id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0348	true	-8107126784087164301	247	287	1211	1430	1492	300	لا يعاقب علي تركه مطلقا وهو الند--ب وفعل يعاقب علي ت--------------------------------------------ركه بالاضافة الي مجموع الوقت لكن لا يعاقب بالاضافة الي بعض اجزاء الوقت وهذا قسم ثالث فيفتقر الي عبارة ثالثة وحقيقته لا تعدو الندب والوجوب ف-------اولي الالقاب به الواجب الموسع	348	-6764014842127167592	JK000156-ara1.ms016	false	2707158086573263834	156	202	795	1053	1512	300	لا يعاقب علي تركه مطلقا وهو المندوب وفعل يعاقب علي تركه مطلقا وهو الواجب المضيق وفعل يعاقب علي تركه بالاضافة الي مجموع الوقت ---ولا يعاقب بالاضافة الي بعض اجزاء الوقت وهذا قسم ثالث -يفتقر الي عبارة ثالثة وحقيقته لا تعدو -------الوجوب والندب واولي عبارات---ه الواجب الموسع	16	-5133832721149085583	196	343.0	159	272	72.05882263183594	31	JK007126-ara1	JK000156-ara1
JK007126-ara1.ms0448	true	8024528391084239111	105	192	555	1010	1572	300	له وجهان مختلفان يجوز ---------------------------------------------------------ان يكون مطلوبا من احد الوجهين مكروها من الوجه الثاني وانما الاستحالة في ان يطلب من الوجه الذي يكره لعينه ثم فعله من حيث انه صلاة مطلوب -----ومن حيث انه غصب مكروه-------------------- والغصب يعقل دو--ن الصلاة والصلاة تعقل دون الغصب وقد اجتمع الوجهان في فعل واحد ومتعلق الامر والنهي الوجهان المتغايران وهو نظير ما اذا قال السيد لعبده خط هذا الثوب ولا تدخل هذه الدار ف------------------ان ارتكبت النهي عاقبتك وان امتثلت اعتقتك فخاط الثوب في تلك الدار فيصح من السيد ان يعاقبه ويعتقه	448	-6764014842127167592	JK000156-ara1.ms022	false	-8184796697805502115	148	221	828	1213	1632	300	له وجهان متغايران هو مطلوب من احدهما مكروه من الاخر فليس ذلك محالا انما المحال ان يكون مطلو----------------------با من الوج-------------------------------------------ه الذي يكره منه ف----فعله من حيث انه صلاة مطلوب مكروه من حيث انه غصب والصلاة معقولة بدون الغصب والغصب معقول بدون الصلاة----------------------- وقد اجتمع الوج----------------------------------------هان المتغايران ---فنظيره ان يقو--ل السيد لعبده خط هذا الثوب ولا تدخل هذه الدار فان امتثلت اعتقتك وان ارتكبت النهي عاقب------------------تك فخاط الثوب في---- الدار حسن م-ن السيد ------------عتقه	22	-5133832721149085583	242	374.5	194	557	43.44703674316406	37	JK007126-ara1	JK000156-ara1
JK007126-ara1.ms0483	true	-3005237014357762474	192	294	1035	1550	1577	300	بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فاستدلوا به علي ارث فاطمة رضي الله عنها حتي نقل ابو بكر رضي الله عنه نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة واجروا قوله تعالي------ الزانية والزاني و والسارق والسارقة ومن قتل مظلوما وذروا ما بقي من الربا ولا تقتلوا انفسكم و لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقوله عليه السلام لا وصية لوارث لا تنكح المراة علي عمتها -من القي السلاح فهو امن لا يرث القاتل لا يقتل والد بولده الي غير ذلك مما لا يحصي علي العموم ويدل عليه انه لما نزل قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين قال ابن ام مكتوم وكان	483	-6764014842127167592	JK000156-ara1.ms125	false	-4308189510339180526	101	176	563	957	1591	300	بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم واستدلوا به علي ارث فاطمة-------------- حتي نقل ابو بكر------------- نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة واجروا والسارق والسارقة الزانية والزاني -------------------ومن قتل مظلوما وذروا ما بقي من الربا ولا تقتلوا انفسكم-- لا تقتلوا الصيد ولا------------------------------------------تنكح المراة علي عمتها ومن اغلق بابه-- فهو امن لا يرث القاتل و----------------------غير ذلك مما لا يحصي علي العموم و-------------لما نزل قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين قال ابن ام مكتوم اني -	125	-5133832721149085583	363	618.0	290	522	69.54022979736328	68	JK007126-ara1	JK000156-ara1
