id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms0093	false	627931202232812663	181	290	966	1534	1596	300	الحقيقة العرفية -------والشرعية فيه لكونهما مستعملتين في غير ما وضعتا له والحقيقة من حيث هي حقيقة لا تكون مجازا لانا نجيب عن---- الاول ب-------------------ان حقيقة المطلق مخالفة لحقيقة المقيد من حيث هما كذلك واذا كان لفظ الدابة حقيقة في مطلق كل دابة فاستعماله في الدابة المقيدة علي الخصوص يكون استعمالا له في غير ما وضع له وعن الثاني بان الكاف اذا لم يكن لها معني ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مستعملة لا فيما وضعت له ---------اولا و-------------------------------------------عن الثالث بانهما------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانتا حقيقتين بالنسبة الي تواضع اهل الشرع والعرف------ فلا يخرجان بذلك عن كونهما مجازين بالنسبة الي استعم---الهما في غير ما وضعتا له اولا في اللغة اذ لا تناقض بين كون اللفظ حقيقة باعتبار --	93	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms018	true	-4893993615224790447	101	259	506	1339	1536	300	الحقيقة العرفية كلفظ الغاءط وان كان --اللفظ مستعمل--ا في غير موضوعه اولا والحقيقة من حيث هي حقيقة لا تكون مجازا قلنا اما الاشكال الاول فمندفع لانه لا يخفي ان حقيقة المطلق مخالفة لحقيقة المقيد من حيث هما كذلك فاذا كان لفظ الدابة حقيقة في مطلق--- دابة فاستعماله في الدابة المقيدة علي الخصوص يكون استعمالا له في غير ما وضع له اولا واما----- الكاف في قوله تعالي ليس كمثله شء 42 الشوري 11 فليست مستعملة للاسمية كوضعها في اللغة ولا للتشبيه والا كان معناها ليس لمثله مثل وهو مثل لمثله فكان تناقضا فكانت مستعملة لا فيما وضعت له في اللغة اولا فكانت داخلة في الحد واما التعبير بلفظ الاسد عن الانسان تعظيما له فليس لتقدير مسمي الاسد الحقيقي فيه بل لمشاركته له في صفته من الشجاعة والحقيقة العرفية وان كانت- حقيقة-- بالنظر -الي تواضع اهل ا-------لعرف عليها فلا تخرج------- عن كونه-ا مجاز-ا بالنسبة الي استعمال اللفظ في غير ما وضع-- له اولا و-----------لا تناقض واذا عرف معني الحقيقة والمجاز	18	-8169738638206639506	412	592.0	325	878	46.924827575683594	64	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms0348	false	-8107126784087164301	7	50	36	245	1492	300	الواجب------- وليس المراد--- تطبيق---- فعل الصلاة علي اول الوقت وا---------خره ولا فعلها------- في كل جزء ب------------------------------------------------الاجماع------------------------------------------------------------------ فلم يبق الا انه اريد به ان كل جزء منه صالح لوقوع الفعل -فيه ويكون المكلف مخيرا في ايقاعه ف-----ي اي جزء اراد--- ضرورة امتناع قسم اخر	348	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms077	true	7200133504365826513	111	187	572	934	1517	300	الوقت المذكور وليس المراد به تطبيق اول فعل الصلاة علي اول الوقت واخره علي اخره ولا اقامة الصلاة في كل وقت من اوقاته حتي لا يخلو جزء منه عن صلاة اذ هو خلاف الاجماع ولا تعيين جزء منه لاختصاصه بوقوع الواجب فيه اذ لا دلالة للفظ عليه فلم يبق الا انه اراد به ان كل جزء منه صالح لوقوع الواجب فيه ويكون المكلف مخيرا في ايقاع الفعل في اي جزء شاء منه ضرورة امتناع قسم اخر	77	-8169738638206639506	185	284.5	144	362	51.10497283935547	35	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms0210	false	7726556781215834604	229	295	1169	1512	1536	300	ولم يفعل في وقته-------------- المقدر- وفعل- بعده انه-- يكون قضاء--- حقيقة سواء تركه في وقته عمدا او سهوا ولكنهم ----------اختلفوا فيما انعقد بسبب وجوبه وتاخر وجوب اداءه لمانع س----------------------واء كان المكلف قادرا علي الاتيان ب-------------ه كالصوم في حق المريض والمسافر او غير قادر عليه اما شرعا كالصوم في حق الحاءض واما عقلا كالصلاة في حق الناءم والمغمي عليه فقال بعض اصحاب الحديث انه يسمي قضاء--------- مجازا	210	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms081	true	3849366289568636544	2	72	7	370	1502	300	ولم ينعقد سبب وجوبه في الاوقات المقدرة ففعله بعد ذلك لا يكون قضاء لا حقيقة ولا مجازا كفواءت الصلوات في حالة الصبي والجنون واختلفوا فيما انعقد -سبب وجوبه ولم يجب--------- لمانع او لفوات شرط من خارج وسواء كان المكلف قادرا علي الاتيان بالواجب في وقته كالصوم في حق المريض والمسافر او غير قادر عليه اما شرعا كالصوم في حق الحاءض واما عقلا ك-------------الناءم انه هل-------------------------------- يسمي قضاء حقيقة او مجازا	81	-8169738638206639506	225	308.0	180	418	53.82775115966797	34	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms0998	false	-8606681278853137344	33	62	180	309	1539	300	ما فعله خير من تركه في------------------- الشرع وقيل-------------------------------------------------------------- هو ما يمدح المكلف علي فعله ولا يذم علي تركه وقيل----------------------------------------------------------- هو المطلوب فعله شرعا من غير ذم علي تركه مطلقا	998	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms088	true	7814043482440501676	216	269	1095	1357	1541	300	ما فعله خير من تركه ويبطل بالاكل قبل ورود الشرع فانه خير من تركه لما فيه من اللذة واستبقاء المهجة وليس مندوبا وقيل هو ما يمدح -------علي فعله ولا يذم علي تركه ويبطل بافعال الله تعالي فانها كذلك وليست مندوبة فالواجب ان يقال هو المطلوب فعله شرعا من غير ذم علي تركه مطلقا	88	-8169738638206639506	114	170.0	86	269	42.379180908203125	24	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms2103	false	-1575191973440486974	51	88	265	469	1567	300	علي -كونه --معرفا لحكم شرعي وفاءدة نصبه سببا معرفا للحكم سهولة وقوف المكلفين علي خطاب الشارع في كل واقعة من الوقاءع بعد انقطاع الوحي حذرا من تعطيل اكثر الوقاءع عن الاحكام الشرعية فعلي هذا التفسير يكون السبب	2103	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms095	true	-8923858319799275238	47	81	261	448	1574	300	علي الوصف المعرف للحكم----- وفاءدة نصبه سببا معرفا للحكم عسر-- وقوف المكلفين علي خطاب الش-رع في كل واقعة من الوقاءع بعد انقطاع الوحي حذرا من تعطيل اكثر الوقاءع عن الاحكام الشرعية وسواء كا------------ن السبب	95	-8169738638206639506	169	287.5	137	207	81.64250946044922	27	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms0412	false	-825212685978031185	2	62	14	349	1651	300	الصحة----------------------------------------------- في العبادات -عند الفقهاء عبارة عن كون الفعل مسقطا للقضاء وعند المتكلمين عن موافقة امر الشرع بالصلاة وجب القضاء او لم يجب فصلاة من ---------------------------------------------------ظن انه مت-----------------------طهر وليس كذل--ك صحيحة عند المتكلمين لموافقة امر الش-رع بالصلاة علي حسب حاله -غير صحيحة عند الفقهاء لكونها غير مسقطة للقضاء و----في عقود المعاملات -معني الصحة كون العقد سببا لترتب ثمراته المطلوبة---- عليه	412	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms097	true	2595770884738872233	41	115	208	617	1620	300	الصحة علي العبادات تارة وعلي عقود المعاملات تارة اما في العبادات فعند المتكلم الصحة عبارة----------------------------------- عن موافقة امر الشارع------- وجب القضاء او لم يجب وعند الفقهاء الصحة عبارة عن سقوط القضاء بالفعل فمن صلي وهو يظن انه متطهر وتبين انه لم يكن متطهر----ا فصلاته صحيحة عند المتكلم-- لموافقة امر الشارع بالصلاة علي حسب حاله وغير صحيحة عند الفقهاء لكونها غير مسقطة للقضاء واما في عقود المعاملات فمعني --صحة---- العقد ------ترتب ثمر-ته المطلوبة منه عليه	97	-8169738638206639506	245	338.5	197	470	52.12765884399414	33	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1408	false	-8521046519859624004	204	283	1027	1459	1533	300	عدم بلوغ التحريم اليه غير مانع من الانكار والاعلام بان تلك الفعل او القول حرام بل الاعلام بالتحريم واجب حتي لا يعود اليه ثانيا والا كان السكوت موه-------ما عد--------------م التحريم او النسخ وكذا اذا بل---------غه التحريم ولم ينزجر بالانكار مرة مع كونه مسلما متبعا للنبي عليه السلام ------يجب تجديد الانكار دفعا للتوهم المذكور وهذا بخلاف---------------------- اختلاف اهل الذمة الي كناءسهم لانهم غير متبعين له ولا معتقدين تحريم ذلك -----فلا يتوهم نسخ ذلك بسكوت النبي عليه السلام عن الانكار عليهم	1408	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms145	true	-9070947502975604085	44	137	209	686	1536	300	عدم بلوغ التحريم اليه غير مانع من الانكار والاعلام بان ذلك الفع---------ل حرام بل الاعلام بالتحريم واجب حتي لا يعود اليه ثانيا والا كان السكوت مما يوهم اما عدم دخوله في عموم التحريم او النسخ واما اذا علم ذلك الشخص التحريم واصر علي فعله--------- مع كونه مسلما متبعا للنبي عليه السلام فلا بد من تجديد الانكار حتي لا يتوهم نسخه ولا يلزم علي هذا تجديد الانكار علي اختلاف اهل الذمة الي كناءسهم اذ هم غير متبعين له ولا يعتقدون تحريم ذلك حتي يقال يتوهم نسخ ذلك بسكوت النبي عليه السلام عن الانكار عليهم	145	-8169738638206639506	353	602.0	283	495	71.3131332397461	59	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1534	false	543806778171773981	266	300	1414	1584	1584	300	الاجماع---- في اللغة هو-------------- العزم---------------------------- يقال اجمع فلان علي كذا اذا عزم عليه ومنه ق----------وله تعالي اخبارا فاجمعوا امركم----------- اي اعزموا عليه وقوله عليه السلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل اي-	1534	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms150	true	2548837818268280720	36	79	206	433	1569	300	الاجماع وهو في اللغة باعتبارين احدهما العزم علي الشء والتصميم عليه ومنه يقال اجمع فلان علي كذا اذا عزم عليه واليه الاشارة بقوله تعالي------- فاجمعوا امركم 10 يونس 71 اي اعزموا وبق----وله عليه السلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل اي	150	-8169738638206639506	149	226.5	119	238	62.60504150390625	27	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1535	false	-2636165825264025265	36	109	196	563	1636	300	عبارة عن اتفاق امة محمد عليه السلام علي امر من الامور الدي---------------------------------نية واعترض عليه بانه يلزم من هذا التفسير ان الاجماع لا يوجد الي يوم القيامة لان امة محمد عليه السلام جملة من اتبعه الي يوم القيامة ومن وجد في بعض الاعصار منهم فانما ه-م بعض الامة لا كلها وليس هذا مذهبا لاحد وبانه--------------------------------------------------------------------------------------- غير مطرد ف------------انه لو خلا عص-----------ر عن المجتهدين--------------------------- واتفقوا علي امر ديني فان اتفاقهم عليه لا يكون اجماعا شرعيا	1535	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms150	true	2548837818268280720	176	274	956	1434	1569	300	عبارة عن اتفاق امة محمد خاصة علي -------امر من الامور الدينية وهو مدخول من ثلاثة اوجه الاول ان ما---- ذكره يشعر بعدم ان-----------عقاد الاجماع-------- الي يوم القيامة فان امة محمد------------ جملة من اتبعه الي يوم القيامة ومن وجد في بعض الاعصار منهم -انما يعم بعض الامة لا كلها وليس ذلك مذهبا له ولا لمن اعترف بوجود الاجماع الثاني انه وان صدق علي الموجودين منهم في بعض الاعصار انهم امة محمد غير انه يلزم مما ذكره انه لو خلا عصر من الاعصار عن اهل الحل والعقد وكان كل من فيه عاميا واتفقوا علي امر ديني ان----------------- يكون اجماعا شرعيا	150	-8169738638206639506	252	362.5	193	538	46.84014892578125	41	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1536	false	6389191404331031319	22	85	120	420	1552	300	اليهم وبان اتفاقهم لا بد من ---------ان يكون عن----- قاطع او ظن اذ لا ثالث ولا بد للاجماع من مستند فان كان عن قاطع فالعادة تحيل ----------عدم نقله وتواطء الجمع الكثير علي اخفاءه وحيث لم ينقل دل علي عدمه وان كان عن ظن فالاتفاق فيه ممتنع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ايضا لاختلاف القراءح-------------- كما ان العادة تحيل اتفاقهم علي اكل طعام واحد معين في يوم واحد	1536	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms151	true	-1892754972165539723	158	243	860	1300	1577	300	الي ----ان