id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0025	true	-9105180993558545698	150	190	785	1001	1567	300	الحديث ع-ن صبيين ارتضعا------- لبن شاة هل ثبتت بينهما حرمة الرضاع فاجاب بانها ثبتت عملا بقوله عليه السلام كل صبيين اجتمعا علي ثدي واحد حرم احدهما علي الاخر ف---اخطا لفوات الراي وهو------- انه لم يتامل ان الحكم متعلق بالجزءية والبعضية	25	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms1716	false	-6329450526512174690	245	281	1261	1452	1547	300	الحرمة بين صبيين ارتضعا من ثدي لبن شاة تمسك-------------------------------------------ا بقوله عليه السلام كل صبيين اجتمعا علي ثدي واحد حرم احدهما علي الاخر وقد اخطا لفوات الراي وهو وهواءه انه لم يتامل ان الحكم متعلق بالجزءية والبعضية	1716	5383844299704950739	164	282.0	132	234	70.0854721069336	26	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0067	true	3396858328394915927	230	269	1202	1406	1571	300	الواجب نوعان واجب في قوة الفرض في العمل كالوتر عند ابي حنيفة رحمه الله حتي منع تذكره صحة الفجر كتذكر العشاء وواجب دون الفرض في العمل فوق السنة كتعيين الفاتحة حتي وجب سجود السهو بتركها ولكن لا تفسد الصلاة	67	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms0728	false	6655644775788891526	208	245	1088	1281	1559	300	الواجب نوعان واجب في قوة الفرض في العمل كالوتر عند ابي حنيفة ----------حتي منع تذكره صحة الفجر كتذكر العشاء وواجب دون الفرض في العمل فوق السنة كتعيين الفاتحة حتي وجب سجود السهو بتركه- ولكن لا تفسد الصلاة	728	5383844299704950739	193	371.5	156	204	94.60784149169922	36	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0084	true	3152928281033620670	0	40	0	196	1528	300	مثال رجل غاب عن بلدته ودخل بلدة اخري لا يعرفه اهل تلك البلدة بالتامل فيه بل بالرجوع الي اهل بلدته حتي لو شهد لا يحل للقاضي ان يقضي بشهادته ولا للمزكي ان يعدله الا بالرجوع الي اهل بلدته لتعرف حاله	84	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms3913	false	2452581651879314329	157	191	742	910	1446	300	مثال رجل --------------دخل بلدة -----لا يعرفه اهلها--------- بالتامل فيه بل بالرجوع الي اهل بلدته حتي لو شهد لا يحل للقاضي ان يقضي بشهادته ولا للمزكي ان يعدله الا بالرجوع الي اهل بلدته ليعرف حاله	3913	5383844299704950739	165	299.5	131	196	84.18367004394531	32	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0147	true	3227947180420766472	215	256	1102	1315	1545	300	ان وجوب القطع حق الله تعالي علي الخلوص ولهذا لم يتقيد بالمثل وما يجب حقا للعبد يتقيد به مالا كان او عقوبة كالغصب والقصاص ولهذا لا يملك المسروق منه الخصومة بدعوي الحد واثباته ولا يملك العفو بعد الوجوب ولا يورث عنه	147	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms2779	false	6676877040286369900	36	77	189	402	1559	300	ان وجوب القطع حق الله تعالي علي الخلوص ولهذا لم يتقيد بالمثل وما يجب حقا للعبد يتقيد به مالا كان او عقوبة كالغصب والقصاص ولهذا لا يملك المسروق منه الخصومة بدعوي الحد واثباته ولا يملك العفو بعد الوجوب ولا يورث عنه	2779	5383844299704950739	213	426.0	172	213	100.0	41	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0200	true	3318068154509522376	0	49	0	231	1492	300	اكل طعاما او الطعام انه يقع علي الادني لانه هو المتيقن به وهو الكل لولا غيره فيكون فيه معني الجنسية ايضا فان نوي الكل صحت نيته فيما بينه وبين الله تعالي حتي لا يحنث اصلا لانه نوي محتمل كلامه لانه فرد من حيث انه اسم جنس لكنه عدد من	200	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms2571	false	1207053367717227314	252	300	1237	1464	1464	300	اكل طعاما او الطعام انه يقع علي الادني لانه هو المتيقن--- وهو الكل لولا غيره فيكون فيه معني الجنسية ايضا فان نوي الكل صحت نيته فيما بينه وبين الله تعالي حتي لا يحنث اصلا لانه نوي محتمل كلامه لانه فرد من حيث انه اسم جنس لكنه عدد من-	2571	5383844299704950739	227	443.0	180	231	98.26839447021484	48	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0200	true	3318068154509522376	49	207	231	1024	1492	300	وجه فلن يتناوله الفرد الا بالنية كذا في شرح الجامع للمصنف------ وهذا يشير الي انه لا يصدق قضاء ان كان اليمين بطلاق او نحوه لانه خلاف------ الظاهر اذ الانسان انما يمنع نفسه باليمين عما يقدر عليه وشرب كل المياه ليس في وسعه وفيه تخفيف عليه ايضا وكذا اذا حلف لا يتزوج النساء او لا يكلم العبيد او لا يشتري الثياب يقع علي الادني علي احتمال الكل وكذا لو حلف لا يكلم بني ادم لانا اذا حملناه علي حقيقة الجمع بطلت الاضافة لانها للتعريف بمنزلة اللام ولا تعريف لشء من انواع الجمع واذا حملناه علي الجنس حصل به تعريف الجنس مع العمل بالجمع فصار اولي فان نوي الكل في هذه المساءل صحت نيته ولا يحنث ابدا قال شمس الاسلام قالوا واطلاق الجواب دليل علي انه يصدق قضاء وديانة ان كان اليمين بطلاق او نحوه لانه نوي حقيقة كلامه وعن ابي القاسم الصفار رحمه الله انه لا يصدق قضاء لانه نوي حقيقة لا تثبت الا بالنية فصار كانه نوي المجاز	200	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms2572	false	-81366973753767203	0	88	0	449	1489	300	وجه فلم يتناوله الفرد الا بالنية كذا في شرح الجامع لفخر الاسلام وهذا يشير الي انه لا يصدق قضاء ان