JK007126-ara1.ms0484	true	-4488261325501236977	223	299	1189	1588	1591	300	يختص بلغة العرب بل هي ثابتة في جميع اللغات فيبعد ----ان يغفل عنها جميع اصناف الخلق فلا يضعو-ها مع الحاجة اليها ويدل علي وضعها توجه الاعتراض علي من عصي الامر العام وسقوط الاعتراض عمن اطاع ولزوم النقض والخلف علي الخبر العام وجواز بناء الاست---------حلال علي المحللات العامة فهذه اربعة امور تدل علي الغرض وبيانها ان السيد اذا قال لعبده من دخل اليوم داري فاعطه رغيفا او درهما فاعطي كل داخل لم يكن للسيد ان يعترض عليه	484	-6764014842127167592	JK000156-ara1.ms126	false	3096350440858456994	65	130	325	674	1529	300	تختص بلغة العرب--------------------------- فيبعد جدا ان يغفل عنها جميع------ الخلق فلا يضعونها مع الحاجة اليها ويدل علي وضعه- توجه الاعتراض علي من عصي الامر-العام وسقوطه م--------من اطاع ولزوم النقص والخلف علي الخبر العام و-----بناء الاستحلال والاحكام علي الالفاظ ا-لعامة فهذه اربعة امور تدل علي الغرض وبيانها ان السيد اذا قال لعبده من دخل------ داري فاعطه رغيف---------ا فاعطي كل داخل لم يكن للسيد ان يعترض عليه	126	-5133832721149085583	321	568.0	260	413	77.72396850585938	54	JK007126-ara1	JK000156-ara1
JK007126-ara1.ms0485	true	-4226531655901286717	7	243	41	1230	1530	300	----لم اعطيت هذا من جملتهم وهو قصير وان-ا اردت الطوال او هو اسود وانا اردت البيض وللعبد ان يقول ما امرتني باعطاء الطوال والبيض بل باعطاء من د-خل -------وهذا دخل فالعقلاء اذا سمعوا في اللغات كلها راوا اعتراض السيد ساقطا وعذر العبد متوجها وقالوا للسيد انت امرته باعطاء من دخل وهذا قد دخل ولو انه اعطي الجميع الا واحدا فعاتبه السيد وقال--------- لم لم تعطه فقال العبد لان هذا طويل او ابيض وكان لفظك عاما فقلت لعل------------ك اردت القصار او السود استوجب التاديب بهذا الكلام وقيل له مالك والنظر الي الطول واللون وقد امرتك باعطاء ال-داخل فهذا معني سقوط الاعتراض عن المطيع وتوجهه علي العاصي واما النقض علي الخبر فهو ما اذا قال ما رايت اليوم احدا وكان قد راي جماعة كان كلامه خلفا -منقوضا وك-ذبا فان قال اردت احدا غير تلك الجماعة كان مستنكرا وهذه احدي صيغ العموم فان النكرة في النفي تعم عند القاءلين بالعموم ولذلك قال----- تعالي اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا انما اورد هذا نقضا علي كلامهم فان لم يكن عا----ما فلم -ورد النقض عليهم فان-هم ارادوا غير موسي فلم يلزم دخول موسي تحت اسم البشر واما------ الاستحلال بالعموم فاذا قال الرجل اعتقت عبيدي او اماءي ومات عقيبه جاز لمن سمعه ان يزوج من اي عبيده شاء او يتزوج باي جواريه بغير رضاء الورثة واذا قال العبيد الذين هم في يدي ملك فلان كان ذلك اقرارا محكوما به في	485	-6764014842127167592	JK000156-ara1.ms126	false	3096350440858456994	131	296	678	1512	1529	300	قال لم اعطيت هذا---------- وهو قصير وانما اردت الطوال فقال ما امرتني بهذاوانما امرت--------------------ن------------------------ي باعطاء كل داخل فلو عرض هذا -علي العقلاء ل------------------------راوا اعتراض السيد ساقطا وعذر العبد متوجها -------------------------------------------------ولو ان العبد حرم------- واحدا -------------وقال له السيد لم لم تعطه فقال------ لان هذا اسود و------------لفظك ما اقتضي العموم فيحتمل انك اردت البيض ل---------استوجب التاديب عند العقلاء وقيل له مالك وللنظر الي -------اللون وقد امرت- باعطاء كل داخل وام----------------------------------------------------ا النقص فانه لو قال------------- ما رايت اح------دا وكان قد راي جماعة كان كلامه خلفا ومنقوضا وكاذبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال الله تعالي--- قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي وان----ما اورد هذا نقضا علي كلامهم فان لم يكن هذا عاما فلم اورد النقض عليهم فلعلهم ارادوا غير موسي فلم -لزم دخول موسي تحت اسم البشر واما اثبات الاستحلال والاحكام اذا قا------ل اعتقت عبيدي و--اماءي ومات عقيبه جاز لمن سمع -ان يزوج ------عبيده و------يتزوج من اماء--ه بغير رضا- الورثة و-لو قال العبيد الذين--- في يدي ملك فلان كان---- اقرارا محكوما في ---	126	-5133832721149085583	663	939.5	524	1243	53.33869552612305	103	JK007126-ara1	JK000156-ara1
