاجتهاد وكذلك لو قال لا تبيعوا الطعام بالطعام ربما ادي اجتهاد مجتهد الي اخراج البر والتمر فنص علي ما لا وجه لاخراجه وترك ما هو موكول الي الاجتهاد لا سيما ولو ذكر الطعام او الغنم وهو لفظ عام لصار عند الواقفية محتملا للعموم وللبر خاصة او التمر خاصة وللمعلوفة خاصة وللساءمة خاصة فاخرج المخصوص عن محل الوقف والشك ورد الباقي الي الاجتهاد لما راي فيه من اللطف والصلاح الثالثة -----ان يكون الباعث علي التخصيص للاشياء الستة عموم وقوع او خصوص سءال او وقوع واقعة او اتفاق معاملة فيها خاصة او غير ذلك من اسباب لا نطلع عليها فعدم علمنا بذلك لا ينزل بمنزلة علمنا بعدم ذلك بل نقول لعل اليه داعيا لم نعرفه	424	7571208447748866326	835	1357.5	674	1645	50.75988006591797	121	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0926	true	2556813592516017429	240	289	1279	1540	1600	300	في الكتاب والسنة خالف الموصوف فيها غير الموصوف بتلك الصفات ف-----الجواب عنها ان ذلك اما لبقاءها علي الاصل او معرفتها بدليل اخر او بقرينة مع انها معارضة ب-----تخصيصات----------------- لا اثر لها ف-ي نقيضها كقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا----------- في جزاء الصيد اذ يجب الجزاء علي الخاطء وقوله تعالي	926	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms425	false	-7455122441159475457	117	172	672	962	1631	300	في الكتاب والسنة خالف الموصوف فيها غير الموصوف بتلك الصفات وسبيل الجواب عن جميعها-- اما لبقاءها علي الاصل او معرفتها بدليل اخر او بقرينة ولو دل ما ذكروه لدلت تخصيصات في الكتاب والسنة لا اثر لها علي نقيضه- كقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 في جزاء الصيد اذ يجب عل-------ي الخاطء وقوله تعالي	425	7571208447748866326	225	375.0	182	300	75.0	36	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0940	true	-5972403940562032639	119	174	619	896	1543	300	الكلام في انه بيان له او لغيره ام بيان له خاصة فانه ---------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يسال عن شء فيجيب عن غيره ولكن يجوز ان يجيب عنه وعن غيره وقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان عاما------------------------------------- لم يكن في نقل السبب ---------------------------فاءدة---- قلنا فاءدته معرفة اسباب التنزيل والسير والقصص واتساع علم الشريعة وايضا امتناع اخراج السبب بحكم التخصيص بالاجتهاد	940	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms372	false	3071470030307190101	177	274	906	1404	1531	300	الكلام في انه بيان-------------------- له خاصة اوله ولغيره واللفظ يعمه ويعم غيره وتناوله له مقطوع به وتناوله لغيره ظاهر فلا يجوز ان يسال عن شء فيجيب عن غيره -نعم يجوز ان يجيب عنه وعن غيره ويجوز ايضا ان يجيب عن غيره بما ينبه علي محل السءال كما قال لعمر ارايت لو تمضمضت وقد ساله عن القبلة وقال للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته الشبهة الثانية انه لو لم يكن------- للسبب مدخل لما نقله الراوي اذ لا فاءدة فيه قلنا فاءدته معرفة اسباب التنزيل والسير والقصص واتساع علم الشريعة وايضا امتناع اخراج السبب بحكم التخصيص بالاجتهاد	372	7571208447748866326	234	365.5	186	526	44.486690521240234	41	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0947	true	4128490643187138123	165	227	844	1146	1540	300	ان يعلي بن امية قال لعمر رضي الله عنهما ما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا وقد قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عمر رضي الله عنه عجبت مما عج-بت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم------------- فاقبلوا صدقته	947	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms421	false	-3620758130745416044	228	264	1197	1375	1573	300	ان يعلي بن امية قال لعمر رضي الله عنه-- ما بالنا نقصر -------وقد امن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال تعج----------------بت مما تعجبت منه فسالت النبي------------- عليه الصلاة والسلام فقال----- هي صدقة تصدق الله بها عليكم او علي عباده فاقبلوا صدقته	421	7571208447748866326	141	208.0	109	326	43.25153350830078	25	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0948	true	-322813513267533866	38	92	200	467	1550	300	ثبوت الحكم عند وجوده----- فقط فيقصر عن الدلالة علي الحكم عند عدم الشرط بان لا يدل علي وجوده عند عدم الشرط فاما ان يدل علي عدمه عند العدم فلا---------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل عليه انه يجوز تعليق الحكم بشرطين كما يجوز بعلتين فاذا قال احكم بالمال للمدعي ان كانت له ---------------------------------بينة لا يدل علي نفي الحكم بالاقرار	948	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms427	false	-954386443569106688	0	75	0	363	1590	300	ثبوت الحكم عند وجود الشرط فقط فيقصر عن الدلالة علي الحكم عند عدم الشرط ------------------------------------اما ان يدل علي عدمه عند العدم فلا وفرق بين ان لا يدل علي الوجود فيبقي علي ما كان قبل الذكر وبين ان يدل علي النفي فيتغير عما كان والدليل عليه انه يجوز تعليق الحكم بشرطين كما يجوز بعلتين فاذا قال احكم بالمال للمدعي ان كانت له بينة واحكم له بالمال ان شهد له شاهدان لا يدل علي نفي الحكم بالاقرار	427	7571208447748866326	226	408.5	180	399	56.641605377197266	42	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms0985	true	-2488209665252526903	29	90	160	456	1540	300	ان نقله من القران فهو خطا قطعا لانه وجب علي الرسول تبليغ القران الي جماع-------------------------ة تقوم الحجة بقولهم وكان لا يجوز له مناجاة الواحد--- وان لم ينقله من القران احتمل ان يكون ذلك مذهبا له لدليل قد دل- عليه واحتمل الخبر------- وما تردد بين ان يكون خبرا او لا يكون -لا يجوز العمل به وانما يجوز العمل بما يصرح الراوي بسماعه	985	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms123	false	7927569998135355133	1	71	4	335	1490	300	ان جعله من القران فهو خطا قطعا لانه وجب علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبلغه طاءفة من الامة تقوم الحجة بقولهم وكان لا يجوز له مناجاة الواحد به وان لم يجعله من القران احتمل ان يكون ذلك مذهبا له لدليل قد دله عليه واحتمل ان يكون خبرا وما تردد بين ان يكون خبرا او لا يكون فلا يجوز العمل به وانما يجوز العمل بما يصرح الراوي بسماعه	123	7571208447748866326	266	480.0	208	333	79.8798828125	50	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1000	true	-2608941392871259165	63	102	346	551	1591	300	واصحاب ابي حنيفة رحمه الله قد اصطلحوا علي تخصيص اسم الفرض بما يقطع بوجوبه وتخصيص اسم الواجب بما ثبت-------- ظنا ونحن لا ننكر انقسام الواجب الي مقطوع ومظنون ولا حجر في --اصطلاحات بعد تفهم المعاني ---فصار الحاصل ان وجوب	1000	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms076	false	-3694585001666930162	165	204	826	1030	1530	300	واصحاب ابي حنيفة -------------اصطلحوا علي تخصيص اسم الفرض بما يقطع بوجوبه وتخصيص اسم الواجب بما لا يدرك الا ظنا ونحن لا ننكر انقسام الواجب الي مقطوع ومظنون ولا حجر في الاصطلاحات بعد -فهم المعاني وقد قال القاضي لو اوجب	76	7571208447748866326	177	304.0	141	218	81.19265747070312	29	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1029	true	9062996151444592042	51	124	266	650	1616	300	ما حط عنا من الاسرار والاغلال التي وجبت علي من قبلنا رخصة مجازا لان ---------ما لم يجب علينا ولا علي غيرنا لا يسمي رخصة اصلا وهي لما وجبت علي غيرنا فاذا قابلنا انفسنا بهم كان السقوط في حقنا توسعة وتخفيفا فحسن اطلاق اسم الرخصة عليه باعتبار الصورة تجوزا لا تحقيقا لان السبب الموجب للحرمة مع الحكم معدوم اصلا بالرفع والنسخ والايجاب علي غيرنا لا يكون تضييقا في حقنا والرخصة فسحة في مقابلة التضييق	1029	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms118	false	-4689686863806684180	27	79	158	421	1585	300	ما حط عنا من الاص--ر والاغلال التي وجبت علي من قبلنا في الملل المنسوخة رخصة وما لم يجب علينا ولا علي غيرنا لا يسمي رخصة وهذا---- لما اوجب علي غيرنا فاذا قابلنا انفسنا به -----------------------------------حسن اطلاق اسم الرخص--------------------ة تجوزا فان -----------------------------------------------------------------الايجاب علي غيرنا ليس---- تضييقا في حقنا والرخصة فسحة في مقابلة التضييق	118	7571208447748866326	227	367.5	181	393	57.76081466674805	38	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1105	true	-3190291636455583434	55	89	330	508	1643	300	فان قيل لو كان هذا معلوما ------لما خالفناكم قلنا من يخالف في هذا فانما يخالف بلسانه او ل--خبط في عقله او--- عناد-------------------------------------------------------------------------- ولو تركنا ما علمنا- ضرورة بقولكم للزمكم ترك المحسوسات بسبب خلاف السوفسطاءية	1105	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms163	false	1315426183499895331	48	99	248	512	1559	300	فان قيل لو كان هذا معلوما ضرورة لما خالفناكم قلنا من يخالف في هذا فانما يخالف بلسانه او عن خبط في عقله او عن عناد ولا يصدر انكار هذا من عدد كثير يستحيل انكارهم في العادة لما علموه وعنادهم ولو تركنا ما علمناه ضرورة لقولكم للزمكم ترك المحسوسات بسبب خلاف السوفسطاءية	163	7571208447748866326	176	320.5	142	264	66.66666412353516	28	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1109	true	8848979955963765654	268	300	1317	1491	1491	300	يجوز الهجوم بالجهل ومن شككنا في اباحة بضعه وسفك دمه -لا يجوز الهجوم----- بالشك فيقبح من الشارع حوالة الخلق علي الجهل واقتحام الباطل بالتوهم بل اذا امر الله تعالي بامر فليعرفنا امره-	1109	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms180	false	8879692249654018885	0	33	0	181	1600	300	يجوز الهجوم بالجهل ومن شككنا في اباحة بضعه وسفك دمه فلا يجوز الهجوم عليه بالشك فيقبح من الشارع حوالة الخلق علي الجهل واقتحام الباطل بالتوهم بل اذا امر الله تعالي بامر فليعرفنا امره	180	7571208447748866326	174	331.0	143	181	96.13259887695312	29	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1115	true	-5179179291989488913	0	100	0	508	1534	300	الصدقات عمر و-----قيس بن عاصم ومالك بن نويرة والزبرقان بن بدر وزيد بن حارثة وعمرو بن العاص وعمرو بن حزم واسامة بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وابا عبيدة بن الجراح وغيرهم ممن يطول ذكرهم وانما بعث هءلاء ليدعو الي دينه وليقيم الحجة ولم يذكر في موضع مع انه بعث في وجه واحد عددا يبلغون حد التواتر وقد ثبت باتفاق اهل السير انه كان------------------- يلزمهم---------- قبول قول رسوله وسعاته وحكامه وان احتاج في كل رسالة الي انفاذ عدد التواتر---- لم يف بذلك جميع اصحابه وخلت دار هجرته عن اصحابه وانصاره وتمكن منه اعداءه----------------- وفسد النظام والتدبير وذلك وهم باطل قطعا	1115	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms186	false	-7780048104157575227	49	137	257	711	1587	300	الصدقات والجبايات قيس بن عاصم ومالك بن نويرة والزبرقان بن بدر وزيد بن حارثة وعمرو بن العاص وعمرو بن حزم واسامة بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وابا عبيدة بن الجراح وغيرهم ممن يطول ذكرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت باتفاق اهل السير انه كان صلي الله عليه وسلم يلزم اهل النواحي قبول قول رس-له وسعاته وحكامه ولو احتاج في كل رسول- الي تنفيذ عدد التواتر معه لم يف بذلك جميع اصحابه وخلت دار هجرته عن اصحابه وانصاره وتمكن منه اعداءه من اليهود وغيرهم وفسد النظام والتدبير وذلك وهم باطل قطعا	186	7571208447748866326	387	693.0	310	563	68.73889923095703	68	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1116	true	8042340647919910548	31	67	155	332	1481	300	حمل بن مالك وهو قوله------- كنت بين حاذتين لي يعني ضرتين فضربت احد-هما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول ال---------له عليه السلام بغر-------------ة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا فيه	1116	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms182	false	4091771427602749894	159	197	851	1040	1529	300	حمل بن مالك بن النابغة وقال كنت بين جارتين--- يعني ضرتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسل--م بغرة عبد او وليدة فقال عمر------------- لو لم نسمع هذا لقضينا فيه	182	7571208447748866326	146	241.0	115	207	70.53140258789062	25	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1116	true	8042340647919910548	122	297	611	1467	1481	300	ومنها ما اشتهر من عمل علي رضي الله عنه برواية المقداد في حكم المذي ومن قبوله خبر الواحد واستظهاره باليمين حتي قال في الخبر المشهور كنت اذا سمعت من رسول الله------------------- حديثا نفعني الله بما شاء---- واذا حدثني غيره -حلفته فاذا حلف صدقته والتحليف انما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للاحتياط في سياق الحديث علي وجه-------------------------------------------- ولءلا يقدم علي الرواية بالظن لا لتهمة الكذب ومنها رجوع الجمهور الي خبر عاءشة رضي الله عنها في وجوب الغسل بالتقاء الختانين ومنها عمل ابن عباس بخبر ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم في الربا في النقد بعد ان كان لا يحكم بالربا في غير النسيءة ومنها عمل زيد بن ثابت بخبر امراة من الانصار ا---ن الحاءض تنفر بلا وداع بعد ان كان لا ير-------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ومنها ما روي عن انس رضي الله ع----نه قال كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذ------------- اتانا ات وقال--- الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت الي مهر ليس لنا فضربتها الي اسفله حتي تكسرت ومنها ما اشتهر مع عمل اهل قباء في التحول عن القبلة	1116	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms183	false	-63295956247831617	63	282	312	1381	1478	300	ومنها ما --ظهر من ----علي رضي الله عنه -----------------------------من قبوله خبر الواحد واستظهاره باليمين حتي قال في الخبر المشهور كنت اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه واذا حدثني غيره احلفته فاذا حلف صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد يصيب ذنبا الحديث فكان يحلف المخبر لا لتهمة بالكذب ولكن للاحتياط في سياق الحديث علي وجهه والتحرز والتحرز من تغيير لفظه نقلا بالمعني ولءلا يقدم علي الرواية بالظن ----------------------------------------------------------------------بل عند السماع ال--محقق ومنها ما روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن ثابت رضي الله عنه انه كان يري ان الحاءض ------لا يجوز لها ان تصدر حتي يكون اخر