كان اليمين بطلاق او نحوه لانه خلاف لظاهر الظاهر اذ الانسان انما يمنع نفسه باليمين عما يقدر عليه وشرب كل المياه ليس في وسعه وفيه تخفيف عليه ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة- قالوا واطلاق الجواب دليل علي انه يصدق قضاء وديانة ان كان اليمين بطلاق --ونحوه لانه نوي حقيقة كلامه وعن ابي القاسم الصفار---------- انه لا يصدق قضاء لانه نوي حقيقة لا تثبت الا بالنية فصار كانه نوي المجاز	2572	5383844299704950739	427	796.0	341	805	53.043479919433594	82	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0235	true	6407108964432927658	27	190	138	946	1502	300	الحج بح----------ديث الخثعمية وهي اسماء بنت عميس من المهاجرات والحديث مذكور في الكتاب وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله --------علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم قال وقال رجل ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي عليه السلام لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم فاقض الله فهو احق بالقضاء كذا في المصابيح لا يستمسك علي الراحلة اي لا يقدر علي امساك نفسه عليها وضبطها والثبات عليه افيجزءني بالهمز اي يكفيني عما وجب في ذمته ان --------------------------------------------احج عنه ب-----------فتح الهمزة وضم الحاء اي---- احرم عنه بنفسي واءدي الافعال عنه وهذا هو المشهور من الرواية وعلي هذا الوجه لا دلالة في الحديث علي ان الانفاق قاءم مقام الافعال فلا يستقيم التمسك به في هذه المسالة الا ان يثبت ان اباها كان امرها بذلك وانفق عليها وفي بعض النسخ ان احج بضم الهمزة وكسر الحاء اي امر---- احدا ان يحج عنه	235	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms1406	false	-7729044010157139026	181	256	917	1293	1519	300	الحج يقع للامر لحديث الخثعمية وهي اسماء بنت عميس من المهاجرات وهو انها---------------------------------------------------------------- قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده-------- ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نعم متفق عليه فقد اطلق كونه عنه وقولهما افاحج عنه فيه روايتان فتح الهمزة وضم الحاء اي انا احرم عنه بنفسي واءدي الافعال---- وهذا هو المشهور من الرواية وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الهمزة وكسر الحاء اي امر احد احدا ان يحج عنه	1406	5383844299704950739	283	318.5	226	889	31.833520889282227	49	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0245	true	-1446641814492779992	238	263	1212	1341	1543	300	الامام اذا سها عن التكبيرات حتي ركع ا-نه يعود الي القيام لانه قادر علي حقيقة الاداء فلا يعمل بشبهه وهذا---------------------------------------------------------------------------- عجز عن حقيقته فيعمل بشبهه	245	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms0821	false	-2765577606653826692	260	298	1345	1551	1554	300	الامام اذا سها عن التكبيرات حتي ركع فانه يعود الي القيام لانه قادر علي حقيقة الاداء فلا يعمل بشبهه بشبه بخلاف المسبوق اذا ادرك الامام في الركوع فانه ياتي بالتكبيرات في الركوع لانه عجز عن حقيقته فيعمل بشبهه	821	5383844299704950739	124	210.5	99	206	60.194175720214844	23	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0260	true	-8825596552874740676	20	62	90	312	1564	300	الغاصب للمالك اعتق -----هذا العبد فقال اعتقته وهو لا يعلم انه عبده ينفذ عتقه ولا يرجع علي الغاصب بشء وكذا------- الباءع لو قال للمشتري اعتق عبدي هذا واشار الي المبيع فاعتقه المشتري ولم يعلم بانه عبده صح اعتاقه ويجعل قبضا ويلزمه الثمن	260	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms2350	false	-6789515820157996149	143	184	769	984	1599	300	الغاصب للمالك اعتق رقبة هذا العبد ف----اعتق-ه وهو لا يعلم انه عبده عتق------ ولا يرجع علي الغاصب بشء وكذا لو قال الباءع------- للمشتري اعتق عبدي هذا واشار الي المبيع فاعتقه المشتري ولم يعلم -انه عبده صح اعتاقه ويجعل قبضا ويلزمه الثمن	2350	5383844299704950739	200	354.5	162	234	85.47008514404297	33	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0270	true	-4502236138535632953	38	74	202	371	1602	300	الي هذا العقد -اقام الشرع العين المنتفع بها مقام المنفعة في قبول العقد اذ----------------------- لا بد له من --------------------------------------------------محل الا تري انه------------------------------------------------------------------------------------ لو اضاف العقد الي المنافع لا يصح- بان قال اجرتك منافع هذه الدار شهرا	270	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms4355	false	462264327341030504	140	199	793	1104	1637	300	الاجارة ينعقد باقامة----- العين مقام ------------المنفعة في حق الانعقاد لا في حق الملك لان العقد لا بد له من محل لانه شرط لصحة للصحة لقول الفقهاء المحال شروط ومحل العقد هنا المنافع وهي معدومة والمعدوم لا يصلح محلا فجعلت الدار محلا باقامتها مقام المنافع ولهذا لو اضاف العقد الي المنافع لا يجوز بان قال اجرتك منافع هذه الدار شهرا	4355	5383844299704950739	119	177.0	92	328	36.280487060546875	20	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0331	true	-8275014865585301135	273	299	1382	1506	1512	300	قال شمس الاءمة رحمه الله ومما حمد من سير الاكاسرة انهم اذا