JK007126-ara1.ms1116	true	8042340647919910548	31	276	155	1367	1481	300	حمل بن مالك وهو قوله -------كنت بين حاذ-تين لي يعني ضرتين فضربت احد-هما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول- الله عليه السلام-------- بغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا فيه براينا ومنها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان رضي الله عنه اخذ برواية فريعة بنت مالك حين قال جءت الي رسول الله عليه السلام استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال امكثي حتي تنقضي عدتك ولم ينكر الخروج للاستفتاء في ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا ولا نهارا اذا وجدت من يقوم بامرها ومنها ما اشتهر من عمل علي رضي الله عنه برواية المقداد في حكم المذي ومن قبوله خبر الواحد واستظهاره باليمين حتي قال في الخبر المشهور كنت اذا سمعت من -----رسول الله ----------حديثا نفعني الله بما شاء---------- واذا حدثني---- غيره ---حلفته فاذا حلف--- صدقته والتحليف انما كان للاحتياط في سياق الحديث علي وجه ولءلا يقدم علي الرواية بالظن لا لتهمة الكذب ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجوع الجمهور -الي خبر عاءشة رضي الله عنها في وجوب الغسل بالتقاء الختانين ومنها عمل ابن عباس بخبر ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم في ال-ربا في النقد بعد ان كان لا يحكم بالربا في غير النسيءة ومنها عمل زيد بن ثابت بخبر امراة من الانصار ان الحاءض تنفر بلا وداع بعد ان كان لا يري ذلك ومنها ما روي عن انس رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا-------- اذ اتانا ات وقال--- الخمر- قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس ---الي هذه الجرار فاكسرها	1116	-6764014842127167592	JK000156-ara1.ms055	false	-8529039687866563707	72	290	354	1428	1476	300	حمل بن مالك بن النابغة وقال كنت بين جاريتين لي----------- فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينه-ا فقضي النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة فقال عمر------------- لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره وكان لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها ورجع الي حديث عبدالرحمن بن عوف عن النبي صلي الله عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب واخذ عثمان بخبر------------------- فريعة -------------------------------------في السكني-------- بعد------------------------------------------------------------------------------- ان ارسل اليها وسالها وعلي كا-----------------------------------------------ن يقول ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اذا سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء ان ينفعني واذا حدثني عنه غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته و--------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد يذنب فيتوضا ثم يصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر الله له ولما اختلف الانصار في الغسل من المجامعة ارسلوا ابا موسي الي عاءشة فروت لهم عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مس الختان الختان وجب الغسل فرجعوا الي قولها واشتهر رجوع اهل قباء الي خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواحد في التحول الي الكعبة وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس------------- قال كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا من فضيخ اذ اتانا ات فقال ان الخمرة قد حرمت فقال ابو طلحة--- يا انس قم الي هذه الجرار فاكسرها	55	-5133832721149085583	384	291.5	295	1779	21.585159301757812	61	JK007126-ara1	JK000156-ara1