عهدها الطواف بالبيت وانكر علي ابن عباس خلافه في ذلك فقيل له ان ابن عباس سال فلانة الانصارية هل امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبرته فرجع زيد بن ثابت يضحك ويقول لابن عباس ما اراك الا قد صدقت ورجع الي موافقته بخبر الانصارية ومنها ما روي عن انس رضي الله عنه انه قال كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا من فضيخ تمر اذا اتانا ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت الي مهرا--س لنا فضربتها ب---اسفله حتي تكسرت ومنها ما اشتهر من عمل اهل قباء في التحول عن القبلة	183	7571208447748866326	544	864.5	427	1295	42.007720947265625	99	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1117	true	-1538878563465524443	38	73	182	356	1496	300	وعلي ذلك جرت سنة التابعين ك-------------------------------------علي بن الحسين و----------------------------------------محمد بن علي وسعيد بن جبير ونافع بن جبير وخارجة بن زيد وابي سليمان بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار و-------------طاوس وسعيد ب-----------------ن المسيب	1117	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms184	false	8438089513104917224	179	235	896	1175	1514	300	وعلي ذلك جرت سنة التابعين بعدهم حتي قال الشافعي رحمه الله وجدنا علي بن الحسين رضي الله عنه يعول علي اخبار الاحاد وكذلك محمد بن علي وجبير بن مطعم ونافع بن جبير وخارجة بن زيد وابو سلمة --بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار وكذلك كان حال طاوس وعطاء ومجاهد وكان سعيد بن المسيب	184	7571208447748866326	154	252.0	120	281	54.80427169799805	26	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1117	true	-1538878563465524443	238	279	1200	1392	1496	300	عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس--- في السكني وانكرت عاءشة خبر ابن -------عمر رضي الله عنهم في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه ورد علي رضي الله عنه خبر معقل بن سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق قلنا انهم ------	1117	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms188	false	2023730639888748563	209	248	1052	1228	1476	300	عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي الاشعري في ال-استءذان حت--ي شهد له ابو سعد الخدري رضي الله عنه ومن ذلك -------------------------رد علي رضي الله عنه خبر ابي---- سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق وقد ظهر منه انه	188	7571208447748866326	109	129.5	82	208	52.403846740722656	20	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1119	true	1049053539221020120	118	187	621	975	1582	300	خبر الواحد لا يفيد العلم وهو معلوم بالضرورة فانا لا نصدق بكل ما نسمع ولو صدقناه لو--- تعارض خبران فكيف نصدق بالضدين قال وما حكي عن بعض المحدثين ان------ه يورث العلم -لعلهم ارادوا به انه يفيد العلم بوجوب العمل اذ العمل بخبر الواحد معلوم الوجوب بدليل قاطع اوجبه عند ظن الصدق او سموا الظن علما ولهذا قال بعضهم يورث العلم الظاهر والعلم ليس له ظاهر وباطن وانما هو الظن	1119	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms179	false	7106028697847377221	44	100	217	505	1532	300	خبر الواحد لا يفيد العلم وهو معلوم بالضرورة -انا لا نصدق بكل ما نسمع ولو صدقنا وقدرنا تعارض خبرين فكيف نصدق بالضدين---- وما حكي عن---- المحدثين من ان ذلك يوجب العلم فلعلهم ارادوا ا---نه يفيد العلم بوجوب العمل اذ يسمي ا----------------------------------------------------------------لظن علما ولهذا قال بعضهم يورث العلم الظاهر والعلم ليس له ظاهر وباطن وانما هو الظن	179	7571208447748866326	262	468.5	210	364	71.97801971435547	44	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1120	true	5330481705776039626	218	275	1190	1476	1628	300	الراوي الذي جعل خبره حجة واذا ثبت ان ---------خبر الواحد حجة فاعلم ان كل خبر وليس المراد------------------------- بالقبول التصديق ولا بالرد التكذيب بل يجب علينا قبول قول العدل وربما يكون كاذبا او غالطا ولا يجوز قبول قول الفاسق وربما يكون صادقا بل ------المقبول ما يجب العمل به و-المردود ما لا تكليف علينا في العمل به ثم للقبول	1120	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms191	false	7551093578073263841	67	126	375	683	1535	300	الراوي وصفته------------ واذا ثبت وجوب العمل بخبر الواحد---- فاعلم ان كل خبر فليس بمقبول وافهم اولا انا لسنا نعني بالقبول التصديق ولا بالرد التكذيب بل يجب علينا قبول قول العدل وربما كا-ن كاذبا او غالطا ولا يجوز قبول قول الفاسق وربما كا-ن صادقا بل نعني بالمقبول ما يجب العمل به وبالمردود ما لا تكليف علينا في العمل به -والمقبول	191	7571208447748866326	245	406.5	194	327	74.92354583740234	42	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1132	true	8087248124577583321	153	189	809	994	1547	300	الله الاسم لا ينطلق الا علي من صحبه ثم يكفي للاسم من حيث الوضع الصحبة ولو ساعة ولكن العرب تخصص الاسم بمن كثرت صحبته ويعرف ذلك بالتواتر والنقل الصحيح------------------------- ولا حد لتلك الكثرة بتقدير بل بتقريب	1132	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms203	false	-8588452601091263833	31	71	142	351	1498	300	قلنا الاسم لا ي-طلق الا علي من صحبه ثم يكفي للاسم من حيث الوضع الصحبة ولو ساعة ولكن العرف يخصص الاسم بمن كثرت صحبته ويعرف ذلك بالتواتر والنقل الصحيح وبقول الصحابي كثرت صحبتي ولا حد لتلك الكثرة بتقدير بل بتقريب	203	7571208447748866326	179	339.0	143	210	85.23809814453125	31	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1151	true	5553987008836998284	75	121	382	634	1576	300	ويدل علي----------ه اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي قبول خبر ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم من احداث الصحابة من غير فرق بين ما تحملوه بعد البلوغ و--قبله وقد اتفق---- السلف والخلف علي احضار الصبيان مجالس الرواية واسماعهم الاحاديث و---قبول روا----ية ما تحملوه في	1151	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms192	false	-3276373931099637595	207	253	1065	1307	1565	300	ويدل علي قبول سماعه اجماع الصحابة علي ق--------------بول خبر ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم من احداث الصحابة من غير فرق بين ما تحملوه بعد البلوغ او قبله وعلي ذلك درج السلف والخلف من- احضار الصبيان مجالس الرو------------------اية ومن قبول شهادتهم فيما تحملوه في	192	7571208447748866326	199	336.5	160	275	72.36363983154297	31	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1158	true	-8342737566018104011	10	185	59	956	1592	300	لا خلاف--- انه لا يشترط العصمة من جميع المعاصي ولا يكفي ايضا اجتناب الكباءر بل من الصغاءر ما يرد به كسرقة بصلة او تطفيف في حبة قصدا وبالجملة كل ما يدل علي ركاكة دينه الي حد يستجرء علي الكذب بالاغراض الدنيوية يرد به كيف وقد شرط في العدالة التوقي عن بعض المباحات القادحة في المروءة نحو الاكل في الطريق والسوق لغير السوقي والبول في الشارع وصحبة الارذال وافراد المزح والحرف الدنية من دباغة وحجامة وحياكة ممن لا يليق به من غير ضرورة لان مرتكبها لا يجتنب الكذب غالبا فلا يكون قوله موثوقا به قال والضابط في ذلك فيما جاوز محل الاجماع ان يرد الي اجتهاد الحاكم فما دل عنده علي جرا-ته علي الكذب يرد الشهادة به وما لا فلا وهذا يختلف بالاضافة الي المجتهدين وتفصيل ذلك من الفقه لا من الاصول ورب شخص يعتاد الغيبة ويعلم الحاكم ان ذلك له طبع لا يصبر عنه ولو حمل علي شهادة الزور لم يشهد اصلا فقبوله شهادته بحكم اجتهاده جاءز في حقه ويختلف ذلك بعادات البلاد و-------احوال الناس في استعظام بعض الصغاءر دون بعض فهذا يدل علي- الشرط	1158	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms194	false	91468297017819104	16	162	75	828	1560	300	لا خلاف في انه لا يشترط العصمة من جميع المعاصي ولا يكفي ايضا اجتناب الكباءر بل من الصغاءر ما يرد به كسرقة بصلة و--تطفيف في حبة قصدا وبالجملة كل ما يدل علي ركاكة دينه الي حد يستجرء علي الكذب بالاعراض الدنيوية------- كيف وقد شرط في العدالة التوقي عن بعض المباحات القادحة في المروءة نحو الاكل في الطريق------------------- والبول في الشارع وصحبة الاراذل وافراط المزح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضابط في ذلك فيما جاوز محل الاجماع ان يرد الي اجتهاد الحاكم فما دل عنده علي جراءته علي الكذب ر-د الشهادة به وما لا فلا وهذا يختلف بالاضافة الي المجتهدين وتفصيل ذلك من الفقه لا من الاصول ورب شخص يعتاد الغيبة ويعلم الحاكم ان ذلك له طبع لا يصبر عنه ولو حمل علي شهادة الزور لم يشهد اصلا فق-وله شهادته بحكم اجتهاده جاءز في حقه ويختلف ذلك بعادات البلاد واختلاف احوال الناس في استعظام بعض الصغاءر دون بعض ويتفرع عن هذا الشرط	194	7571208447748866326	723	1382.0	581	909	79.53795623779297	133	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1168	true	2413598466365412923	0	54	0	251	1490	300	في النسيءة حيث قال حدثني به اسامة بن زيد وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة فلما روجع قال حدثني به اخي الفضل بن عباس وروي ابن عمر--------- رضي الله عنهما------------ من صلي علي جنازة فله قيراط الحديث ثم اسنده الي ابي هريرة وروي ابو هريرة	1168	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms210	false	-8781740259531375703	47	104	244	506	1510	300	في النسيءة ---وقال حدثني به اسامة بن زيد وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة فلما روجع قال حدثني به اخي الفضل بن عباس وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي علي جنازة فله قيراط------- ثم اسنده الي ابي هريرة وروي ابو هريرة	210	7571208447748866326	230	417.0	178	272	84.55882263183594	47	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1190	true	3708438132508252496	160	242	832	1246	1517	300	ان الله تعالي لم يكلف الرسول----- صلي الله عليه وسلم باشاعة جميع الاحكام بل كلفه باشاعة البعض وجوز له رد الخلق الي خبر الواحد في البعض كما جوز له ردهم الي القياس في قاعدة الربا مع انه يسهل عليه ان يقول لا تبيعوا المطعوم بالمطعوم او المكيل بالمكيل حتي يستغني عن الاستنباط عن الاشياء الستة فيجوز ان يكون ما يعم به البلوي من جملة ما يقتضي مصلحة الخلق ان يردوا فيه الي خبر الواحد---------------- وعند ذلك يكون صدق الراوي ممكنا فيجب تصديقه	1190	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms212	false	-8780485069256261579	84	169	417	846	1566	300	ان الله تعالي لم يكلف --رسول الله صلي الله عليه وسلم اش-اعة جميع الاحكام بل كلفه اش-اعة البعض وجوز له رد الخلق الي خبر الواحد في البعض كما جوز له ردهم الي القياس في قاعدة الربا وكان-- يسهل عليه ان يقول لا تبيعوا المطعوم بالمطعوم او المكيل بالمكيل حتي يستغني عن الاستنباط من الاشياء الستة فيجوز ان يكون ما تعم به البلوي من جملة ما تقتضي مصلحة الخلق ان يردوا فيه الي خبر الواحد ولا استحالة فيه وعند ذلك يكون صدق الراوي ممكنا فيجب تصديقه	212	7571208447748866326	397	759.5	316	435	91.26436614990234	73	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1250	true	31805553771023925	187	300	891	1415	1415	300	مكتوبا بخط ثقة اني سمعت عن ف-لان كذا -لا يجوز له ان يروي عنه لان روايته شهادة عليه بانه قاله والخط لا يعرفه هذا نعم يجوز ان يقول رايت مكتوبا في كتاب بخط ظننت انه خط فلان فان الخط----- قد يشبه الخط اما اذا قال هذا خطي فيقبل قوله ولكن لا يروي عنه ما لم يسلطه علي الرواية بصريح قوله او---- بقرينة حاله ك--الجلوس لرواية الحديث اما اذا قال عدل هذه نسخة صحيحة من نسخ صحيح البخاري مثلا فراي فيه حديثا فليس له ان يروي عنه ولكن هل يلزمه العمل به ان كان مقلدا فعليه ان يسال المجتهد وان كان مجتهدا فقال قوم لا يجوز العمل--- به ما لم يسمعه وقال قوم اذا-	1250	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms204	false	-5000066860219972063	172	285	894	1419	1491	300	مكتوبا بخطه--- اني سمعت علي فلان كذا فلا يجوز--- ان يروي عنه لان روايته شهادة عليه بانه قاله والخط لا يعرفه هذا نعم يجوز ان يقول رايت مكتوبا في كتاب بخط ظننت انه خط فلان فان الخط ايضا قد يشبه الخط اما اذا قال هذا خطي --قبل قوله ولكن لا يروي عنه ما لم يسلطه علي الرواية بصريح قوله او اما بقرينة حاله في الجلوس لرواية الحديث اما اذا قال عدل هذه نسخة صحيحة من ----صحيح البخاري مثلا فراي فيه حديثا فليس له ان يروي عنه -لكن هل يلزمه العمل--- ان كان مقلدا فعليه ان يسال المجتهد وان كان مجتهدا فقال قوم لا يجوز له العلم به ما لم يسمعه وقال قوم اذا	204	7571208447748866326	499	926.0	392	541	92.2365951538086	99	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1251	true	-1353460067354356425	18	274	86	1305	1426	300	كانوا يحملون صحف الصدقات الي البلاد وكان الخلق يعتمدون تلك الصحف بشهادة حاملي الصحف بصحتها دون ان يسمعها كل واحد منه فان ذلك يفيد سكون النفس وغلبة الظن وعلي الجملة فلا ينبغي ان يروي الا ما يعلم سماعه اولا وحفظه وضبطه الي وقت الاداء بحيث يعلم ان ما اداه هو الذي سمع- ولم يتغير منه حرف فان شك في شء---- فليترك الرواية ف-----------------------------------------------اذا كان في مسموعاته من الزهري مثلا حديث واحد شك في انه سمعه من الزهري ام لا لم يجز--- ان يقول سمعت الزهري ولا ان يقول قال الزهري لان قوله قال الزهري شهادة عليه ولا تج------وز الا عن علم فلعله سمعه من غيره فهو كمن سمع اقرارا ولم يعلم ان المقر زيد ام عمرو -لا يجوز له ان يشهد علي زيد بل يقول انه لو سمع ماءة حديث من شيخ وفيها حديث واحد علم انه لم يسمعه ولكنه التبس عليه عينه فليس له رو-----------------اية شء من تلك الاحاديث عنه اذ ما من حديث الا ويمكن ان يكون هو الذي لم يسمعه ولو غلب---- ظنه في حديث انه -سمعه من الزهري لم تجز الرواية بغلبة الظن وقال قوم يجوز لان الاعتماد في هذا الباب علي غلبة الظن وهو بعيد لان الاعتماد في الشهادة علي غلبة الظن يجوز ولكن في حق الحاكم فانه لا يعلم صدق الشاهد اما الشاهد فينبغي ان يتحقق لان تكليفه ان لا يشهد الا علي المعلوم فيما يمكن فيه المشاهدة ممكن وتكليف الحاكم ان لا يحكم الا بالصدق------- محال فكذلك الراوي لا سبيل له الي معرفة صدق الشيخ ولكن له طريق الي معرفة قوله بالسماع فاذا لم يتحقق -ينبغي ان لا يروي	1251	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms205	false	-5985599853675093810	0	269	0	1286	1425	300	كانوا يحملون صحف الصدقات الي البلاد وكان الخلق يعتمدون تلك الصحف بشهادة حامل- الصحف بصحته- دون ان يسمعه- كل واحد منه فان ذلك يفيد سكون النفس وغلبة الظن وعلي الجملة فلا ينبغي ان يروي الا ما يعلم سماعه اولا وحفظه وضبطه الي وقت الاداء بحيث يعلم ان ما اداه هو الذي سمعه ولم يتغير منه