اتفاقهم علي ذلك الحكم اما ان يكون عن دليل قاطع لا يحتمل التاويل او عن دليل ظني لا جاءز ان يقال بالاول والا لكانت العادة محيلة لعدم نقله وتواطي الجمع الكثير علي اخفاءه فحيث لم ينقل دل علي عدمه كيف وانه لو نقل لكان كافيا في الدلالة عن اجماعهم ولا جاءز ان يقال بالثاني لانهم مع كثرتهم واختلاف اذهانهم ودواعيهم في الاعتراف بالحق والعناد فالعادة ايضا تحيل اتفاقهم علي الحكم الواحد كما انها----- تحيل اتفاقهم علي اكل طعام واحد معين في يوم واحد	151	-8169738638206639506	176	236.5	135	449	39.198219299316406	28	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1578	false	-2174349548068107929	0	147	0	760	1586	300	ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم --------------------------وجه التمسك به علي ما هو المذكور في عامة الكتب انه تعالي توعد علي متابعة غير سبيل المءمنين كما توعد علي مخالفة الرسول والسبيل ما يختار الانسان لنفسه قولا وعملا ولو لم يكن ذلك محرما لما توعد عليه ولما حسن الجمع بينه وبي----------ن مشاق- الرسول في الوعي------------د كما لا يحسن الجمع----------- بين الكفر واكل الخبز المباح في الوعيد واذا حرم اتباع غير سبيل المءمنين وجب اتباع سبيلهم فيكون الاجماع حجة لانه سبيلهم و--------علي ما --ذكر في هذا-- الكتاب انه -تعالي جعل متابعة غير سبيل المءمنين بمنزلة مشاقة الرسول في استيجاب النار وسوي بينهما فكان ترك كل واحد منهما واجبا قطعا ثم ترك المشاقة انما وجب قطعا لان قول الرسول حق بيقين فكذلك ترك اتباع غير سبيل المءمنين انما وجب --قطعا ---لان سبيلهم حق بيقين ولا -----معني --------لقول من يقول ا---ن اتباع غير سبيل المءمنين	1578	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms153	true	4473111122770796219	172	283	888	1467	1554	300	ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا 4 النساء 115 ووجه الاحتجاج بالاية انه تع--------------------------الي توعد علي متابعة غير سبيل المءمنين--------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن ذلك محرما لما توعد عليه ولما حسن الجمع بينه وبين المحرم من مشاقة الرسول عليه السلام في التوعد كما لا يحسن التوعد علي الجمع بين الكفر واكل الخبز المباح ف----------------------------------------------------------------------ان قيل لا نسلم ان من للعموم علي ما سياتي في مساءل العموم حتي يتناول كل من اتبع غير سبيل المءمنين سلمنا انها للعموم غير ان التوعد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتباع غير سبيل المءمنين انما وقع مشروطا بمشاقة الرسول والمشروط علي العدم عند عدم الشرط سلمنا لحوق الذم باتباع غير سبيل المءمنين	153	-8169738638206639506	347	457.0	267	854	40.632320404052734	54	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1583	false	-794784068074185029	121	152	641	810	1540	300	وصف هذه الامة بكونهم وسطا والوسط هو العدل الذي يرتضي ب--------------------قوله قال تعالي قال اوسطهم اي--------------------- اعدلهم وارضاهم قولا وقا-----------------------------------------------ل الشاعر هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم	1583	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms163	true	-1572757204265055859	47	91	262	498	1585	300	وصف ----الامة بكونهم وسطا والوسط هو العدل ويدل عليه النص واللغة اما النص فقوله---- تعالي قال اوسطهم الم اقل لكم 68 القلم 28 اعدلهم------------- وقال عليه السلام خير الامور اوساطها واما اللغة فقول الشاعر هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم	163	-8169738638206639506	136	215.5	110	257	52.91828918457031	20	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1586	false	5544161647553028232	62	282	342	1459	1543	300	في اثبات كون الاجماع حجة وهي ادل علي الغرض من نصوص الكتاب وان كانت دونها من جهة التواتر وتقرير هذا الدليل ان الروايات تظاهرت عن الرسول صلي الله عليه وسلم بعصمة هذه الامة عن الخطا بالفاظ مختلفة علي لسان الثقات من الصحابة كعمر وابنه وابن مسعود وابي سعيد الخدري وانس بن مالك و---------ابي هريرة وحذيفة بن اليمان وغيرهم مع اتفاق-------------------- المعني------------------------------------------------ كقوله عليه السلام----- لا تجتمع امتي علي الخطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن لا تجتمع امتي علي الضلالة او علي ضلالة سالت ربي ان لا تجتمع امتي علي ضلالة فاعطانيه وروي علي خطا يد الله علي الجماعة لم يكن الله ليجمع امتي علي الضلالة وروي ولا علي خطا عليكم بالسواد الاعظم يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذوذ من شذ من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي يخرج الدجال لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم من سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فا---------------------------ن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد ---------------------------------------------------لن يزال طاءفة من امتي علي الحق------- لا يضرهم من ناواهم اي عاداهم الي يوم القيامة وروي لا يضرهم من خالفهم	1586	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms169	true	-6304412143306286396	135	276	702	1428	1560	300	في اثبات كون الاجماع حجة قاطعة فمن ذلك ما روي اجلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة كعمر و------ابن مسعود وابي سعيد الخدري وانس بن مالك وابن عمر وابي هريرة وحذيفة بن اليمان وغيرهم بروايات مختلفة الالفاظ متفقة المعني في الدلالة علي عصمة هذه الامة عن الخطا والضلالة كقوله عليه السلام امتي لا تجتمع----- علي الخطا امتي لا تجتمع علي الضلالة ولم يكن الله بالذي يجمع امتي علي الضلالة لم يكن الله ليجمع امتي علي الخطا وسالت الله ان لا يجمع امتي علي الضلالة فاعطانيه وقوله ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن يد الله علي الجما---------------------------------------------------------------------------------------------عة ولا يبالي بشذود من شذ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان دعوتهم لتحيط من وراءهم وان الشيطان مع الفذ-- وهو من الاثنين ابعد ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي يظهر امر الله ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين لا يضرهم خلاف ---------------------------------------------من خالفهم	169	-8169738638206639506	359	544.5	285	1438	24.965229034423828	58	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1587	false	-1960581776148403188	61	130	320	694	1628	300	الاحاديث------ يجد من نفسه العلم الضروري بان------ قصد رسول الله صلي الله عليه وسلم من جملة هذه الاخبار وان لم يتواتر احادها تعظيم شان هذه الامة والاخبار بعصمتها عن الخطا كما علم بالضرورة -----------شجاعة علي وجود حاتم وخطابة حجاج من احاد وقاءع نقلت عنهم وثانيهما حصول العلم الاستدلالي وهو------------------------------------------------------------------------------ ان هذه الاخبار- لم تزل ظاهرة مشهورة بين الصحابة والتابعين ومن بعدهم متمسكا بها----------- في اثبات الاجماع من غير خلاف	1587	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms170	true	-5767747139120728540	223	300	1137	1545	1545	300	الا ان كل عاقل يجد من نفسه العلم الضروري من جملتها قصد رسول ال---------له عليه السلام--------------------------------------- تعظيم هذه---- الامة و---------عصمتها عن الخطا كما علم بالضرورة سخاء حاتم وشجاعة علي وفقه الشافعي ومالك وابي حنيفة رضي الله-- عنهم و----ميل رسول ال-له الي عاءشة دون باقي نساءه بالاخبار التي احادها احاد غير انها نازلة منزلة التواتر الوجه الثاني ان هذه الاحاديث لم تزل ظاهرة مشهورة بين الصحابة---------- ومن بعدهم متمسكا بها فيما بينهم في اثبات الاجماع من غير خلاف-	170	-8169738638206639506	224	284.5	175	487	45.99589157104492	34	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1587	false	-1960581776148403188	130	198	694	1062	1628	300	فيها ولا نكير الي زمان----- المخالف-- والعادة قاضية باحالة اتفاق مثل هذا الخلق الكثير والجم الغفير مع تكرر الازمان واختلاف مذاهبهم وهممهم ودواعيهم مع كونها مجبولة علي الخلاف علي الاحتجاج بما لا اصل له في اثبات اصل من----- الشريعة وهو الاجماع المحكوم به علي الكتاب والسنة من غير ان ينبه احد علي فساده وابطاله واظهار النكير فيه واعترض عليه من وجوه احدها انه ربما خالف واحد ولم ينقل	1587	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms171	true	-3323170725824457399	0	63	0	345	1643	300	فيها ولا نكير الي زمان وجود المخالفين والعادة جارية باحالة اجتماع -------الخلق الكثير والجم الغفير مع تكرر الازمان واختلاف ---------هممهم ودواعيهم ومذاهبهم عل------------------ي الاحتجاج بما لا اصل له في اثبات اصل من اصول الشريعة وهو الاجماع المحكوم به علي الكتاب والسنة من غير ان ينبه احد علي فساده وابطاله واظهار النكير فيه فان قيل من المحتمل ان احدا انكر هذه الاخبار- ولم ينقل	171	-8169738638206639506	278	477.5	226	380	73.15789794921875	45	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1589	false	6694477228259914847	48	101	230	521	1544	300	هذه الاخبار انما وردت لايجاب متابعة الامة والحث عليها والزجر عن المخالفة ف-لو لم يكن الخطا محمولا علي جميع انواعه----- بل علي بعض غير معلوم----------------- لامتنع ايجاب المتابعة-- فيه لكونه غير معلوم ولبطلت فاءدة تخصيص الامة بما ظهر منه عليه السلام قصد تعظيمها لمشاركة احاد الناس اياهم في العصمة عن بعض انواع الخطا	1589	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms172	true	5238209783675788820	138	192	744	1032	1593	300	هذه الاخبار انما وردت لايجاب متابعة الامة والحث عليه- والزجر عن --مخالفته ولو لم يكن ذلك-- محمولا علي جميع انواع الخطا بل علي بعض غير معلوم من الفاظ الاخبار لامتنع ايجاب --متابعتهم فيه لك-نه غير معلوم ولبطلت فاءدة تخصيص الامة بما ظهر منه------------ قصد تعظيمها لمشاركة احاد الناس له--م في نفي ------بعض انواع الخطا	172	-8169738638206639506	250	415.5	202	316	79.11392211914062	40	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1558	false	-422141472134915629	22	83	129	458	1656	300	بقوله------ كنتم خير امة اخرجت للناس وبق--------------وله وكذلك جعلناكم امة وسطا دون ----------------------------------------------------------------------غيرهم اذ الخطاب يتناول الموجود دون المعدوم وكذا قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين وقوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي الضلال---ة خاص- بالصحابة الموجودين في زمن النبي عليه السلام اذ- هم كل المءمنين وكل الامة لان من لم يوجد بعد لا يكون موصوفا بالايمان فلا يكون من الامة	1558	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms178	true	6764292556831746014	140	211	745	1123	1577	300	وقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس 3 ال عمران 110 وقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا 2 البقرة 143 خطاب مع الموجودين في زمن النبي عليه السلام فلا يكون متناولا لغ-------------------------------------يرهم و----قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين 4 النساء 115 والاخبار الدالة--- علي عصمة الامة خاصة بالصحابة الموجودين في زمن النبي عليه السلام اذا هم كل المءمنين وكل الامة فان من لم يوجد بعد لا يكون موصوفا بالايمان وبكونه-- من الامة	178	-8169738638206639506	233	375.0	186	424	54.95283126831055	37	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1559	false	-1109620785230093752	266	298	1420	1589	1599	300	الموجودين في ذلك الزمان دون غيرهم فاسد لانه يلزم من---ه ان لا ينعقد اجماع الصحابة بعد موت من كان موجودا عند ورود تلك النصوص لان اجماعهم ليس اجماع جميع المخاطبين وقت ورودها	1559	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms180	true	6330201908525853378	145	175	745	908	1531	300	الموجودين في زمن النبي عليه السلام--------- يلزمهم عليه ان لا ينعقد اجماع الصحابة بعد موت من كان موجودا عند نزول هذه الايات لان اجماعهم ليس اجماع جميع المخاطبين وقت نزولها	180	-8169738638206639506	128	210.5	100	172	74.4186019897461	20	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1559	false	-1109620785230093752	16	77	80	403	1599	300	بقوله