id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms1041	true	-5451423980934302832	88	124	468	648	1549	300	والندب فقال امر الايجاب يكون نهيا عن ضد المامور به او اضداده ل-----------كونها مانعة من فعل الواجب وامر الندب لا يكون كذلك فكانت اضداد المندوب----------------- غير منهي عنها لا نهي تحريم ولا نهي تنزيه ومن لم	1041	-6764014842127167592	JK000180-ara1.ms100	false	-3999241119797505099	230	261	1229	1387	1577	300	ثالث وهو ان امر الايجاب يكون نهي-----------------ا عن اضداده ومقبحا لها بكونها مانعة من فعل الواجب بخلاف------------------------------ المندوب فان اضداده مباحة غير منهي عنها لا نهي تحريم ولا نهي تنزيه ولم ---	100	-2051193229974950664	111	175.0	87	208	53.36538314819336	17	JK007126-ara1	JK000180-ara1
JK007126-ara1.ms1166	true	-766964670548883629	184	213	952	1109	1573	300	قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها بهذه الشراءط قال ومن هذا حاله احب قبول مراسيله ولا استطيع ان اقول ان الحجة ثبتت به ك---ثبوتها بالمتصل وفي	1166	-6764014842127167592	JK000180-ara1.ms622	false	-2247313835483861147	247	275	1255	1402	1537	300	قال واقبل مراسيل سعيد بن ال-سيب لاني اعتبرتها فوجدتها كذلك-------- قال ومن هذا حاله احسب مر----اسيله ولا استطيع ان اقول ان الحجة ثبتت بها في ثبوتها بالمتصل قلت	622	-2051193229974950664	130	229.0	105	160	81.25	21	JK007126-ara1	JK000180-ara1
JK007126-ara1.ms1230	true	-9045362429871171625	40	88	191	434	1578	300	القراءة علي الشيخ ويسمي عرضا عند اكثر المحدثين من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقراه----------------------------------------------------------------------------------------- كما يعرض القران علي المقرء------------------------------------------------------------------------ مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من	1230	-6764014842127167592	JK000180-ara1.ms612	false	-421605745145801100	147	213	736	1055	1520	300	القراءة علي الشيخ------ عرضا------------------ من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقراه ويقول له بعد الفراغ من القراءة او قبلها هل سمعت فيقول الشيخ نعم او يقول بعد الفراغ الامر كما -------قر-ء علي ولا خلاف انها رواية صحيحة الا ما كحي عن بعض من لا يعتد بخلافه واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه والصحيح------------------------------- ترج----------------------يح السماع من	612	-2051193229974950664	143	198.5	111	404	35.39603805541992	27	JK007126-ara1	JK000180-ara1
JK007126-ara1.ms1237	true	3519582044440841409	88	299	481	1501	1505	300	الي كتاب يعرف ما فيه من الاحاديث فيقول لغيره قد سمعت ما في هذا الكتاب فيكون بذلك محدثا بانه سمعه ويجوز لذلك الغير ان-------- يرويه عنه فيقول حدثني فلان او اخبرني فلان وسواء قال اروه او لم يقل ذلك فاما اذا قال له حدث عني بما في هذا الجزء ولم يقل قد سمعته فانه لا يكون محدثا له به وانما اجاز له التحدث به عنه فليس له ان يحدث به عنه لانه يكون بالتحدث كاذبا ولا يصير ذلك مباحا باباحته وذكر ابو عمرو الدمشقي ان المناولة علي نوعين احدهما -------------المناولة المقرونة لاجازة وهي-------- اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم تملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف --متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وقد سمي هذا غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد قلنا ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا ايضا الا ان الاول يسمي عرض القراءة وهذا عرض المناولة	1237	-6764014842127167592	JK000180-ara1.ms614	false	7775093119274029187	1	119	6	599	1575	300	الي كتاب فيقول ---------------------------------سمعت ما في هذا الكتاب من فلان وهو مسموعي من فلان فيعمل السامع به واما انه هل يرويه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فله