حرف فان شك في شء منه فليترك الرواية ويتفرع عن هذا الاصل مساءل مسالة الشك في الرواية اذا كان في مسموعاته عن الزهري مثلا حديث واحد شك--- انه سمعه من الزهري ام لا لم يجز له ان يقول سمعت الزهري ولا ان يقول قال الزهري لان قوله قال الزهري شهادة علي الزهري فلا يجوز الا عن علم فلعله سمعه من غيره فهو كمن سمع اقرارا ولم يعلم ان المقر زيد و- عمرو فلا يجوز ---ان يشهد علي زيد بل نقول---- لو سمع ماءة حديث من شيخ وفيها حديث واحد علم انه لم يسمعه ولكنه التبس عليه عينه فليس له روايته بل ليس له رواية شء من---- الاحاديث عنه اذ ما من حديث الا ويمكن ان يكون هو الذي لم يسمعه ولو غلب علي ظنه في حديث انه مسموع من الزهري لم تجز الرواية بغلبة الظن وقال قوم يجوز لان الاعتماد في هذا الباب علي غلبة الظن وهو بعيد لان الاعتماد في الشهادة علي غلبة الظن و-----لكن في حق الحاكم فانه لا يعلم صدق الشاهد اما الشاهد فينبغي ان يتحقق لان تكليفه ان لا يشهد الا علي المعلوم فيما تمكن فيه المشاهدة ممكن وتكليف الحاكم ان لا يحكم الا ب--صدق الشاهد محال وكذلك الراوي لا سبيل له الي معرفة صدق الشيخ ولكن له طريق الي معرفة قوله بالسماع فاذا لم يتحقق فينبغي ان لا يروي	205	7571208447748866326	1177	2230.5	928	1311	89.77879333496094	229	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1301	true	1461552056646168842	180	250	943	1328	1574	300	اذا اد-ي اجتهاد مجتهد الي--- الخلع الفسخ مثلا فنكح امراة خالعها ثلاثا ثم تغير اجتهاده لزمه تسريحها ولم يجز له امساكها علي خلاف اجتهاده الحادث ولكن لا يحرم الوطات السابقة ولو حكم------------ حاكم بصحة النكاح بعد ان خالع الزوج------ ثم تغير اجتهاده لم يفرق بينهما و-----لم ينقض الاجتهاد- السابق بصحة النكاح في المستقبل- فانه لو نقض الاجتهاد بالاجتهاد لنقض النقض ايضا ولتسلسل واضطربت الاحكام ولم يوثق بها كذا ذكر بعض	1301	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms581	false	-2197957009371234299	198	263	1081	1434	1629	300	اذا اداه اجتهاده----- الي ان الخلع --فسخ----- فنكح امراة خالعها ثلاثا ثم تغير اجتهاده لزمه تسريحها ولم يجز له امساكها علي خلاف اجتهاده----------------------------------- ولو حكم بصحة النكاح حاكم------------ بعد ان خالع الزوج ثلاثا ثم تغير اجتهاده لم يفرق بين الزوجين ولم ينقض --اجتهاده السابق بصحة النكاح لمصلحة الحكم فانه لو نقض الاجتهاد بالاجتهاد لنقض النقض ايضا ولتسلسل فاضطربت الاحكام ولم يوثق بها اما اذا نكح	581	7571208447748866326	298	476.5	240	414	71.98067474365234	46	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1336	true	-1991660755998812045	185	282	985	1506	1604	300	الدليل الموصل بصحيح النظر فيه الي اكتساب العلم بما هو دليل عليه و-------------------------------عبارة بعضهم هو الادلة التي تتبين ب---------------------------------------------------------------------------ه الاحكام قالوا والدليل علي صحته ان من ذكر دليلا لغيره واوضحه غاية الايضاح يصح لغة وعرفا ان يقال تم بيانه وهذا بيان حسن اشارة الي الدليل المذكور وان لم يحصل منه المعرفة بالمطلوب للسامع ولا اخراج المطلوب من الاشكال الي التجلي ويقا-------ل---------------------------------------------------------- بينه له و-------------لكنه لم يتبي-------------------------------------------------------ن وعلي هذا ب-يان الشء قد يك-----------------------------------------------------------------------------ون بالكلام والفعل والاشارة والرمز اذا لكل دليل ومبين ولكن غلب استعماله في الدل-------------الة بالقول فيقال له بيان حسن اي كلام---- رشيق حسن الدلالة علي المقاصد	1336	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms301	false	4212396825571253472	130	257	692	1346	1551	300	الدليل الموصل بصحيح النظر فيه الي ال-------علم بما هو دليل عليه وهو اختيار القاضي ومنهم من جعله عبارة عن نفس العلم وهو تبين الشء فكان البيان عنده والتبيين واحد ولا حجر في اطلاق اسم البيان علي كل واحد من هذه الاقسام الثلاث-------------------------------------------------ة ال------------------ا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا-قرب الي اللغة والي المتداول بين اهل العلم ما ذكره القاضي اذ يقال لمن دل غيره علي الشء بينه له وهذا بيان منك لكنه لم يتبين وقال تعالي هذا بيان للناس ال عمران 138 واراد به القران وعلي هذا فبيان الشء قد يكون بعبارات وضعت بالاصطلاح فهي بيان في حق من تقدمت معرفته بوجه المواضعة وقد يكون ب--------الفعل والاشارة والرمز اذا لكل دليل ومبين ولكن صار في عرف المتكلمين مخصوصا بالدلالة بالقول فيقال له بيان حسن اي كلام حسن رشيق---- الدلالة علي المقاصد	301	7571208447748866326	256	334.5	203	855	29.94152069091797	35	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1336	true	-1991660755998812045	23	59	123	324	1604	300	ان البيان عبارة عن امر يتعلق بالتعريف والاعلام فانه مصدر بين يقال بين تبيينا وبيانا وانما يحصل الاعلام بدليل والدليل محصل للعلم فهنا امور ثلاثة----- اعلام اي تبيين ودليل يحصل به الاعلام وعلم يحصل من الدليل	1336	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms301	false	4212396825571253472	62	88	329	481	1551	300	ان البيان عبارة عن امر يتعلق بالتعريف والاعلام------------------------------------- وانما يحصل الاعلام بدليل والدليل محصل للعلم فهاهنا--- ثلاثة امور اعلام--------- ودلي-----ل به الاعلام وعلم يحصل من الدليل	301	7571208447748866326	144	235.5	119	206	69.90291595458984	22	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1356	true	-2597248476113985216	238	299	1244	1540	1545	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما جواز تاخير الاستثناء ولعله لا يصح فيه النقل اذ لا يليق ذلك بمنصبه وان صح فلعله اراد به اذا نوي الاستثناء او لا ثم اظهر نيته بعده فيدين فيما بينه وبين الله تعالي فيما نواه ومذهبه ان ما يدين فيه العبد -يقبل ظاهر-----ا فهذا له وجه واما تجويز التاخير لو اصر- عليه دون هذا التاويل	1356	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms406	false	-2906976537611273258	86	143	445	723	1495	300	عن ابن عباس انه جو------------ز تاخير الاستثناء ولعله لا يصح عنه النقل اذ لا يليق ذلك بمنصبه وان صح فلعله اراد به اذا نوي الاستثناء او-لا ثم اظهر نيته بعده فيدين----- بينه وبين الله ف------يما نواه ومذهبه ان ما يدين فيه العبد فيقبل ظاهرا ايضا فهذا له وجه -اما تجويز التاخير لو اجيز عليه دون هذا التاويل	406	7571208447748866326	261	467.0	205	303	86.13861083984375	49	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1357	true	8637748989948497578	0	47	0	225	1542	300	عليه اتفاق اهل اللغة علي خلافه لانه جزء من الكلام يحصل به الاتمام فاذا انفصل لم يكن اتماما كالشرط وخبر المبتدا فانه اذا---------------------------------- اخر الشرط او الخبر لا-------- يفهم منه شء فلا يصير كلاما فضلا من ان يكون شرطا او خبرا فكذا قوله الا زيدا بعد شهر	1357	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms406	false	-2906976537611273258	144	197	728	977	1495	300	عليه اتفاق اهل اللغة علي خلافه لانه جزء من الكلام يحصل به الاتمام فاذا انفصل لم يكن اتماما كالشرط وخبر المبتدا فانه لو قال اضرب زيدا اذا قام فهذا شرط فلو اخر ثم قال بعد شهر اذا قام لم يفهم هذا الكلام----------- فضلا عن ان يصير شرطا وكذلك------- قوله الا زيدا بعد شهر	406	7571208447748866326	171	285.5	131	267	64.0449447631836	32	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1363	true	5034723542856418344	82	124	391	597	1545	300	رحمه الله هو قول ذو صيغ مخصوصة محصورة د-ل علي ان المذكور ب-ه لم يرد بالقول الاول قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترزنا بقولنا ذو صيغ محصورة عن قوله رايت المءمنين ولم ار زيدا فان العرب لا تسميه استثناء وان افاد ما يفيد- قولنا الا زيدا	1363	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms405	false	9129126599776135565	203	264	1078	1384	1580	300	وحده انه---- قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول ففيه احتراز عن ادلة التخصيص لانها قد لا تكون قولا وتكون فعلا وقرينة ودليل عقل فان كان قولا فلا تنحصر صيغه واحترزنا بقولنا ذو صيغ محصورة عن قوله رايت المءمنين ولم ار زيدا فان العرب لا تسميه استثناء وان افاد ما يفيده قوله- الا زيدا	405	7571208447748866326	192	333.5	151	311	61.73633575439453	34	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1365	true	5264059820742910302	4	116	18	613	1559	300	واحد من الشرط والاستثناء يدخل علي الكلام فيغيره عما كان يقتضيه لولا الشرط والاستثناء ف---يجعله متكلما بالباقي لا انه يخرج من كلامه ما دخل فيه فانه لو دخل فيه لما خرج نعم كان يقبل القطع في الدوام بطريق النسخ فاما رفع ما سبق دخوله في الكلام فمحال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل قوله -اقتلوا المشركين الا اهل الذمة او ان لم يكونوا ذميين ي--------------تناول الجميع------------ لكن خرج اهل الذمة باخراجه بالشرط والاستثناء قلنا هو كذلك لو اقتصر عليه ولذلك يمتنع الاخراج بالشرط والاستثناء منفصلا ولو قدر علي الاخراج لم يفرق بين المتصل والمنف--------صل ولكن اذا لم يقتصر والحق به ما هو جزء منه واتمام له غير موضوع الكلام وجعله كالناطق بالباقي ودفع دخول البعض	1365	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms412	false	-8068653348859023574	144	300	789	1607	1607	300	واحد من الشرط والاستثناء يدخل علي الكلام فيغيره عما كان يقتضيه لولا الشرط والاستثناء حتي يجعله متكلما بالباقي لا انه مخرج من كلامه ما دخل فيه فانه لو دخل فيه لما خرج نعم كان يقبل القطع في الدوام بطريق النسخ فاما رفع ما سبق دخوله في الكلام فمح----ال فاذا قال انت طالق ان دخلت الدار فمعناه انك عند الدخول طالق فكانه لم يتكلم بالطلاق الا بالاضافة الي حال الدخول اما ان نقول تكلم بالطلاق عاما مطلقا دخل او لم يدخل ثم اخرج ما قبل الدخول فليس هذا بصحيح فان قيل قوله فاقتلوا المشركين الا اهل الذمة او ان لم يكونوا ذميين فلفظ المشركين متناول للجميع ولاهل الذمة لكن خرج اهل الذمة باخراجه بالشرط والاستثناء قلنا هو كذلك لو اقتصر عليه ولذلك يمتنع الاخراج بالشرط والاستثناء منفصلا ولو قدر علي الاخراج لم يفرق بين --------المنفصل والمتصل ولكن اذا لم يقتصر والحق به ما هو جزء منه واتمام له غير موضوع الكلام فجعله كالناطق بالباقي ودفع دخول البعض-	412	7571208447748866326	577	1095.5	468	831	69.43441772460938	102	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1418	true	-3596520098705936027	151	244	794	1316	1605	300	حده فقيل هو الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا--- مع تراخيه عنه وانما اختير لفظ الخطاب دون---- النص ليشمل ا-----للفظ والفحوي وغير ذلك مما-------- يجوز النسخ به وفيه احتراز عن الموت ونحوه من الاعذار الدالة علي ارتفاع الاحكام الزاءلة بها مع تراخيها عنها وكونها بحيث لولاها لكانت الاحكام الزاءلة بها مستمرة وقيد بالخطاب المتقدم احترازا عن الخطاب الدال علي ارتفاع الاحكام العقلية الثابتة قبل ورود الشرع فان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب	1418	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms130	false	3228524433917232879	100	163	556	895	1600	300	حده ----انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم وكل دليل اذ يجوز النسخ بجميع ذلك وانما قيدنا الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالخطاب المتقدم ل--------------------------------------------------------------------------ان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع مزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب	130	7571208447748866326	269	414.5	215	542	49.63099670410156	43	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1419	true	4333360214042238795	13	84	88	422	1547	300	يكون بيانا لا نسخا وقيل هو---------------------------------- الخطاب الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وج-ه لولاه لكان ثابتا وانما زيد--- لفظ المثل لان صاحب هذ----------------------------------------------------------------------------ا الحد يقو--------------------ل تحقيق الر-----فع في الحكم ممتنع لا------------------ن المرفوع اما حكم ثابت او ما لا ثبات له والثابت لا يمكن رفعه وما لا ثبات له لا حاجة الي رفعه فدل ان النسخ هو رفع مثل الحكم الثابت لا رفع عينه ا---و بيان -مدة	1419	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms131	false	6505655198894118845	90	187	467	962	1545	300	يكون بيانا لانقطاع مدة العبادة واما المعتزلة فانهم حدوه بانه الخطاب الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجهه لولاه لكان ثابتا وربما ابدلوا لفظ الزاءل بالساقط وربما ابدلوه بالغير الثابت كل ذلك حذرا من الرفع وحقيقة النسخ الرفع فكانهم اخلوا الحد عن حقيقة المحدود فان قيل تحقيق معني الرفع في الحكم يمتنع من خمسة اوجه الاول ان المرفوع اما حكم ثابت او ما لا ثبات له والثابت لا يمكن رفعه وما لا ثبات له لا حاجة الي رفعه فدل ان النسخ هو رفع مثل الحكم الثابت لا رفع عينه او هو بيان لمدة	131	7571208447748866326	296	494.0	229	495	59.79798126220703	55	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1466	true	908828003459471244	164	238	812	1214	1541	300	ان الناسخ في الحقيقة هو الله -تعالي علي لسان رسوله عليه السلام وليس الشرط---------------------- ان ينسخ حكم القر------ان بل---------------------------------- بوحي علي لسان رسوله وكلام الله تعالي واحد وهو الناسخ باعتبار وهو المنسوخ باعتبار وليس له كلامان احدهما قران والاخر ليس بقران وانما الاختلاف ب--العبارات فربما دل علي كلامه بلفظ منظوم يامر-- بتلاوته ويسمي قرانا وربما دل عليه بلفظ غير متلو ويسمي سنة والكل مسموع من الرسول عليه السلام والناسخ هو الله تعالي ب--كل حال	1466	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms153	false	-6989004512206594649	189	273	915	1359	1497	300	ان الناسخ----------- هو الله عز وجل علي لسان رسوله صلي- الله عليه وسلم والمقصود انه ليس من شرطه ان ينسخ حكم القران بقران بل علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم بوحي ليس بقران----- وكلام الله تعالي واحد ه-و الناسخ باعتبار و---المنسوخ باعتبار وليس له كلامان احدهما قران والاخر ليس بقران وانما الاختلاف في العبارات فربما دل علي كلامه بلفظ منظوم يامرنا بتلاوته فيسمي قرانا وربما دل بغير -لفظ---- متلوفي-سمي سنة والكل مسموع من الرسول عليه السلام والناسخ هو الله تعالي في كل حال	153	7571208447748866326	337	560.0	271	471	71.54989624023438	52	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1549	true	-1661753760068915292	147	168	815	