عليه السلام ان المدين-----ة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد والخطا من الخبث فكان منفيا عن اهل المدينة واذا انتفي عنهم وجب متابعتهم ضرورة وقوله عليه السلام ان الاسلام ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها اي ينضم اليها ويجتمع بعضه الي بعض فيها وقوله عليه السلام لا يك-يد احد اهل المدينة الا ا-ماع كما ي-ماع الملح في	1559	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms189	true	-9106791914160531042	254	300	1308	1552	1552	300	فقوله عليه السلام ان المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد والخطا من الخبث فكان منف---------------------------------------يا عنه------ا وقال- عليه السلام ان الاسلام ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي ج---------------------------------------حرها وقال- عليه السلام لا يكايد احد اهل المدينة الا انماع كما ينماع الملح في-	189	-8169738638206639506	227	400.5	184	331	68.58006286621094	34	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1559	false	-1109620785230093752	90	142	472	760	1599	300	---المدينة دار هجرة النبي عليه السلام وموضع قبره ومهبط الوحي--------------- ومجمع الصحابة ومستقر الاسلام ومتبوا الايمان وفيها ظهر العلم ومنها صدر فلا يجوز ان يخرج الحق عن قول اهلها وانهم---------------- شاهدوا التنزيل وسمعوا التاويل وكانوا اعرف باحوال الرسول عليه السلام من غيرهم فوجب ان لا يخرج الحق من قولهم قوله الا ان	1559	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms190	true	-512154460773759589	8	53	43	291	1648	300	ان المدينة دار هجرة النبي عليه السلام وموضع قبره ومهبط الوحي ومستقر الاسلام ومجمع الصحابة-------------------------------------------------------- فلا يجوز ان يخرج الحق عن قول اهلها الثاني ان اهل المدينة شاهدوا التنزيل وسمعوا التاويل وكانوا اعرف باحوال الرسول------------ من غيرهم فوجب ان لا يخرج الحق عن----هم --الثالث ان	190	-8169738638206639506	204	351.5	165	322	63.35403823852539	34	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1558	false	-422141472134915629	200	288	1093	1606	1656	300	وهو قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-------------- اخبر بنفي ال-رجس عنهم بكلمة انما الحاصرة الدالة علي انتفاءه عنهم فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطا-------- من الرجس فيكون من-فيا عنهم فقط وبالسنة وهي قوله عليه السلام اني تارك فيكم الثقلين فان تمسكتم بهما لم تضلوا كتاب الله وعترتي حصر التمسك بهما فلا يقف اقامة الحجة علي غيرهما وب---المعقول وهو انهم-------- اختصوا بالشرف والنسب فكانوا اهل بيت الرسالة ومهبط الوحي والنبوة ووقفوا ع-لي اسباب التنزيل ومعرفة التاويل وافعال الرسول واقواله بكثرة المخالطة فكانوا اولي بهذه الكرامة قوله ومنهم	1558	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms191	true	-6467988652369579711	139	251	802	1429	1696	300	---فقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا 33 الاحزاب 33 اخبر بذهاب الرجس عن اهل البيت بانما وهي للحصر فيهم واهل البيت علي وفاطمة والحسن والحسين ويدل علي هذا انه لما نزلت هذه الاية ادار النبي عليه السلام الكساء علي هءلاء وقال هءلاء اهل بيتي والخطا والضلال من الرجس ف-كان منتفيا عنهم واما -السنة فق---وله عليه السلام اني تارك فيكم الثقلين فان تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي حصر التمسك بهما فلا تقف------ الحجة علي غيرهما واما المعقول فهو ان اهل البيت اختصوا بالشرف والنسب -وانهم اهل بيت الرسالة ومعدن -------النبوة والوقوف علي اسباب التنزيل ومعرفة التاويل وافعال الرسول واقواله لكثرة --مخالط-------تهم له عليه السلام------ وانهم	191	-8169738638206639506	384	601.0	314	664	57.83132553100586	52	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1563	false	6210690136258257452	228	299	1138	1465	1468	300	التسوية في القسمة لان عمر قد خ-------------------------------الف ابا بكر رضي الله عنه في زمانه وناظره في ذلك فقال اتجعل من جاهد في سبيل الله ب------ماله ونفسه طوعا كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر رضي الله عنه انما عملوا لله ف-----اجرهم علي الله وانما الدنيا بلاغ اي بلغة العيش وهم في الحاجة الي ذلك سواء ولم يرو عن عمر رضي الله عنه انه رجع عن قوله الي قول ابي بكر	1563	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms202	true	-7061549898196438228	147	203	731	991	1511	300	التسوية ف-لا نسلم -ان عمر خالف فيها بعد الوفاق فانه روي انه خالف ابا بكر في ذلك------ في زمانه وقال له----------- اتجعل من جاهد في سبيل الله بنفسه وماله----------- كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر------------- انما عملوا لله وانما اجرهم علي الله وانما الدنيا بلاغ----------------------------------------- ولم يرو ان عمر----------------- رجع --------الي قول ابي بكر	202	-8169738638206639506	196	272.5	152	369	53.11653137207031	33	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1596	false	3516389465098940325	53	116	271	596	1534	300	اجماعهم علي امامة ابي بكر مسندا الي- الاجتهاد وهو الاعتبار بالامامة في الصلاة حتي قال بعض-----هم رضيه رسول الله لديننا افلا نرضاه لدنيانا واجماعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمن عمر علي حد شارب الخمر ثمانين استدلالا بحد القذف حيث قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه هذا حد واقل الحد ثمانون وقال علي -----------------------------اذا سكر هذي واذا هذي افتري فاري ان يقام عليه حد المفترين	1596	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms206	true	922969520029329002	87	212	460	1112	1573	300	اجمعت ع--لي امامة ابي بكر م---ن طريق الاجت-------------------------هاد والراي حتي قال جماعة منهم رضيه رسول الله لديننا افلا نرضاه لدنيانا وقال بعضهم ان تولوها ابا بكر تجدوه قويا في امر الله ضعيفا في بدنه وايضا فانهم اتفقوا علي قتال مانعي الزكاة بطريق الاجتهاد حتي قال ابو بكر والله لا فرقت بين ما جمع الله قال الله اقيموا الصلاة واتو الزكاة واجمعوا علي تحريم شحم الخنزير قياسا علي تحريم لحمه واجمعوا علي اراقة الشيرج والدبس السيال اذا وقعت فيه فارة وماتت قياسا علي فارة السمن وعلي تامير خالد بن الوليد في موضع كانوا فيه باجتهادهم واجمعوا في زمن عمر علي حد شارب الخمر ثمانين بالاجتهاد حتي ق---------------------------------------------------------------------ال علي عليه السلام انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فاري ان يقام عليه حد المفترين	206	-8169738638206639506	188	298.5	147	751	25.033288955688477	32	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1549	false	-1661753760068915292	163	238	886	1275	1586	300	الامة --------الي تضييعه والغفلة عنه ---------وهو معني قوله -ولا يجوز ان يظن بهم اي بجميع الامة الجهل بالحق والعدول عنه فكان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلافهم علي هذه الاقوال بعد استقرارهم عليها بمنزلة التنصيص منهم علي ان ما هو الحق حقيقة في هذه الاقوال وماذا بعد الحق الا الضلال وذكر بعض الاصوليين ان الامة اذا اجتمعت علي قولين فقد اجتمعت في---- المعني علي المنع من احداث قول ثالث لان كل طاءفة تحرم الاخذ الا بما قالته او قاله مخالفها	1549	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms209	true	-4725500703468769301	176	248	895	1258	1523	300	الامة بنسبتهم الي تضييعه والغفلة عنه وهو محال وهو ضعيف فانه انما يلزم من ذلك --------نسبة الامة الي الخطا ان لو ---------كان الحق في المسالة معينا وهو ليس كذلك علي ما سياتي واذا كان كل مجتهد مصيبا فالتخطءة تكون ممتنعة واحتج القاضي عبد الجبار علي ذلك با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامة اذا اختلفت علي قولين فقد اج-معت من جهة المعني علي المنع من احداث قول ثالث لان كل طاءفة توجب الاخذ بقولها او بقول------- مخالفها	209	-8169738638206639506	160	97.5	122	537	29.79515838623047	24	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1573	false	-3549022029180211498	33	115	195	626	1569	300	اجماعهم علي تجويز الاخذ بكل واحد من القولين باجتهاد او تعليل وهو يعارض اجماع العصر الثاني علي امتناع الاخذ بكل واحد من القولين ويلزم من هذا التعارض تخطءة احد الاجماعين وهو ممتنع سمعا قلنا لا نسلم لزوم التعارض لانه انما يلزم لو كان اتفاق العصر الاول علي قولين دليلا علي اجماعهم علي -جواز الاخذ بكل واحد منهما وهو باطل لان احد القولين لا بد من ان يكون خطا اذ المصيب واحد----------------------------------------------------- واجماع الامة علي تجويز الاخذ بالخطا خطا ولءن سلمنا اجماعهم علي	1573	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms215	true	-5204329682780633949	45	84	233	437	1571	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفاقهم علي تجويز الاخذ بكل واحد منهما--------- لان احد القولين لا بد و--ان يكون خطا لقوله عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران واجماع الامة علي تجويز الاخذ بالخطا خطا وا-ن سلمنا اجماعهم علي	215	-8169738638206639506	131	89.5	104	485	27.01030921936035	21	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1093	false	-1797422130040224191	71	117	387	627	1571	300	------في اقل عدد يحصل معه العلم فقيل------ هو خمسة لان ما دونها كار----بعة بينة شرعية يجوز للقاضي عرضها علي المزكين ليحص----------ل غلبة الظن ولو كان العلم حاصلا بقول الاربعة لما كان كذلك وقيل---------------------------------------------------------------------------- اثنا عشر بعدد --نقباء--- بني اسراءيل فانهم خصوا--------------------------------------------------------- بذلك العدد لحصول العلم بقولهم	1093	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms241	true	7953768508556837563	221	300	1148	1551	1551	300	هءلاء في اقل عدد يحصل معه العلم فقال بعضهم هو خمسة لان ما دون ذلك كالاربعة بينة شرعية يجوز للقاضي عرضها علي المزكين بالاجماع لتحصيل غلبة الظن ولو كان العلم حاصلا بقول الاربعة لما كان كذلك وقد قطع القاضي ابو بكر بان الاربعة عدد ناقص وتشكك في الخمسة ومنهم من قال اقل ذلك اثنا عشر بعدد النقباء من بني اسراءيل علي ما قال تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا 5 الماءدة 12 وانما خصهم بذلك العدد لحصول العلم بخبرهم-	241	-8169738638206639506	215	358.0	172	404	53.21782302856445	38	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1093	false	-1797422130040224191	178	214	942	1123	1571	300	مع تعارضها وعدم مناسبتها ا----------لمطلوب مضطربة اذ-- ما من عدد يفرض حصول العلم به لقوم الا و---يمكن ان لا يحصل به ل---------------------------اخرين وللاولين في ------------واقعة اخري ------------------------------------------------ولو كان ذلك العدد هو الضابط لحصول العلم لما اختلف	1093	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms242	true	-7035508984089512916	215	268	1100	1381	1573	300	و--تعارضها وعدم مناسبتها وملاءمتها للمطلوب مضطربة فانه ما من عدد يفرض حصول العلم به لقوم الا وقد يمكن فرض خبرهم بعينه غير مفيد للعلم بالنظر الي اخرين بل ولو اخبروا باعيانهم بواقعة اخري لم يحصل بها العلم لمن حصل له العلم بخبرهم الاول ولو كان ذلك العدد هو الضابط لحصول العلم لما اختلف	242	-8169738638206639506	149	231.0	120	283	52.650177001953125	25	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1113	false	389647978172258015	0	22	0	119	1597	300	المجتهد وغيره وسءال المجتهد لغيره منحصر في طلب الاخبار بما سمع- دون الفتوي ولو لم يكن القبول واجبا لما كان السءال واجبا	1113	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms268	true	-2575713714117125877	234	256	1177	1297	1520	300	المجتهد وغيره وسءال المجتهد لغيره منحصر في طلب الاخبار بما سمعه دون الفتوي ولو لم يكن القبول واجبا لما كان السءال واجبا	268	-8169738638206639506	119	233.0	97	120	99.16666412353516	21	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1113	false	389647978172258015	22	69	119	372	1597	300	ومنه- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله------------- امر بالقيام بالقسط والشهادة لله-------------- ومن اخبر عن