JK007126-ara1.ms1190	true	3708438132508252496	161	234	835	1203	1517	300	الله تعالي لم يكلف الرسول صلي الله عليه وسلم باشاعة جميع الاحكام بل كلفه باشاعة البعض وجوز له رد الخلق الي خبر الواحد في البعض--------------- كما جوز له ردهم الي القياس في قاعدة الربا مع انه يسهل عليه ان يقول لا تبيعوا المطعوم بالمطعوم او المكيل بالمكيل------------------ حتي يستغني عن الاستنباط عن الاشياء الستة فيجوز ان يكون ما يعم به البلوي من جملة ما يقتضي مصلحة الخلق ان يردوا فيه الي خبر الواحد	1190	-6764014842127167592	JK000156-ara1.ms068	false	843905543557535274	142	207	748	1085	1596	300	الله تعالي رسوله--------- صلي الله عليه وسلم اش-اعة جميع الاحكام بل كلفه اش-اعة البعض و-------رد الخلق--------------- في البعض الي خبر الواحد كما------- ردهم الي القياس في قاعدة الربا وكان-- يسهل عليه ان يقول لا تبيعوا-------------------- المكيل بالمكيل والمطعوم بالمطعوم حتي يستغني عن الاستنباط من الاشياء الستة فيجوز ان يكون ما تعم به البلوي من جملة ما يقتضي مصلحة الخلق ان يرد-- فيه الي خبر الواحد	68	-5133832721149085583	289	497.5	229	401	72.06982421875	51	JK007126-ara1	JK000156-ara1
JK007126-ara1.ms1251	true	-1353460067354356425	8	46	37	238	1426	300	لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم كانوا يحملون صحف الصدقات الي البلاد وكان الخلق يعتمدون تلك الصحف بشهادة حاملي الصحف بصحتها دون ان يسمعها كل واحد منه فان ذلك يفيد سكون النفس وغلبة الظن	1251	-6764014842127167592	JK000156-ara1.ms064	false	-3720950105804635075	69	103	331	513	1470	300	لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كانوا يحملون صحف الصدقات الي البلاد وكان الناس يعتمدون عليها---- بشهادة حاملها----- بصحتها دون ان يسمعها كل واحد منه فان ذلك يفيد سكون النفس وغلبة الظن	64	-5133832721149085583	174	317.5	140	201	86.5671615600586	30	JK007126-ara1	JK000156-ara1
JK007126-ara1.ms1301	true	1461552056646168842	179	248	937	1320	1574	300	-بيانه اذا اد--------ي اجتهاد ---------------------------------مجتهد الي الخلع الفسخ مثلا فنكح امراة خالعها ث---------------------لاثا ثم تغير اجتهاده--------------------- لزمه تسريحها ولم يجز له امساكها علي خلاف اجتهاده الحادث ولكن لا يحرم الوطات السابقة ولو حكم حاكم بصحة---- النكاح بعد ان خالع الزوج ثم تغير اجتهاده لم يفرق بينهما ولم ينقض الاجتهاد السابق بصحة النكاح في المستقبل فانه لو نقض الاجتهاد بالاجتهاد لنقض النقض ايضا ولتسلسل واضطربت الاحكام ولم يوثق بها كذا	1301	-6764014842127167592	JK000156-ara1.ms225	false	-1014247307533132840	230	298	1166	1526	1533	300	بطلانه فلا بد من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وعند ذلك ينبه علي ان المجتهد لو تزوج------------------ امراة خالعها ثلاثا وهو يري ان الخلع فسخ ثم تغير اجتهاده واعتقد ان الخلع طلاق لزمه تسريحها ولم يجز له امساكها علي خلاف اعتقاده فان----------------------------------- ح-----كم بصحة ذلك النكاح -------------حاكم ثم تغير اجتهاده لم يفرق بين الزوجين لمصلحة الحكم------------------------------- فانه لو نقض ال---حكم بالاجتهاد لنقض النقض و------تسلسل واضطربت الاحكام ولم يوثق بها اما	225	-5133832721149085583	219	282.0	174	471	46.4968147277832	30	JK007126-ara1	JK000156-ara1