اصاب زرع بعض---- الرعية افة--- غرموا ---له ما----- انفق في الزراعة من بيت مالهم -----	331	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms2866	false	-6122279252198987626	113	140	588	718	1532	300	قال شمس الاءمة---------- ومما حمد من سير الاكاسرة انهم اذا اصاب---- بعض زرع الرعية افة غر غرموا مواله ما انقق انفق في الزراعة من بيت مالهم وقال	2866	5383844299704950739	110	173.0	87	144	76.38888549804688	19	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0332	true	757177132607309515	0	22	0	103	1551	300	التاجر شريك في الخسران كما هو شريك في الربح فان- لم----- يعطه الامام شيءا فلا اقل من ان لا يغرمه الخراج--- قوله	332	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms2866	false	-6122279252198987626	140	164	718	828	1532	300	التاجر شريك في الخسران كما هو شريك في الربح فاذا لم يعظه يعطه الامام شء-- فلا اقل من ان لا يغرمه الخراج اه قوله	2866	5383844299704950739	99	173.5	77	112	88.39286041259766	18	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0375	true	-6100447361134619642	34	124	171	614	1531	300	انه لو اعتقد المشروع في هذا الوقت انه نفل يكفر فكيف يجوز ان يصير ناويا للصوم المشروع بنية النفل قلنا انه قد نوي اصل الصوم ووصفه والوقت لا يقبل وصفه فلغت نية الوصف وبقيت نية الاصل اذ ليس من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل لان قوام الاصل ليس بالوصف واصل الصوم جنسه لا اسم غيره بخلاف عمرو فانه ليس باسم جنس اصلا والاعراض انما تثبت في ضمن نية النفل وقد لغت الاتفاق فيلغو ما في ضمنها ونظيره الحج علي مذهبه وبه يبطل قوله انه لو اعتقد فيه انه نفل يكفر	375	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms1130	false	101622427146172533	124	156	618	764	1496	300	انه لو اعتقد المشروع في هذا الوقت انه نفل يكفر وقال في رده انه لما لغا نية النفل لم تتحقق ني-------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراض----------------------------------------------------------------------------------- وبه يبطل قوله انه لو اعتقد فيه انه نفل يكفر	1130	5383844299704950739	105	157.5	80	443	23.7020320892334	20	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0461	true	-169164026098750919	223	300	1083	1516	1516	300	طيبات احلت لهم----------- وعلي هذا الطريق يقولون المحرمية لا تثبت حتي لا تباح الخلوة والمسافرة ولكن هذا فاسد فان التعليل لتعدية حكم النص لا لاثبات حكم اخر سوي المنصوص عليه فان ابتداء الحكم لا يجوز اثباته بالتعليل والمنصوص ح---رمة ثابتة بطريق الكرامة فانما يجوز التعليل لتعدية تلك الحرمة الي الفروع لا لاثبات حرمة اخري كذا في المبسوط قلت وانما اختار بعض مشايخنا هذا الطريق لان ثبوت هذه الحرمة لما كان- بطريق الاحت-------------ياط في اثبات حرمة المناكحة والمسافرة-	461	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms1475	false	6612357260593083373	0	79	0	446	1573	300	طيبات احلت لهم النساء 160 وعلي هذا الطريق يقولون المحرمية لا تثبت حتي لا تباح الخلوة والمسافرة ولكن هذا فاسد فان التعليل لتعدية حكم النص لا لاثبات حكم اخر سوي المنصوص عليه فان ابتداء الحكم لا يجوز اثباته بالتعليل والمنصوص به حرمة ثابتة بطريق الكرامة فانما يجوز التعليل لتعدية تلك الحرمة----------- لا لاثبات حرمة اخري كذا في المبسوط قلت وانما اختار بعض مشايخنا هذا الطريق لان----- هذه الحرمة لما كانت بطريق الاحتياط كان الاحتياط في اثبات حرمة المناكحة والمسافرة	1475	5383844299704950739	416	789.0	343	462	90.04328918457031	69	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0588	true	-4342086304703714684	163	200	855	1062	1588	300	لفظ اليوم يطلق علي بياض النهار بطريق الحقيقة اتفاقا وعلي مطلق الوقت بطريق الحقيقة عند البعض فيصير مشتركا وبطريق المجاز عند الاكثر وهو الصحيح لان حمل الكلام علي المجاز اولي من حمله علي الاشتراك لان المجاز في	588	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms1804	false	3269183736675040571	245	282	1267	1471	1572	300	لفظ اليوم يطلق علي بياض النهار بطريق الحقيقة اتفاقا وعلي مطلق الوقت بطريق الحقيقة عند البعض فيصير مشتركا وبطريق المجاز عند الاكثر وهو الصحيح لان حمل الكلام علي المجاز اولي من حمله علي الاشتراك لما عرف في ---	1804	5383844299704950739	196	387.0	160	207	94.68598937988281	34	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0591	true	1660372200101340817	5	84	21	450	1629	300	لا يختلف الجواب ان اعتبر المظروف والمضاف اليه----------- وان كان المظروف ممتدا والمضاف اليه غير ممتد كقوله امرك بيدك يوم يقدم فلان او علي العكس كقوله انت حر يوم ي-----------------------------ركب فلان او يسافر فلان فحينءذ يختلف الجواب باعتبار المظروف والمضاف اليه فاعتبار المظروف يقتضي حمل اليوم في المسالة الاولي علي بياض النهار وفي الثانية علي مطلق الوقت فلا يصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بيدها في الا-ولي ان------------- قدم فلان ليلا ويعتق العبد في الثانية ان سافر ليلا او نهارا و---اعتبار المضاف اليه	591	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms1803	false	-8091529434832864538	190	268	1027	1436	1605	300	لا يختلف الجواب ان اعتبر ---------المضاف اليه او المظروف وان كان المظروف ممتدا والمضاف