الرسول بما سمع----ه فقد قام بالقسط وشهد لله وكان ذلك واجبا عليه بالامر وانما يكون---- واجبا--- لو كان القبول واجبا والا كان وجوب الشهادة كعدمها وهو ممتنع	1113	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms269	true	357794474200757855	113	167	590	875	1572	300	ومنها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله 4 النساء 135 امر بالقيام بالقسط والشهادة لله والامر للوجوب ومن اخبر عن الرسول بما سمعه منه فقد قام بالقسط وشهد لله فكان ذلك واجبا عليه------- وانما يكون ذلك واجبا ان لو كان القبول واجبا والا كان وجود الشهادة كعدمها وهو ممتنع	269	-8169738638206639506	244	434.0	198	292	83.5616455078125	41	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1115	false	-5179179291989488913	248	282	1278	1442	1534	300	الاصابع في- الدية حيث كان ------يجعل في الخنصر ستة من الابل وفي البنصر تسعة وفي الوسطي والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشر-------- الي خبر عمرو بن حزام ان في كل اصبع عشرة وعن	1115	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms271	true	-7409493904544449486	206	240	1017	1186	1481	300	الاصابع نصف الدية ويفاضل بينها فيجعل في الخنصر ستة وف---------ي البنصر تسعة وفي الوسطي والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشرة ثم رجع الي خبر عمرو بن جز-م ان في كل اصبع عشرة ومن	271	-8169738638206639506	141	243.0	111	179	78.77095031738281	24	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1116	false	8042340647919910548	10	67	51	332	1481	300	بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوسي وهو قوله عليه السلا--------م سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمله---- بخبر حمل -بن مالك---------- وهو قوله كنت بين حاذ-تين لي يعني ضرتين فضربت احد-هما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسو---------ل الله عليه السلام بغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع -هذا لقضينا فيه	1116	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms271	true	-7409493904544449486	98	159	492	791	1481	300	بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس- وهو قوله صلي- الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمل ايضا بخبر حمل ابن مالك في الجنين وهو قوله كنت بين جاريتين لي يعني ضرتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسل--م بغرة فقال عمر------------- لو لم نسمع بهذا لقضينا فيه	271	-8169738638206639506	253	432.0	199	316	80.06329345703125	44	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1116	false	8042340647919910548	150	297	755	1467	1481	300	من رسول الله حديثا نفعني الله بما شاء---- واذا حدثني غيره حلفته فاذا حلف صدقته والتحليف انما كان للاحتياط في سياق الحديث علي وجه ولءلا يقدم علي الرواية بالظن لا لتهمة الكذب ومنها رجوع الجمهور الي خبر عاءشة رضي الله عنها في وجوب الغسل بالتقاء الختانين ومنها عمل ابن عباس بخبر ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم في الربا في النقد بعد ان كان لا يحكم بالربا في غير النسيءة ومنها --عمل زيد بن ثابت بخبر امراة من الانصار ان الحاءض تنفر بلا وداع بعد ان كان لا يري ذلك ومنها ما روي عن انس رضي الله عنه قال كنت اسقي ----------ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا-------------- اذ اتانا ات وقال--- الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها---- فقمت الي مهر ليس لنا فضربتها الي اسفله حتي تكسرت ومنها ما اشتهر مع عمل اهل قباء في التحول عن القبلة	1116	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms272	true	1968444253479424734	0	112	0	518	1440	300	من رسول الله حديثا نفعني الله بما شاء منه واذا حدثني غيره حلفته فاذا حلف صدقته ومن ذلك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ابن عباس بخبر ابي سعيد الخدري في-------------- الربا في النقد بعد ان كان لا يحكم بالربا في غير النسيءة ومن ذلك عمل زيد بن ثابت بخبر امراة من الانصار ان الحاءض تنفر بلا وداع ومن ذلك-------------------- ما روي عن انس بن مالك ا-نه قال كنت اسقي ابا طلحة وابا عبيدة---------- وابي بن كعب شرابا من فضيخ التمر اذ اتانا ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها قال فقمت الي مهرا--س لنا فضربتها ب---اسفله حتي تكسرت ومن ذلك ع----------مل اهل قبا ف-ي التحول من القبلة	272	-8169738638206639506	444	777.5	349	749	59.27903747558594	85	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1117	false	-1538878563465524443	6	262	33	1315	1496	300	ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا نخابر اربعين سنة ولا نري به-- باسا حتي روي لنا رافع بن خديج ان النبي عليه السلا--------م نهي عن المخابرة فانتهينا --------------------------------------------------------------------------------------وعلي ذلك جرت سنة التابعين كعلي بن الحسين ومحمد بن علي وسعيد بن جبير ونافع -بن جبير وخارجة بن زيد وابي سليمان بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار وط---------------اوس وسعيد بن المسيب وفقهاء الحرمين وفقهاء البصرة كالحسن وابن سيرين وفقهاء الكوفة وتابعيهم كعلقمة والاسود والشعبي ومسروق وعليه جري من بعدهم من الفقهاء من غير انكار عليهم من احد في عصر واعلم ان هذه الاخبار وان كانت اخبار احاد لكنها متواترة من جهة المعني كالاخبار الواردة بسخاء حاتم وشجاعة علي فلا يكون لقاءل ان يقو----ل ما ذكرتموه -----------في اثبات كون خبر الواحد حجة هي اخبار احاد وذلك يتوقف علي كونها حجة في------------------------دور ولءن قال الخصوم لا نسلم انهم علموا ------بها بل ---------لعلهم علموا بغيرها من نصوص متواترة او اخبار احاد مع ما اقترن بها من المقاييس و--قراءن الاحوال فلا وجه له لانه عرف من سياق تلك--- الاخبار------ انهم انما علموا بها علي ما قال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع بهذا لقضينا براينا وحيث قال ابنه حتي روي رافع بن خديج الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------خره فان قيل ما ذكرتم من قبولهم خبر الواحد معارض بانكارهم اياه في وقاءع كثيرة فان ابا بكر رضي الله عنه انكر خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي انضم اليه رواية محمد بن مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة وانكر عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس في السكني وانكرت----------------------------------------------------- عاءشة خبر ابن عمر رضي الله عنهم في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه	1117	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms273	true	8408293865155268248	5	299	25	1447	1452	300	ما روي عن ابن عمر--------------- انه قال كنا نخابر اربعين سنة -لا نري بذلك باسا حتي روي لنا رافع بن خديج ان النبي صلي- الله عليه وسلم نهي عن ذلك----- فانتهينا والي غير ذلك من الوقاءع التي لا تحصي عددا وكان ذلك شاءعا ذاءعا فيما بينهم من غير نكير وعلي هذا جرت سنة التابعين كعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجبير بن مطعم ونافع ابن جبير وخارجة بن زيد وابي سلمة --بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار وطاوس وعطاء بن مجاهد وسعيد بن المسيب وفقهاء الحرمين والمصرين يعني------------------------- الكوف----------------ة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصرة الي حين ظهور المخالفين فان قيل ما ذكرتموه من الاخبار في اثبات كون خبر الواحد حجة--- اخبار احاد وذلك يتوقف علي كونها حجة وهو دور ممتنع سلمنا عدم الدور ولكن لا ن-----------سلم ان الصحابة عملوا بها بل من الجاءز انهم عملوا ب---------نصوص متواترة او بها------- مع ما اقترن بها من المقاييس او قراءن الاحوال --------------------او غي-ر ذلك من الاسباب سلمنا انهم عمل-----وا بها لا غير لكن كل الصحابة او بعضهم الاول ممنوع ولا سبيل -----------------------------------------الي الدلالة عليه والثاني مسلم لكن لا حجة فيه قولكم لم يوجد له نكير لا نسلم ذلك وبيانه من وجوه منها رد ابي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------كر خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي انضم اليه خبر-- محمد بن مسلمة ومنها رد ابي بكر وعمر خبر عثمان في اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في رد الحكم بن ابي العاص ومنها رد عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستيذان وهو قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه ثلاثا فلم يءذن له فلينصرف حتي روي معه ابو سعيد الخدري ومنها رد علي رضي الله عنه خبر ابي سنان الاشجعي في المفوضة وانه كان لا يقبل خبر احد حتي يحلفه سوي ابي بكر ومنها رد عاءشة خبر ابن عمر-------------- في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه	273	-8169738638206639506	642	845.5	494	1886	34.04029846191406	105	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1208	false	-8387925181994717274	1	39	5	193	1559	300	عمر بخبر ابي موسي رضي الله عنهما في الاستءذان وهو قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه ثلاثة فلم يءذن له فلينصرف حتي روي معه ابو سعيد ال-------------خدري رضي الله عنه	1208	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms273	true	8408293865155268248	231	270	1117	1310	1452	300	عمر -خبر ابي موسي الاشعري------- في الاستيذان وهو قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه ثلاثا فلم يءذن له فلينصرف حتي روي معه ابو سعيد الخدري ومنها رد علي رضي الله عنه	273	-8169738638206639506	168	312.5	132	201	83.58209228515625	31	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1151	false	5553987008836998284	36	124	173	651	1576	300	قبل البلوغ فان كان السماع قبله والرواية بعده يقبل خلافا لقوم اذ------------------------- لا خلل في تحمله لكونه مميزا ولا في روايته لكونه عاملا مكلفا الا تري ان الشهادة بعد البلوغ مقبولة بالاجماع وان كان التحمل قبل البلوغ فكذا الرواية ويد-------------------------------------------------------------ل عليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي قبول خبر-- ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم من احداث الصحابة------ من غير فرق بين ما تحملوه ---------------بعد البلوغ وقبله وقد اتفق السلف والخلف علي احضار الصبيان مجالس الرواية واسماعهم الاحاديث وقبول رواي---ة ما تحملوه في -----الصبا بعد البلوغ	1151	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms277	true	-9047938307497295071	212	293	1114	1553	1586	300	قبل البلوغ ---وكان ضابطا لها واداها بعد البلوغ وظهور رشده في دينه فانها تكون مقبولة لانه لا خلل في تحمله------------ ولا في اداءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي قبول روايته الاجماع والمعقول اما الاجماع فمن وجهين الاول --------ان الصحابة --------اجمعت علي قبول رواية ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم من احداث الصحابة مطلقا من غير فرق بين ما تحملوه في حالة الصغر وبعد البلوغ الثاني اجماع-- السلف والخلف علي احضار الصبيان مجالس الح-------------------ديث وقبول روايتهم لما تحملوه في حالة الصبا بعد البلوغ	277	-8169738638206639506	254	346.0	200	595	42.6890754699707	40	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1146	false	78435769199046857	86	137	465	741	1578	300	ان الكفر اعظم انواع الفسق والفاسق غير مقبول الرواية فالكافر اولي بان لا يوثق به فشرط الاسلام لترجح الصدق كما شرطت العدالة والضبط فاشار الشيخ الي ضعف -----هذا الدليل وقال ليس الاسلام بشرط لثبوت الصدق اذ الكفر لا ينافي الصدق لان الكافر اذا كان مترهبا عدلا في دينه معتقدا لحرمة- الكذب	1146	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms278	true	-6521593471752858145	88	132	474	710	1633	300	ان الكفر اعظم انواع الفسق والفاسق غير مقبول الرواية فالكافر اولي وذلك لان الفاسق انما لم تقبل روايته لما علم من جراته علي فعل المحرمات مع اعتقاد تحريمها وهذا المعني غير متحقق في حق---------------------------------------------- الكافر اذا كان مترهبا عدلا في دينه معتقدا لتحريم الكذب	278	-8169738638206639506	133	177.0	104	282	47.16312026977539	20	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1156	false	227532018776640742	150	