id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0467	true	-1259698528261712434	75	158	403	849	1637	300	اذا فصل فكذا----------------------------- الجواب عند ابي يوسف---------- وعلي قول محمد رحمهما الله يكون الفص----- بينهما نصفين وجه قول ابي يوسف-------------------- ان بايجابه في الكلام الثاني تبين ان مراده من الكلام الاول ايجاب الحلقة للاول ب-------دون الفص- وهذا البيان منه صحيح وان كان مفصولا لان الوصية لا يلزمه شيءا في حال حياته فيكو-----ن البيان الموصول فيه والمفصول سواء كما في الوصية بالرقبة لانسان وبالخدمة او الغلة لاخر كذا الدار مع السكني والبستان مع الثمرة و-محمد رحمه الله يقول اسم الخاتم عام يتناول الحلقة والفص	467	-6764014842127167592	JK000242-ara1.ms1134	false	7289837930689271859	212	297	1076	1528	1545	300	اذا فصل احد الايجابين عن الاخر فيها فكذلك الجواب عند ابي يوسف رحمه الله وعلي قول محمد الامة للموصي له بها والولد بينهما نصفان وكذلك في اخواتها لابي يوسف رحمه الله ان بايجابه في الكلام الثاني تبين ان مراده من الكلام الاول ايجاب ال-امة للموصي له بها دون الولد وهذا البيان منه صحيح وان كان مفصولا لان الوصية لا تلزم- شيءا في حال حياة الموصي فكان البيان المفصول فيه والموصول سواء كما في --وصية -الرقبة و--------ال-----------------------------------------------------خدمة ولمحمد رحمه الله ان-- اسم الخات----م يتناول الحلقة والفص	1134	8682930440081638254	309	489.5	246	524	58.96946716308594	45	JK007126-ara1	JK000242-ara1
JK007126-ara1.ms0597	true	-8102149112472004907	219	285	1126	1454	1543	300	وهذه المسالة علي----- ستة اوجه ان لم ينو شيءا او نوي النذر ولم يخطر بباله اليمين او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا بالاتفاق ولو نوي اليم----------------------------ين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا بالاتفاق ولو--------------------------------- نواهما او نوي اليمين ولم يخطر بباله النذر كان نذرا في الاول ويمينا في الثاني عند ابي يوسف وكان نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهم- الله	597	-6764014842127167592	JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	15	75	76	368	1592	300	وهذه المسءلة علي وجوه ستة -----ان لم ينو شيءا او نوي النذر -لا --------------غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون ن-----------------------------------------------------------------------------------ذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	144	8682930440081638254	186	292.5	144	395	47.08860778808594	33	JK007126-ara1	JK000242-ara1
JK007126-ara1.ms0746	true	-8445433582503412109	113	142	598	737	1543	300	متحققة ههنا ايضا لانه يحتاج الي اختيار من يثق به او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه------- من الحمل اليه الا بالتبع فكان في معني ما ورد به الشرع	746	-6764014842127167592	JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	131	159	700	836	1604	300	متحققة---------- لانه يحتاج الي اختيار من يثق به او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالبيع فكان في معني ما ورد به الشرع	536	8682930440081638254	127	234.5	100	146	86.98629760742188	25	JK007126-ara1	JK000242-ara1
JK007126-ara1.ms0872	true	1495829577774923528	10	107	49	537	1529	300	هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت فقال واقعت اهل--ي في نهار رمضان متعمدا فقال------------------- اعتق رقبة فضرب بيده علي صفحة عنقه وقال لا املك الا رقبتي هذه فقال عليه السلام صم شهرين متتابعين فقال -هل -اتيت ما اتيت -الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فقال اجلس فجلس فاتي بصدقات بني زريق فقال خذ------------------------- خمسة عشر صاعا فتصدق ب-ها علي المساكين فقال اعلي اهل بيت احوج اليها مني ومن عيالي والله ما بين لابتي المدي----نة احوج اليها مني ومن عيالي فقال عليه السلام كلها انت وعيالك وزيد في بعض الروايات يجزيك ولا يجزي احدا بعدك	872	-6764014842127167592	JK000242-ara1.ms0136	false	5848698126432228281	183	269	973	1399	1561	300	هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت قا-ل واقعت امراتي في نهار رمضان متعمدا فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال ------------------------لا املك الا رقبتي هذه فقال------------ صم شهرين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق فيه خمسة عشر صاعا وقال فرقها علي المساكين فقال-------------------------------------- والله ما بين لابتي المدينة احد احوج------ مني ومن عيالي فقال كل-------------- انت وعيالك ---------------------يجزيك ولا يجزي احدا بعدك	136	8682930440081638254	309	470.0	241	542	57.011070251464844	54	JK007126-ara1	JK000242-ara1
JK007126-ara1.ms1057	true	7295146931059559621	147	194	792	1038	1592	300	قضاء ركعتين بالاتفاق----------------------------- ولو قرا في احدي الاوليين لا غير او في احدي الاوليين واحدي الاخريين كان عليه قضاء ركعتين عند محمد وقضاء ال------اربع عندهما ولو قرا في احدي الاخريين لا غير او لم يقرا فيهن شيءا عليه قضاء الاربع عند ابي يوسف ------------وقضاء ركعتين عندهما---- قوله	1057	-6764014842127167592	JK000242-ara1.ms0070	false	-5524471917229539026	220	265	1174	1400	1604	300	قضاء ركعتين ومحمد رحمه الله لم يرجع عن روايته عنه ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما و--------------------------------------عند محمد -رحمه الله قضي ركعتين---- ولو قرا في احدي الاخريين لا غير قضي اربعا ----------------------------عند ابي يوسف رحمه الله وعندهما ركعتين قال وتفسير قوله	70	8682930440081638254	120	126.5	92	297	40.4040412902832	23	JK007126-ara1	JK000242-ara1
JK007126-ara1.ms1197	true	3299319891138438459	40	89	213	456	1537	300	مسالة اخبار الفاسق بنجاسة الماء ثم بين اي محمد في الفاسق وال---------------------------------------مستور انه يحكم رايه فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به لان اكبر الراي فيما بني علي الاحتياط كاليقين وان اراقه----- ثم تيمم كان ا-----------------------------------------------------------------------------حوط وان كان اكبر رايه انه كاذب -توضا به ولا يتيمم	1197	-6764014842127167592	JK000242-ara1.ms0926	false	-1922045239585785060	180	238	955	1255	1578	300	--ال--اخبار------- بنجاسة الماء حتي اذا اخبره مسلم مرضي لم يتوضا به ويتيمم ولو كان المخبر فاسقا او مستورا تحري-------- فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به ---------------------------------------------وان اراق الماء ثم تيمم كان احوط ومع العدالة يسقط احتمال الكذب فلا معني للاحتياط بالاراقة اما التحري فمجرد ظن ولو كان اكبر رايه انه كاذب يتوضا-به ولا يتيمم	926	8682930440081638254	139	176.5	110	365	38.082191467285156	25	JK007126-ara1	JK000242-ara1
JK007126-ara1.ms1213	true	-1189529973412557987	186	250	938	1230	1487	300	اشتريتها منه او وهبها لي او تصدق بها علي او وكلني ببيعها فان كان ثقة فلا باس بان يصدقه علي ذلك ويشتريها منه ويطاها وان كان غير ثقة الا ان اكبر رايه انه فيه صادق فكذلك ايضا لان اكبر الراي اذا انضم الي خبر الفاسق يتايد به وان كان اكبر رايه انه كاذب لم ينبغ له ان ي-عرض لشء من ذلك لان اكبر الراي	1213	-6764014842127167592	JK000242-ara1.ms0939	false	1820545585401187514	192	244	1013	1250	1526	300	اشتريتها منه او وهبها لي او تصدق بها علي لما قلنا وهذا اذا --كان ثقة وكذا اذا -----------------------------------------كان غير ثقة ------واكبر رايه ان----ه صادق لان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة للحاجة علي ما مر وان --كان اكبر رايه انه كاذب لم يسع- له ان يتعرض لشء من ذلك لان اكبر الراي	939	8682930440081638254	159	226.0	122	293	54.266212463378906	31	JK007126-ara1	JK000242-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	49	138	240	679	1521	300	الملك في المبيع قد تم----- بالقبض للمشتري فيجوز بيعه من الباءع بما شاء كالبيع من غيره وكالبي-------------ع بمثل الثمن منه عملا ب-----------------------قول عاءشة رضي الله عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بعت من زيد بن ارقم خادما بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل -----جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	1522	-6764014842127167592	JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	172	232	931	1234	1575	300	الملك---------- قد تم فيها بالقبض فصار البيع-------- من الباءع و--------------من غيره سواء وصار كما لو باع بمثل الثمن الاول او بالزيادة او بالعرض ولنا قول عاءشة رضي الله عنها لتلك ال----------------مراة وقد باعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة---- بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاد-----ه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	555	8682930440081638254	201	247.0	155	485	41.44329833984375	35	JK007126-ara1	JK000242-ara1
JK007126-ara1.ms2056	true	625720208767372281	90	172	489	926	1545	300	هاشم وبني المطلب دون غيرهم وثلاثة اسهم لما ذكرناهم قال والذي يدل علي ان العلة هي القرابة انه تعالي قال ولذي القربي والمراد قرابة الرسول عليه السلام كما فسره اهل التفسير وهي اسم مشتق من القرابة فيكون ماخذ الاشتقاق علة للحكم كما في قوله تعالي الزانية والزاني والسارق والسارقة ولان-----------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام قال يا--------- بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس--------- وعوضكم بما هو خير منها وهو خمس الخمس سمي حقهم في الخمس عوضا عن حرمان الصدقة والعوضية انما تثبت	2056	-6764014842127167592	JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	16	73	88	392	1622	300	هاشم وبني المطلب دون غيرهم لقوله تعالي---------------------------------------------------------------- ولذي القربي من غير فصل بين الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والفقير ولنا ان الخلفاء الاربعة الراشدين رضي الله عنهم قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلناه وكفي بهم قدوة وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم----------- منها ب---خمس الخمس--------------------------------------- والعوض-- انما يثبت	462	8682930440081638254	145	161.5	115	544	26.65441131591797	21	JK007126-ara1	JK000242-ara1
JK007126-ara1.ms2186	true	-6076549398953391792	196	218	1027	1139	1588	300	لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل شهادة النساء مع الرجال	2186	-6764014842127167592	JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	195	298	1051	1645	1651	300	لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولا تقبل فيها شهادة النساء لما ذكرنا قال وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والطلاق والعتاق والعدة والحوالة والوقف والصلح والوكالة والوصية والهبة والاقرار والابراء والولد والولاد والنسب ونحو ذلك وقال الشافعي لا تقبل شهادة النساء مع الرجال	637	8682930440081638254	112	221.0	90	594	18.8552188873291	21	JK007126-ara1	JK000242-ara1
JK007126-ara1.ms2385	true	-502628867904274139	199	264	1038	1391	1566	300	الشبهة الدارءة للحد نوعان شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه لانها تنشا من الاشتباه وشبهة في المحل وتسمي شبهة الدليل والشبهة الحكمية فالاولي هي ---------------------------------ان يظن الانسان ما ليس بدليل الحل دليلا فيه ولا بد فيها من الظن ليتحقق الاشتباه والثانية ----ان يوجد الدليل الشرعي النافي للحرمة في ذاته مع تخلف حكمه عنه لمانع اتصل به وهذا النوع لا يتوقف تحققه علي ظن الجاني واعتقاده	2385	-6764014842127167592	JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	127	175	657	916	1582	300	الشبهة------------- نوعان شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتب-----------------------اه وشبهة في المحل وتسمي شبهة -----------------حكمية فالاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه لان معناه ان يظن غير الدلي---------------ل دليلا ----ولا بد م-----ن الظن ليتحقق الاشتباه والثانية تتحقق بقيام الدليل------- النافي للحرمة في ذاته ولا ت-----------------------------------------توقف------ علي ظن الجاني واعتقاده	405	8682930440081638254	197	285.0	160	390	50.512821197509766	30	JK007126-ara1	JK000242-ara1