915	1586	300	نسبة الامة الي تضييع الحق اذ لا بد للقول الخارج من دليل ولا بد من نسبة الامة الي تضييعه والغفلة عنه	1549	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms241	false	7523553439732160348	181	202	992	1092	1625	300	نسبة الامة الي تضييع الحق اذ لا بد لمذهب الثالث من دليل ولا بد من نسبة الامة الي تضييعه والغفلة عنه	241	7571208447748866326	93	179.0	72	100	93.0	19	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1552	true	-957878054502282728	0	130	0	703	1637	300	والاثبات واوساط متشابهة اما الواضح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفي فالاطفال والمجانين والاجنة فانهم وان كانوا من الامة فقد نعلم انه ما اريد بالامة في قوله عليه --------السلام-------------- لا تجتمع امتي علي الضلالة وامثاله الا من يتصور منه الوفاق -الخلاف في المسالة بعد فهمه-ا ولا مدخل فيه من لا يفهمها وكذا كل من سيوجد الي يوم القيامة وان كان اللفظ ظاهرا فيه لان ما دل علي كون الاجماع حجة دل علي وجوب التمسك به ولا يمكن التمسك بقول الكل قبل يوم القيامة لعدم كمال المجمعين ولا في يوم القيامة لانقطاع التكليف واما الواضح في الاثبات فكل مجتهد مقبول الفتوي اذ هو من اهل الحل والعقد قطعا فلا بد من موافقته في الاجماع واما الاوساط المتشابهة فالعوام المكلفون والفقيه الذي ليس باصولي والاصولي الذي ليس بفقيه والمجتهد الفاسق والمبتدع وامثالهم ثم من الناس من	1552	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms223	false	1273610339024647476	73	155	376	846	1626	300	والاثبات واوساط متشابهة اما الواضح في الاثبات فهو كل مجتهد مقبول الفتوي فهو اهل الحل والعقد قطعا ولا بد من موافقته في الاجماع واما الواضح في النفي فالاطفال والمجانين والاجنة فانهم وان كانوا من الامة ف---نعلم ان-----------------------ه عليه الصلاة والسلام ما اراد بقوله لا تجتمع امتي علي الخطا---------- الا من يتصور منه الوفاق والخلاف في المسالة بعد فهمهما فلا يدخل فيه من لا يفهمها وبين الدرجتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العوام المكلفون والفقيه الذي ليس باصولي والاصولي الذي ليس بفقيه والمجتهد الفاسق والمبتدع والنا----شء من التابعين	223	7571208447748866326	320	531.5	263	830	38.55421829223633	45	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1554	true	-7745212818191889709	152	191	785	986	1558	300	لا يعتبر خلافه ووفاقه ايضا لعدم دخوله في مسمي الامة المشهود لها بالعصمة وان صلي الي القبلة واعتقد نفسه مسلما لان الامة ليست عبارة عن المصلين الي القبلة بل عن المءمنين وهو كافر وان كان لا يدري انه كافر	1554	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms226	false	-2587836865355796633	90	120	481	630	1540	300	لا يعتبر خلافه وان كان ي----------------------------------------------------صلي الي القبلة ويعتقد نفسه مسلما لان الامة ليست عبارة عن المصلين الي القبلة بل عن المءمنين وهو كافر وان كان لا يدري انه كافر	226	7571208447748866326	141	269.0	113	201	70.14925384521484	27	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1555	true	235093967537335178	241	300	1252	1542	1542	300	بعد ما حكمنا بكفره بدليل عقل----------------------ي لم يلتفت الي خلافه فان تاب وهو مصر علي المخالفة في تلك المسالة التي اجمعوا عليها في حال كفره -لم يلتفت الي خلافه بعد الاسلام لانه مسبوق باجماع كل الامة وكان المجمعون في ذلك الوقت كل الامة دونه فصار كما لو خالف كافر جميع كافة الامة ثم اسلم وهو مصر علي ذلك الخلاف-	1555	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms226	false	-2587836865355796633	176	237	927	1226	1540	300	بعد ان كفرنا-----ه بدليل عقلي لو خالف في مسالة اخري لم يلتفت اليه فلو----- تاب وهو مصر علي المخالفة في تلك المسالة التي اجمعوا عليها في حال كفره فلا يلتفت الي خلافه بعد الاسلام لانه مسبوق باجماع كل الامة وكان المجمعون في ذلك الوقت كل الامة دونه فصار كما لو خالف كافر----- كافة الامة ثم اسلم وهو مصر علي ذلك الخلاف	226	7571208447748866326	264	489.0	210	314	84.07643127441406	50	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1556	true	5706380184398098654	11	121	50	637	1524	300	الع-صر في الاجماع قوله فاما الاجتهاد فشرط في حال دون حال ان الشريعة تنقسم الي ما يشترك في دركه الخواص والعوام ولا يحتاج فيه الي راي كالصلوات الخمس ووجوب الصوم والزكاة ونحوها وهو المراد من قوله ومثل امهات الشراءع اي اصولها وهذا مجمع عليه من جهة الخواص والعوام ويشترط في انعقاد الاجماع عليه اتفاقهم جميعا حتي لو فرض خلاف بعض العوام فيه لا ينعقد الاجماع الا انه غير واقع والي ما يختص بدركه الخواص من اهل الراي والاجتهاد وهو ما يحتاج فيه الي الراي كتفصيل احكام الصلاة والنكاح والطلاق والبيع-------------------- فما اجمع عليه الخواص فالعوام متفقون علي ان الحق فيه ما اجمع عليه اهل الحل والعقد لا يضمرون فيه خلافا	1556	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms223	false	1273610339024647476	176	234	954	1289	1626	300	العوام في الاجماع فا--------------------------------------ن الشريعة تنقسم الي ما يشترك في دركه العوام والخواص---------------------- كالصلوات الخمس ووجوب الصوم والزكاة والحج ف-------------------------------------------------هذا مجمع عليه-------------- والعوام وافقوا الخواص في الاجماع------------------------------------------------------------------------------------ والي ما يختص بدركه الخواص-------------------------------------------------- كتفصيل احكام الصلاة---------------- والبيع والتدبير والاستيلاد فما اجمع عليه الخواص فالعوام متفقون علي ان الحق فيه ما اجمع عليه اهل الحل والعقد لا يضمرون فيه خلافا	223	7571208447748866326	286	410.0	232	608	47.03947448730469	46	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1556	true	5706380184398098654	158	248	830	1266	1524	300	العامي ليس باهل- لطلب الصواب اذ ليس له الة هذا الشان فهو كالصبي والمجنون في نقصان الالة ولا يفهم من عصمة الامة من الخطاب الا عصمة من يتصور منه الاصابة لاهليته ولان----------------- العصر الاول من الصحابة قد اجمعوا علي انه لا عبرة بالعوام في هذا ا--------------------------لباب ولان العامي اذا قال قولا علم انه يقول- عن جهل وانه ليس يدري ما يقول وانه ليس اهلا للوفاق والخلاف فيه وعن هذا لا يتصور صدوره ---من عامي عاقل لانه------ يفوض ما لا يدري الي من يدري وهذه مسالة فرضت ولا وقوع لها اصلا	1556	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms224	false	-6719695879118783676	43	142	215	702	1594	300	العامي ليس -اهلا لطلب الصواب اذ ليس له الة هذا الشان فهو كالصبي والمجنون في نقصان الالة ولا يفهم من عصمة الامة من الخطا- الا عصمة من يتصور منه الاصابة لاهليته والثاني وهو الاقوي ان العصر الاول من الصحابة قد اجمعوا علي انه لا عبرة بالعوام في هذا الباب اعني خواص الصحابة وعوامهم ولان العامي اذا قال قولا علم انه يقوله عن جهل وانه ليس يدري ما يقول وانه ليس اهلا للوفاق والخلاف فيه وعن هذا لا يتصور صدور هذا من عامي عاقل لان العاقل يفوض ما لا يدري الي من يدري فهذه صور-ة فرضت ولا وقوع لها اصلا	224	7571208447748866326	419	781.5	330	490	85.51020050048828	80	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1561	true	-4334414165296037465	141	258	766	1374	1611	300	مالك ان المدينة هي الجامعة للصحابة فذلك ليس بمسلم له لانها---------------------------------------------------------- لم تجمع-------- جميع العلماء لا قبل الهجرة ولا بعدها بل لا يزالون متفرقين في الاسفار والغزوات والامصار وقد ارتحل جماعة كثيرة الي الشام ونيف وثلاثماءة الي العراق وفرقة جمة الي خراسان وساءر البلاد واقاموا بها حتي ماتوا وان اراد ان قولهم حجة لانهم الاكثرون والعبرة بقول الاكثر فهو فاسد ايضا لما سيذكر وان اراد ان لاتفاقهم في قول او عمل علي انهم استدلوا الي سماع قاطع فان الوحي------- نزل فيهم فلا يشذ عنهم مدارك الشريعة فهو- تحكم اذ لا يستحيل ان يسمع غيرهم حديثا من رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر او في المدينة لكنه يخرج منها قبل نقله فالحجة في الاجماع ولا اجماع	1561	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms231	false	2126732017475921433	0	112	0	567	1544	300	مالك ان المدينة هي الجامعة لهم فم-------------سلم له ذلك لو جمعت وعند ذلك لا يكون للمكان فيه تاثير وليس ذلك بمسلم بل لم تجمع المدينة جميع العلماء لا قبل الهجرة ولا بعدها بل ما -زالوا متفرقين في الاسفار والغزوات والامصار فلا وجه لكلام مالك الا ان يقول عمل اهل المدينة------------------------------------------------------------------------------------- حجة لانهم الاكثرون والعبرة بقول الاكثرين وقد افسدناه او يقول يدل -----------اتفاقهم في قول او عمل---- انهم استندوا الي سماع قاطع فان الوحي الناسخ نزل فيهم فلا تشذ عنهم مدارك الشريعة وهذا تحكم اذ لا يستحيل ان يسمع غيرهم حديثا من رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر او في المدينة لكن- يخرج منها قبل نقله فالحجة في الاجماع ولا اجماع	231	7571208447748866326	409	700.0	325	682	59.970672607421875	70	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1586	true	5544161647553028232	48	282	264	1459	1543	300	وقال النبي عليه السلام لا تجتمع امتي علي الضلالة هذا من الحجج المتعلقة بالسنة في اثبات كون الاجماع حجة وهي ادل علي الغرض من نصوص الك--------------تاب وان كانت دونها من جهة التواتر و--تقرير هذا الدليل ان الروايات تظاهرت عن ال------رسول----- صلي الله عليه وسلم ب--------------------------------عصمة هذه الامة عن الخطا بالفاظ مختلفة علي لسان -----------الثقات من الصحابة كعمر وابنه وابن مسعود وابي سعيد الخدري وانس بن مالك و---------ابي هريرة وحذيفة بن اليمان وغيرهم مع اتفاق المعني ك---------------قو---------له عليه السلام لا تجتمع امتي علي الخطا ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن لا تجتمع امتي علي الضلالة او علي ضلالة سالت رب-------ي ان لا تجتمع امتي علي ضل--الة فاعطانيه وروي علي خطا يد الله علي الجماعة لم يكن الله ليجمع امتي علي الضلالة وروي ولا علي خطا عليكم بالسواد الاعظم يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذوذ من شذ من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي يخرج الدجال لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم من سره-------- بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فا--------------------------ن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد ----------------------لن ي--------------------------------------------------زال طاءفة من امتي علي الحق------- لا يضرهم من ناواهم اي عاداهم الي يوم القيامة وروي لا يضرهم----- من خالفهم	1586	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms216	false	-3259605861837758725	5	166	31	866	1565	300	-صلي ال-له عليه -وسل-م لا تجتمع امتي علي الخطا و-هذا من --حيث اللفظ اقوي و---------------------------------ادل علي المقصود ولكن ليس بالمتواتر كالكتاب والكتاب متواتر لكن ليس بنص فطريق تقرير---- الدليل ان نقول---- تظاهرت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفاظ مختلفة مع اتفاق المعني في عصمة هذه الامة من الخطا واشتهر -------علي لسان المرموقين والثقات من الصحابة كعمر و------ابن مسعود وابي سعيد الخدري وانس بن مالك وابن عمر وابي هريرة وحذيفة بن اليمان وغيرهم -----------ممن يطول ذكره من نحو قوله صلي الله عليه وسل--م لا تجتمع امتي علي الضلا-----لة ولم-------------- يكن الله------- ليجمع امتي علي الضلالة و------------سالت الله تعالي ان لا يج-مع امتي علي الضلالة فاعطانيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم وان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقوله صلي الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة ولا يبالي الله بشذوذ من شذ ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم و--------------------------روي لا يضرهم خلاف من خالفهم	216	7571208447748866326	496	643.0	392	1425	34.8070182800293	73	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1587	true	-1960581776148403188	13	98	66	516	1628	300	تزل كانت ظاهرة مشهورة بين الصحابة والتابعين الي زماننا هذا لم يدفعها احد من اهل النقل من سلف الامة وخلفها------------- من موافقي الامة ومخالفيها ولم تزل الامة تحتج بها في اصول الدين وفروعه ثم الاستدلال بهذا الدليل من وجهي----------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما--- حصول العلم الضروري فان كل من سمع هذه الاحاديث يجد من نفسه العلم الضروري بان قصد رسول الله صلي الله عليه وسلم من جملة هذه الاخبار وان لم يتواتر احادها تعظيم شان هذه الامة والاخبار بعصمتها عن الخطا كما -------------------------------------------------------------------------------علم بالضرورة شجاعة علي وجود-- حاتم	1587	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms216	false	-3259605861837758725	195	294	1013	1529	1565	300	تزل----- ظاهرة في-------- الصحابة والتابعين الي زماننا هذا لم يدفعها احد من اهل النقل من سلف الامة وخلفها بل هي مقبولة من موافقي الامة ومخالفيها ولم تزل الامة تحتج بها في اصول الدين وفروعه فان قيل فما وجه الحجة ودعوي التواتر في احاد هذه الاخبار غير ممكن ونقل الاحاد لا يفيد العلم قلنا في تقرير وجه الحجة طريقان احدهما ان ندعي العلم الضر-----------------------------------------------------وري بان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عظ----------------------------------------م شان هذه الامة واخبر عن -عصمتها عن الخطا بمجموع هذه الاخبار المتفرقة وان لم تتواتر احادها وبمثل ذلك نجد انفسنا مضطرين الي العلم ب--------شجاعة علي وسخاوة حاتم	216	7571208447748866326	281	427.0	223	635	44.25196838378906	45	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1587	true	-1960581776148403188	196	255	1053	1361	1628	300	ولم ينقل واجيب بانه مم-----ا تحيله العادة اذ الاجماع من اعظم اصول الدين فلو خالف فيه مخالف اش----------------تهر------- اذ لم يندرس خلاف الصحابة في دية الجنين-------------- وحد الشرب وغيرهما فكيف اندرس------- في اصل عظيم يلزم منه التضليل والتبديع لمن اخطا في نفيه او اثباته الا تري انه اشتهر خلاف النظام مع سقوط قدره فكيف اخت-----في خلاف اكابر الصحابة والتابعين	1587	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms217	false	6677940759649333162	234	297	1284	1626	1636	300	ولم ينقل الينا قلنا هذا ايضا تحيله العادة اذ الاجماع--- اعظم اصول الدين فلو خالف فيه مخالف لعظم الامر فيه واشتهر الخلاف اذ لم يندرس خلاف الصحابة في دية الجنين ومسالة الحرام وحد الشرب