257	776	1356	1579	300	في اللغة عبارة عن ضد ال------------جور وهو اتصاف الغير بفعل ما يجب فعله وتر---ك ما يجب له تركه وعن الاستقامة------------------------------------------------------------------ يقال فلان عادل اي مستقيم السيرة في الحكم بالحق ويقال لل---جادة طريق-------- عادل لاستقامتها وجاءر للبنيات بضم الباء وفتح النون وهي الطرق الحادثة من الجادة بغير حق وهي في الشريعة عبارة عن الاستقامة علي طريق الرشاد والدين وضدها الفسق وهو الخروج عن الحد الذي جعل له وفسرها البعض بانها عبارة عن اهلية قبول الشهادة والرواية عن النبي--------- عليه السلام-- قال الغزالي -------رحمه الله----- هي عبارة عن استقامة السيرة والدين وحاصلها يرجع الي هيءة راسخة في النفس تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة جميعا حتي يحصل ثقة النفوس بصدقه	1156	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms281	true	8801936373692428989	91	181	477	952	1618	300	في اللغة ويراد به المصدر المقابل للجور وهو اتصاف الغير بفعل ما يجب --له وترك ما لا يجب والجور في مقابلته وقد يطلق ويراد به ما كان من الافعال الحسنة يتعدي الفاعل الي غيره ومنه ي------------------------------------------------قال للملك المحسن الي رعيته عادل واما في لسان المتشرعة فقد يطلق ويراد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلية قبول الشهادة والرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال الغزالي في معني هذه الاهلية انها عبارة عن استقامة السيرة والدين وحاصلها يرجع الي هيءة راسخة في النفس تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة جميعا حتي تحصل ثقة النفوس بصدقه	281	-8169738638206639506	268	403.5	213	695	38.56114959716797	41	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1157	false	1873968181324748490	206	297	1096	1574	1585	300	عن الكباءر وعن الاصرار علي الصغاءر فغير متعذر فلم يجعل عفوا واضطربت كلمة ال----امة في الكباءر فرو---ي ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكباءر تسع الاشراك بالله------ وقتل النفس المءمنة وقذف المحصنة واليمين الغموس والفرار عن الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم اي الظلم في البيت الحرام من الحد الرجل اذا ظلم في الحرم وروي ابو هريرة رضي الله عنه مع ذلك اكل الربا و-------------------------------روي عن علي رضي- الله عنه انه اضاف الي ذلك السرقة وشرب الخمر	1157	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms281	true	8801936373692428989	185	254	976	1361	1618	300	---الكباءر وبعض----------- الص---------------------------------غاءر وبعض المباحات اما الكباءر فقد روي ابن عمر عن ابيه ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكباءر تسع الشر--ك بالله تعالي وقتل النفس المءمنة وقذف المحصنة والزني-------- والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد ب--------------------البيت الحرا-------------------------------م وروي ابو هريرة------------- مع ذلك اكل الربا والانقلاب الي الاعراب بعد هجرة وروي عن علي عليه السلام --انه اضاف الي ذلك السرقة وشرب الخمر	281	-8169738638206639506	308	492.0	248	523	58.891014099121094	44	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1275	false	8648014569690247586	190	260	921	1275	1495	300	فلا معني لاشتراط بيان- السبب اذ الغالب مع عدالته وبصيرته انه ما اخبر الا وهو صادق في مقاله واختلاف الناس في اسباب الجرح--------- وان كان ثابتا الا ان الظاهر من حال العدل البصير باسباب الجرح ان--------------- يكون عارفا بمواقع الخلاف في ذلك ف-----------لا يطلق الجرح الا في صورة علم الوفاق عليها والا كان مدلسا ملبسا بما يوهم الجرح علي من لا يعتقده وهو خلاف مقتضي العدالة الا تري ان----------------------- التعديل	1275	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms289	true	-3730089304842593387	2	72	9	367	1556	300	فلا معني لاشتراط اظهار السب----------ب مع ذلك والقول بان------------------------------------------ الناس قد اختلفوا فيما يجرح به وان كان حق--ا الا ان الظاهر من حال العدل البصير ب-جهات الجرح والتعديل انه ايضا يكون عارفا بمواقع الخلاف في ذلك والظاهر انه لا يطلق الجرح الا في صورة علم الوفاق عليها والا كان مدلسا ملبسا بما يوهم الجرح علي من لا يعتقده وهو خلاف مقتضي العدالة والدين وبمثل هذا يظهر انه ما اطلق التعديل	289	-8169738638206639506	252	401.0	197	413	61.01694869995117	46	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1132	false	8087248124577583321	32	56	188	312	1547	300	ما جري بينهم من الفتن فبناء علي التاويل وال----------------------------اجتهاد فان كل فريق ظن-------- ان الواجب ما صار اليه وانه اوفق للدين واصلح لامور المسلمين	1132	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms292	true	8429648019555635638	149	179	818	962	1592	300	ما جري بينهم من الفتن------ علي احسن حال وان كان ذلك انما لما ادي اليه اجتهاد---- كل فريق من اعتقاده ان الواجب ما صار اليه وانه اوفق للدين واصلح ل------لمسلمين	292	-8169738638206639506	97	150.0	77	160	60.625	16	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1189	false	-1848569651161225343	129	185	693	967	1533	300	الصحابة رضي الله عنهم فانهم عملوا به فيما يعم به البلوي مثل---- ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا نخابر اربعين سنة----------------- حتي روي لنا رافع بن خديج ان النبي--------- عليه السلام نهي عن ذلك فانتهينا ومثل--- رجوعهم الي خبر عاءشة رضي الله عنها في وجوب الغسل بالتقاء الختانين وبان خبر العدل	1189	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms309	true	4768293468089824981	173	230	901	1179	1522	300	الصحابة اتفقت علي العمل بخبر الواحد- فيما تعم به البلوي فمن ذلك ما روي عن ابن عمر--------------- انه قال كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حتي روي لنا رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن ذلك فانتهينا ومن ذلك رجوع-- الصحابة بعد اختلافهم------- في وجوب الغسل بالتقاء الختانين --من غير انزال	309	-8169738638206639506	190	268.5	146	307	61.889251708984375	32	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1271	false	5519309940449013560	106	280	558	1446	1550	300	بعض اصحاب ابي حنيفة وغي------------------رهم ان الراوي للحديث العام اذا خصه او تاوله وجب المصير الي تاويله وتخصيصه لانه لمشاهدة النبي صلي الله عليه وسلم اعرف بمقاصده وقال ابو الحسن الكرخي المصير الي ظاهر الخبر اولي ومنهم من جعل التمسك بظاهر الخبر اولي من تاويل الراوي اذا كان تاويله بخلاف ظاهر الخبر وان كان تاويله احد محتملي الظاهر حملت الرواية عليه وهو ظاهر مذهب الشافعي رحمه الله لانه حمل ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما من حديث الافتراق علي افتراق الابدان لانه مذهب ابن عمر رضي الله عنهما وقيل ان لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه الا انه علم قصد النبي علي----ه السلام الي ذلك التاويل ضرورة وجب المصير الي تاويله وان لم يعلم ذلك بل جواز ان يكون--- صار الي ذلك التاويل ل----نص او قياس وجب النظر -في ذلك الوجه----- فان اقتضي-- ما ذهب اليه الراوي وجب المصير اليه والا فلا وكذلك اذا----------------------------------------- علم انه صار الي ذ-------------------------------------------------------------------لك التاويل لنص جلي لا مساغ للاجتهاد في خلافه وتاويله فانه يلزم المصير الي تاويل كما لو صرح----------------------------------------------------------------------- بالرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم	1271	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms312	true	8842599966733266753	115	243	630	1266	1544	300	بعض اصحاب ابي حنيفة وغيرهم الي وجوب العمل بمذهب الراوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي عبد الجبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه سوي علمه ب--قصد النبي صلي الله عليه وسلم لذلك التاويل------ وجب المصير الي------ه وان لم يعلم ذلك بل جو-ز ان يكون قد صار اليه لدليل ظهر له من نص او قياس وجب النظر الي ذلك الدليل فان كان مقتضيا لما ذهب اليه------- وجب المصير اليه والا فلا و-----هذا اختيار ابي الحسين البصري والمختار انه ان علم ماخذه في المخالفة وكان ذلك مما يوجب حمل الخبر علي ما ذهب اليه الراوي وجب اتباع ذلك ال-دليل لا لان الراوي عمل به--------------------- فانه ليس عمل احد المجتهدين حجة علي الاخر وان جهل ماخذه فالواجب العمل بظاهر اللفظ وذلك لان الراوي عدل وقد جزم بالرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم	312	-8169738638206639506	303	373.5	236	1104	27.44565200805664	44	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1041	false	-5451423980934302832	70	122	378	641	1549	300	نهيا عن الاضداد كلها وقال بعضهم يكون نهيا عن واحد منها غير عين و--------------------------------------فصل بعضهم بين امر الايجاب والندب ----فقال امر الايجاب يكون نهيا عن ضد المامور به او اضداده----------- لكونها مانعة من فعل الواجب وامر الندب لا يكون كذلك فكانت اضداد المندوب -------------------غير منهي عنها لا نهي تحريم ولا نهي تنزيه	1041	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms360	true	7057187176195828701	185	244	970	1276	1554	300	نهيا عن الاضداد من جهة المعني عندهم ان صيغة الامر تقتضي ايجاد الفعل والمنع من كل ما يمنع منه ومنهم من فصل------ بين امر الايجاب والندب وحكم بان امر الايجاب يكون نهيا عن ا-----------------ضداده ومقبحا لها لكونها مانعة من فعل الواجب بخلاف المندوب ولهذا فان اض------داد المندوب من الافعال المباحة غير منهي عنها لا نهي تحريم ولا نهي تنزيه	360	-8169738638206639506	163	226.0	129	335	48.656715393066406	27	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms0408	false	2916594470168400938	137	257	698	1360	1572	300	كان النهي مقابل ال-امر فكل ما قيل في حد الامر-------------------------- من --مزيف او مختار ----قيل مقابله في حد النهي ثم صيغة النهي وان كانت مترددة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين التحريم كقوله تعالي ولا تقربوا الزنا والكراهة كقوله تعالي وذروا البيع اذ معناه ولا تبايعوا والتحقير كقوله تعالي ولا تمدن عينيك الاية------ وبيان العاقبة كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا-------------- والدعاء كقول الداعي لا تكلني الي -نفس-ي والتاسي كقوله تعالي لا تعتذروا اليوم------------- والارشاد كقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء والشفقة كقوله عليه السلام لا تتخذوا الدواب كراسي فهي مجاز في غير التحريم والكراهة بالاتفاق فاما الكلام في انها حقي-------------------------------------------------------قة في التحريم دون الكراهة او علي العكس او مشتركة بينهما بالاشتراك اللفظي او المعنوي او موقوف- فعلي ما تقدم في الامر من المزيف والمختار	408	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms373	true	-580313501093723535	145	273	750	1412	1561	300	كان النهي مقابلا للامر فكل ما قيل في حد الامر علي اصولنا واصول المعتزلة من المزيف والمختار فقد قيل مقابله في حد ال--------------نهي ولا يخفي وجه الكلام فيه والكلام في ان النهي علي اصول اصحابنا هل له صيغة تخصه وتدل عليه فعلي ما سبق في الامر ايضا وان صيغة لا تفعل وان ترددت بين سبعة محامل وهي التحريم والكراهة --------------------------------------------------------------------------والتحقير كقوله تعالي ولا تمدن عينيك 55 الحجر 88 وبيان العاقبة كقوله و------لا تحسبن الله غافلا 14 ابراهيم 42 والدعاء كقوله ------لا تكلنا الي انفسنا والياس- كقوله ------لا تعتذروا اليوم 66 التحريم 7 والارشاد كقوله ------لا تسالوا عن اشياء------------------------------------------------- فهي---------------------------------------------------------- حقيقة في طلب الترك واقتضاءه ومجاز فيما عداه وانها هل هي حقية في التحريم او- الكراهة -------------او مشتركة بينهما ----------------------------او موقوفة فعلي ما -سبق في الامر من المزيف والمختار	373	-8169738638206639506	354	496.0	283	925	38.27027130126953	46	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms0413	false	-254182059274032168	20	62	112	343	1565	300	احتج------ عمر رضي الله عنه في بطلان نكاح المشركات بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات واستدلت------------------------------------------------- الصحابة رضي الله عنهم علي فساد عقود الربا بقوله تعالي وذروا ما بقي من الربا------------- وبقو---------له عليه السلام لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الحديث وهم	413	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms376	true	-2409415607896917790	8	60	47	326	1538	300	احتجاج ابن عمر علي فساد------------- نكاح المشركات بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات 2 البقرة 221 ولم ينكر عليه منكر فكان اجماعا ومنها احتجاج الصحابة علي ف--------------ساد عقود الربا بقوله تعالي وذروا ما بقي من الربا 2 البقرة 278 وبقوله صلي الله عليه وسل--م لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الحديث الي	376	-8169738638206639506	180	275.5	144	308	58.441558837890625	27	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms0556	false	-5349378902162459928	168	249	901	1310	1588	300	---بالاخو-ين باتفاق- الصحابة لا بالنص ع--لي ما روي ان ابن عباس ----قال لعثمان رضي الله عنهم حين رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وا----------------لاخوان ليسا باخوة في لسان قومك -قال نعم ولكن لا استجيز ان اخالفهم فيما راوا وفي رواية لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس فلولا ان---- مقتضي اللسان ان الاخوين ليسا باخوة حقيقة لما احتج به ابن عباس علي عثمان ولانكر عليه عثمان ولما عدل الي	556	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms403	true	-7469951674855817380	178	249	940	1284	1553	300	حجج القاءلين بان اقل الجمع ثلاثة فست الاولي ما روي عن ابن عباس انه قال لعثمان-------------- حين رد الام من الثلث الي السدس باخ--وين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس 4 النساء 11 وليس الاخوان اخ------وة في لسان قومك فقال عثما---ن لا----------------------------------------- استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ولولا ان ذلك مقتضي اللغ-----------------------------ة لما احتج به ابن عباس علي عثمان واقره- عليه عثمان وهما من اهل -	403	-8169738638206639506	268	419.0	210	441	60.770973205566406	43	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms0493	false	5005567534147489643	111	200	569	1036	1580	300	فاطمة --------------احتجت علي ابي بكر رضي الله عنهما في ميراثها من ابيها بعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم------------ الاية مع ان -------الكافر والقاتل وغيرهما خصوا منه ولم ينكر احد من الصحابة اح----تجاجها به مع ظهوره وشهرته بل عدل ابو بكر رضي الله عنه في حرمانها الي الاحتجاج بقو---------له عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة وعلي رضي الله عنه ---------احتج علي جواز الجمع بين الاختين بملك اليمين بقوله تعالي او ما ملكت ايمانهم فقال احلتهما اية مع كون --------الاخوات والبنات مخصوصة منه وكان ذلك مشهورا	493	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms410	true	-4138533809622440779	211	300	1008	1467	1467	300	فاطمة رضي الله عنها احتجت علي ابي بكر--------------- في ميراثها من ابيها بعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم 4 النساء 11 الاية مع انه مخصص بالكافر والقاتل----------------- ولم ينكر احد من الصحابة صحة احتجاجها--- مع ظهوره وشهرته بل عدل ابو بكر------------- في حرمانها الي الاحتجاج بقوله صلي الله عليه وسل--م نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة وايضا فان عليا عليه السلام احتج علي جواز الجمع بين الاختين --في ال-ملك بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم 4 النساء 3------ مع كونه مخصصا بالاخوات والبنات----------- وكان ذلك مشهورا-	410	-8169738638206639506	361	564.0	293	530	68.11320495605469	55	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms0941	false	-7498581052500164116	163	287	819	1433	1505	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم قال فلا اذن فالسءال لما كان غير مختص باحد فكذلك الجواب وهو عدم الجواز عم الكل عند من قال بصحة الحديث واما في خصوصه فكما لو ساله ساءل ايجزءني ال-توض-ء بماء البحر فيقول نعم---- فهذا وامثاله ---------------------------------------لا يدل علي التعميم في حق الغير والاول وهو ان يكون مستقلا لا يخلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان يكون مساويا للسءال -----------او اخص او اعم فان كان مساويا--- فالحكم في عمومه وخصوصه عند كون السءال عاما كما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عمن يركب البحر ايتوضا بماء البحر فقال عليه السلام البحر هو الطهور ماءه او خاصا -كما ساله-------------------------------------------- الاعرابي عن وطءه امراته في نهار رمضان فقال-------------------- اعتق رقبة	941	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms413	true	-8374014517293486351	1	165	4	824	1489	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن بيع الرطب -التمر فقال اينقص الرطب اذا يبس -قالوا نعم قال فلا اذا و-----------------------------------------------------------------------------------------اما في خصوصه فكما لو ساله ساءل ------وقال توضات بماء البحر فقال له يجزءك فهذا وامثاله وان ترك فيه الاستفصال مع تعارض الاحوال لا يدل علي التعميم في حق الغير كما قاله الشافعي رضي الله عنه اذ اللفظ لا عموم له ولعل الحكم علي ذلك الشخص كان لمعني يختص به كتخصيص ابي بردة في الاضحية بجذعة من المعز وقوله له تجزءك ولا تجزء احدا بعدك وتخصيصه خزيمة بقبول شهادته وحده وبتقدير تعميم المعني الجالب للحكم فالحكم في حق غيره ان ثبت فبالعلة المتعدية لا بالنص واما ان كان الجواب مستقلا بنفسه دون السءال فاما ان يكون مساويا للسءال او اعم منه او اخص------- فان كان مساويا له فالحكم في عمومه وخصوصه عند كون السءال عاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خاصا فكما لو لم يكن مستقلا ومثاله عند كون السءال خاصا سءال الاعرابي عن وطء-------ه في نهار رمضان وقوله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة	413	-8169738638206639506	347	521.0	272	1035	33.52656936645508	61	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms0942	false	-4726213854988565568	51	106	233	483	1404	300	اعم في حكم اخر او في ذلك الحكم فان كان الاول كما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن التوضء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته------------------------ فلا خلاف في عمومه في الحكم الاخر وهو حل ميتته في المثال لانه عام مبتدا به لا في معرض الجواب اذ هو غير مسءول عنه وان كان	942	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms414	true	7410703407583027004	21	70	91	318	1513	300	اعم من السءال في غير ذلك الحكم كسءاله--------------------- صلي الله عليه وسلم عن التوضء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته فان كان من القسم الثاني فلا خلاف في عمومه في---------------- حل ميتته---------- لانه عام مبتدا به لا في معرض الجواب اذ هو غير مسءول عنه وكل عام	414	-8169738638206639506	179	286.5	137	274	65.3284683227539	35	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1620	false	-579081232487054402	240	274	1265	1455	1602	300	عليه السلام ف--------ي محرم وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا و-قو---------له عليه السلام في شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	1620	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms428	true	2996597141884695104	207	245	1070	1275	1551	300	عليه وسلم في حق اعرابي محرم وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكقوله صلي الله عليه -وسل-م في قتلي- احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	428	-8169738638206639506	171	297.5	138	208	82.21154022216797	28	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms2110	false	-7739350934416014407	80	130	401	648	1584	300	تاثير المءثر يتوقف علي ذات المءثر وعلي المءثر فيه وقيل------ هو ما يستلزم--- نفيه نفي امر ---علي وجه لا يكون سببا لوجوده ولا داخلا فيه----- ويدخل فيه شر--------ط الحكم--------- وشرط السبب من حيث انه يلزم من نفيه نفي السب-------------ب وليس هو---- السبب ولا جزاه وفيه احتراز عن انتفاء الحكم لانتفاء	2110	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms472	true	-7502039634222673411	7	66	38	314	1520	300	تاثير ولا م-------------------ءثر والحق في ذلك ان يقال الشرط هو ما ي--لزم من نفيه نفي امر ما علي وجه لا يكون سببا لوجوده ولا داخلا في السبب ويدخل في هذا الحد شرط الحكم وهو ظاهر وشرط السبب من حيث انه يلزم من نفي- شرط السبب انتفاء السبب وليس هو سبب السبب ولا جزءه وفيه احتراز عن انتفاء الحكم لانتفاء	472	-8169738638206639506	197	296.5	154	298	66.10738372802734	35	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms0680	false	3410831132906492682	3	39	16	219	1622	300	من اطلع علي اعرف اهل اللغة ومارس الفاظ العرب لا يتبادر الي فهمه عند قول القاءل لغيره حرمت عليك الطعام والشراب وحرمت عليك النساء سوي تحريم الاكل والشرب في الطعام والشراب وتحريم الوطء والاستمتاع في النساء	680	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms502	true	6351191140133117349	32	66	172	358	1631	300	من اطلع علي -عرف اهل اللغة ومارس الفاظ العرب لا يتبادر الي فهمه عند قول القاءل لغيره حرمت عليك الطعام والشراب وحرمت عليك النساء سوي تحريم الاكل والشرب من الطعام والشراب وتحريم --وطء-------------- النساء	502	-8169738638206639506	184	344.0	150	203	90.64039611816406	31	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1336	false	-1991660755998812045	207	245	1108	1309	1604	300	علي صحته----------- ان من ذكر دليلا لغيره واوضحه غاية الايضاح يصح لغة وعرفا ان يقال تم بيانه وهذا بيان حسن اشارة الي الدليل المذكور وان لم يحصل منه المعرفة بالمطلوب للسامع ------------------ولا اخراج المطلوب من---- الاشكال الي ------------التجلي	1336	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms511	true	-67344080783282631	148	195	826	1071	1634	300	علي صحة تفسيره بذلك ان من ذكر دليلا لغيره واوضحه غاية الايضاح يصح لغة وعرفا ان يقال تم بيانه وهو -بيان حسن اشارة الي الدليل المذكور وان لم يحصل منه المعرفة بالمطلوب للسامع ولا حصل به تعريفه ولا اخراج المطلوب من حيز الاشكال الي حيز الوضوح والتجلي	511	-8169738638206639506	196	356.0	159	246	79.67479705810547	34	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms0947	false	4128490643187138123	163	246	837	1238	1540	300	ما روي ان يعلي بن امية قال لعمر رضي الله عنهما ما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا وقد قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال---------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فلو لم يعقل من التعليق نفي الحكم عند عدم الشرط لم يكن لتعجبهما معني مع انهما من فصحاء العرب	947	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms554	true	-3912960130444457261	185	265	943	1319	1493	300	ما روي ان يعلي بن امية قال لعمر--------------- ما بالنا نقصر -------وقد امنا وقد قال الله تعالي-------------------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم 4 النساء 101 ووجه الاحتجاج به انه فهم من تخصيص القصر بحالة الخوف عدم القصر عند عدم الخوف ولم ينكر عليه عمر بل قال لقد عج--بت مما عجبت منه فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لي-- هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ------ويعلي بن امية وعمر---------------------------------------------------- من فصحاء العرب	554	-8169738638206639506	239	369.0	185	484	49.380165100097656	44	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1417	false	8865616976619176380	223	296	1210	1580	1596	300	حالة الي حالة مع بقاءه في نفسه يقال نسخت------------------------------------------------- النحل -العسل اذا نقلته من خلية الي اخري ومنه تناسخ المواريث لانتقالها من قوم الي قوم و----------------------------------------------------------منه