احوال احداها ان يقرن ذلك بالمناولة والاج-------ازة وهذه الحالة اعلي من--- الاحوال ومن صورها ----------------ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا له ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يهب-ه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به و-------------نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ ال--عارف المتيقظ ثم يعيده اليه ويقول--- وقفت علي ما فيه وهو حدثني عن فلان فاروه ---------------------------------------------عني وهذا يسمي عرض المتاولة كما ا-----------------------ن القراءة علي الشيخ تسمي عر----------------------------ض القراءة وهذ----ه المناولة	614	-2051193229974950664	441	691.5	343	1051	41.96003723144531	77	JK007126-ara1	JK000180-ara1
JK007126-ara1.ms1238	true	-1411217821068347646	0	88	0	509	1580	300	المناولة المقترنة بالاجازة حالة محل السماع عند جماعة جمة من المحدثين مثل الزهري وربيعة------- ويحيي بن سعيد ومالك بن انس ومجاهد وابي الزبير وابن عيينة وعلقمة وابراهيم والشعبي وقتادة وابي العالية وغيرهم--------- والصحيح ان ذلك غير -حال محل السماع وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة قال الحاكم ابو عبد الله اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام ف-----لم يرده سماعا وبه قال ابو حنيفة والشافعي والاوزاعي والبويطي والمزن-------------------------ي واحمد بن حنبل وابن المبارك----- واسحاق بن راهويه قال وعليه عهدنا اءمتنا وا------------ليه نذهب ومن--ها ان يناول -	1238	-6764014842127167592	JK000180-ara1.ms614	false	7775093119274029187	118	202	590	1078	1575	300	المناولة المقرونة بالاجازة حاله محل السماع عند-------------------------- الزهري وربيعة الراوي ويحيي بن سعيد ومالك بن انس ومجاهد و------------ابن عيينة------------------------ وقتادة وابي العالية وابن وهب واخرين والصحيح ان ذلك غير محال محل السماع وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة قال الحاكم------------- اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا ويه قال -----------الشافعي والاوزاعي والبو-طي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك يحيي واسحاق بن راهويه قال -عليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب وثانيها ان يناوله	614	-2051193229974950664	408	706.5	336	576	70.83333587646484	57	JK007126-ara1	JK000180-ara1
JK007126-ara1.ms1240	true	-3428569278115300488	92	191	472	979	1544	300	الاجازة انواع اولها ان يجيز لمعين في معين مثل ان----- اجزت لك الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهي- اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة حتي زعم بعضهم انه لا خلاف في جوازها----------- انما الخلاف في غير هذا النوع و----------------------------------------الثاني ان يجيز لمعين في غير معين مثل ان يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي والخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من الفقهاء والمحدثين علي تجويز الرواية بها ايضا وايجاب العمل بما روي بها والثالث ان يجيز لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجزت للمسلمين او لكل احد او لمن ادرك زماني	1240	-6764014842127167592	JK000180-ara1.ms616	false	4487886030098547234	42	126	199	630	1549	300	التفصيل انواع الاول ان يجيز لمعين في معين مثل ان يقول اجزت لك الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهذا اعلي انواع الاجازة و-----------------------زعم بعضهم انه لا خلاف في جوازها وان الخلاف انما هو في ----غير هذا النوع من الاجازة والصحيح ان الخلاف بطرقها ايضا الثاني ان يجيز لمعين في غير معين مثل اجزت --------لك او لكم جميع مسمو----------------عاتي فالخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور--------------------- علي تجويزه ------------------------------------------الثالث ان يجيز لغير معين بوصف العموم مثل اجزت ا--------لمسلمين -----------او لمن ادرك حياتي	616	-2051193229974950664	340	566.5	271	564	60.283687591552734	59	JK007126-ara1	JK000180-ara1