اليه غير ممتد كقوله امرك بيدك يوم يقدم فلان او يكون المضاف اليه ممتدا والمظروف غير ممتد نحو انت حر يوم يركب ف--------------لان فحينءذ يخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الجواب مع اتفاقهم علي اعتبار المظروف فيما يختلف الجواب فيه علي الاعتبارين ففي امرك بيدك يوم يقدم زيد فقدم ليلا لا يكون الامر بيدها اتفاقا وفي انت حر يوم يركب زيد فركب ليلا --------------------------------عتق ا--تفاقا ومن اعتب-ر المضاف اليه	1803	5383844299704950739	188	159.0	149	607	30.97199249267578	26	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0597	true	-8102149112472004907	215	283	1110	1443	1543	300	علي ان اصوم رجب وهذه المسالة علي----- ستة اوجه ان لم ينو شيءا او نوي النذر ولم يخطر بباله اليمين او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا بالاتفاق ولو نوي اليم----------------------------ين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا بالاتفاق ولو---------------------- نواهما او نوي اليمين ولم يخطر بباله النذر كان نذرا في الاول ويمينا في الثاني عند ابي يوسف وكان نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد	597	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms1189	false	1584747830057994503	65	121	309	581	1540	300	اليمين اذا افطر وهذه المسالة علي وجوه ستة -----ان لم ينو شي-ا او نوي النذر -لا --------------غير او-نوي النذر ونوي ان ل-----------ا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون ن-----------------------------------------------------------------------------------ذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد	1189	5383844299704950739	168	241.5	129	388	43.29896926879883	29	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0599	true	5000318384536032894	186	242	926	1195	1492	300	نوي في قوله لا اشرب من الفرات ماء الفرات---- يصح نيته عند البعض حتي لو شرب من نهر ياخذ من الفرات يحنث لانه نوي ما يحتمله لفظه لان الشرب لا يتحقق بدون الماء وعند العامة لا يصح لان ال------------------------------------------ماء غير مذكور نصا وانما يصير مذكورا مقتضي ال----شرب والمقتضي لا عموم له فلا يصح نية التعميم فيه	599	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms2574	false	5525784965624621996	83	135	392	651	1490	300	نوي ب--قوله لا اشرب من الفرات ماء الفرات قيل تصح نيته لانه ------------------------------------------------نوي ما يحتمله لفظه لان الشرب لا يتحقق بدون الماء فكان الماء مضمرا فيه وقيل لا تصح نيته لانه نوي تعميم المقتضي فان الماء غير ملفوظ به- وانما يثبت------- مقتضي ذكر الشرب والمقتضي لا عموم له فتكون-- نية التعميم فيه	2574	5383844299704950739	168	260.0	131	319	52.66457748413086	28	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0640	true	3701059319559792502	21	88	104	441	1503	300	هذا اخي فقد -----روي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله انه يعتق لان للاخوة في ملكه موجبا وهو العتق فيجعل كناية عن موجبه وفي ظاهر الرواية لا يعتق لان الاخوة اسم مشترك قد يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة----------- وقد يراد بها الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا----------- وقد يراد بها الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة	640	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms2362	false	-1041634820834250368	163	219	787	1071	1490	300	هذا اخي لا يعتق وروي الحسن عن ابي حنيفة------------ انه يعتق وجه-------------------------------------------------------- ظاهر الرواية ---------ان الاخوة اسم مشترك--- يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 01 وقد يراد بها الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا الاعراف 56 وقد يراد بها الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة	2362	5383844299704950739	250	429.5	200	364	68.68132019042969	45	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0700	true	1697569839713960601	234	276	1206	1443	1572	300	اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة قال الامام الكشاني والمختار عندنا ان خواص بني ادم وهم ----------المرسلون افضل من جملة الملاءكة وعوام بني ادم من المسلمين الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وليسوا بافضل من خواصهم بل خواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم	700	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms0584	false	5714798949175405987	24	57	131	308	1670	300	اهل السنة ثم--------------------- قال ---------------والمختار عندنا ان خواص بني ادم وهم الانبياء والمرسلون افضل من جملة الملاءكة وعوام بني ادم م---------ن الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وخ-------------------------واص الملاءكة افضل من عوام بني ادم	584	5383844299704950739	164	275.0	132	247	66.39675903320312	28	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0746	true	-8445433582503412109	113	142	598	737	1543	300	متحققة ههنا ايضا لانه يحتاج الي اختيار من يثق به او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه------- من الحمل اليه الا بالتبع فكان في معني ما ورد به الشرع	