id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0056	true	-3411562282263416106	244	294	1274	1558	1586	300	اللفظة الموضوعة لحقيقتين مختلفتين او اكثر وضعا اولا من حيث هما مختلفتان فاحترز بالموضوعة لحقيقتين مختلفتين عن الاسماء المفردة وبقوله وضعا اولا عن المنقول وبقوله من حيث هما مختلفتان عن مثل الش------------------------------------------------------ء فانه يتناول الماهيات المختلفة لكن لا من حيث انها مختلفة بل من حيث انها مشتركة في معني واحد	56	-6764014842127167592	JK000152-ara1.ms029	false	3374708342464510912	190	234	1041	1278	1651	300	اللفظة الموضوعة لحقيقتين مختلفتين او اكثر وضعا اولا من حيث هما كذلك فخرج بالوضع ما يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء بالحقيقة وعلي غيره بالمجاز وخرج بقيد الحيثية المتواطء فانه يتناول الماهيات المختلفة لكن لا من حيث هي كذلك---- بل من حيث انها مشتركة في معني واحد	29	-6365000793677182583	149	256.0	119	338	44.08283996582031	27	JK007126-ara1	JK000152-ara1
JK007126-ara1.ms0164	true	-281737199703032604	35	198	181	1159	1713	300	صيغة الامر استعملت لوجوه والمشهور منها ثمانية عشر وجها لل-وجوب كقوله تعالي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وللندب كقوله تعالي فكاتبوهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللارشاد الي الاوثق كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم والفرق بين -------الارشاد والندب ان الندب لثواب الاخرة والارشاد للتنبيه علي مصلحة الدنيا و----لا ين-قص ث--واب بترك الا--شهاد في المداينات ولا يزيد بفعله وللاباحة كقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وللاكرام كقوله تعالي ادخلوها بسلام امنين وللامتنان كقوله تعالي كلوا مما رزقكم الله وللاهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وللتسوية كقوله تعالي اصبروا او لا تصبروا وللتعجب كقوله تعالي اسمع بهم وابصر اي ما اسمعهم وما ابصرهم وللتكوين وكمال القدرة كقوله تعالي كن فيكون وللاحتقار كقوله تعالي القوا ما انتم ملقون وللاخبار كقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وللتهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم و استفزز من استطعت ويقرب منه الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا وان كان قد جعلوه قسما اخر ول--------------------------------------------------------------------------------لتعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله وللتسخير كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين --------------------------------------------وللتمني كقول الشاعر الا ايها الليل الطويل الا انجلي	164	-6764014842127167592	JK000152-ara1.ms173	false	7446697756858947470	162	295	882	1647	1676	300	صيغة افعل م-ستعملة في خمس-------------------ة عشر وجها للايجاب كقوله------ اقيموا الصل-------------اة وللندب كقوله------ فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ويقرب منه التاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لابن عباس كل مما يليك فان الادب مندوب اليه وان كان قد جعله بعضهم قسما مغايرا للمندوب وللارشاد----------- كقوله فاست----شهدوا فاكتبوه---- والفرق بين الندب والارشاد------- ان الندب لثواب الاخرة والارشاد لمنافع----------- الدنيا فانه لا ينتقص الثواب بترك الاستشهاد في المداينات ولا يزيد بفعله وللاباحة ك----------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا واشربوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللتهديد ك---------- اعملوا ما شءتم و-استفزز من استطعت ويقرب منه الانذار كقوله------ قل تمتعوا وان كان قد جعلوه قسما اخر وللامتنان فكلوا مما رزقكم الله وللاكرام ادخلوها بسلام امنين وللتسخير كونوا قردة وللتعجيز------------ فاتوا بسورة من مثله وللاهانة ذق انك انت العزيز الكريم وللتسوية فاصبروا او لا تصبروا وللدعاء رب اغفر لي وللتمني كقوله ا------لا ايها الليل الطويل الا انجل -	173	-6365000793677182583	400	557.5	328	1266	31.595577239990234	54	JK007126-ara1	JK000152-ara1