فك--------يف اندرس الخلاف في اصل عظيم يلزم فيه التضليل والتبديع لمن اخطا في نفيه و--اثباته وكيف اش-------تهر خلاف النظام مع سقوط قدره وخسة رتبته وخفي خلاف اكابر الصحابة والتابعين	217	7571208447748866326	257	424.5	204	362	70.99447631835938	42	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1587	true	-1960581776148403188	261	300	1399	1628	1628	300	لانكم استدللتم بالاجماع علي صحة الخبر وبالخبر علي صحة الاجماع واجيب بانا اس-------------------------------------------------------------------تدللنا علي الاجماع بالخبر وعلي صحة الخبر بخلو الاعصار عن المدافعة والمخالفة--- مع ان العادة تقتضي انكار اثبات اصل قاطع بحكم عل---ي القواطع بخبر غير معلوم------ فعلمنا-	1587	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms218	false	-1203813215113572559	12	70	68	374	1634	300	ث---م استدللتم بالاجماع علي صحة الخبر فهب انهم اجمعوا علي الصحة فما الدليل علي ان ما اجمعوا علي صحته فهو صحيح وهل النزاع الا فيه قلنا لا بل استدللنا علي الاجماع بالخبر وعلي صحة الخبر بخلو الاعصار عن المدافعة والمخالفة له مع ان العادة تقتضي انكار اثبات اصل قاطع يحكم به علي القواطع بخبر غير معلوم الصحة فعلمنا	218	7571208447748866326	188	319.0	154	309	60.84142303466797	26	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1588	true	-6052049606511118696	78	142	446	780	1603	300	دلت ضرورة علي قصده الي بيان نفي الخطا عن هذه الامة وتلك القراءن لا تدخل تحت الحكاية---------------------- ولو حكوها لتطرق الي احادها احتمالات فاكتفوا بعلم التابعين بان الخبر المشكوك فيه لا يثبت به اصل مقطوع به الخامس حملهم الضلال في------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------- عليه السلام لا تجتمع امتي علي ضلالة علي ال----كفر والبدع-------------------------------------------------ة وقوله علي الخطا لم يتواتر وان صح فالخطا عام يمكن حمله علي الكفر	1588	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms218	false	-1203813215113572559	199	295	1096	1609	1634	300	دلت ضرورة علي قصده الي بيان نفي الخطا عن هذه الامة وتلك القراءن لا تدخل تحت الحكاية ولا تحيط بها العبارات ولو حكوها لتطرق الي احادها احتمالات فاكتفوا بعلم التابعين بان الخبر المشكوك فيه لا يثبت به اصل مقطوع به ويقع التسليم في العادة به فكانت العادة في حق التابعين اقوي من الحكاية المقام الثاني في التاويل ولهم تاويلات ثلاثة الاول قوله صلي الله عليه وسل--م لا تجتمع امتي علي ضلالة ينبء عن الكفر والبدعة فلعله اراد عصمة جميعهم عن الكفر بالتاويل والشبهة وقوله علي الخطا لم يتواتر وان صح فالخطا عام يمكن حمله علي الكفر	218	7571208447748866326	304	560.0	243	515	59.02912521362305	54	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1588	true	-6052049606511118696	154	229	841	1214	1603	300	وقد فهم علي الضرورة من هذه الالفاظ تعظيم شان هذه الامة وتخصيصها بهذه الفضيلة اما العصمة عن الكفر فقد انعم بها في حق علي وابن مسعود وابي وزيد علي مذهب النظام لانهم ماتوا علي الحق وكم من احاد عصموا عن الكفر حتي ماتوا فاي خاص-ة للامة فدل علي انه اراد ما لا تعصم عنه الاحاد من سهو وخطا وكذب ويعصم عنه الامة تنزيلا لجميع الامة منزلة النبي ف-------------------ي العصمة عن الخطا في الدين واشا------ر الشيخ	1588	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms219	false	-3795730656501887891	45	124	224	612	1471	300	وقد فهم ------ضرورة من هذه الالفاظ تعظيم شان هذه الامة وتخصيصها بهذه الفضيلة اما العصمة عن الكفر فقد انعم بها في حق علي وابن مسعود وابي وزيد علي مذهب النظام لانهم ماتوا علي الحق وكم من احاد عصموا عن الكفر حتي ماتوا فاي خاصية للامة فدل---- انه اراد ما لم يعصم عنه الاحاد من سهو وخطا وكذب ويعصم عنه الامة تنزيلا لجميع الامة منزلة النبي صلي الله عليه وسلم في العصمة عن الخطا في الدين -اما في غير الدين	219	7571208447748866326	356	665.5	283	399	89.22306060791016	66	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1589	true	6694477228259914847	0	112	0	560	1544	300	او مما يوافق النص المتواتر او د------ليل العقل دون ما يكون بالاجتهاد والقياس واجيب بان احدا من الامة لم يذهب الي هذا التفصيل لان ما دل--- الدليل علي تجويز الخطا عليهم في شء دل علي تجويزه في شء اخر فاذا لم يكن فارق لم يثبت تخصيص بالتحكم ثم هذه الاخبار انما وردت لايجاب متابعة الامة والحث عليها والزجر عن المخالفة فلو لم يكن الخطا محمولا علي جميع انواعه بل علي بعض غير معلوم لامتنع ايجاب المتابعة فيه لكونه غير معلوم ولبطلت فاءدة تخصيص الامة بما ظهر منه عليه السلام قصد تعظيمها لمشاركة احاد الناس اياهم في الع---------------------------------------صمة عن --بعض انواع الخطا اذ-------------------------------- ما من شخص يخطء في كل شء بل كل انسان	1589	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms219	false	-3795730656501887891	195	300	972	1471	1471	300	او -ما يوافق النص المتواتر او يوافق دليل العقل دون ما يكون بالاجتهاد والقياس قلنا لا ذاهب م--ن الامة-------- الي هذا التفصيل اذ- ما دل من ال-عقل علي تجويز الخطا عليهم في شء دل علي تجويزه في شء اخر واذا لم يكن فارق لم يكن تخ-صيص بالتحكم دون دليل ولم يكن تخصيص اولي من تخصيص وقد ذم من خالف الجماعة وامر بالموافق-ة فلو لم يكن ما--------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------يه العصمة معلوما استحال الاتباع الا ان ثبت العصمة مطلقا وبه ثبتت فضيلة الامة وشرفها فاما العصمة عن البعض دون البعض فهذا يثبت لكل كافر فضلا عن المسلم اذ ما من شخص يخطء في كل شء بل كل انسان-	219	7571208447748866326	263	356.5	201	642	40.96573257446289	47	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1603	true	-1956843017502807354	83	153	468	813	1606	300	في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما قال الغزالي وانما قيل حمل معلوم علي معلوم ليشمل------------------------------ القياس بين المعدومين ولو قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل شء علي شء لتناول الموجود دون المعدوم اذ المعدوم ليس بشء وكذا لو قيل ----------------------------حمل فرع علي الاصل لان هذ-----------ا اللفظ لا ينبء عن المعدوم وان كان لا يبعد اطلاقه--------- عليه بتاويل ما والحكم قد ي------------------------كون اثباتا	1603	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms442	false	-1373823457922161634	0	109	0	540	1514	300	في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما ثم ان كان الجامع موجبا للاجتماع علي الحكم كان قياسا صحيحا والا كان فاسدا واسم القياس يشتمل علي الصحيح والفاسد في اللغة ولا بد في كل قياس من فرع واصل وعلة وحكم وليس من شرط الفرع والاصل كونهما موجودين بل ربما يستدل بالنفي علي النفي فلذلك لم نقل حمل------- شء لان--- المع-----------------------دوم ليس بشء عندنا وابدلنا لفظ الشء بالمعلوم ولم نقل حمل فرع علي --اصل لانه ربما ينبو هذا اللفظ-------- عن المعدوم وان كان لا يبعد اطلاق هذا الاسم عليه بتاويل ما والحكم يجوز ان يكون نفيا ويجوز ان يكون اثباتا	442	7571208447748866326	222	302.0	174	583	38.07890319824219	38	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1619	true	8281194618562782009	116	167	573	823	1509	300	رحمه الله -هذا حديث تلقته الامة بالقبول ولم يظهر احد فيه طعنا وانكارا وما كان كذلك -لا يقدح فيه كونه مرسلا بل لا يجب البحث عن اسناده وهو- كقوله عليه السلام لا وصية لوارث ولا تنكح المراة علي عمتها ولا يتوارث اهل ملتين شتي وغير ذلك مما عملت به الامة كافة	1619	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms463	false	-6532013270060269119	6	54	29	266	1503	300	رسول الله وهذا حديث تلقته الامة بالقبول ولم يظهر احد فيه طعنا وانكارا وما كان كذلك فلا يقدح فيه كونه مرسلا بل لا يجب البحث عن اسناده وهذا كقوله------------ لا وصية لوارث ولا تنكح المراة علي عمتها ولا يتوارث اهل ملتين---- وغير ذلك مما علمت به الامة كافة	463	7571208447748866326	228	418.0	180	253	90.11857604980469	43	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1620	true	-579081232487054402	243	274	1280	1455	1602	300	محرم وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------- عليه السلام في شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	1620	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms377	false	-3508702483026054283	142	207	725	1061	1555	300	محرم وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا فانه يحتمل ان يقال اما لانه وقصت به ناقته محرما لا بمجرد احرامه او لانه علم من نيته انه كان مخلصا في عبادته وانه مات مسلما وغيره لا يعلم موته علي الاسلام فضلا عن الاخلاص وكذلك قال عليه السلام في قتلي- احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون------------ واوداجهم تشخب دما	377	7571208447748866326	151	260.5	122	349	43.266475677490234	26	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1621	true	2424421794690769536	153	248	776	1247	1528	300	الشرع---- علق احكام الاملاك حصولا وزوالا بالالفاظ دون الارادات المجردة حتي لو قال اعتقت او طلقت غير قاصد للعتق والطلاق يثبت العتق والطلاق ولو نوي عتقا او طلاقا من غير لفظ يدل عليه لا يثبت به شء فاما احكام الشرع فتثبت بكل ما دل علي رضا الشارع وارادته من قرينة ودلالة وان لم يكن لفظا يوضحه ان احدا لو باع مال التاجر بمحضر منه بضع--ف ثمنه-------- وظهر اثر الفرح عليه لم ينفذ البيع الا بتلفظه بال----------اجاز--------------------ة ولو جري بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل فسكت----- دل سكوته علي رضاه ويثبت الحكم به	1621	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms473	false	-3650510579891967228	127	204	686	1076	1573	300	الشرع وقد علق احكام الاملاك حصولا وزوالا بالالفاظ دون الارادات المجردة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما احكام الشرع فتتبت بكل ما دل علي رضا الش-رع وارادته من قرينة ودلالة وان لم يكن لفظا بدليل انه---- لو بيع مال -لتاجر بمشهد منه باضعاف ثمنه فاستبشر وظهر اثر الفرح عليه لم ينفذ البيع الا بتلفظه باذن سابق او اجازة لاحقة عند ابي حنيفة ولو جري بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل فسكت عليه دل سكوته علي رضاه وثب-ت الحكم به	473	7571208447748866326	324	559.0	257	520	62.30769348144531	54	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1622	true	-1323086744154498721	176	240	884	1180	1483	300	ام الام دون ام الاب -قال له عبد الرحمن بن سهل رجل من الانصار وقد شهد بدرا لقد ورثت امراة------- لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورثها----------- فرجع ابو بكر الي التشري-ك بينهما في السدس وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر رضي الله عنه------------------------------------------------------- انه قال في الكلالة اقول فيها برايي وعن ---------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه اقضي في الجد برايي	1622	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms452	false	-5665189959393746155	71	199	361	1010	1527	300	ام الام دون ام الاب فقال له بعض--------------------- الانصار------------- لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع-------- الي الاشتراك بينهما في السدس ومن ذلك حكمه بالراي في التسوية في العطاء فقال عمر لا نجعل من ترك دياره وامواله مهاجرا الي النبي عليه السلام كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما اسلموا الله واجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ولما انتهت الخلافة الي عمر فرق بينهم ووزع علي تفاوت درجاتهم واجتهاد ابي بكر ان العطاء اذا لم يكن جزاء علي طاعتهم لم يختلف باختلافها واجتهاد عمر انه لولا الاسلام لما استحقوها فيجوز ان يختلفوا وان يجعل معيشة العالم اوسع من معيشة الجاهل ومن ذلك قول عمر رضي الله عنه اقضي في الجد برايي	452	7571208447748866326	198	266.0	153	691	28.654125213623047	36	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1623	true	1480493573885126015	227	299	1107	1519	1526	300	بالقواطع من جميع الصحابة الاجتهاد والقول بالراي والسكوت عن القاءلين به وثبت ذلك بالتواتر في وقاءع مشهورة كميراث الجد والاخوة وتع-ين الامام بالبيعة وجمع المصحف -----------------------وما لم يتواتر كذلك فقد صح من احاد الوقاءع -روايات صحيحة ولم ينكرها احد من الامة ف--اورث ذلك علما ضروريا بقولهم بالراي--------------- كما عرف سخاوة حاتم وشجاعة علي بمثل هذا الدليل -------------------------------وما نقلوه بخلافه فاكثرها مقاطيع -مروية من غير ثبت وهي باعيانها معارضة بروايات صحيحة عن صاحبها	1623	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms457	false	-5471690485204775547	20	104	96	573	1656	300	بالقواطع من جميع الصحابة الاجتهاد والقول بالراي والسكوت عن القاءلين به وثبت ذلك بالتواتر في وقاءع مشهورة كميراث الجد والاخوة وتعيين الامام بالبيعة وجمع المصحف والعهد الي عمر الخلافة وما لم يتواتر كذلك فقد صح من احاد الوقاءع بروايات صحيحة لا- ينكرها احد من الامة ما اورث---- علما ضروريا بقولهم بالراي وعرف ذلك ضرورة كما عرف سخاء- حاتم وشجاعة علي فجاوز الامر حدا يمكن التشكك في حكمهم بالاجتهاد وما نقلوه بخلافه فاكثرها مقاطيع ومروية عن غير ثبت وهي بعي--نها معارضة برواية صح-يحة عن صاحبها	457	7571208447748866326	377	670.0	309	486	77.57201385498047	55	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1624	true	-2364075537785172591	195	267	1055	1481	1647	300	ان الصحابة--- لزموا العمل بما امروا به ولم يتكلفوا ما كفوا عن القول فيه من اعمال الراي والقياس لارتفع بينهم الخلاف والتهارج و--------لم يسفكوا الدماء لكن لما عدلوا عما كلفوا وتحبروا وتامروا وتكلفوا القول بالراي جعلوا للخلاف طريقا وتورطوا فيما---- بينهم من القتل والقتال وبمثله طعنت الرافضة فيهم ايضا فزعموا ان الصحابة----- تامروا----------------- وعدلوا عن طاعة الامام المعصوم العالم بجميع النصوص المحيطة بالاحكام الي يوم القيامة فتورطوا فيما شجر بينهم من الخلاف	1624	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms455	false	3492673576458592169	77	152	440	878	1627	300	ان الصحابة لو لزموا العمل بما امروا به ولم يتكلفوا ما كفوا ال---قول فيه من اعمال الراي والقياس لم يقع بينهم --------التهارج والخلاف ولم يسفكوا الدماء لكن لما عدلوا عما كلفوا وتخيروا وتامروا وتكلفوا القول بالراي جعلوا الخلاف طريقا وتورطوا فيما كان بينهم من القتل والقتال وكذلك ------الرافضة باسرهم ----زعموا ان السلف باسرهم تامروا وغصبوا الحق اهله وعدلوا عن طاعة الامام المعصوم المحيط بجميع النصوص المحيطة بالاحكام الي---- القيامة