JK007126-ara1.ms1419	true	4333360214042238795	19	70	115	361	1547	300	الخطاب الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا وانما زيد لفظ المثل لان صاحب هذ-------ا الحد -------يقول تحقيق الرفع في الحكم ممتنع لان المرفوع---------------- اما حكم ث----------ابت او -ما لا ثبات له والثابت لا يمكن رفعه وما لا ثبات له لا حاجة الي رفعه	1419	-6764014842127167592	JK000156-ara1.ms036	false	-6258283139787349928	236	296	1295	1582	1601	300	الخطاب الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا ولا يصح لان حقيقة النسخ الرفع وقد اخلوا الحد عنه فان قيل تحديد النسخ بالرفع لا يصح لخمسة اوجه احدها انه لا يخلو اما ان يكون رفعا لثابت او لما لا ثبات له فالثابت لا يمكن رفعه وما لا ثبات له لا حاجة الي رفعه	36	-5133832721149085583	178	287.0	137	287	62.020904541015625	32	JK007126-ara1	JK000156-ara1
JK007126-ara1.ms1556	true	5706380184398098654	158	219	830	1130	1524	300	العامي ليس باهل لطلب الصواب اذ ليس له الة هذا الشان فهو كالصبي والمجنون في نقصان الالة ولا يفهم من عصمة الامة من الخطاب الا عصمة من يتصور منه الاصابة لاهليته ولان العصر الاول من الصحابة قد اجمعوا علي انه لا عبرة بالعوام في هذا الباب ولان العامي اذا قال قولا علم انه يقول- عن جهل وانه ليس يدري ما يقول	1556	-6764014842127167592	JK000156-ara1.ms072	false	-8347080901617348465	100	138	538	722	1615	300	العامي ------------------------ليس له الة هذا الشان فهو كالصبي--------- في نقصان الالة ولا يفهم من عصمة الامة عن الخطا- الا عصمة من تتصور منه الاصابة لاهليته والع-------------------------------------------------------------------------------امي اذا قال قولا علم انه يقوله عن جهل و----ليس يدري ما يقول	72	-5133832721149085583	178	316.5	140	301	59.13621139526367	33	JK007126-ara1	JK000156-ara1
JK007126-ara1.ms1622	true	-1323086744154498721	219	276	1084	1364	1483	300	ابي بكر رضي الله عنه انه قال في الكلالة اقول فيها برايي وعن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه اقضي في الجد برايي---------------------------------------------------------------------- ولما سمع في الجنين الحديث قال كدنا ان نقضي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- براينا وقضي عثمان بتوريث المبتوتة بالراي وعن علي رضي الله عنه اجتمع رايي وراي عمر علي حرمة بيع امهات الاولاد وقد رايت----- الان ان ارق----هن وقال	1622	-6764014842127167592	JK000156-ara1.ms159	false	-3230392477789644015	123	235	615	1183	1510	300	ابي بكر رضي الله عنه ف--------ي الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه الكلالة ما عدا الوالد والولد ونحوه عن ابن مسعود في قضية بروع بنت واشق ومنه حكم الصديق رضي الله عنه----- في التسوية بين الناس في العطاء كقوله انما اسلموا لله واجورهم عليه وانما الدنيا بلاغ ولما ------------------------------انتهت النوبة الي عمر فضل بينهم وقال لا اجعل من ترك داره وماله وهاجر الي الله ورسوله كمن اسلم كرها ومنه عهد عمر الي ابي موسي اعرف الاشباه والامثال وقس الامور برايك وقال ----------------------------------علي رضي الله عنه اجتمع رايي وراي عمر في---------- امهات الاولاد الا يبعن وانا ال---ان اري بيعهن وقال	159	-5133832721149085583	151	178.0	116	658	22.948328018188477	27	JK007126-ara1	JK000156-ara1
JK007126-ara1.ms1676	true	-8193150448412464788	67	205	358	1085	1596	300	---------فلا يكون--- لغتهم بل يكون وضعا من جهتنا وان عرفتنا انها وضعته لكل ما يخامر العقل فاسم الخمر ثابت للنبيذ بتوقيفهم لا بقياسنا كما انهم عرفونا ان كل مصدر له فاعل فاذا سمينا فاعل الضرب ضاربا كان ذلك عن توقيف لا عن قياس وان سكتوا عن الامرين احتمل ان يكون الخمر اسم ما يعتصر من العنب خاصة واحتمال غيره فلم ي-حكم عليهم بان-- لغتكم هذه وقد رايناهم يضعون الاسم لمعاني ويخصصونها بالمحل كما يسمون الفرس ادهم لسواده وكميتا لحمرته ولا يسمون الثوب المتلون به بذلك بل الادمي المتلون به بذلك الاسم لانهم وضعوا الادهم والكميت لا للاسود والاحمر بل لفرس اسود واحمر وكما سموا الزجاج الذي يقر فيه ا-لماءعات قارورة اخذا من القرار ولا يسمون الكوز والحوض قارورة وان قر فيه الماء فاذن كل---------- ما ليس علي قياس التصريف الذي عرف منهم بالتوقف لا سبيل الي اثباته ووضعه	1676	