JK007126-ara1.ms0605	true	-8177839498493380208	6	104	30	533	1534	300	-النكرة في موضع الاثبا---------ت للعموم قال تعالي علمت نفس ما احضرت اي كل نفس ومنه دع امرا وما اختاره اي اترك كل امرء واختياره واطلاق المعرف باللام وارادة -------واحد --منكر كقوله تعالي وادخلوا------ الباب سجدا اي بابا من ابوابها كذا نقل عن اءمة التفسير واطلاق اسم احد الضدين علي الاخر كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فانها من المبتدء سيءة ومن الله حسنة ومنه ما يقال قاتله الله ما احسن ما قال يريدون به الدعاء له وان كان هو الدعاء عليه والحذف كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا اي لءلا تض----لوا والزيادة كقوله تعالي ليس كمثله شء	605	-6764014842127167592	JK000152-ara1.ms039	false	-7972350004714991537	71	117	387	623	1594	300	والنكرة في----- الاثبات اذا جعلت للعموم نحر------ علمت نفس ما احضرت اي كل نفس و-------------------------------------------------------المعرف باللام اذا اريد به الواحد المنكر نحو ---------ادخلوا عليهم الباب----- اي بابا من ابوابها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحذف نحو-------- يبين الله لكم ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا والزيادة كقوله تعالي ليس كمثله شء	39	-6365000793677182583	185	254.0	148	532	34.774436950683594	29	JK007126-ara1	JK000152-ara1
JK007126-ara1.ms0919	true	-6156140965534326834	218	258	1125	1344	1574	300	الاصوليين من اصحاب الشافعي قسموا دلالة اللفظ الي منطوق ومف--هوم وقالوا دلالة المن----------------------------طوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق وجعلوا ما سميناه عبارة واشارة واقتضاء من هذا القبيل وقالوا دلالة المفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق	919	-6764014842127167592	JK000152-ara1.ms316	false	5146066014256809988	217	254	1103	1301	1574	300	الاصول الب------اب الثامن في المن------------------طوق والمفهوم وفيه اربع مساءل المسالة الاولي في حدهما فالمنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق اي يكون حكما للمذكور وحالا من احواله والمف---------------------------هوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق	316	-6365000793677182583	96	136.0	75	249	38.55421829223633	15	JK007126-ara1	JK000152-ara1
JK007126-ara1.ms1418	true	-3596520098705936027	153	251	803	1352	1605	300	هو الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وانما اختير لفظ الخطاب دون النص ليشمل ا-----للفظ والفحوي وغير ذلك مما- يجوز النسخ به وفيه احتراز عن الموت ونحوه من الاعذار الدالة علي ارتفاع الاحكام الزاءلة بها مع تراخيها عنها وكونها بحيث لولاها لكانت الاحكام الزاءلة بها مستمرة وقيد بالخطاب المتقدم احترازا عن الخطاب الدال علي ارتفاع الاحكام العقلية الثابتة قبل ورود الشرع فان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع--- يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وقيد بقوله علي وجه لولاه لكان ثابتا	1418	-6764014842127167592	JK000152-ara1.ms327	false	-2814108198450653922	133	204	703	1110	1600	300	هو الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وانما ا----ثروا الخطاب علي النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم فانه يجوز --نسخ جميع ذلك وقالوا------------------------- الدال- علي ارتفاع الحكم ليتناول الامر والنهي والخبر وجيمع انواع الحكم وقالوا---------------------------------- بالخطاب المتقدم ليخرج------------------------------------------------------------------------------- ايجاب العبادات ابتداء فانه يزيل حكم العقل ب--براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وق----الوا علي وجه لولاه لكان ثابتا	327	-6365000793677182583	292	432.5	232	558	52.329750061035156	46	JK007126-ara1	JK000152-ara1