فتورطوا فيما شجر بينهم من الخلاف	455	7571208447748866326	371	649.5	306	463	80.12959289550781	53	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1624	true	-2364075537785172591	0	38	0	222	1647	300	فكيف يترك المعلوم ضرورة بمثلها ------ولو تساوت في الصحة لوجب طر--ح جميعها والرجوع الي ما تواتر من مشاورات الصحابة واجتهاداتهم و----------لو صحت هذه الروايات لو-------------جب الجمع بينها وبين المشهور من اجتهاداتهم فيحمل ما انكروه علي الراي المخالف للنص	1624	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms457	false	-5471690485204775547	105	148	580	827	1656	300	فكيف يترك المعلوم ضرورة بما ليس مثله ولو تساوت في الصحة لوجب اطراح جميعها والرجوع الي ما تواتر--- مشاورة -الصحابة واجتهاد--هم الثاني انه لو صحت هذه الروايات وتواترت ايضا لوجب الجمع بينها وبين المشهور من اجتهاداتهم فيحمل ما انكروه علي الراي المخالف للنص	457	7571208447748866326	204	369.0	169	253	80.63240814208984	30	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1661	true	-9016312025633124589	107	292	554	1554	1601	300	العلة وتسميته معدولا عن القياس وخارجا عنه تجوز لانه --------------لم يسبق له عموم قياس ولا استثني- حتي يسم---------ي خارجا عن القياس بعد دخوله فيه بل معناه انه ليس منقاسا لعدم تعقل علته ومثاله------------ اعداد الركعات ونصب الزكاة- ومقادير الحدود والكفارات وجميع التحكمات المبتداة التي لا يعقل- فيها معني وثالث---------------------------------ها القو----------------اعد المبتداة العديمة النظير لا يقاس عليها غيرها مع انها يعقل معناها لانه لم يوجد لها نظير خارج -ما تناوله النص والاجماع وتسميته خارجا عن القياس تجوز ايضا وذلك ك--------------------------------------رخص السف---------ر والمسح علي الخفين ورخصة المضطر في اكل الميتة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نعلم ان المسح علي الخف انما جوز--------------- لعسر النزع ومسيس الحاجة الي استصحابه ولكن لا يقيس عليه العمامة والقفازين وما لا يستر جميع الق---------------------------دم لانها لا تساوي الخف ف----ي الحاجة وعسر النزع وعموم الوقوع وكذلك رخصة السفر لا يشك في ثبوتها بالمشقة ولكن لا يقاس عليها مشقة اخري لان غيرها لا يشارك------ها في جملة معانيها ومصالحها فان المرض لا يحوج الي قصر الذات وانما يحوج الي --قصر الحل----------- بالرد من القيام الي القعود و---------------من الركوع والسجود الي الايماء وكذا اباحة--- الميتة للمضطر للحاجة بلا شك ولكن------------------- لا يقاس غيره عليه لان غيره --------ليس في معناه فهذه	1661	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms516	false	8284733605777747018	1	286	5	1531	1614	300	العلة فيسمي--- خارجا عن القياس تجوزا اذ معناه انه ليس منقاسا لانه لم يسبق--- عموم قياس ولا استثناء حتي يسمي المستثني خارجا عن القياس بعد دخوله في---------------------------------------ه ومثاله المقدرات في اعداد الركعات ونصب الزكوات ومقادير الحدود والكفارات وجميع التحكمات المبتداة التي لا ينقدح فيها معني فلا يقاس عليها غيرها لانها لا تعقل علتها القسم الرابع في القواعد المبتداة العديمة النظير لا يقاس عليه------ا مع انه ي-عقل معناها لانه لا يوجد لها نظير خارج مما تناوله النص والاجماع والم------انع من القياس فقد العلة في غير المنصوص فكانه معلل بعلة قاصرة ومثاله رخص السفر في القصر والمسح علي الخفين ورخصة المضطر في اكل الميتة وضرب الدية علي العاقلة وتعلق الارش برقبة العبد وايجاب غرة الجنين والشفعة في العقار وخاصية الاجارة والنكاح وحكم اللعان والقسامة وغير ذلك من نظاءرها فان هذه القواعد متباينة الماخذ فلا يجوز ان يقال بعضها خارج عن قياس البعض بل لكل واحد من هذه القواعد معني منفرد به لايوجد له نظير فيه فليس البعض بان يوضع اصلا ويجعل الاخر خارجا عن قياسه باولي من عكسه ولا ينظر فيه الي كثرة العدد وقلته وتحقيقه انا نعلم انه-------------- انما جوز المسح علي الخف لعسر النزع ومسيس الحاجة الي استصحابه فلا ن----قيس عليه العمامة والقفازين وما لا يستر جميع القدم لا لانه خارج عن القياس لكن لانه- لا يوجد ما يساويه في الحاجة وعسر النزع وعموم الوقوع وكذلك رخصة السفر لا -شك في ثبوتها بالمشقة و----لا يقاس عليها مشقة اخري لان----ها لا يشاركها غيرها في جملة معانيها ومصالحها لان المرض--- يحوج الي---- الجمع لا-------- الي القصر وقد يقضي في حقه بالرد من القيام الي القعود ولما ساواه في حاجة الفطر سوي الشرع بينهما وكذلك قولهم تناول الميتة رخصة خارجة عن القياس غلط لانه ان اريد به انه لا يقاس----- عليه غير المضطر فلانه ليس في معناه والا	516	7571208447748866326	737	1098.5	592	1632	45.1593132019043	105	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1676	true	-8193150448412464788	48	82	248	430	1596	300	العرب ان عرفتنا بتوقيفها انا وضعنا اسم الخمر مثلا للمسكر المعتصر من العنب خاصة فوضعه لغيره تقول عليهم واختراع فلا يكون لغتهم بل يكون وضعا من جهتنا وان عرفتنا انها وضعته لكل ما يخامر	1676	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms285	false	855369354093995107	268	300	1416	1588	1588	300	العرب ان عرفتنا بتوقيفها انا وضعنا الاسم--------- للمسكر المعتصر من العنب خاصة فوضعه لغيره تقول عليهم واختراع فلا يكون لغتهم بل يكون وضعا من جهتنا وان عرفتنا انها وضعته لكل ما يخامر-	285	7571208447748866326	168	319.5	137	182	92.30769348144531	31	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1676	true	-8193150448412464788	83	232	436	1231	1596	300	فاسم الخمر ثابت للنبيذ بتوقيفهم لا بقياسنا كما انهم عرفونا ان كل مصدر -له فاعل فاذا سمينا فاعل الضرب ضاربا كان ذلك عن توقيف لا عن قياس وان سكتوا عن الامرين احتمل ان يكون الخمر اسم ما يعتصر من العنب خاصة واحتمال غيره فلم يح-كم عليهم --بان لغتكم هذه وقد رايناهم يضعون الاسم لمعاني ويخصصونها بالمحل كما يسمون الفرس ادهم لسواده وكميتا لحمرته ولا يسمون الثوب المتلون به بذلك--- بل الادمي المتلون به بذل---------------ك الاسم لانهم--- وضعوا الادهم والكميت لا للاسود والاحمر بل لفرس اسود واحمر وكما سموا الزجاج الذي يقر فيه الماءعات قارورة اخذا من القرار ولا يسمون الكوز والحوض قارورة وان قر فيه الماء فاذن ----كل ما ليس علي قياس التصريف الذي عرف منهم بالتوقف --لا سبيل الي اثباته ووضعه بالقي--------------------------------------------------اس فثبت بهذا ان اللغة وضع كلها -توقيف لا مدخل للقياس فيها----- اصلا فان قيل سلمنا انه لا يجوز اثبات الاسامي لغة بالقياس ول--كنا نثبت الاسماء الشرعية ------------------------	1676	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms286	false	98627976151429597	5	158	26	856	1629	300	قاسم الخمر ثابت للنبيذ بتوقيفهم لا بقياسنا كما انهم عرفونا ان كل مصدر فله فاعل فاذا سمينا فاعل الضرب ضاربا كان ذلك عن توقيف لا عن قياس وان سكتوا عن الامرين احتمل ان يكون الخمر اسم ما يعتصر من العنب خاصة واحتم-ل غيره فلم نتهكم عليهم ونقول لغتهم هذا وقد رايناهم يضعون الاسم لمعاني ويخصصونها بالمحل كما يسمون الفرس ادهم لسواده -كميتا لحمرته و---------الثوب المتلون بذلك اللون بل الادمي المتلون بالسواد لا يسمونه بذلك الاسم لانهم ما وضعوا الادهم والكميت--- للاسود والاحمر بل لفرس اسود واحمر وكما سموا الزجاج الذي تقر فيه الماءعات قارورة اخذا من القرار ولا يسمون الكوز والحوض قارورة وان قر ا----لماء فيه فاذا كل ما ليس علي قياس التصريف الذي عرف منهم بالتوقيف فلا سبيل الي اثباته ووضعه بالقياس وقد اطنبنا في شرح هذه المسالة في كتاب اساس القياس فثبت بهذا ان اللغة وضع كلها وتوقيف لي-----------س فيها قياس -------------------------------------------------اصلا الفصل الثالث في الاسماء العرفية اعلم ان الاسماء اللغوية	286	7571208447748866326	673	1212.0	546	908	74.11894226074219	106	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1678	true	-8020958282661778032	224	292	1202	1573	1609	300	الخمر خمرا لانها تخمر العقل فيسمي ساءر الاشربة المسكرة خمرا لتحقق ذلك المعني فيه قياسا----- حتي يدخل في عموم قو---------له عليه السلام حرمت الخمر لعينها ---------------------------------فيحد بشرب القليل والكثير منها كالخمر و-اسم السارق للنباش بان يقال سم----------------------------------------ي السارق سارقا لانه ياخذ مال الغير في خفية ولهذا لا يسمي الغاصب به وهذه العلة موجودة في النباش فيثبت له اسم السارق قياسا لي---دخل تحت عموم قوله -عز وجل والسارق والسارقة	1678	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms285	false	855369354093995107	180	261	959	1381	1588	300	العنب خمرا لانها تخمر العقل فيسمي النبيذ خم--------------را لتحقق ذلك المعني فيه قياسا عليه حتي يدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسل--م حرمت الخمر لعينها وسمي الزاني زانيا لانه مولج فرجه في فرج محرم فيقاس عليه اللاءط في اثبات اسم الزاني حتي يدخل في عموم قوله تعالي 42 الزانية والزاني النور 2 وسمي السارق سارقا لانه -اخذ مال الغير في خفية------------------------ وهذه العلة موجودة في النباش فيثبت له اسم السارق قياسا حتي يدخل تحت عموم قوله تعالي 5 والسارق والسارقة	285	7571208447748866326	253	399.5	202	463	54.64362716674805	39	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1682	true	-4592191168752270765	118	141	615	764	1620	300	الحكمة المميلة للقلوب الي الطمانينة والقبول بالطبع والمسارعة الي التصديق فان القلوب الي قبول الاحكام المعقولة------------------------ اميل منها الي قهر التحكم ومرارة التعبد	1682	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms535	false	-6967260269611403396	271	298	1371	1543	1553	300	الحكم استما-لة للقلوب الي الطمانينة والقبول بالطبع والمسارعة الي التصديق فان النفوس الي قبول الاحكام المعقولة الجارية علي ذوق المصالح اميل منها الي قهر التحكم ومرارة التعبد	535	7571208447748866326	140	267.0	118	173	80.92485809326172	19	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1741	true	-670425313850891236	1	25	7	130	1558	300	حرمت الخمر لانها تزيل العقل الذي هو ملاك التكليف وهو مناسب لا كقولنا حرمت لانها تقذف بالزبد و--------تحفظ في الدن فان ذلك لا يناسب	1741	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms491	false	3824528887147202460	161	187	842	973	1563	300	حرمت الخمر لانها تزيل العقل الذي هو مناط التكليف وهو مناسب لا كقولنا حرمت لانها تقذف بالزبد او لانها تحفظ في الدن فان ذلك لا يناسب	491	7571208447748866326	120	228.5	96	131	91.6030502319336	22	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1742	true	7115345572505819701	124	288	677	1514	1583	300	عين العلة وجنسها وعين الحكم وجنسه اربعة اقسام فالاول هو- ان يظهر تاثير عين الوصف في عين ذلك الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المقطوع--- الذي ربما يقر-- به منكر- القياس اذ لا يبقي بين الفرع والاصل مباينة الا تعدد المحل فانه ان ثبت ا----------------------------------------------------------------------------ن علة الربا في التمر الكيل فالجص ملحق به بلا شبهة وان ثبت ان علته الطعم فالزبيب ملحق به قطعا اذ لا يبقي الا اختلاف عدد الاشخاص التي هي مجاري المعني ويكون ذلك كظهور اثر الوقاع في ايجاب الكفارة علي الاعرابي اذ يكون التركي والهندي في-------- معناه والثاني----------- ان يظهر -اث-ر عينه في جنس ذلك الحكم اي جنسه القريب كتاثير الاخوة -لاب و--ام في التقديم في الميراث فيقاس عليه ولاية الانكاح فان الولاية ليست هي عين الميراث لكن بينهما مجانسة في الحقيقة فان هذا حق وذلك حق وهذا دون الاول لان المفارقة بين جنس وجنس غير بعيدة بخلاف المفارقة بين محل ومحل فانهما لا يفترقان اصلا فيما يتوهم ان له مدخلا في التاثير والثالث -----------ان يءثر جنسه القريب في عين ذلك الحكم كاسقاط قضاء	1742	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms506	false	7522277156455471725	0	208	0	1027	1549	300	عين العلة وجنسها وعين الحكم وجنسه اربعة --------لانه اما ان يظهر تاثير عين-----ه في عين ذلك الحكم او تاثير عينه في جنس ذلك الحكم او تاثير جنسه في جنس ذلك الحكم او تاثير جنسه في عين ذلك الحكم فان ظهر تاثير عينه في عين ذلك الحكم فهو الدي يقال له انه في معني الاصل وهو المقطوع به الذي ربما يعترف به منكرو القياس اذ لا يبقي بين الفرع والاصل مباينة الا تعدد المحل فانه اذا ظهر ان عين السكر اثر في تحريم عين الشرب في الخمر والنبيذ ملحق به قطعا واذا ظهر ان علة الربا في التمر--------------------------------------------- الطعم فالزبيب ملحق به قطعا اذ لا ي-قي الا اختلاف عدد الاشخاص التي هي مجازي المعني ويكون ذلك كظهور اثر الوقاع في ايجاب الكفارة علي الاعرابي اذ يكون --------الهندي والتركي في معناه -الثاني في المرتبة ان يظهر تاثير عينه في جنس ذلك الحكم لا في عينه---- كتاثير --اخوة الاب والام في التقديم في الميراث فيقاس عليه ولاية ال-نكاح فان الولاية ليس- هي عين الميراث لكن بينهما مجانسة في الحقيقة فان هذا حق وذلك حق فهذا دون الاول لان المفارقة بين جنس وجنس غير بعيد- بخلاف المفارقة بين محل ومحل -------لا يفترقان اصلا فيما يتوهم ان له مدخلا في التاثير -الثالث في المرتبة ان يءثر جنسه------- في عين ذلك الحكم كاسقاط قضاء	506	7571208447748866326	718	1235.5	572	1119	64.16443634033203	122	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1799	true	5472459620867701607	65	243	338	1263	1525	300	فيه انه يقال للنافي ما ادعيت نفيه عرفت انتفاه بيقين او انت شاك فيه فان اقر بالشك فلا تطالب------ بالدليل لانه معترف بالجهل علي ما قلنا -وان قال ا----تيقن بالنفي فيقال بعينك هذا حصل عن ضرورة او غيرها ولا يمكنه ان يقول عن ضرورة لانه لو كان عن ضرورة لشاركه جميع العقلاء فيه لعدم اختصاص الضروريات باحد ولم يحصل لنا العلم بانتفاءه ضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ولما لم يع-----------------رفه عن ضرورة لا يخلو من ان يدعي المعرفة عن تقليد او--- نظر واستدلال والتعليل لا يفيد العلم فان الخطا جاءز علي المقلد والمقلد معترف بعمي نفسه وانما يدعي البصيرة لغيره وان ادعي المعرفة عن نظر واستدلال فقد اقر انه نفي الحكم بدليل فلا بد من بيانه قال الغزالي رحمه الله ويلزم ع---------------لي اسقاط الدليل عن النافي امران شنيعان احدهما ان لا يجب الدليل علي نافي حد-ث العالم ونافي الصانع وناف-------------------------------ي النبوات ونافي تحريم الزنا والخمر والميتة ونكاح المحارم وهو محال والثاني ان الدليل اذا سقط عن هءلاء لم يعجز ان يعبر المثبت عن مقصود اثباته بالنفي فيقول بدل قوله محدث انه ليس بقديم وبدل قوله قادر انه ليس بعاجز وما يجري مجراه	1799	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms254	false	-8200408987215407378	130	300	702	1570	1570	300	----ان- يقال للنافي ما ادعيت نفيه