JK007126-ara1.ms1241	true	-5105883181037265854	0	24	0	116	1537	300	اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي--- جماعة من كتب السنن المعر-فة بذلك ثم لا يعين---------------------------------------- فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها	1241	-6764014842127167592	JK000180-ara1.ms616	false	4487886030098547234	202	235	1047	1207	1549	300	اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي عن جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك وليس ثم قرينة عهد ولا غيرها ترشد الي المراد من ذلك فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها	616	-2051193229974950664	106	186.0	84	160	66.25	19	JK007126-ara1	JK000180-ara1
JK007126-ara1.ms1241	true	-5105883181037265854	137	213	698	1083	1537	300	الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب الطبري عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها------------------- سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا يصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع والدليل علي صحتها -----ان الاجازة-------- اباحة المجيز للمجاز له ان يروي عنه والاباحة يصح للعاقل وغير العاقل	1241	-6764014842127167592	JK000180-ara1.ms617	false	7385629594767135529	144	217	729	1097	1545	300	الاجازة للطفل الصغير ------------------قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب------------------------------- هل يعتبر في صحة الاجازة للطفل الصغير سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب للصحة بان الاجازة انما هي اباحة المجيز للمجاز له ان يروي عنه والاباحة تصح للعاقل وغير العاقل	617	-2051193229974950664	314	566.0	250	417	75.29975891113281	59	JK007126-ara1	JK000180-ara1
JK007126-ara1.ms1255	true	-8520342754981286621	211	251	1026	1250	1522	300	نعلم بالضرورة ان الصحابة الذين رووا هذه الاخبار---------------------------- ما كانوا يكتبونها في ذلك المجلس وما كانوا يكررون عليها في ذلك المجلس بل كما سمعوها تركوها وما ذكروها الا بعد الاعصار والسنين وذلك يوجب القطع بتعدد روايتها علي تلك الالفاظ وبان ------	1255	-6764014842127167592	JK000180-ara1.ms624	false	4973477893753006863	165	209	925	1166	1655	300	نعلم بالضرورة ان الصحابة الذين رووا هذه الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم ما كانوا يكتبونها في ذلك المجلس ول------ا يكررون عليها فيه---------- بل كما سمعوها تركوها وما رو-وها الا بعد الاعصار والسنين وذلك يوجب القطع بتعذر روايتها علي تلك الالفاظ والثالث ان	624	-2051193229974950664	197	351.5	161	258	76.3565902709961	32	JK007126-ara1	JK000180-ara1
JK007126-ara1.ms1271	true	5519309940449013560	196	247	1037	1282	1550	300	ان لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه الا انه علم قصد النبي--- عليه الس------------------لام الي---- ذلك التاويل ضرورة وجب المصير الي تاويله وان لم يعلم ذلك بل جواز- ان يكون--- صار الي ذلك التاويل لنص او قياس وجب النظر في ذلك الوجه فان اقتضي ما ذهب اليه الراوي وجب المصير اليه	1271	-6764014842127167592	JK000180-ara1.ms607	false	-2417564239802041712	232	282	1198	1427	1509	300	ان لم يكن لمذهبه------ وتاويله وجه الا انه علم بالضرورة انه عليه السلام اراد ذلك الذي ذهب اليه من ذلك ال--------خبر وجب المصير اليه ان -------لم يعلم ذلك بل جوزنا ان يكون قد صار اليه----------- لنص او قياس وجب النظر في ذلك------ فان اقتضي ما ذهب اليه------- وجب المصير اليه	607	-2051193229974950664	177	268.0	136	274	64.59854125976562	36	JK007126-ara1	JK000180-ara1