746	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms3282	false	8220454521773732023	189	217	1000	1136	1593	300	متحققة---------- لانه يحتاج الي اختيار من يثق به او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالبيع فكان في معني ما ورد به الشرع	3282	5383844299704950739	127	234.5	100	146	86.98629760742188	25	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0799	true	7987427211000154466	242	267	1295	1426	1605	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها منه فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي فنظرة الي ميسرة	799	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms0010	false	-6464340255897575047	163	187	870	997	1574	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها عنه فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل---- الخروج قوله تعالي فنظرة الي ميسرة	10	5383844299704950739	126	244.5	102	131	96.1832046508789	23	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms0837	true	8227155124851405651	39	83	182	377	1485	300	لعبده انت حر كيف شءت عتق عند ابي حنيفة رحمه الله ولا مشيءة له وهو معني قول الشيخ والا بطل ولا يقع عندهما ما لم يشا في------------------------------------ المجلس كذا في المبسوط فلو شاء------- عتقا علي مال او الي اجل او بشرط او شاء التدبير	837	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms1926	false	8971598107882829133	37	67	195	346	1559	300	لعبده انت حر كيف شءت فانه-------------------------------------------------------------------- يقع العتق ويلغو ذكر المشيءة وعندهما يتعلق بالمشيءة فيهما في المجلس--------------- فلو شاء عندهما عتقا علي مال او الي اجل او بشرط او---- التدبير	1926	5383844299704950739	85	122.5	64	238	35.71428680419922	18	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms1005	true	1016798775655046688	237	291	1243	1513	1553	300	وهو اسم لموضع متصل بالبيت من الجانب الغربي بينه وبين البيت فرجة وسمي بالحطيم لانه حطم من البيت اي كسر فعيل بمعني مفعول كالقتيل والجريح------ او لان من دعا علي من ظلمه فيه حطمه الله كما جاء في الحديث فكان فعيلا بمعني فاعل كالعليم ثم يجب علي الطاءف ان يطوف وراء الحطيم من البيت	1005	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms1242	false	-1633855095338610196	199	250	1015	1261	1509	300	وهو اسم لموضع متصل بالبيت من الجانب الغربي بينه وبين البيت فرجة وسمي به----- لانه حطم من البيت اي كسر فعيل بمعني مفعول كالقتيل بمعني المقتول او لان من دعا علي من ظلمه فيه حطمه الله كما جاء في الحديث فهو بم-------عني فاعل كذا في كشف الاسرار وليس كله من البيت ------------------	1242	5383844299704950739	195	357.0	152	276	70.65217590332031	38	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms1074	true	-7136885152865479902	4	96	21	498	1515	300	الشهر ولا يصح قبله لكنهم اختلفوا بعد ذلك فذهب الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله الي ان السبب مطلق شهود الشهر حتي استوي في السببية الايام والليالي متمسكا بان الشهر اسم لجزء من الزمان مشتمل علي الايام والليالي وانما جعله الشرع سببا لاظهار فضيلة هذا الوقت وهي ثابتة للايام والليالي جميعا والدليل عليه ان من كان مفيقا -----------------------------------------------------------------------------في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل ان يصبح ومضي الشهر وهو مجنون ثم افاق----------------- يلزمه القضاء ولو لم يتقرر السبب في حقه بما شهد من الشهر في حال الافاقة ل-----------------------م يلزمه القضاء وكذلك	1074	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms1121	false	-980981193723839341	2	97	7	490	1546	300	الشهر اتفاقا لكن-------- اختلفوا-------- ------------------فذهب السرخسي---------- الي ان السبب مطلق شهود الشهر حتي استوي في السببية الايام واللي--------------------------------------------------------------الي وذهب الدبوسي وفخر الاسلام وابو اليسر الي ان السبب الايام دون الليالي اي الجزء الذي لا يتجزا- من كل يوم سبب لصوم ذلك اليوم فيجب صوم جميع الايام مقارنا اياه وثمرة الخلاف تظهر فيمن افاق في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل ان يصبح ومضي الشهر وهو مجنون ثم افاق فعلي قول السرخسي يلزمه القضاء ولو لم يتقرر السبب في حقه بما شهد من الشهر--- حال افاقته -لم يلزمه وعلي قول غيره لا يلزمه القضاء وصححه	1121	5383844299704950739	253	387.5	201	594	42.592594146728516	44	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms1266	true	-545010345515511712	204	255	1063	1317	1526	300	ابا يوسف كان يتوقع من محمد رحمهما الله ان يروي عنه كتابا---- فصنف محمد ------كتاب--- الجامع الصغير واسنده------------ الي ابي حنيفة بواسطة ابو يوسف رحمهم الله فلما عرض علي ابي يوسف استحسنه وقال حفظ ابو عبد الله الا مساءل خطاه في روايتها عنه فلما بلغ ذلك محمدا قال بل حفظتها ونسي	1266	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms0762	false	5463164299877140999	165	212	879	1108	1567	300	ابو يوسف---- يتوقع من محمد------------ ان يروي ----كتابا عنه فصنف محمد هذا الكتاب اي الجامع الصغير واسنده عن ابي يوسف الي ابي حنيفة ف---------------------------لما