عرفت انتفاءه----- او انت شاك فيه فان اقر بالشك فلا يطالب الشاك بالدليل فانه يعترف بالجهل وعدم المعرفة وان قال انا متيقن -للنفي قيل يق--ينك هذا حصل عن ضرورة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن دليل ولا تعد معرفة النفي ضرورة فانا نعلم انا لسنا في لجة بحر او علي جناح نسر وليس بين ايدينا نيل ولا تعد معرفة النفي ضرورة وان ل-م يعرفه ضرورة فانما عرفه------------------------------------ عن تقليد او عن نظر فالتقليد ---------لا يفيد العلم فان الخطا جاءز علي المقلد والمقلد معترف بعمي نفسه وانما يدعي البصيرة لغيره وان ---------كان عن نظر -------------------------------------فلا بد من بيانه فهذا اصل الدليل ويتايد بلزوم اشكالين بشعين علي اسقاط الدليل عن النافي وهو---------------- ان لا يجب الدليل علي نافي حدوث العالم ونافي الصانع ونافي حدوث العالم ونافي الصانع ونافي النبوات ونافي تحريم الزنا والخمر والميتة ونكاح المحارم وهو محال والثاني ان الدليل اذا سقط عن هءلاء لم يعجز ان يعبر المثبت عن مقصود اثباته بالنفي فيقول بدل قوله محدث انه ليس بقديم وبدل قوله قادر انه ليس بعاجز وما يجري مجراه-	254	7571208447748866326	604	917.0	483	1125	53.68888854980469	103	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1805	true	5447647713537571020	158	239	850	1281	1593	300	بالقياس ان ------حكم الشرع نوعان احدهما نفس الحكم والثاني نصب اسباب الحكم فان لله تعالي في ايجاب الرجم والقطع علي الزاني والسارق حكمان احدهما ايجاب الرجم والقطع والاخر نصب الزنا والسرقة سببا لوجوب الرجم والقطع فيجوز لنا اذا علقنا المعني في السبب ووجدناه موجودا في غيره ان يجعل ذلك الغير سببا ايضا كما جاز ذلك في نفس الحكم مثل ان يقول انما نصب الزنا سببا لوجوب الرجم------------------------- لعلة كذا وتلك العلة موجودة في اللواطة فنجعلها سببا وان كان لا يسمي زنا	1805	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms520	false	5193827710831949455	115	166	569	848	1555	300	فالقياس جار فيه وحكم الشرع نوعان احدهما نفس الحكم والثاني نصب اسباب الحكم ف---لله تعالي في ايجاب الرجم والقطع علي الزاني والسارق حكمان احدهما ايجاب الرجم------- والاخر نصب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا سببا لوجوب الرجم فيقال وجب الرجم في الزنا لعلة كذا وتلك العلة موجودة في اللواط- فنجعله س-ببا وان كان لا يسمي زنا	520	7571208447748866326	242	434.0	199	462	52.380950927734375	37	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1844	true	-1854130831895737786	190	300	1048	1679	1679	300	شرطين احدهما ان يكون محيطا بمدارك الشارع متمكنا من استثمار الظن بالنظر فيها وتقديم ما يجب تقديمه وتاخير ما يجب تاخيره و------الثاني ان يكون عدلا مجتنبا عن المعاصي القادحة في العدالة وهذا ش--رط لجواز الاعتماد علي قول-ه فمن ليس عدلا -لا تقبل فتواه اما هو في نفسه اذا كان عالما فله ان يجتهد لنفسه وياخذ باجتهاد نفسه---- فكانت العدالة شرط --قبول الفتوي لا شرط صحة الاجتهاد ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------انما يكون متمكنا من الفتوي ب---ان يعرف المدارك المثمرة للاحكام وان يعرف كيفية الاستثمار والمدارك المثمرة-------------------- اربعة الكتاب والسنة والاجماع والعقل وطريق الاستثمار تتم باربعة علوم اثنان مقدمان واثنان متممان---------------- فهذه ثمانية فلنفصلها ولننبه فيها علي دقاءق اهملها الاصوليون اما كتاب الله-	1844	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms541	false	-5095254945516790624	119	243	651	1368	1655	300	شرطان احدهما ان يكون محيطا بمدارك الش-رع متمكنا من استثارة الظن بالنظر فيها وتقديم ما يجب تقديمه وتاخير ما يجب تاخيره والشرط الثاني ان يكون عدلا مجتنبا ل---لمعاصي القادحة في العدالة وهذا يشترط لجواز الاعتماد علي فتواه فمن ليس عدلا فلا تقبل فتواه اما هو في ن----------------------------------------------------فسه فلا فكان- العدالة شرط القبول للفتوي لا شرط صحة الاجتهاد فان قيل متي يكون محيطا بمدارك الشرع وما تفصيل العلوم التي لا بد منها لتحصيل منصب الاجتهاد قلنا انما يكون متمكنا من الفتوي بعد ان يعرف المدارك المثمرة للاحكام وان يعرف كيفية الاستثمار والمدارك المثمرة للاحكام كما فصلناها اربعة الكتاب والسنة والاجماع والعقل وطريق الاستثمار يتم باربعة علوم اثنان مقدمان واثنان متممان واربعة في الوسط فهذه ثمانية فلنفصلها ولننبه فيها علي دقاءق اهملها الاصوليون اما كتاب الله	541	7571208447748866326	555	997.0	459	774	71.70542907714844	79	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1845	true	8606872270331763515	1	56	6	290	1625	300	فهو الاصل فلا بد من معرفته ولنحقق عنه امرين احدهما انه لا يشترط معرفة جميع الكتاب بل ما يتعلق ب--الاحكام منه وذلك مقدار خمسماءة اية الثاني انه لا يشترط حفظها من ظهر القلب- بل يكفي ان يكون عالما بمواقعها حتي- يطلب----- الاية المحتاج اليها في وقت الحاجة واما السنة فلا بد من معرفة الاحاديث التي	1845	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms541	false	-5095254945516790624	245	300	1375	1655	1655	300	فهو الاصل ولا بد من معرفته ولنخفف عنه امرين احدهما انه لا يشترط معرفة جميع الكتاب بل ما تتعلق به الاحكام منه وهو- مقدار خمسماءة اية ال----ثاني لا يشترط حفظها عن ظهر --قلبه بل----- ان يكون عالما بمواضعها بحيث يطلب فيها الاية المحتاج اليها في وقت الحاجة واما السنة فلا بد من معرفة الاحاديث التي-	541	7571208447748866326	258	458.0	206	293	88.05461120605469	42	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1845	true	8606872270331763515	56	300	290	1625	1625	300	يتعلق منها بالاحكام وهي وان كانت زاءدة علي الوف فهي محصورة وفيها التحقيقان المذكوران اذ لا يلزمه معرفة ما يتعلق من الاحاديث بالمواعظ واحكام الاخرة وغيرها والثاني لا يلزمه حفظها بل يكفيه ------ان يكون عنده اصل مصحح بجميع --احاديث الاح----------كام كالجامع الصحيح للبخاري والجامع لمسلم وسنن ابي داود------------------------------------------------------------------------------------ ويكفيه ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة الي الفتوي وان كان -----علي حفظه فهو احسن واكمل واما الاجماع فينبغي ان يتميز عنده مواقع الاجماع حتي لا يفتي بخلاف الاجماع كما تلزمه معرفة النصوص حتي لا يفتي بخلافها والتحقيق في هذا الاصل انه لا يلزمه ان يحفظ جميع مواقع الاجماع والخلاف بل كل مسالة يفتي فيها -ينبغي ان يعلم ان فتواه ليست مخالفة للاجماع اما بان يعلم انها موافقة مذهب- اي مذ-هب من العلماء--------- او يعلم ان هذه الواقعة متولدة في العصر لم يكن لاهل الاجماع فيها خوض فهذه القدر فيه كفاية واما العقل فنعني به مستند النص والمستند الاصلي للاحكام فان العقل قد دل علي نفي الجرح في الاقوال والافعال وعلي نفي الاحكام منها في صور لا نهاية لها الا ما استثناه الادلة السمعية من الكتاب والسنة والمستثنيات محصورة وان كانت كثيرة فينبغي ان يرجع في كل واقعة الي النفي الاصلي والبراءة الاصلية ويعلم ان ذلك لا يغير الا بنص او قياس علي من--------------------صوص وما هو في معني النص من الاجماع وافعال الرسول صلي الله----------- -----------عليه وسلم فهذ-------ه ه-ي المدارك الاربعة واما ال------------------------------------------علمان المقدمان فاحدهما معرفة نصب الادلة وشروطها التي بها تصير البراهين والادلة منتجة والحاجة اليه--- تعم المدارك الاربعة والثاني معرفة اللغة والنحو-	1845	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms542	false	-8665228454885391733	0	269	0	1480	1640	300	تتعلق----- بالاحكام وهي وان كانت زاءدة علي الوف فهي محصورة وفيها التخفيفان المذكوران اذ لا يلزمه معرفة ما يتعلق من الاحاديث بالمواعظ واحكام الاخرة وغيرها -الثاني لا يلزمه حفظها عن ظهر قلبه بل ان يكون عنده اصل مصحح لجميع الاحاديث المتعلقة بالاحكام ك-------------------------------------سنن ابي داود ومعرفة السنن لاحمد البيهقي او اصل وقعت العناية فيه بجميع الاحاديث المتعلقة بالاحكام ويكفيه ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة الي الفتوي وان كان يقدر علي حفظه فهو احسن واكمل واما الاجماع فينبغي ان تتميز عنده مواقع الاجماع حتي لا يفتي بخلاف الاجماع كما يلزمه معرفة النصوص حتي لا يفتي بخلافها والتخفيف في هذا الاصل انه لا يلزمه ان يحفظ جميع مواقع الاجماع والخلاف بل كل مسالة يفتي فيها فينبغي ان يعلم ان فتواه ليس- مخالفا للاجماع اما بان يعلم انه- موافق- مذهبا من مذاهب ال---علماء ايهم كان او يعلم ان هذه وا--قعة متولدة في العصر لم يكن لاهل الاجماع فيها خوض فهذا القدر فيه كفاية واما العقل فنعني به مستند النفي الا--------صلي للاحكام فان العقل قد دل علي نفي الحرج في الاقوال والافعال وعلي نفي الاحكام عنها من صور لا نهاية لها اما ما استثنته الادلة السمعية من الكتاب والسنة فالمستثن-اة محصورة وان كانت كثيرة فينبغي ان يرجع في كل واقعة الي النفي الاصلي والبراءة الاصلية ويعلم ان ذلك لا يغير الا بنص او قياس علي منصوص فياخذ في طلب النصوص و------في معني النص-وص الاجماع وافعال الرسول بالاضافة الي ما يدل عليه الفعل علي الشرط الذي فصلناه هذه المدارك الاربعة فاما العلوم الاربعة التي بها يعرف طرق الاستثمار فعلمان --مقدمان -احدهما معرفة نصب الادلة وشروطها التي بها تصير البراهين والادلة منتجة والحاجة الي هذا تعم المدارك الاربعة والثاني معرفة اللغة والنحو	542	7571208447748866326	1203	2169.5	975	1550	77.61289978027344	186	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1846	true	-881249850100324075	3	73	21	424	1695	300	والسنة ونعني به القدر الذي يفهم به خطاب العرب وعادتهم في الاستعمال الي حد يميز بين صريح الكلام وظاهره ومجمله وحقيقته ومجاز-----------------------------------------------ه وفحواه ومنظومه ومفهومه و----------------لا يشترط ان يبلغ مبلغ الخليل والمبرد وان يعرف جميع اللغة ويتعمق في النحو بل القدر الذي يتعلق بالكتاب والسنة ويستدل- به علي مواقع الخطاب ودرك دقاءق المقاصد فيه واما العلمان المتممان فاحدهما معرفة الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة ولا يشترط ان ------------------------------------------يكون جميعه علي	1846	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms543	false	-3971614095807589495	214	300	1167	1669	1669	300	وال-نحو اعني--- القدر الذي يفهم به خطاب العرب وعادتهم في الاستعمال الي حد يميز بين صريح الكلام وظاهره ومجمله وحقيقته ومجازه وعامه وخاصه ومحكمه ومتشابهة ومطلقه ومقيده ونصه وفحواه ولحن--ه ومفهومه والتخفيف فيه انه لا يشترط ان يبلغ درجة الخليل والمبرد وان يعرف جميع اللغة ويتعمق في النحو بل القدر الذي يتعلق بالكتاب والسنة ويستولي به علي مواقع الخطاب ودرك حقاءق المقاصد منه واما العلمان المتممان فاحدهما معرفة الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة وذلك في ايات واحاديث مخصوصة والتخفيف فيه ان لا يشترط انيكون جميعه علي-	543	7571208447748866326	371	669.0	306	509	72.88801574707031	56	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1846	true	-881249850100324075	73	137	424	756	1695	300	حفظه بل كل واقعة يفتي فيها باية او حديث فينبغي ان يعلم ان ذلك الحديث او-- الاية ليس- من جنس- المنسوخ وهذا يعم الكتاب والسنة والثاني وهو يختص بالسنة معرفة الروا-ة وتمييز الصحيح م-----ن الفاسد والمقبول من المردود------------------------------------------- والتحقيق فيه ان كل حديث يفتي به مما قبلته الامة -لا حاجة به الي النظر في اسناده فان خالفه بعض العلماء فينبغي ان يعرف رواته وعدالتهم	1846	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms544	false	-291842827949511799	0	75	0	383	1626	300	حفظه بل كل واقعة يفتي فيها باية او حديث فينبغي ان يعلم ان ذلك الحديث وتلك الاية ليست من جملة المنسوخ وهذا يعم الكتاب والسنة -الثاني وهو يخص ال--سنة معرفة الرواية وتمييز الصحيح منها عن الفاسد والمقبول عن المردود فان ما لا ينقله العدل عن العدل فلا حجة فيه والتخفيف فيه ان كل حديث يفتي به مما قبلته الامة فلا حاجة به الي النظر في اسناده وان خالفه بعض العلماء فينبغي ان يعرف رواته وعدالتهم	544	7571208447748866326	316	571.5	253	386	81.86528778076172	51	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1846	true	-881249850100324075	163	289	906	1629	1695	300	علي الكتب الصحيحة التي ارتضي الاءمة روايتها كان حسنا وقصر الطريق علي المفتي------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه هي العلوم الثمانية----- يستفاد بها مناصب الاجتهاد ومعظم ذلك يشتمل عليه ثلاثة فنون علم الحديث وعلم اللغة وعلم اصول الفقه فاما علم الكلام فليس بمشروط فانا لو فرضنا انسانا جازما باعتقاد الاسلام تقليدا لامكنه الاستدلال بالدلاءل الشرعية علي الاحكام علي ان المجاوزة عن حد التقليد الي معرفة الدليل تقع من ضرورة منصب الاجتهاد فانه لا يبلغ رتبة الاجتهاد الا وقد قرع سمعه ادلة خلق العالم واوصاف الصانع جل جلاله وبعثة الرسول عليه السلام واعجاز القران فان كل ذلك يشتمل عليه كتاب الله عز وجل وذلك محصل للمعرفة الحقيقة مجاوز لصاحبه حد التقليد واما تفاريع الفقه فلا حاجة اليها للاجتهاد ولان ----------------هذه التفاريع -ولدها المجتهدون------------- بعد حيازة منصب الاجتهاد فكيف يكون شرطا في	1846	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms544	false	-291842827949511799	223	300	1186	1626	1626	300	علي الكتب الصحيحة التي ارتضي الاءمة روا-تها ----------قصر الطريق علي المفتي والا طال الامر وعسر الخطب في هذا الزمان مع كثرة الوساءط ولا يزال الامر يزداد شدة بتعاقب الاعصار فهذه هي العلوم الثمانية التي يستفاد بها من-صب الاجتهاد ومعظم ذلك يشتمل عليه ثلاثة فنون علم الحديث وعلم اللغة وعلم اصول الفقه فاما---- الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وتفاريع الفقه فلا حاجة اليهما وكيف يحتاج الي تفاريع الفقه وهذه التفاريع يولدها المجتهدون ويحكمون فيها بعد حيازة منصب الاجتهاد فكيف تكون شرطا في-	544	7571208447748866326	289	488.5	241	854	33.84074783325195	40	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1847	true	7820214255505638036	0	189	0	972	1573	300	في زماننا بممارستها فهي طريق تحصيل الدراية في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمان الصحابة ذلك ويمكن الان سلوك طريق الصحابة ايضا واعلم ا---------------------------ن اجتماع هذه العلوم--------- انما يشترط في حق المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع احكام الشرع وليس الاجتهاد عند العامة منصبا لا يتجزا بل يجوز ان يفوز العالم بمنصب الاجتهاد في بعض الاحكام دون بعض فمن عرف طرف- النظر في القياس- فله ان يفتي في مسالة قياسية وان لم يكن ماهرا في علم الحديث ومن -نظر في المسالة المشتركة او مسالة العول يكفيه ان يكون فقيه النفس عارفا باصول الفراءض ومعانيها وان لم يكن--- حصل