id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0085	true	-2107811371908923814	58	131	309	669	1525	300	يعلمون تاويله ويقولون امنا به وقال القتبي لم ينزل الله تعالي شيءا من القران الا لينتفع به عباده ويدل--- علي معني اراده فلو كان المتشابه لا يعلمه غيره------ للزم للطاعن فيه مقال ولزم منه الخطاب بما لا يفهم ولم يبق فيه فاءدة وهل يجوز ان يقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يعرف المتشابه واذا جاز ان يعرفه------- مع قوله وما يعلم تاويله الا الله جاز ان يعرف- الربانيون من	85	-6764014842127167592	JK000162-ara1.ms0320	false	-7967842189425877819	58	118	288	580	1511	300	يعلمون وضعف الاول لان الله ---------------لم ينزل----------- شيءا من القران الا لينتفع به عباده ويدل به علي معني اراده فلو كان المتشابه لا يعلمه غير الله 3 للزمنا ولا يسوغ لاحد -------------------------------------------------------ان يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم---- يعلم المتشابه فاذا جاز ان يعرفه الرسول مع قوله وما يعلم تاويله الا الله جاز ان يعرفه الربانيون من	320	2662249868087536022	240	388.0	188	377	63.66047668457031	42	JK007126-ara1	JK000162-ara1
JK007126-ara1.ms0111	true	-4237881305239467508	102	253	537	1269	1517	300	فان قيل العادة المستمرة في مدة الحمل تسعة اشهر فكان المناسب في مقام بيان المنة ذكر الاكثر المعتاد لا ذكر الاقل النادر كما في جانب الفصال قلنا قد قيل نزلت الاية في ابي بكر رضي الله عنه حملته امه بمشقة ثم وضعته علي تمام ستة اشهر وقيل نزلت في الحسن او الحسين رضي الله تعالي عنهما وضعته امه علي ما ذكر من المدة كذا في شرح التاويلات فاذا كان كذلك لا يستقيم ذكر ما وراءها لءلا يءدي الي الكذب ولان هذه المدة اقل مدة الحمل اذ الانسان ----لا يعيش------ اذا ولد لاقل من ستة اشهر فيكون مشقة الحمل في هذه المدة موجودة لا محالة في حق كل مخاطب فيكون اعتبار ما هو المتيقن به لكونه ملزما للمنة لا محالة ادخل في باب المناسبة بخلاف الفصال لانه لا حد لجانب القلة فيه بل لا تيقن في نفس الرضاع اذ يجوز ان يعيش الانسان بدون ارتضاع من الام فلا جرم اعتبر فيه الاكثر	111	-6764014842127167592	JK000162-ara1.ms0279	false	-7338895879782898295	219	300	1143	1548	1548	300	فان قيل العادة الغالبة -في مدة الحمل تسعة اشهر وكان المناسب في مقام --الامتنان ذكر الاكثر المعتاد لا---- الاقل النادر كما في جانب الفصال قلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه المدة اقل مدة الحمل ولما كان الولد لا يعيش غالبا اذا وضع ل-------ستة اشهر كانت- مشقة الحمل في هذه المدة موجودة لا محالة في حق كل مخاطب فكان ذكره----------------------------------------------- ادخل في باب المناسبة بخلاف الفصال لانه لا حد لجانب القلة فيه بل------------------------- يجوز ان يعيش الولد-- بدون ارتضاع من الام ولهذا --اعتبر فيه الاكثر-	279	2662249868087536022	349	574.5	276	742	47.03504180908203	65	JK007126-ara1	JK000162-ara1
JK007126-ara1.ms0604	true	1815581709438684376	218	252	1189	1362	1603	300	اسم المحل علي الحال كقوله عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يف---------ضض الله فاك اي اسنانك وعكسه كقوله جل جلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل نزول الرحمة	604	-6764014842127167592	JK000162-ara1.ms0433	false	-7571281659187303249	136	224	731	1233	1611	300	اسم المحل علي الحال كقوله فليدع ناديه وقوله تعالي وفرش مرفوعة اي نساءه بدليل قوله انا انشاناهن انشاء وكالتعبير باليد عن القدرة كقوله بيده الملك ونحوه والتعبير بالقلب عن الفعل كقوله لهم قلوب لا يفقهون بها اي عقول وبالافواه عن الالسن كقوله الذين قالوا امنا بافواههم يقولون بافواههم واطلاق الالسن علي اللغات كقوله بلسان عربي مبين والتعبير بالقرية عن ساكنها نحو واسال القرية السابع عشر اطلاق اسم الحال علي المحل كقوله تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها مح-----ل الرحمة	433	2662249868087536022	131	211.5	103	507	25.83826446533203	22	JK007126-ara1	JK000162-ara1