JK007126-ara1.ms1318	true	3144241392246085254	102	136	557	754	1613	300	انهما سواء ---لانهما حكمان شرعيان وصدق الراوي فيهما علي وتيرة واحدة والوجه الاخر وهو الاصح ان الحاظر اولي لانه احوط وعندنا يرجح المحرم لقو---------له عليه السلام ما اجتمع الحلال والحرام الا وغلب الحرام الحلال	1318	-6764014842127167592	JK000180-ara1.ms893	false	6555394286002935733	255	289	1395	1588	1646	300	انهما يستويان لانهما حكمان شرعيان -صدق الراوي فيهما علي وتيرة واحدة واحتج- الاولون بوجهين ذكرهما في الكتاب احدهما ما روي من ------------قوله صلي الله عليه وسل--م ما اجتمع الحلال والحرام الا وغلب الحرام الحلال	893	-2051193229974950664	126	187.5	104	209	60.28708267211914	17	JK007126-ara1	JK000180-ara1
JK007126-ara1.ms1344	true	-91721910010365914	188	279	995	1438	1542	300	العموم خطاب لنا في الحال بالاجماع و-المخاطب به لا يخلو اما ان يقصد افهامنا في الحال او لا يقصد ذلك والثاني فاسد--------- لانه اذا لم يقصد انتقض كونه مخاطبا اذ المعقول من قولنا انه مخاطب لنا انه قد وجه الخطاب نحونا ولا معني لذلك الا انه قصد افهامنا ولانه لو لم يقصد الافهام-- في الحال مع ان ظاهره يقتضي كونه خطابا لنا في الحال لكان--- اغرا-ء بان يعتقد انه قصد افهامنا في الحال فيكون قد قصد ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغراهم بان يعتقدوا فيه انه قد عني	1344	-6764014842127167592	JK000180-ara1.ms511	false	6922252445201459926	125	183	654	940	1529	300	العموم خطاب لنا في الحال ---اجماعا فالمخاطب----------- اما ان -------------------------لا يقصد افهامنا في الحال وهو باطل لانه اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يقصد --افهامنا في الحال مع ان ظاهره يقتضي كونه خطابا لنا في الحال يكون قد اغوانا بان نعتقد انه قصد افهامنا في الحال فيكون قص---د ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغواهم بان يعتقدوا فيه انه --يعني	511	-2051193229974950664	243	407.5	191	459	52.94117736816406	43	JK007126-ara1	JK000180-ara1
JK007126-ara1.ms1553	true	-1065812516923689641	162	210	884	1133	1605	300	وامام الحرمين يعتبر قوله ولا ينعقد الاجماع بدونه لان الفاسق المجتهد لا يلزمه ان يقلد غيره بل ي---------تبع فيما يقع له ما يءدي اليه اجتهاد---------------------ه فكيف ينعقد الاجماع عليه في حقه واجتهاده يخالف اجتهاد من سواه وقال بعضهم ان الفاسق يدخل في الاجماع من وجه--- ويخرج من وجه	1553	-6764014842127167592	JK000180-ara1.ms661	false	-6376967008123298419	179	226	921	1156	1521	300	-امام الحرمين فقال الف----------------------------------اسق المجتهد لا يلزمه ان يقلد غيره بل يلزم ان يتتبع في وقاءع--ه ما يءدي اليه اجتهاده وليس له ان يقلد غيره فكيف ينعقد الاجماع عليه في حقه واجتهاده يخالف اجتهاد من سواه -قال وان بعد انعقاد الاج---------ماع من وجه لم ينعقد من وجه	661	-2051193229974950664	166	265.5	132	282	58.86524963378906	25	JK007126-ara1	JK000180-ara1
JK007126-ara1.ms1623	true	1480493573885126015	53	110	269	537	1526	300	روي عن ابي بكر رض--ي الله عن-ه انه قال لما سءل عن الكلالة اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله براي---------------------------------------ي وعن عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي الي اخر ما ذكرنا وعن عثمان وعلي رضي الله عنهما انهما قالا لو كان الدين بالقياس لكان المسح علي باطن الخف اولي------- من ظاهره	1623	-6764014842127167592	JK000180-ara1.ms680	false	384024852280620470	45	100	260	528	1540	300	روي عن ابي بكر رضوان الله عليه انه قال------------------- اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقوله تضلني واي ارض تقلني معناه تحملني وعن عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين وعن ------علي رضي الله عنه------------- لو كان الدين بالقياس لكان---------- باطن الخف اولي بالمسح من ظ-هره	680	-2051193229974950664	196	314.0	153	317	61.829654693603516	36	JK007126-ara1	JK000180-ara1