نسخت الكتاب لما فيه من مشابهة الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل بتحصيل مثل ما في احد الكتابين في الاخر ثم قيل هي مشترك بي-----ن المعنيين لانه اطلق عليهما والاصل في الاطلاق هو الح------------قيقة وقيل هو حقيقة في الازالة مجاز في الاخر لانه لم يستعمل الا في المعنيين ولي---س حقيقة في النقل	1417	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms578	true	-6365926627176979136	23	138	120	725	1553	300	حالة الي حالة مع بقاءه في نفسه -قال السجستاني من اهل اللغة والنسخ ان تحول ما في الخلية من النحل والعسل ا------------------لي اخري ومنه تناسخ المواريث بانتقالها من قوم الي قوم وتناسخ الانفس بانتقالها من بدن الي غيره عند القاءلين بذلك ومنه نسخ- الكتاب بما فيه من مشابهة النقل واليه الاشارة بقوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون 45 الجاثية 29 والمراد به نقل الاعمال الي الصحف او من الصحف الي غيرها لكن اختلف الاصوليون فذهب القاضي ابو بكر ومن تابعه كالغزالي وغيره الي ان اسم النسخ--------------------------------------------------- مشترك بين هذين المعنيين وذهب اب-----------------------------و الحسين البصري وغيره الي انه حقيقة في الازالة مجاز في النقل وذهب القفال من ا-صحاب الشافعي- الي انه حقيقة في النقل	578	-8169738638206639506	223	164.5	173	707	31.541725158691406	30	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1418	false	-3596520098705936027	154	280	806	1500	1605	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وانما اختير لفظ الخطاب دون النص ليشمل اللفظ والفحوي وغير ذلك مما يجوز النسخ به وفيه احتراز ع----ن الموت ونحوه من------------ الاعذار الدالة علي ارتفاع الاحكام الزاءلة بها مع تراخيها عنها وكونها بحيث لولاها لكانت الاحكام الزاءلة بها مستمرة و---قيد ----------بالخطاب المتقدم --احترازا عن الخطاب الدال علي ارتفاع الاحكام العقلية الثابتة قبل ورود الشرع فان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وقيد -----بقوله علي وجه لولاه لكان ---ثابتا احترازا عما اذا ورد الخطاب بحكم موقت نحو قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وبعد انتهاء ذلك الوقت ورد الخطاب بحكم مناقض للاول كما لو ورد -----عند غروب	1418	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms580	true	-5071606493409374698	200	300	987	1558	1558	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وهو-- اختيار الغزالي ايضا وقصد بالقيد الاول تعميم كل خطاب كان من باب المنظوم او غيره والاحتراز عن الموت والمرض والجنون وجميع الاعذار الدالة علي ارتفاع الاحكام الزاءلة بها مع تراخيها ول----------------ولاها لكانت الاحكام الزاءلة بها مستمرة وبالقيد الثاني وهو الخطاب المتقدم الاحتراز ع-ن الخطاب الدال علي ارتفاع الاحكام العقلي--------ة قبل ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------د الشرع وبالقيد الثالث وهو علي وجه لولاه لكان مستمرا الاحتراز- عما اذا ورد الخطاب بحكم موقت ثم ورد الخطاب عند تصرم ------------------------------ذلك الوقت بح-----------كم مناقض للاول كما لو ورد قوله عند غروب-	580	-8169738638206639506	398	623.5	325	738	53.92953872680664	56	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1419	false	4333360214042238795	183	206	959	1070	1547	300	عن الله تعالي او عن رسوله عليه السلام او فعل منقول عن رسوله عليه السلام-------------------------------------------------------------------- مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	1419	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms583	true	-7712863357754070283	130	166	663	830	1527	300	عن الله تعالي او عن رسوله------------ او فعل منقول عن رسوله يفيد ازالة مثل الحكم الثابت بنص صادر عن الله تعالي او بنص او فعل منقول عن رسوله مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	583	-8169738638206639506	92	142.5	71	179	51.39664840698242	18	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1449	false	-7895684429927511764	91	185	486	992	1570	300	يطلق علي الله تعالي ي-قال نسخ الله تعالي التوجه الي بيت المقدس بالتوجه الي الكعبة ومنه قوله تعالي ما ننسخ من اية------------- وقوله عز اسمه فينسخ الله ما يلقي الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطان وعلي الحكم الثابت كما يقال وجوب صوم رمضان نسخ وجوب صوم عاشوراء--------- وعلي من يعتقد -نسخ الحكم كما يقال فلان ينسخ القران بالسنة اي يعتقد ذلك وعلي الطريق المعرف لارتفاع الحكم من الاية وخبر الرسول ونحوهما عند من جوز النسخ بغيرهما وهو المراد هاهنا ولا خلاف ان اطلاق----------ه علي المتوسطين--------------- مجاز وانما الخلاف في الطرفين فعندنا اطلاقه علي الله تعالي حقيقة ---------------وعلي الطريق المعرف	1449	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms583	true	-7712863357754070283	1	113	3	575	1527	300	يطلق علي الله تعالي فيقال نسخ فهو ناسخ------------------------------------------- ومنه قوله تعالي ما ننسخ من اية 2 البقرة 106 وقوله تعالي-- فينسخ الله ما يلقي الشيطان 22 الحج 52 وقد يطلق علي الاية انها ناسخة فيقال اية السيف نسخت كذا فهي ناسخة وكذلك علي كل طريق يعرف به نسخ الحكم من خبر الرسول وفعله وتقريره واجماع الامة وعلي الحكم في----------قال وجوب صوم رمضان نسخ وجوب صوم عاشوراء فهو ناسخ وعلي -المعتقد لنسخ الحكم في---قال فلان ينسخ القران بالسنة اي يعتقد ذلك فهو ناسخ غير ا--------------------ن الاجماع منعقد علي -----------------------------------------------------------ان اطلاق اسم الناسخ علي الحكم وعلي المعتقد للنسخ مجاز وانما الخلاف بيننا وبين المعتزلة في انه------------- حقيقة في الله تعالي او في الطريق المعرف	583	-8169738638206639506	271	352.0	213	723	37.48271179199219	43	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1428	false	100765216958678807	153	232	804	1182	1500	300	وهو ان المخالف لا يخلو اما ان يكون ممن لا يعتبر المصالح في افعال الله تعالي كما هو مذهب الاشعرية وعامة اهل الحديث ويقول له ان يفعل ما يشاء كما يشاء بحكم المالكية من غير نظر الي حكمة و---مصلحة او يكون ممن يعتبر --------الغرض والحكمة في افعاله كما هو مذهب عامة المتكلمين فان كان الاول فنقول لا يمتنع علي الله تعالي ان يامر ب--فعل في وقت وينهي عنه في وقت اخر كما امر بصوم----------- رمضان ونهي عن صوم يوم	1428	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms588	true	4290535821987438779	103	166	562	851	1579	300	فهو ان المخالف لا يخلو اما ان يكون ممن--- يوافق عل-------ي ---ان الله تعالي-------------------------------------------- له ان يفعل ما يشاء كما يشاء-------------- من غير نظر الي حكمة وغرض واما ان يكون ممن يعتبر الحكمة والغرض في ا--------فعاله تعالي--------------------- فان كان الاول ف-----لا يمتنع علي----ه تعالي ان يامر بالفعل في وقت وينهي عنه في وقت ----كما امر بالصيام في نهار رمضان ونهي عنه في يوم	588	-8169738638206639506	237	329.5	180	402	58.955223083496094	39	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1424	false	5470167409732926168	47	119	248	620	1568	300	-----حكم بناء علي ا----حتمال النسخ ويستلزم ذلك ان لا ي-----بقي لنا وثوق بوعد الله------ ووعيده ولا بشء من الظواهر اللفظية ولا يخفي ما فيه ---من اختلال الشريعة والنجاء قول الباطنية اليها ويءدي ايضا الي----- جواز نسخ شريعتكم وانتم لا تقولون به والثالث انه لو جاز النسخ الذي هو رفع الحكم لكان------------------ رفعه قبل وجوده او بعد وجوده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل لكونه معدوما في الحالين ورف-------------------ع المعدوم ممتنع	1424	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms591	true	5952286296680695046	82	164	421	824	1511	300	وهو محال --الثالث انه لو جاز النسخ مع ان اللفظ للتابيد لما بقي لنا وثوق بوعد الله تعالي ووعيده ولا بشء من الظواهر اللفظية ولا يخفي ما في ذلك من اختلاف الشراءع واتجاه- قول الباطنية الرابع انه يلزمكم علي هذا جواز نسخ شريعتكم ولم----- تقولوا به وايضا- فانه لو جاز رف--------------ع الحكم بعد وقوعه فاما ان يكون رفعه قبل وجوده او بعد -عدمه او ----------في حال وجوده الاول محال لان رفع ما لم يوجد غير متصور والثاني محال لان رفع المعدوم ممتنع	591	-8169738638206639506	229	297.5	177	437	52.40274429321289	35	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1435	false	-4165956618059147336	62	126	335	669	1591	300	الخطاب اذا كان بلفظ التابيد فغايته ان يكون دالا علي ثبوت الحكم في جميع الازمان لعمومه ولا يمتنع ان ي-------كون المخاطب مع ذلك مريدا لثبوت الحكم في بعض الازمان دون البعض كما في الالفاظ العامة لجميع الاشخاص واذا لم يمتنع ذلك لم يم--------تنع ورود الناسخ المعرف لمراد- المخاطب ولذلك -لو فرضنا ذلك لم يلزم عليه -محال تنبيه ان -في العرف قد يراد بلفظ التابيد	1435	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms604	true	-1771117825518176143	216	279	1143	1476	1585	300	الخطاب اذا كان بلفظ التابيد -غايته ان يكون دالا علي ثبوت الحكم في جميع الازمان بعمومه ولا يمتنع مع ذلك ان يكون المخاطب------- مريدا لثبوت الحكم في بعض الازمان دون البعض كما في الالفاظ العامة لجميع الاشخاص واذا لم ي--كن ذلك ممتنعا فلا يمتنع ورود الناسخ المعرف لارادة المخاطب -لذلك ولو فرضنا ذلك لما لزم عنه المحال ----وكان جاءزا فان ق-----يل لفظ التابيد	604	-8169738638206639506	285	487.0	230	353	80.73654174804688	42	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1464	false	3007944246372613225	225	276	1169	1427	1546	300	الكتاب والسنة وحي من الله تعالي علي ما قال------ وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي الا ان الكتاب متلو والسنة غير متلوة ونسخ---- احد القولين بالاخر غير ممتنع بذاته ولهذا فرض---------- خطاب الشارع بجعل القران ناسخا للسنة او بجعل السنة ناسخة للقران لما لزم---- لذاته محال عقلا فاذا	1464	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms615	true	-5519050858789389025	226	277	1193	1447	1560	300	الكتاب والسنة وحي من الله تعالي علي ما قال تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي غير ان الكتاب متلو والسنة غير متلوة ونسخ حكم احد الوحيين بالاخر غير ممتنع عقلا- ولهذا فانا لو فرضنا خطاب الشارع بجعل القران ناسخا للسنة--------------------------- لما لزم عنه لذاته محال عقلا واما	615	-8169738638206639506	216	372.5	170	282	76.59574127197266	40	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1457	false	8830628581194895312	102	168	510	830	1571	300	ناسخ و---منسوخ ابدا اذ ما من ناسخ----- الا ويحتمل ان يقدر ان يكون الناسخ غيره وما من منسوخ حكمه----- الا ويحتمل ان يقدر اسناد ذلك الحكم الي غيره وفيه خرق الاجماع لانعقاده---------------- علي -ان ما وجد صالحا------------------------------------------------------------ لاثبات الحكم هو المثبت وما وجد صالحا لنسخ الحكم هو الناسخ وان احتمل اضافة الحكم والنسخ الي غير ما ظهر مع عدم الظفر به بعد البحث التام عنه قال	1457	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms617	true	1950275089228468249	179	253	954	1315	1567	300	ناسخ ولا منسوخ لان---- ما من ناسخ يقدر الا ويحتمل ان يك--------ون الناسخ غيره وما من منسوخ حكمه يقدر الا ويحتمل ان يكون اسناد ذلك الحكم الي غيره وهو خلاف --اجماع الامة في الاكتفاء بالحكم علي كون ما وجد من الخطاب الصالح لنسخ الحكم هو الناسخ وان ما وجد من الدليل الصالح لاثبات الحكم هو المثبت -----------------------------------وان احتمل اضافة الحكم والنسخ الي غير ما ظهر مع عدم الظفر به بعد البحث التام عنه وعن	617	-8169738638206639506	240	383.0	185	410	58.53658676147461	45	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1454	false	-5976843624162408206	224	292	1205	1518	1550	300	تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها فانه يدل علي ا---------------------------------------------ن الاية لا تنسخ الا باية --لانه تعالي------------ قال نات بخير منها او مثلها وهو يدل علي ان البدل خير او مثل وعلي انه من جنس المبدل لان قول القاءل لا اخذ منك درهما الا اتيك بخير منه يفيد انه ياتي بدرهم خير من الدرهم الماخوذ والسنة ليست خيرا