الاخبار التي وردت في باب الربا والبيوع------------------------------ فلا استمداد لنظر هذه المسالة منها ولا تعلق لتلك الاحاديث بها فمن اين تض-ر الغفلة عنها و--القصور عن معرفتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من شرط المفتي ان يجيب عن كل مسالة بجواب فقد سءل مالك رحمه الله عن اربعين مسالة فقال في ست- وثلاثين----- لا ادري و---توقف--------------------ت الصحابة وعامة المجتهدين رضي الله عنهم في المساءل فاذن لا يشترط الا ان يكون علي بصيرة فيما يفتي فيفتي فيما يدري ويدري انه يدري ويميز بين ما يد---ري وبين ما لا يدري فيتوقف فيما لا يدري ويفتي فيما يدري	1847	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms545	false	2090115544517668508	11	239	67	1244	1586	300	في زماننا بممارسته- فهو طريق تحصيل الدربة- في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمان الصحابة ذلك ويمكن الان سلوك طريق الصحابة ايضا دقيقة في التخفيف يغفل عنها الاكثرون اجتماع هذه العلوم الثمانية انما يشترط في حق المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع------ الشرع وليس الاجتهاد عندي------ منصبا لا يتجزا بل يجوز ان يقال للعالم بمنصب الاجتهاد في بعض الاحكام دون بعض فمن عرف طريق النظر--- القياسي فله ان يفتي في مسالة قياسية وان لم يكن ماهرا في علم الحديث فمن ينظر في --مسالة المشتركة--------------- يكفيه ان يكون فقيه النفس عارفا باصول الفراءض ومعانيها وان لم يكن قد حصل الاخبار التي وردت في مسالة تحريم المسكرات او في مسالة النكاح بلا ولي فلا استمداد لنظر هذه المسالة منها ولا تعلق لتلك الاحاديث بها فمن اين تصير الغفلة عنها او القصور عن معرفتها نقصا ومن عرف احاديث قتل المسلم بالذمي وطريق التصرف فيه فما يضره قصوره عن علم النحو الذي يعرف قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 وقس عليه ما في معناه وليس من شرط المفتي ان يجيب عن كل مسالة------ فقد سءل مالك رحمه الله عن اربعين مسالة فقال في ستة وثلاثين منها لا ادري وكم توقف الشافعي رحمه الله بل الصحابة في ا------------------------------لمساءل فاذا لا يشترط الا ان يكون علي بصيرة فيما يفتي فيفتي فيما يدري ويدري انه يدري ويميز بين ما لا يدري وبين ما ي---دري فيتوقف فيما لا يدري ويفتي فيما يدري	545	7571208447748866326	854	1511.5	681	1250	68.31999969482422	148	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1848	true	-4956157130489673677	67	300	360	1632	1632	300	بان الله تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وهءلاء الكفار واهل الاهواء من اهل القبلة قد عجزوا عن درك الحق ولازموا عقاءدهم خوفا من الله سبحانه اذا انسد عليهم طريق المعرفة فلا يليق بكرم الله تعالي ورحمته تعذيبهم علي ما لا قدرة لهم عليه ولهذا كان الاثم مرتفعا عن المجتهدين في الاحكام الشرعية قال العنبري الايات في مساءل الاصول متشابهة وادلة الشرع فيها متعارضة وكل فريق ذهب الي ان اراءه اوفق بكلام الله تعالي وكلام رسوله واليق بعظمة الله واثبات دينه فكانوا معذورين وكان يقول في مثبتي القدر هءلاء عظموا الله وفي نفاة القدر هءلاء نزهوا الله وهذا كله------------------------------------------------------------------------------------------------ باطل بادلة سمعية ضرورية فانا كما نعلم ان الرسول عليه السلا------م امر بالصلاة والزكاة -------نعلم----- ضرورة انه امر اليهود والنصاري بالايمان به واتباعه وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم ولذلك قاتل جميعهم وكان يكشف عن عورة- من بلغ منهم ليقتله ويعذبه ونعلم يقينا ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر --مقلده------ اعتقدوا دين اباءهم------- ولم يعرفوا معجزة الرسول------------ وصدقه والايات الدالة ----------علي هذا مما لا يحصي كقوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا-------------------------- وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم----------------------- ان هم الا يظنون----------------------- ويحسبون انهم علي شء------------------------ في قلوبهم مرض---------------- وعلي الجملة ذ-------------------------------م المكذبين من الكفار مما لا ينحصر من الكتاب والسنة و----قولهم انه تكل-يف ما ليس في الوسع فاسد لا-------------------------------------------------------------------------------نه اقدرهم علي اصابة الحق بما رزقهم من العقل ونصب من الادلة وبعث من الرسل المءيدين بالمعجزات الذين نبهوا الغفول وحركوا دواعي النظر-	1848	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms552	false	5944780615908899213	5	237	28	1255	1556	300	لان الله تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وهءلاء---------------------------------- قد عجزوا عن درك الحق ول-زموا عقاءدهم خوفا من الله تعالي اذ است--د عليهم طريق المعرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكره ليس بمحال عقلا لو ورد الشرع به وهو جاءز ولو ورد التعبد كذلك لوقع ولكن الواقع خلاف هذا فهو باطل بادلة سمعية ضرورية فانا كما نعرف ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة والزكاة ضرورة فيعلم ايضا ضرورة انه امر اليهود والنصاري بالايمان به واتباعه وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم ولذلك قاتل جميعهم وكان يكشف عن مءتزر من بلغ منهم ويقتل-------ه ويعلم قطع-ا ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر المقلدة الذين اعتقدوا دين اباءهم تقليدا ولم يعرفوا معجزة الرسول عليه السلام وصدقه والايات الدالة في القران علي هذا لا ت----حصي كقوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 وقوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت 23 وقوله تعالي 54 ان هم الا يظنون الجاثية 24 وقوله تعالي ويحسبون انهم علي شء المجادلة 18 وقوله تعالي في قلوبهم مرض البقرة 10 اي شك وعلي الجملة ذم الله تعالي والرسول عليه السلام المكذبين من الكفار مما لا ينحصر في الكتاب والسنة واما قوله- كيف يكلفهم ما لا يطيقون قلنا نعلم ضرورة انه كلفهم اما انهم يطيقون او لا يطيقون فلننظر فيه بل نيه الله تعالي علي انه اقدرهم عليه---------- بما رزقهم من العقل ونصب من الادلة وبعث من الرسل المءيدين بالمعجزات الذين نبهوا العقول وحركوا دواعي النظر	552	7571208447748866326	772	1269.5	625	1652	46.73123550415039	119	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1849	true	-2209582842534178185	183	254	964	1305	1571	300	الله تعالي منها بحكم لما حكم الا به وهذا هو القول بالاشبه وهو المراد من قوله بل واحد----------- من الجملة احق وفسر الغزالي هذا القول بان لله تعالي في الحادثة حكما معينا عندهم اليه يتوج-----ه الطلب اذ لا بد للطلب من مطلوب لكن لم يكلف المجتهد اصابته فلذلك كان مصيبا وان اخطا ذلك الحكم------- الذي لم يءمر باصابته بمعني انه اتي ما كلف به فاصاب ما عليه وذهب كل من قال ---	1849	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms557	false	-6594279518832041987	56	116	274	568	1507	300	الله تعالي علي كل مجتهد ما غلب علي ظن-------------------ه وهو المختار واليه ذهب القاضي وذهب قوم من المصوبة الي ان فيه---------------------------------------- حكما معينا----------- يتوجه اليه الطلب اذ لا بد للطلب من مطلوب لكن لم يكلف المجتهد اصابته فلذلك كان مصيبا وان اخطا ذلك الحكم المعين الذي لم يءمر باصابته بمعني انه ادي ما كلف--- فاصاب ما عليه واما القاءلون بان	557	7571208447748866326	195	295.0	152	367	53.133514404296875	35	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1850	true	-7016189741764217310	6	70	31	364	1528	300	دليل وانما هو مثل دفين يعثر الطالب عليه بحكم الاتفاق فلمن عثر عليه اجران ولمن اجتهد ولم يعثر اجر واحد لاجل سعيه وطلبه و----------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم عليه دليل- ظني الا-------- ان المجتهد ل----------------------------------------م يكلف ب-------اصابته لخفاءه وغموضه فلذلك كان معذورا وماجورا وهو قول عامة الفقهاء وذهبت جماعة الي ان عليه دليلا ظنيا امر المجتهد بطلبه فاذا اخطا لم يكن ماجورا لكن حط عنه الاثم---- تخفيفا	1850	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms557	false	-6594279518832041987	140	260	679	1299	1507	300	عليه وانما هو مثل دفين يعثر الط-لب عليه ب----الاتفاق فلمن عثر عليه اجران ولمن حاد عنه------- اجر واحد لاجل سعيه وطلبه والذين ذهبوا الي ان عليه دليلا اختلفوا في ان عليه دليلا قاطعا او ظنيا فقال قوم وهو قاطع ولكن الاثم محطوط عن المخطء لغموض الدليل وخفاءه ومن هذا تمادي بشر المريسي في اتمام هذا القياس فقال اذا كان الدليل قطعيا اثم المخطء كما في ساءر القطعيات وهو تمام الوفاء بقياس مذهب من قال المصيب واحد ثم الذين ذهبوا الي ان عليه دليلا ظنيا اختلفوا في ان المجتهد هل امر قطعيا باصابة ذلك الدليل فقال قوم لم يكلف المجتهد اصابته لخفاءه وغموضه فلذلك كان معذورا وماجورا وقال قوم امر------------------------------------------------------- بطلبه واذا اخطا لم يكن ماجورا لكن حط---- الاثم عنه تخفيفا	557	7571208447748866326	233	341.5	187	691	33.71924591064453	36	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1855	true	-4996881370669136916	75	139	369	697	1502	300	انهما حكما بالاجتهاد و-----من العلماء من يمنع اجتهاد الانبياء عقلا ومنهم من منع- سمعا ومنهم من اجازوا حال الخطا عليهم فكيف ينسب الخطا الي داود عليه السلام ومن اين يعلم انه قال ما قال عن اجتهاد و---------الاية---- علي نقيض مذهبكم ادل لانه قال وكلا اتينا حكما وعلما-------- والخطا يكون ظلما وجهلا لا حكما وعلما ومن قضي بخلاف حكم الله تعالي لا يوصف بانه حكم	1855	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms568	false	-8078515665865876815	234	300	1201	1537	1537	300	انه-----ما بالاجتهاد حكما ومن العلماء من -منع اجتهاد الانبياء عقلا ومنهم من منعه سمعا و-----من اجاز ا-حال الخطا عليهم فكيف ينسب الخطا الي داود عليه السلام ومن اين يعلم انه قال ما قال عن اجتهاد الثاني ان الاية ادل علي نقيض مذهبهم اذ ------قال وكلا اتينا حكما وعلما والباطل والخطا يكون ظلما وجهلا لا حكما وعلما ومن قضي بخلاف حكم الله تعالي لا يوصف بانه حكم-	568	7571208447748866326	303	540.0	245	355	85.35211181640625	52	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1944	true	1416088319199261441	248	290	1394	1584	1631	300	خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين علي خبر من روي ان لا ماء الا من الماء وقدموا ايضا من روت من ازواجه انه عليه السلام كان يصبح جنبا وهو صاءم علي ما روي ابو هريرة عن الفضل بن عباس عن	1944	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms595	false	-7256774939431952135	264	299	1396	1554	1556	300	خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين علي خبر من روي لا----ماء الا من الماء وخبر م-------ن روت من ازواجه انه------------ كان يصبح جنبا ---------علي ما روي ابو هريرة عن الفضل بن عباس ان	595	7571208447748866326	150	265.5	116	190	78.9473648071289	32	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1945	true	-4873977377238379946	113	159	603	841	1608	300	و-----اعلم ايضا ان الترجيح انما يقع- بين المظنونين لان الظنون تتفاوت في القوة ولا يتصور ذلك في معلومين اذ ليس بعض العلوم اقوي------ من بعض وان كان بعضها اجلي واقرب حصولا واشد استغناء عن الت------------------------------امل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قلنا اذا تعارض نصان قاطعان فلا سبيل الي الترجيح بل	1945	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms594	false	5398580002216086715	148	224	772	1160	1574	300	ومحله اعلم----- ان الترجيح انما يجري بين ظ-----نين لان الظنون تتفاوت في القوة ولا يتصور ذلك في معلومين اذ ليس بعض العلوم اقوي واغلب من بعض وان كان بعضها اجلي واقرب حصولا واشد استغناء عن التامل بل بعضها يستغني عن اصل التامل وهو البديهي وبعضها غير بديهي يحتاج الي تامل لكنه بعد الحصول محقق يقيني لا يتفاوت في كونه محققا فلا ترجيح لعلم علي علم ولذلك قلنا اذا تعارض نصان قاطعان فلا سبيل الي الترجيح بل	594	7571208447748866326	225	402.5	180	398	56.53266143798828	40	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1945	true	-4873977377238379946	0	37	0	168	1608	300	فلا صيام له وق----وي علي خبر ابي بكر رضي الله عنهما فلم يحلفه وحلف غيره وقوي ابو بكر رضي الله عنه خبر المغيرة في ميراث الجدة لما روي معه محمد بن مسلم------------------------------------------------------------------------------ة الي غير ذلك مما يكثر	1945	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms596	false	-4246286535525319999	2	48	10	231	1588	300	فلا صو-م له وكما قوي علي خبر ابي بكر--------------- فلم يحلفه وحلف غيره وقوي ابو بكر خ-------------بر المغيرة في ميراث الجدة لما روي معه محمد بن مسلمة وقوي عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان بموافقة ابي سعيد الخدري في الرواية الي غير ذلك مما يكثر	596	7571208447748866326	136	231.5	105	250	54.400001525878906	27	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1987	true	-4393076188741550380	15	76	85	400	1596	300	العلة بكثرتها شب-ها باصلها علي التي هي اقل شبها باصله-----ا ضعيف عند من لا يري مجرد الشبه في الوصف الذي--- يتعلق الحكم به موجبا للحكم ومن راي ذلك موجبا فغايته ان يكون كعلة اخري ولا تجب ترجيح علتين---- علة واحدة لان الشء يترجح بقوته لا بانضمام مثله اليه كما لا ي-رجح الحكم الثابت بالكتاب والسنة -الاجماع علي الثابت باحد هذه الاصول	1987	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms605	false	1525104744753899849	0	64	0	328	1532	300	العلة بكثر--ة شبهها باصلها علي التي هي اقل شبها باصلها وهذا ضعيف عند من لا يري مجرد الشبه في الوصف الذي لا يتعلق الحكم به موجبا للحكم ومن راي ذلك موجبا فغاينه ان تكون كعلة اخري ولا يجب ترجيح علتين علي علة واحدة لان الشء يترجح بقوته لا بانضمام مثله اليه كما لا يترجح الحكم الثابت بالكتاب والسنة والاجماع علي الثابت باحد هذه الاصول	605	7571208447748866326	309	574.5	248	330	93.63636016845703	51	JK007126-ara1	JK000276-ara1
JK007126-ara1.ms1988	true	5460748623990079183	12	42	76	226	1628	300	ترجيح المتعدية علي القاصرة---- ضعيف عند من لا يفسد القاصرة لان كثرة الفروع بل وجود اصل الفروع لا تبين قوة في ذات العلة بل ينقدح ان يقال القاصرة اوفق للنص	1988	-6764014842127167592	JK000276-ara1.ms605	false	1525104744753899849	182	213	932	1086	1532	300	ترجيح المتعدية علي القاصرة وهو ضعيف عند من لا يفسد القاصرة لان كثرة الفروع بل وجود اصل الفروع لا تبين قوة في ذات العلة بل ينقدح ان يقال القاصرة اوفق للنص	605	7571208447748866326	150	293.5	120	154	97.40259552001953	29	JK007126-ara1	JK000276-ara1