JK007126-ara1.ms1661	true	-9016312025633124589	196	291	1052	1549	1601	300	نعلم ان---------- المسح علي الخف انما جوز لعسر النزع ومسيس الحاجة الي استصحابه ولكن لا يقيس عليه العمامة والقفازين وما لا يستر جميع الق---------------------------دم لانها لا تساوي الخف---- في الحاجة وعسر النزع وعموم الوقوع وكذلك رخصة السفر لا يشك في ثبوتها بالمشقة ولكن لا يقاس عليها مشقة اخري لان غيرها لا يشارك------ها في جملة معانيها ومصالحها فان المرض لا يحوج الي قصر الذات وانما يحوج الي قصر الحل بالرد من القيام الي القعود ومن الركوع والسجود الي الايماء وكذا اباحة----------------- الميتة للمضطر للحاجة بلا شك ولكن لا يقاس غيره عليه لان غير-----------------------------ه ليس في معناه	1661	-6764014842127167592	JK000180-ara1.ms822	false	-2490552664517358250	3	106	18	540	1568	300	نعلم انه انما جوز المسح علي الخف--------- لعسر النزع ومسيس الحاجة الي استصحابه فلا ن----قيس عليه-------- والقفازين وما لا يستر جميع القدم لا لانه خارج عن القياس لكن لانه- لا يوجد ما يساويه في الحاجة وكذا ر-------------------------خصة السفر ثابتة ل------------لمشقة و----لا يقاس عليها مشقة اخري لانه ل-----ا يشاركها غيرها في جملة معانيها ومصالحها لان المرض لا يحوج الي الجمع بل الي القصر وقد قصر في حقه بالرد من القيام الي القعود ولما سواه في حاجة الفطر سوي الشرع بينهما وكذلك قولهم تناول الميتة للمضطر رخصة خارجة عن القياس غلط لانه ان اريد به انه لا يقاس عليه غير المضطر فلانه ليس في معناه	822	-2051193229974950664	290	425.0	230	590	49.15254211425781	44	JK007126-ara1	JK000180-ara1
JK007126-ara1.ms1845	true	8606872270331763515	2	187	10	1000	1625	300	الاصل فلا بد من معرفته ولنحقق عنه امرين احدهما انه لا يشترط معرفة جميع الكتاب بل ما يتعلق---- بالاحكام منه وذلك------- مقدار خمسماءة اية الثاني انه لا يشترط حفظها م-ن ظهر القلب بل يكفي ان يكون عالما بمواقعها حتي يطلب الاية المحتا--ج اليها في وقت الحاجة واما السنة فلا بد من معرفة الاحاديث التي يتعلق منها بالاحكام وهي وان كانت زاءدة علي الوف فهي محصورة وفيها التحقيقان المذكوران اذ لا يلزمه معرف---ة ما يتعلق من الاحاديث بالمواعظ واحكام الاخرة وغيرها والثاني لا يلزمه حفظها بل يكفيه ان يكون عنده اصل مصحح بجميع احاديث الاحكام كالجامع الصحيح للبخاري والجامع لمسلم وسنن ابي داود------------------------------------------------------------------------- ويكفيه ان يعرف- مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة الي الفتوي وان كان علي حفظه فهو احسن واكمل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاجماع فينبغي ان يتميز عنده مواقع الاجماع حتي لا يفتي بخلاف الاجماع كما تلزمه معرفة النصوص حتي لا يفتي بخلافها والتحقيق في هذا الاصل --انه لا يلزمه ان يحفظ جميع مواقع الاجماع والخلاف بل كل مسالة يفتي فيها -ينبغي ان يعلم ان فتواه ليست مخالفة للاجماع اما بان يعلم انها موافقة مذهب اي مذهب من العلماء او يعلم ان هذه الواقعة متولدة في العصر	1845	-6764014842127167592	JK000180-ara1.ms914	false	-2331543687356002233	129	300	730	1628	1628	300	الاصل ولا بد من معرفته ولكن لا يش-----------------------ترط معرفة جميع الكتاب بل ما يتعلق منه بالاحكام قال الغزالي وهو مقدار خمسماءة اية ولا يش----------ترط حفظهما عن ظهر --قلب بل----- ان يكون عالما بمواقعها حين تطلب الاية اذا احتيج اليها وثانيها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يشترط ف----------------------------------------------------------------يها ايضا الحفظ ولا معر-----------------فة ما لا يتعلق --بالاحكام كما في معرفة الكتاب قال الغزالي ويكفيه ان يك------------------------ون عنده اصل مصحح لجميع احاديث الاحكام ك-------------------------------------سنن ابي داود ومعرفة السنن لاحمد والبيهقي او اصل وقعه العناية فيه لجميع احاديث الاحكام ويكفي منه معرفة مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال الشيخ محي الدين النووي قدس الله روحه والتمثيل بسنن ابي داود لا يصح فانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا ما معظمه وكم في صحيحي البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود وثالثهما الاجماع ف--------------ليعرف مواقع-------ه حتي لا يفتي ب------------------------------------------------------------------------خلافه ولكنه لا يلزمه ----حفظ جميع مواقعه--------------- بل كل مسالة يفتي فيها فينبغي ان يعلم ان فتواه ليست مخالفة للاجماع اما ب-------------موافقة مذهب عالم او تكون--------------------- الواقعة متولدة في العصر-	914	-2051193229974950664	450	622.0	356	1229	36.615135192871094	62	JK007126-ara1	JK000180-ara1
JK007126-ara1.ms1847	true	7820214255505638036	8	73	46	379	1573	300	هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمان الصحابة --------------ذلك ويمكن الان سلوك طريق الصحابة ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان اجتماع------------- هذه العلوم انما يشترط في حق المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع احكام الشرع وليس الاجتهاد عند العامة منصبا لا يتجزا بل يجوز ان يفوز العالم بمنصب الاجتهاد في بعض الاحكام دون بعض فمن عرف طرف النظر في القياس فله ان يفتي في مسالة قياسية وان لم	1847	-6764014842127167592	JK000180-ara1.ms916	false	4717942087748996026	0	120	0	601	1535	300	هذا الزمان ولم يكن الطريق في زم-ن الصحابة رضي الله عنهم ذلك ويمكن الان سلوك طريق الصحابة ايضا قال ابن الصلاح واشتراط ذلك في صفة المفتي الذي يتادي به فرض الكفاية هو الصحيح وان لم يكن كذلك في صفة المجتهد المستقل علي تجرده لان حال المفتي يقتضي اشتراط كونه علي صفة يسهل عليه معها ادراك احكام الوقاءع علي القرب من غير تعب كثير ولا يحصل ذلك لاحد الخلق الا بحفظ ابواب الفقه ومساءله ولا يشترط حفظ الجميع بل قدر يتمكن به من ادراك الباقي علي القرب واعلم ان ما ذكرناه من اشتراط هذه العلوم انما هو--- في حق المجتهد المطلق اما المجته------------------------------------------------------------------------------------------------د في بعض الاحكام دون بعض فمن عرف طرق النظر--- القياسي له ان يفتي في مسالة قياسية وان لم	916	-2051193229974950664	210	364.0	166	704	29.829545974731445	37	JK007126-ara1	JK000180-ara1
JK007126-ara1.ms1880	true	1010948988282724857	168	253	817	1237	1469	300	ابو الحسين البصري---- ان اقوي ما يمكن ان يحتج به المانعون من تخصيص العلة ان يقال معني قولنا انه لا يجوز تخصيص العلة هو ان تخصيصها يمنع من كونها امارة وطريقا الي الوقوف علي الحكم في شء من الفروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا منع تخصيصها من كونها طريقا الي الحكم فقد تم ما اردناه وبيان ذلك--------------------------- انا اذا علمنا ان علة تحريم-------------- الذهب بالذهب متفاضلا هي كونه موزونا ثم علمنا مثلا اباحة بيع الرصاص بالرصاص متفاض-----لا مع انه موزون -لم يخل من --ان يعلم ذلك بعلة اخري تقتضي	1880	-6764014842127167592	JK000180-ara1.ms756	false	-89204835095573952	195	300	1013	1530	1530	300	ابو الحسين في المعتمد ان اقوي ما-------- يحتج به هءلاء ------------------ان -----------------------يقال تخصيص العلة مم----------ا يمنع--- كونها امارة------------------ علي الحكم في شء من الفروع سواء ظن كونها جهة المصلحة او لا يظن ذلك لكن ذلك باطل لان العلة فاءدتها كونها توجب العلم او الظن بثبوت الحكم في الفرع والافقي الاصل لا حاجة اليها لثبوت الحكم فيه بالنص واذا لم يحصل هذا بطل كونه علة----------------------------- وبيان انه يمنع كونها امارة علي الحكم انا اذا علمنا ان علة حرمة التفاضل في بيع الذهب بالذهب-------- هي كونه موزونا ثم علمن-----ا اباحة بيع الرصاص بالرصاص متفاضلا مثلا مع انه موزون فلا يخلو اما ان يعلم ذلك بعلة اخري يقتضي-	756	-2051193229974950664	246	322.5	191	640	38.4375	43	JK007126-ara1	JK000180-ara1