JK007126-ara1.ms1541	true	-1667041786474690461	132	173	678	895	1580	300	نحضر----- بعض الاحكام ونراهم يقضون بخلاف مذهبنا ولا ننكر---- عليهم ذلك ولا يكون سكوتنا رضاء منا بذلك بخلاف قول المفتي فان فتواه غير لازمة ولا مانعة من الاعتراض ووافقه ابو اسحاق فقال ان------------- الاغلب ان الصادر من الحاكم يكون عن مش-ورة	1541	-6764014842127167592	JK000152-ara1.ms151	false	7042308335916751083	181	223	943	1160	1560	300	نحضر مجلس بعض ال-حكام ونراهم يقضون بخلاف مذهبنا ولا ننكر ذلك عليهم ف----لا يكون سكوتنا رضا- منا بذلك ال----قول السادس انه اجماع ان كان صادرا عن فتيا قال-------------ه ابو اسحاق المروزي وعلل ذلك بان الاغلب ان الصادر من الحاكم يكون عن مشاورة	151	-6365000793677182583	149	213.5	117	240	62.08333206176758	21	JK007126-ara1	JK000152-ara1
JK007126-ara1.ms1584	true	2150791321022517113	22	105	110	557	1586	300	عالم بالظاهر والباطن فلا يجوز ان يحكم بعدالة احد الا والمخبر عنه يكون عدلا حقيقة كالمزكي اذا اخبر بعدالة شاهد يقتضي ان يكون عدلا ظاهرا وهاهنا قد اطلق------------ القول بعد التهم فيجب ان يكونوا عدولا في كل شء وان لا يجري عليهم الخطا فيما اجمعوا عليه لانه نوع من الكذب وهو ينافي العدالة المطلقة الحقيقة بخلاف شهود الحاكم حيث تثبت عدالتهم وتجوز شهادتهم مع جواز------- الصغيرة عليهم واحتمال الكذب والخطا في شهادتهم لانه لا سبيل له---- الي معرفة الباطن فلا جرم اكتفي بالظاهر	1584	-6764014842127167592	JK000152-ara1.ms137	false	2317789555227377894	200	247	1067	1326	1603	300	عالم بالباطن والظاهر فلا يجوز ان يحكم بعدالة احد الا والمخبر عنه مطابق للخبر فلما--------------------------------------------------------------- اطلق الله سبحانه القول بعد-التهم و-جب ان يكونوا عدولا في كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف شهود الحاكم حيث --------------تجوز-شهادتهم وان جازت عليهم الصغيرة ل--------------------------------------انه لا سبيل للحاكم الي معرفة الباطن فلا جرم اكتفي بالظاهر	137	-6365000793677182583	207	308.5	166	470	44.04255294799805	34	JK007126-ara1	JK000152-ara1
JK007126-ara1.ms1584	true	2150791321022517113	194	300	1024	1586	1586	300	في الاخرة لا فيما اجمعوا عليه وان يكونوا عدولا في الاخرة لا في الدنيا لان عدالة الشهود انما تعتبر حال الاداء لا حال التحمل قلنا لا تفصيل في الاية فتتناول شهادة الدنيا والاخرة وكذا لم يذكر المشهود به وترك ذكر المفعول به يوجب --التعميم كما في قولك فلان يعطي ويمنع فيكون الاية متناولة شهادة الدنيا والاخرة ومن شهادتهم حكمهم فيما اجمعوا عليه لانه شهادة علي الناس بحكم من احكام الله تعالي فيجب ان يكونوا صادقين فيه ولو كان المراد صيرورتهم عدولا في الاخرة كما قالوا لقال سنجعلكم امة وسطا كيف وجميع الامم عدول في الاخرة -لا يبقي في الاية تخصيص لامة محمد صلي الله عليه وسلم-	1584	-6764014842127167592	JK000152-ara1.ms137	false	2317789555227377894	255	294	1370	1571	1603	300	في الاخرة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوجب عدالت-----------------------------------------------------------------------------------------هم في الاخرة لا في الدنيا يقال --------------------------------------------------------------لو كان المراد صيرورتهم عدولا في الاخرة---------- لقال سنجعلكم امة وسطا ولان جميع الامم عدول في الاخرة فلا يبقي في الاية تخصيص لامة محمد صلي الله عليه وسلم	137	-6365000793677182583	168	229.5	136	566	29.681978225708008	26	JK007126-ara1	JK000152-ara1