-6764014842127167592	JK000156-ara1.ms093	false	713775391885590755	84	160	454	870	1613	300	من عندنا فلا يكون من ل----------------------غتهم واذا علمنا انهم وضعوه لكل مسكر---------- فاسم الخمر ثابت للنبيذ---------------------------------------------------------------------------------------------- توقيف--ا من جهتهم لا قياسا وا-------ن احتمل الامرين---------------------------------------------- فلم نتحكم عليهم ونقول لغتكم هذه وقد رايناهم يضعون الاسم لمعان- ويخصصونها بالمحل كما يسمون الفرس ادهم لسواده وكميتا لحمرته والقارورة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج لانه يقر فيها الما----------------------ءعات ولا يتجاوزون بهذه الاسماء محلها وان كان المعني عاما في غيره فاذا ما ليس علي قياس التصريف الذي عرف منهم-------- لا سبيل الي اثباته ووضعه	93	-5133832721149085583	287	402.0	225	753	38.11420822143555	41	JK007126-ara1	JK000156-ara1
JK007126-ara1.ms1742	true	7115345572505819701	134	244	733	1291	1583	300	ان يظهر تاثير عين الوصف في عين ذلك الحكم وهو المقطوع الذي ------------------------ربما يقر به منكر- القياس اذ لا يبقي بين الفرع والاصل مباينة الا تعدد المحل --فانه ا-ن ثبت ان------ علة--------- الربا في التمر الكيل فالجص ملحق به بلا شبهة وان ثبت ان علته الطعم فالزبيب ملحق به قطعا اذ لا يبقي الا اختلاف عدد الاشخاص التي هي مجاري المعني ويكون ذلك كظهور اثر الوقاع في ايجاب الكفارة علي الاعرابي اذ يكون التركي والهندي في معناه و------الثاني- ان يظهر اثر عينه في جنس ذلك الحكم اي جنسه القريب كتاثير الاخوة ----لاب وام في التقديم في الميراث فيقاس عليه ولاية الانكاح فان الولاية---------- ليست هي عين الميراث لكن بينهما مجانسة	1742	-6764014842127167592	JK000156-ara1.ms171	false	6721247268958702418	192	282	992	1461	1552	300	ان يظهر عينه----------- في عين ذلك الحكم وهو-------- الذي يقال انه في معني الاصل وربما يقر-به منكرو القياس اذ لا يبقي بين الفرع والاصل مباينة الا تعدد المحل كقولنا اذا ثبت ان الكيل علة في تحريم الربا في البر---------------------------------------------------- فالزبيب ملحق به------------------------------------------------------------ ويكون هذا كظهور اثر الوقاع في ايجاب الكفارة علي الاعرابي ف-------التركي والهندي في معناه الرتبة الثانية ان يظهر اثر عينه في جنس ذلك الحكم كظهور اث------------ر الاخوة من الاب-وين في التقديم في الميراث فيقاس عليه ولاية الن-كاح فان الولاية في النكاح ليست هي عين الميراث لكن بينهما مجانسة	171	-5133832721149085583	379	577.0	302	622	60.93247604370117	64	JK007126-ara1	JK000156-ara1
JK007126-ara1.ms1799	true	5472459620867701607	67	240	346	1248	1525	300	يقال للنافي ما ادعيت نفيه عرفت انتفاه بيقين او انت شاك فيه فان اقر بالشك فلا تطالب بالدليل لانه معترف بالجهل علي ما قلنا وان قال اتيقن بالنفي فيقال بعينك هذا حصل عن ضرورة او غيرها ولا يمكنه ان يقول عن ضرورة لانه لو كان عن ضرورة لشاركه جميع العقلاء فيه لعدم اختصاص الضروريات باحد ولم يحصل لنا العلم بانتفاءه ضرورة ولما لم يعرفه عن ضرورة لا يخلو من ان يدعي المعرفة عن تقليد او نظر واستدلال والتعليل لا يفيد العلم فان الخطا جاءز علي المقلد والمقلد معت------------------------رف بعمي نفسه وانما يدعي البصيرة لغيره وان ادعي المعرفة عن نظر واستدلال فقد اقر انه نفي الحكم بدليل فلا بد من بيانه قال الغزالي رحمه الله ويلزم علي اسقاط الدليل عن النافي امران شنيعان احدهما ان لا يجب الدليل علي نافي حدث العالم ونافي الصانع ونافي النبوات ونافي تحريم الزنا والخمر والميتة ونكاح المحارم وهو محال والثاني ان الدليل اذا سقط عن هءلاء لم يعجز ان يعبر المثبت----------- عن مقصود اثباته بالنفي فيقول بدل قوله محدث انه ليس بقديم وبدل قوله قادر انه ليس بعاجز	1799	-6764014842127167592	JK000156-ara1.ms085	false	6282000700219138435	70	140	380	737	1577	300	يقال للنافي ما ادعيت نفيه