عرض علي ابي يوسف استحسنه وقال حفظ ابو عبد الله الا مساءل خطاه في روايتها عنه فلما بلغ ذلك محمدا قال--- حفظتها ونسي	762	5383844299704950739	202	333.0	161	279	72.40143585205078	36	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms1303	true	7083010298121131939	87	188	459	973	1543	300	التع------------------------ارض ان الاخبار تعارضت في اباحة لحم الحمار وحرمته فان عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه روي ان النبي صلي الله عليه------- وسل----------م حرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وروي غالب بن ابجر ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح لحوم الحمر الاهلية فاوجب ذلك اشتباها في لحمه ويلزم منه الاشتباه في سءره--------------------------------------- لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه متولد من اللحم فيءخذ منه حكمه منه وكذا--------- اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيه ظاهر ايضا فان ابن عمر رضي الله عنهما كان يكره التوضء بسءر الحمار والبغل ويقول انه رجس وابن عباس رضي الله عنهما كان يقول ان الحمار يعتلف القت والتبن فسءره طاهر	1303	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms0233	false	-8798316705365039045	2	125	12	639	1598	300	التعارض علي ما في المبسوط تعارض--- الاخبار------- في --اكل لحم-------------ه فانه ---------------------------------ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وروي غالب بن ابجر قال لم يبق لي مال الا حميرات فقال عليه السلام كل من سمين مالك قال شيخ الاسلام خواهر زاد--------ه في مبسوطه وهذا لا يقوي لان لحمه حرام بلا اشكال لانه اجتمع المحرم والمبيح فغلب المحرم علي المبيح كما لو اخبر عدل بان هذا اللحم ذبيحة مجوسي والاخر انه ذبيحة مسلم لا يحل اكله لغلبة الحرمة فكان لحمه حراما بلا اشكال ولعابه متولد منه فيكون نجسا بلا اشكال وقيل سبب الاشكال اختلاف الصحابة فانه روي عن ا--------------------بن عمر انه ك-----------ان يكره التوضء بسءر الحمار والبغل وعن ا-----------بن عباس انه قال الح-------------------مار يع-لف القت والتبن فسءره طاهر	233	5383844299704950739	226	218.5	172	769	29.388816833496094	29	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms1305	true	-8753782679895007654	101	200	513	1039	1574	300	النجاسة فان الحمار يربط في الدور والافنية ويشرب من الاواني كاله--------------------------------------------رة الا ان الضرورة في------ه دونها في الهرة لانه لا يدخل المضايق التي تدخلها ال-هرة فلو -انتفت الضرور------ة اصلا لكان سءره نجسا لحرمة لحمه كسءر الكلب لان طوف الكلب حول الابواب لا في داخل الدار والبيوت------------------------------ ولو تحققت من كل وجه لكان الماء طاهرا وطهورا كسءر الهر------ة فلما -----------------------------استوي الوجهان من غير ترجيح---- تساقطا ووجب-------- المصير الي ما كان ثابتا والثابت قبل التعارض شيءان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب----------------------- وليس احدهما باولي من الاخر فبقي------ مشكلا فلا يطهر ما كان نجسا ولا ينجس ما كان طاهرا	1305	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms0233	false	-8798316705365039045	174	277	891	1472	1598	300	الضرورة فان الحمار يربط في الدور والافنية فيشرب من الاواني وللضرورة اثر في اسقاط النجاسة كما في الهرة والفارة الا ان الضرورة في الحمار دون الضرورة فيهما لدخولهما ---مضايق البيت بخلاف الحمار ولو لم تكن الضرورة ثابتة اصلا -كم-------------------------------------------------------------ا في----- الكلب والسباع لوجب الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة مثل الضرورة فيهما لوجب الحكم باسقاط النجاسة فلما ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي ما يوجب النجاسة والطهارة تساقطا للتعارض فوجب المصير الي الاصل والاصل هاهنا-------------- شيءان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب لان لعابه نجس كما بينا وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الامر م-------------------------شكلا نجسا من وجه طاهرا	233	5383844299704950739	267	306.0	209	690	38.69565200805664	32	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms1307	true	-6755638962163592278	104	215	515	1095	1539	300	الحمار معروريا والحر حر الحجاز------------------ فلا بد من ان يعرق الحمار ولان معني الضرورة في عرقه ظاهر لمن ي------------------------------------------------------------------------ركبه وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح الجامع الصغير للقاضي الامام فخر الدين رحمه الله وفي لعاب الحمار والبغل وعرقهما اذا اصاب الثوب او البدن عن ابي حنيفة رحمه الله ثلاث روايات في رواية -قدره بالدرهم وفي رواية قدره بالكثير الفاحش وهي رواية الامالي وفي رواية لا يمنع وان فحش وعليه الاعتماد وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ان عرق الحمار نجس الا انه عفي عنه لمكان الضرورة فعلي هذا لو وقع في الماء القليل يفسد- وهكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله وذكر القدو--ري رحمه الله ان عرق الحمار طاهر في الروايات المشهورة كذا في ---------	1307	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms0218	false	-6290598137358305900	24	173	120	871	