JK007126-ara1.ms1592	true	-462573955881714615	79	134	433	742	1650	300	والعجب ان الفقهاء----- اثبتوا الاجماع بعمومات الايات والاخبار واجمعوا علي ان المنكر لما تدل عليه هذه العمومات لا يكفر--------- اذا كان---- الانكار لتاويل ثم يقولون الحكم الذي دل عليه الاجماع مقطوع به ومخالفه كافر------ فكانهم قد جعلوا الفرع اقوي من الاصل وذلك غفلة عظيمة وبعضهم جعلوه موجبا للكفر لان الاجماع حجة قطعية كاية من الكتاب	1592	-6764014842127167592	JK000152-ara1.ms135	false	3183267699561685262	96	154	494	820	1579	300	والعجب من الفقهاء انهم اثبتوا الاجماع بعمومات الايات والاخبار واجمعوا علي ان المنكر لما تدل علي----ه العمومات لا يكفر ولا يفسق اذا كان ذلك الانكار لتاويل ثم يقولون الحكم الذي دل عليه الاجماع مقطوع--- ومخالفه كافر وفاسق فكانهم قد جعلوا الفرع اقوي من الاصل وذلك غفلة عظيمة سلمنا دلالة هذه الاية علي ان الاجماع حجة لكنها معارضة بالكتاب	135	-6365000793677182583	263	447.5	216	333	78.9789810180664	39	JK007126-ara1	JK000152-ara1
JK007126-ara1.ms1741	true	-670425313850891236	40	139	208	715	1558	300	ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول ثم اعترض عليه بان هذا التفسير وان كان موافقا للوضع اللغوي حيث يقال هذا الشء مناسب لهذا الشء اي ملاءم له غير انه لا طريق للمناظر الي اثبات المناسب بهذا التفسير علي --خصمه في مقام الاستدلال لاحتمال ان يقول الساءل هذا مما لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي بما يتلقاه عقل غيري بالقبول اولي من الاحتجاج علي ذلك الغير بعدم تلقي عقلي له بالقبول---- ثم قال فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاولي ان يقال المناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة	1741	-6764014842127167592	JK000152-ara1.ms381	false	-8618055693675838738	61	153	354	829	1626	300	ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول كذا قال الدبوسي قيل وعلي هذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اثباتها------------------- علي الخصم متعذر لانه ربما-------------- يقول عقلي ----------لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------تلقي ----هذا بالقبول ومن ثم قال الدبوسي هو حجة للناظر لانه لا يكابر نفسه لا للمناظر قال الغزالي والحق انه يمكن اثباته علي الجاحد بتبيين معني المناسبة علي وجه مضبوط فاذا ابداه المعلل فلا يلتفت الي جحده انتهي وهذا صحيح فانه لا يلزم المستدل الا ذلك وقال ابن الحاجب ---------------ان المناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة و--دفع مفسدة	381	-6365000793677182583	181	228.5	143	742	24.393531799316406	33	JK007126-ara1	JK000152-ara1
JK007126-ara1.ms1912	true	2923688607575928073	212	290	1083	1455	1512	300	ان يبين المعترض ان ما ذكره المستدل يدل علي الحكم ولا يدل عليه والثاني ان يبين ان ما ذكره دليل علي المستدل وان كان دليلا له ايضا----------- والاول قلما يتفق له ---------مثال في الشرعيات في غير النصوص وذلك كما لو استدل من ورث الخ-----------ال بقو---------له عليه السلام الخال وارث من لا وارث له فيعترض عليه بان المراد ب-------------------------------------------ه نفي توريث الخال بطريق المبالغة كما في قولهم الجرع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له	1912	-6764014842127167592	JK000152-ara1.ms402	false	7657733085979531727	68	140	360	709	1594	300	ان يبين ال-قالب ان ما ذكره المستد------------------ل يدل عليه -------------------------------------------------------لا له او يدل عليه وله والاول قلما يتفق في الاقيسة ومثله في الم---------------نصوص ب-----------استدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسل--م الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة كما يقال الجو----ع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له	402	-6365000793677182583	206	298.0	158	455	45.27472686767578	37	JK007126-ara1	JK000152-ara1