علمته ام------------ انت شاك فيه فان اقر بالشك فهو معت-------------------رف با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهل وان ادعي ال--------------------------------------------------علم فاما ان يعلم بنظر او تقليد فان ادعي العلم بتقليد فهو ايضا معترف بعمي نفسه وانما يدعي البصيرة لغيره وان كان ينظر فيحتاج الي----------------------------------------------- بيانه ولانه لو اسق------------------------ط الدليل عن النافي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعجز-------- المثبت عن التعبير عن مقصود اثباته بالنفي فيقول بدل قوله محدث ل----يس بقديم وبدل قوله قادر ل----يس بعاجز	85	-5133832721149085583	240	353.0	190	937	25.61366081237793	37	JK007126-ara1	JK000156-ara1
JK007126-ara1.ms1847	true	7820214255505638036	78	150	403	776	1573	300	ومن -نظر في المسالة المشتركة او مسالة العول يكفيه ان يكون فقيه النفس عارفا باصول الفراءض------- ومعانيها وان لم يكن حصل الاخبار -التي وردت في باب الربا والبيوع ف---------------لا استمداد لنظر هذه المسالة منها ولا تعلق لتلك الاحاديث بها فمن اين تضر الغفلة عنها و-----------القصور- عن معرفتها وليس من شرط المفتي ان يجيب عن--------------- كل مسالة بجواب فقد --------------------------------------------------------------------سءل مالك رحمه الله عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين لا ادري و-------توقفت	1847	-6764014842127167592	JK000156-ara1.ms209	false	4330642277534936155	78	158	431	853	1601	300	فمن ينظر في --مسالة المشتركة--------------- يكفيه ان يكون فقيها----- عارفا ب-----الفراءض اصولها ومعانيها وان جه-------ل الاخبار وال--واردة في تحريم المسكرات والنكاح بلا ولي اذ لا استمداد لنظر هذه المسالة منها فلا------------------------------- تضر الغفلة عنها ولا يضره ايضا قصوره عن علم النحو الذي يعرف به قوله وامسحوا برءوسكم وقس عليه كل مسالة الا تري ان الصحابة رضي الله عنهم والاءمة ممن بعدهم قد كانوا يتوقفون في مساءل وسءل مالك---------- عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين لا ادري ولم يكن توقفه	209	-5133832721149085583	224	261.5	179	499	44.88977813720703	32	JK007126-ara1	JK000156-ara1
JK007126-ara1.ms1848	true	-4956157130489673677	183	269	993	1463	1632	300	امر اليهود والنصاري بالايمان به واتباعه وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم ولذلك قاتل جميعهم وكان يكشف عن عورة من بلغ منهم ليقتله ويعذبه ونعلم يقينا ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر مقلده اعتقدوا دين اباءهم------- ولم يعرفوا معجزة الرسول وصدقه والايات الدالة ----------علي هذا مما لا يحصي كقوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا--------- وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم ---------------------ان هم الا يظنون ويحسبون انهم علي شء في قلوبهم مرض وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجملة ذم المكذبين من الكفار مما --------------------لا ينحصر من الكتاب والسنة	1848	-6764014842127167592	JK000156-ara1.ms213	false	4083778192633125666	76	178	404	983	1638	300	امر اليهود والنصاري بالاسلام--- واتباعه وذمهم علي اصرارهم و-----------------قاتل جميعهم وقتل البا-------------لغ منهم-------------- ونعلم------ ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر مقلدة اعتقدوا دين اباءهم تقليدا ولم يعرفوا معجزة الرسول وصدقه والايات الدالة في القران علي هذا كثيرة------ كقوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين وان هم الا يظنون ويحسبون انهم علي شء ويحسبون انهم مهتدون الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه وفي الجملة ذم المكذبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما لا ينحصر في الكتاب والسنة	213	-5133832721149085583	364	578.0	297	638	57.05329132080078	55	JK007126-ara1	JK000156-ara1