JK007126-ara1.ms0704	true	250353422949288096	157	300	845	1608	1608	300	تعالي واولءك هم الفاسقون-- فانه جملة تامة بخبرها فلا يوجب العطف المشاركة فيما -تم به الجملتان الاوليان وهو الشرط الذي تضمنه قوله تعالي والذين يرمون المحصنات-------------- كقول الرجل ان دخلت الدار فانت طالق وفلانة طالق لا يتعلق طلاق الثانية بالشرط واذا كان كذلك كان الاستثناء اللاحق به مختصا به غير راجع الي ما تقدمه ف-بقي المحدود في القذف غير مقبول الشهادة بعد التوبة كما كان قبلها-- ومن هذا القبيل قوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل-- فان قوله ويمح الله الباطل جملة تامة معطوفة علي ما تقدم -غير داخلة تحت الشرط اذ لو دخلت كان ختم القلب ومحو الباطل م-علقين بالشرط والم-علق بالشرط معدوم قبل وجوده وقد عدم ختم القلب ووجد محو الباطل فعرفنا انه خارج عن الشرط وسقوط----- الواو في الخط واللفظ ليس للجزم بل سقوطه في اللفظ لالتقاء الساكنين وفي الخط اتباعا للفظ كسقوطه في قوله تعالي-	704	-6764014842127167592	JK000162-ara1.ms0898	false	-3983551969800999133	122	260	628	1357	1565	300	وقال- واولءك هم الفاسقون 6 فانه -علة تامة بخبرها فلا يوجب العطف المشاركة فيما تتم به الجملتان الاوليان وهو الشرط الذي تضمنه قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا 6 كقولك----- ان دخلت الدار فانت طالق وفلانة طالق لا يتعلق طلاق الثانية بالشرط وعلي هذا يختص---- الاستثناء به ولا يرجع لما -------------------تقدمه ويبقي المحدود في القذف غير مقبول الشهادة بعد التوبه كما كان قبلها ز ومن----------ه قوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل 7 فانه علة ت----------------------امة معطوفة علي ما قبلها غير داخل- تحت الشرط و--لو دخلت كان ختم القلب ومحو الباطل متعلقين بالشرط والمتعلق بالشرط معدوم قبل وجوده وقد عدم ختم القلب ووجد محو الباطل فعلمنا انه خارج عن الشرط وانما سقطت الواو في الخط واللفظ ليس للجزم بل سقوطه من اللفظ لالتقاء الساكنين وفي الخط اتباعا للفظ كسقوطه في قوله تعالي	898	2662249868087536022	649	1148.5	524	794	81.738037109375	103	JK007126-ara1	JK000162-ara1
JK007126-ara1.ms1257	true	5134032978010437461	58	94	306	473	1575	300	-لابي رضي الله عنه يا اب----ي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت----- ان هون علي امتي فرد الي الثانية اقراه علي حرف-- فرددت----- ان هون علي امتي فرد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف	1257	-6764014842127167592	JK000162-ara1.ms0110	false	-3308949538146429998	29	67	136	320	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاني ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف	110	2662249868087536022	156	279.5	122	184	84.78260803222656	28	JK007126-ara1	JK000162-ara1
JK007126-ara1.ms1338	true	-5603314341895103573	122	164	663	873	1593	300	ان معني زيادة قوله في الارض و يطير بجناحيه زي-----ادة التعميم والاحاطة---- كانه قيل وما من دابة قط في جميع----- الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها	1338	-6764014842127167592	JK000162-ara1.ms0512	false	7400346462174626230	15	56	87	292	1571	300	ان معني زيادة----- في الارض و يطير بجناحيه يفيد زيادة التعميم والاحاطه حتي كانه قيل وما من دابة--- من جميع مافي الارض وما-------- من طاءر ---في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها	512	2662249868087536022	183	325.0	146	224	81.69642639160156	32	JK007126-ara1	JK000162-ara1
JK007126-ara1.ms1381	true	-8749656657846998239	109	140	552	701	1585	300	ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من قبيل قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	1381	-6764014842127167592	JK000162-ara1.ms0589	false	6842050859695191195	27	58	121	269	1563	300	ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من باب- قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	589	2662249868087536022	145	285.0	114	149	97.31543731689453	30	JK007126-ara1	JK000162-ara1
JK007126-ara1.ms1581	true	-8920742558213610238	232	266	1189	1352	1528	300	عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما ومنه قوله عز وجل------------------ كنتم خير امة	1581	-6764014842127167592	JK000162-ara1.ms0909	false	3611082097641914660	24	61	119	297	1575	300	عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما ---3 قاله الزمخشري 4 في قوله تعالي كنتم خير امة	909	2662249868087536022	152	280.0	119	181	83.97789764404297	30	JK007126-ara1	JK000162-ara1