1510	300	الحمار معروريا والحر حر الحجاز والثقل ثقل النبوة فلا بد--- ان يعرق الحمار قال في المغرب فرس عري لا سرج عليه ولا لبد وجمعه اعراء ولا يقال فرس عريان كما لا يقال رجل عري واعروري الدابة ركبه عريا ومنه كان عليه السلام يركب الحمار معروريا وهو حال من ضمير الفاعل المستكن ولو كان من المفعول لقيل معروري اه او لانه لا فرق بين عرقه وسءره فان سءره طاهر علي الاصح والشك انما هو في طهوريته وقد ذكر قاضيخان في شرح الجامع الصغير ثلاث روايات -----------------------في لعابه------------- وعرقه-- اذا اصاب الثوب او البدن----------------------------------- في رواية مقدر- بالدرهم وفي رواية----- بالكثير الفاحش وفي رو------------------اية لا يمنع وان فحش وعليه الاعتماد وذكر شمس الاءمة الحلواني---------- ان عرقه------ نجس لكن---- عفي عنه ل------لضرورة فعلي هذا لو وقع في الماء القليل يفسده وهكذا روي عن ابي يوسف اه و-------ذكر الولوالجي رحمه الله ان عرق الحمار والبغل اذا اصاب الثوب لا يفسده ولو وقع في	218	5383844299704950739	355	504.5	283	884	40.15837097167969	58	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms1307	true	-6755638962163592278	35	79	174	391	1539	300	الاختلاف لفظي لان من قال الشك في طهوريته لا في طهارته اراد ان الطاهر لا يتنجس به ووجب الجمع بينه وبين التراب لا انه ليس في طهارته شك اصلا لان الشك في طهوريته انما نشا من الشك في طهارته لتعارض الادلة في طهارته ونجاسته	1307	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms0235	false	5344837158494681091	69	113	352	568	1501	300	الاختلاف لفظي لان من قال الشك في طهوريته لا في طهارته اراد ان الطاهر لا يتنجس به ووجب الجمع بينه وبين التراب لا ان- ليس في طهارته شك اصلا لان الشك في طهوريته انما نشا من الشك في طهارته لتعارض الادلة في طهارته ونجاسته	235	5383844299704950739	216	427.0	172	217	99.53916931152344	43	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms1307	true	-6755638962163592278	189	273	965	1400	1539	300	لو وقع في الماء القليل يفسد وهكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله وذكر القدوري رحمه الله ان عرق الحمار طاهر في الروايات المشهورة كذا في المحيط قوله ولبن الاتان اي هو طاهر كسءرها وهو رواية عن--------------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله فانه نقل عنه ان لبن الاتان ط----------------------------------------------------------------------------اهر ولا يءكل وهو اختيار الشيخ وصاحب الهداية وفي ظاهر الرواية هو نجس كذا في المحيط وذكر الامام التمرتاشي في شرح الجامع الصغير وعن البزدوي انه يعتبر فيه الكثير الفاحش وعن عين الاءمة الصحيح ا-----نه نجس نجاسة غليظة	1307	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms0235	false	5344837158494681091	169	260	844	1302	1501	300	لو وقع في الماء القليل افسده لانه لا افساد بالشك وفي----------------------------------------------------------------------------- المحيط تفريعا علي الشك في طهوريته انه لو وقع في الماء يجوز التوضء به ما لم يغلب عليه لانه طاهر غير طهور كالماء المستعمل عند محمد اه وكان الوجه ان يقول ما لم يساوه لما علمته في مسالة الفساقي وقد قدمنا حكم عرقه واما لبنها فاختار في الهداية انه طاهر ولا يءكل وصححه في منية المصلي وبه اندفع ما في النهاية انه لم يرجحه احد --------------------------------------------------وعن البزدوي انه يعتبر فيه الكثير الفاحش وصححه التمرتاشي وصحح بعضهم انه نجس نجاسة غليظة	235	5383844299704950739	128	126.5	102	585	21.880342483520508	20	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	30	138	151	679	1521	300	شراء------- ما باع باقل مما باع يعني قبل اخذ الثمن مع ان القياس يقتضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوازه كما قال الشافعي لان الملك في المبيع قد تم بالقبض للمشتري فيجوز بيعه من الباءع بما شاء كالبيع من غيره وكالبيع بمثل الثمن منه عملا بقول عاءشة رضي الله عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بعت من زيد بن ارقم خادما بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشتريت -------ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل -----جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	1522	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms3404	false	-6253971527619868465	81	154	431	804	1547	300	شراء الباءع ما باع باقل مما باع----- قبل نقد الثمن فهو مرفوع عطفا علي بيع لا انه مجرور عطفا علي المجرورانت المجرورات لانه لو كان كذلك لصار المعني لم يجز بيع شراء وهو فاسد وانما منعنا جوازه استدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بقول عاءشة رضي الله تع---------------------------------------------------الي عنها لتلك المراة وقد باعت------------------------------------------------------------------------------------ بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءس ---ما شريت واشتريت ابلغني ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاد-----ه مع رسول الله------------------- ان لم يتب	3404	5383844299704950739	169	158.0	128	660	25.606060028076172	29	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms1706	true	-2121895314832550666	150	205	798	1089	1603	300	الزنا كالجلد وهو تغيير ----------لان الله تعالي جعل الجلد كل الحد ب----قوله------ فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة اذ الفاء تدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الاجزءة والجزاء اسم للكافي فمتي زيد عليه النفي لا يكون بنفسه كافيا فيكون تغييرا للنص ثم انه وان زاد النفي في الحقيقة بخبر الواحد وهو قوله عليه السلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب	1706	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms2678	false	1162390722298186711	89	157	441	806	1530	300	ال-------جلد والنفي وهو التغريب فلان الله تعالي جعل الجلد كل الموجب في قوله تعالي فاجلدوا رجوعا الي حرف------------- الفاء والي كونه كل المذكور ولان في التغريب فتح باب الزنا لانعدام الاستحياء من العشيرة ثم فيه فتح مواد البغاء فربما تتخذ زناها مكسبة وهو من اقبح وجوه الزنا وهذه الجهة مرجحة لقول علي رضي الله عنه كفي بال----------------------------------------------------------------------------------نفي فتنة والحديث ----------وهو قوله عليه السلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب	2678	5383844299704950739	120	160.5	97	477	25.1572322845459	17	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms2054	true	7516397125954934012	73	107	394	567	1549	300	تعالي في الارض من الذهب والفضة سمي به لان الناس يقيمون ب-ه الصيف والشتاء من عدن بالمكان اقام به وقيل لاث-------بات الله تعالي فيه جوهرهما واثباته اياه في الارض حتي عدن فيها اي يثبت	2054	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms1078	false	-4860040411474265254	0	27	0	144	1629	300	تعالي في الارض من الذهب والفضة------- لان الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء----------------------- وقيل لاثبات لانبات الله ------فيه جوهرهما واثباته اياه في الارض حتي عدن فيها اي -ثبت	1078	5383844299704950739	135	228.5	109	181	74.58563232421875	23	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms2277	true	-2293639374254661872	58	84	315	462	1624	300	فترة طبيعية تحدث في الانسان بلا اختيار منه وتمنع الحواس الظاهرة والباطنة عن العمل مع سلامتها واستعمال العقل مع قيامه فيعجز العبد به عن اداء الحقوق	2277	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms0053	false	-8511214148087163951	168	193	824	968	1547	300	فترة طبيعية تحدث في الانسان بلا اختيار منه وتمنع الحواس الظاهرة والباطنة عن العمل مع سلامتها واستعمال العقل مع قيامه فيعجز العبد ---عن اداء الحقوق	53	5383844299704950739	144	282.0	119	147	97.95918273925781	25	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms2382	true	925683249546459577	115	150	558	734	1499	300	ان مراعاة الترتيب ليست بفرض فهو دليل شرعي وكذلك ان كان ناسيا فهو معذور غير مخاطب باداء الفاءتة قبل ان يتذكر فاما اذا كان ذاكرا وهو غير مجتهد فمجرد ظنه ليس بدليل شرعي فلا يعتبر	2382	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms0800	false	-3052958149941244794	0	22	0	114	1587	300	ان مراعاة الترتيب ليست بفرض فهو دليل شرعي كالنسيان-------------------------------------------------------------- اذا كان ذاكرا وهو غير مجتهد فمجرد ظنه ليس بدليل شرعي فلا يعتبر	800	5383844299704950739	108	180.0	86	176	61.3636360168457	22	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms2397	true	-7924771228745002187	121	177	635	932	1547	300	الحكيم محمد بن علي الترمذي رحمه الله في نوادره العقل في الراس وشعاعه في الصدر والقلب فالقلب يهتدي بنوره لتدبير الامور وتمييز الحسن من القبيح فاذا شرب الخمر خلص اثرها الي الصدر فحال بينه وبين نور العقل ف-بقي الصدر مظلما فلم ينتفع القلب بنور العقل فسمي ذلك سكرا لانه سكر حاجز بينه وبين نور العقل فمن	2397	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms0058	false	5941801061958411314	96	146	511	783	1570	300	الحكيم------------ الترمذي---------- في نوادره العقل في الراس وشعاعه في الصدر والقلب فالقلب يهتدي بنوره لتدبير الامور وتمييز الحسن من القبيح فاذا شرب الخمر خلص اثرها الي الصدر فحال بينه وبين نور العقل فيبقي الصدر مظلما فلم ينتفع القلب بنور العقل فسمي ذلك سكرا لانه سكر حاجز بينه وبين---- العقل وقد	58	5383844299704950739	268	501.5	218	298	89.9328842163086	48	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007126-ara1.ms2418	true	-7085955253663745218	238	284	1235	1484	1569	300	وان كان مقصودا فيه بالنظر الي العاقد لكنه تابع في الثبوت للط---لاق الذي هو مقصود العقد كمال-- الثمن تابع في البيع وبالنظر---- المقصود يلزم ان لا يتقدر بالثلاث كما بينا وان هزلا بالكل اي باصل التصرف والبدل جميعا لكنهما اعرضا عن المواضعة ----------------وقع الطلاق ووجب المال	2418	-6764014842127167592	JK000189BK1-ara1.ms2092	false	4217121525873034536	82	137	414	688	1481	300	وان كان مقصودا فيه بالنظر الي العاقد لكنه تابع في الثبوت في الطلاق الذي هو مقصود العقد كما ان الثمن تابع في البيع وبالنظر الي المقصود يلزم ان لا يتقدر بالثلاث كذا في الكشف من اخر بحث الهزل فعلي هذا اذا قدرا وقتا ومضي بطل الخيار سواء كان ثلاثة او اكثر ووقع الطلاق ولزم المال	2092	5383844299704950739	175	281.5	139	274	63.868614196777344	27	JK007126-ara1	JK000189BK1-ara1