من القران ولا مثلا	1454	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms620	true	8462775496942243356	53	106	243	481	1431	300	تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير 2 البقرة 106 وذلك يدل علي ان الاية لا تنسخ الا باية وبيانه من وجوه الاول انه قال نات بخير منها او مثلها 2 البقرة 106-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ليست خيرا من القران ولا مثله	620	-8169738638206639506	147	207.0	112	372	39.51612854003906	29	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1451	false	-6260174492026707928	192	255	976	1261	1493	300	اولي من قياسه الاول فيلزم في كل الاحوال ترك قياسه الاول و-----------لا يسمي ذلك نسخا لان القياس الاول انما عمل به بشرط ان لا يعارضه قياس اولي منه ولا نص ولا اجماع هذا انما يتم هذا علي القول بان كل مجتهد مصيب لانه يقول ان هذا القياس قد تعبد به----------- ثم رفع فاما من لا يقول---- كل مجتهد مصيب فانه لا يقول قد	1451	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms626	true	658194400571435589	246	292	1265	1472	1518	300	ارجح من قياسه فانه --يلزم--- من ذلك رفع حكم قياسه الاول وان كان ذلك لا يسمي---- نسخا قال وهذا كله ا---------------------------------------------------------------------نما يتم---- علي القول بان كل مجتهد مصيب حيث انه------------------- تعبد بالقياس الاول ثم رفع واما من لا يقول بان كل مجتهد مصيب فانه لا يقول ---	626	-8169738638206639506	142	173.5	106	311	45.65916442871094	24	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1451	false	-6260174492026707928	3	58	20	294	1493	300	ايضا في جواز كون القياس منسوخا فمنهم من منع من ذلك مطلقا كالحنابلة و-------عبد الجبار في قول------- مصير- منهم الي ان القياس اذا كان مستنبطا من اصل فالقياس باق ببقاء الاصل فلا يتصور رفع حكمه مع بقاء اصله ومنهم من-------------------------------------- جوز نسخ القياس الموجود في زمن النبي--------- عليه السلام دون ما وج---د بعده كابي الحسين	1451	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms626	true	658194400571435589	52	116	268	594	1518	300	-----في -نسخ حكم القياس------- فمنهم من منع من ذلك مطلقا كالحنابلة والقاضي عبد الجبار في بعض اقواله مصيرا منهم الي ان القياس اذا كان مستنبطا من اصل فالقياس باق ببقاء الاصل فلا يتصور رفع حكمه مع بقاء اصله ومنهم من جوز ذلك مطلقا كابي الحسين البصري لكنه فصل بين القياس الموجود في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والقياس الموجود بعده فقال ان كان	626	-8169738638206639506	222	366.5	172	339	65.48672485351562	39	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1477	false	4024521309947254861	171	252	935	1373	1619	300	الزيادة علي النص----------------- اتفق العلماء علي ان الزيادة علي النص ان كانت عبادة مستقلة بنفسها كزيادة وجوب الصوم او الزكاة بعد وجوب الصلوات لا يكون نسخا لحكم المزيد عليه لانها زيادة حكم في الشرع من غير تغيير للاول و--------ما نقل عن بعض العراقيين----------- ان زيادة صلاة سادسة علي الصلوات الخمس نسخ فقد بنوا ذلك علي انها تزيل وجوب ---المحافظة علي الصلاة الوسطي المامور بالمحافظة عليها في قوله عز اسمه حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي لان السادسة- تخرجها عن كونها وسطي وهو	1477	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms632	true	-5362012540705458802	219	299	1099	1517	1520	300	الزيادة علي النص هل تكون نسخا وقد اتفق العلماء علي ان الزيادة اذا-------- كانت عبادة منفردة بنفسها عن العبادة المزيد عليها انها لا تكون ن----------------سخا لحكم المزيد عليه وذلك كزيادة صلاة علي صلوات او صوم او حجة او زكاة الا ما نقل عن بعض العراقيين انهم قالوا ان زيادة صلاة سادسة علي الصلوات ا-------------------------------لخمس يكون نسخا من جهة -ان الصلاة الوسطي المامور بالمحافظة عليها في قوله تعالي-- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي 2 البقرة 238 تخرج-- عن كونها وسطي وهو	632	-8169738638206639506	270	406.0	214	478	56.485355377197266	41	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1477	false	4024521309947254861	255	300	1388	1619	1619	300	وسطي امر حقيقي لا------ شرعي فلا يكون رفعه نسخا ولانه يلزم عن-ه ان-------- الشارع لو اوجب اربع صلوات ثم اوجب صلاة خامسة-------- او صوما او زكاة ان ذلك يكون نسخا لاخراج العبادة الاخيرة عن كونها اخيرة واخراج العبادات السابقة عن كونها اربعا وهو خلاف الاجماع-	1477	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms633	true	-5809011571312984685	14	57	72	297	1564	300	وسطي امر حقيقي ليس بحكم شرعي الثاني --------------انه يلزم عليه ان لو اوجب الشارع --------اربع صلوات ثم اوجب صلاة خامسة او زكاة او صوما ان يكو---ن ذلك ن-----سخا لاخراج العبادة الاخيرة عن كونها اخيرة واخراج العبادات السابقة عن كونها اربعا وهو خلاف الاجماع	633	-8169738638206639506	189	310.0	153	255	74.11764526367188	30	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1644	false	-7231238502937893275	174	258	904	1323	1534	300	القياس عليه وكلاهما باطل لان مدرك الاحتجاج بالقياس اج------------ماع الصحابة------------ وقد علمنا من تتبع احوالهم في مج-ري اجتهاداتهم انهم كانوا يقيسون الفرع علي الاصل عند ظن وجود ما يظن ا-نه علة --في الاصل ف-------------------ي الفرع من غير توقف علي دليل يدل علي كون الاصل معللا او دليل خاص علي ج--------------------------واز القياس عليه حتي قاس بعضهم----------------------------------------------------------------------------------- قوله انت علي حرام عل---------------ي الطلاق وبعضهم علي الظهار وبعضهم علي اليمين من غير ان يقوم دليل من نص او اجماع علي كون------- تلك الاصول معللة ولا علي جواز	1644	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms657	true	7485588961823348702	160	264	823	1351	1561	300	القياس عليه وذلك-------- لان مدرك ------كون القياس حجة انما هو اجماع الصحابة علي ما ياتي وقد علمنا من تتبع احوالهم في مجاري اجتهاداتهم انهم كانوا يقيسون الفرع علي الاصل عند ---وجود ما يظن كونه علة لحكم الاصل في الاصل فظن وجوده في الفرع وان لم يقم د-------------------------------------ليل خاص علي وجوب تعليل حكم ذلك الاصل وجواز القياس عليه حتي قال عمر لابي موسي الاشعري اعرف الاشباه والامثال ثم قس الامور برايك ولم يفصل وكذلك اختلفوا في قوله انت علي حرام حتي قاسه بعضهم علي الطلاق وبعضهم علي الظهار وبعضهم علي اليمين ولم ينقل نص خاص ولا اج---------ماع علي القياس علي تلك الاصول ------ولا علي جواز	657	-8169738638206639506	297	428.5	234	597	49.74874496459961	46	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1880	false	1010948988282724857	189	284	917	1387	1469	300	تخصيص العلة هو ان تخصيصها يمنع من كونها امارة وطريقا الي الوقوف علي الحكم في شء من الفروع واذا منع تخصيصها من كونها طريقا الي الحكم فقد تم ما اردناه وبيان ذلك انا اذا علمنا ان علة تحريم---- الذهب بالذهب متفاضلا هي كونه موزونا ثم علمنا مثلا اباحة بيع الرصاص بالرصاص متفاضلا مع انه موزون لم يخل -من ان يعلم ذلك بعلة اخري تقتضي اباحته وهي اقوي من علة تحريم الذهب او ان يعلم ذلك بنص فان دل علي اباحته -علة يقا------س بها الرصاص علي اصل -------------------------مباح فحينءذ يعلم ان حرمة بيع ال-ذهب بال-ذهب متفاضلا	1880	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms677	true	-8306217415212412987	76	162	388	812	1507	300	تخصيص العلة مم----------ا يمنع من كونها ا------------------مارة علي الحكم في شء من الفروع سواء ظن بها انها جهة للمصلحة او لم يكن ظن بها ذلك--------- وبيان ذلك انا اذا علمنا ان علة تحريم بيع الذهب بالذهب متفاضلا هي كونه موزونا ثم علمنا -----اباحة بيع الرصاص بالرصاص متفاضلا مع انه موزون لم يخل اما ان يعلم ذلك بعلة اخري تقتضي اباحته او---------------------------------------- بنص فان عل-منا اباحته بعلة اخري يقايس بها الرصاص علي اصل مباح لكونه ابيض مثلا فانا عند ذلك لا نعلم --تحريم بيع الحديد بالحديد متفاضلا	677	-8169738638206639506	308	461.0	236	509	60.510807037353516	52	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1741	false	-670425313850891236	34	93	179	483	1558	300	ابي زيد رحمه الله ان المناسب -------ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول ثم اعترض عليه بان هذا التفسير وان كان موافقا للوضع اللغوي حيث يقال هذا الشء مناسب لهذا الشء اي ملاءم له غير انه ------------------------------------------------------------لا طريق للمناظر الي اثبات المناسب بهذا التفسير علي خصمه في مقام الاستدلال لاحتمال ان يقول الساءل هذا مما لا يتلقاه عقلي بالقبول	1741	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms712	true	8704197458246144866	237	298	1276	1586	1594	300	ابو زيد------------- المناسب عبارة عما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول وما ذكره ---------------------وان كان موافقا للوضع اللغوي حيث يقال هذا الشء مناسب لهذا الشء اي ملاءم له غير ان تفسير المناسب بهذا المعني وان امكن ان يتحققه الناظر مع نفسه فلا طريق للمناظر الي اثباته --------------------علي خصمه في مقام النظر لامكان -----ان يقول الخصم -هذا مما لم يتلق-ه عقلي بالقبول	712	-8169738638206639506	218	343.5	175	371	58.760108947753906	33	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1610	false	409140846824897981	75	185	411	1037	1662	300	سارق القليل دون غاصب الكثير وكايجاب الجلد بالنسبة الي الزنا دون النسبة الي الكفر والشرك الذي هو اغلظ منه وكايجاب القتل بشاهدين دون ايجاب حد الزنا بهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ان الزنا دون القتل وكاثبات الاحصان بالحرة الشيخة الشوهاء وعدم اثباته بماءة من الجواري الحسان وكتحريم النظر الي شعر الشيخة الشوهاء واباحته الي شعر الامة الحسناء وكاباحة النظر الي وجه الحرة الحسناء وتحريمه الي شعرها مع اتفاقهما في تهييج الشهوة بل ربما يكون تهيجها عند النظر الي الوجه اكثر منه عند النظر الي الشعر وعلي الجمع بين------- المختلفات كالجمع بين الردة والزنا في ايجاب القتل وكالجمع بين قتل الصيد عمدا وخطا في ايجاب الضمان و-------------الجمع بين القاتل والمظاهر والمفطر عمدا في ايجاب	1610	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms744	true	4202183578711864556	11	116	64	619	1596	300	سارق القليل دون غاصب الكثير واوج--ب الجلد بال----قذف بالزني دون القذف ب----الكفر وقبل في القتل -------------------------شاهدين دون الزني وجلد قاذف الحر الفاسق دون العبد العفيف وفرق في العدة بين الموت والطلاق مع استواء حال الرحم فيهما وجعل استبراء الرحم بحيضة واحدة في حق الامة والحرة المطلقة بثلاث حيضات واوجب تطهير غير الموضع الذي خرجت منه الريح مع ان ال-------------------------------------------------------------------------------قياس كان مقتضيا للتسوية في جميع هذه الصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ربما -كان------- بعض الصور التي لم يثبت فيها الحكم اولي به مما ثبت فيها واما تسويته بين المختلفات فانه سوي --------------------------------------بين قتل الصيد عمدا وخطا في ايجاب الضمان وسوي في ايجاب القتل بين ال-ردة وال----------زني وسوي في ايجاب	744	-8169738638206639506	186	179.0	144	842	22.090261459350586	23	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1620	false	-579081232487054402	178	298	935	1591	1602	300	عليه السلام-------- لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها حكم بتحريم ثمنها قياسا علي تحريم اكلها و--------قول---ه عليه السلام لام سلمة رضي الله عنها وقد سالت عن قبلة الصاءم هلا اخبرتيه اني اقبل وانا صاءم تنبيها علي قياس غيره عليه وقوله عليه السلام حين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن جواز بيع الرطب بالتمر اينقص اذا جف فقيل--------- نعم فقال فلا اذن و-----قوله عليه السلام في محرم وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا و-----قوله عليه السلام في شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما وقوله عليه السلام---------------------------- الهرة----- ليست بنجسة فانها من الطوافين------ والطوافات عليكم وقوله عليه السلام في حديث المستيقظ ف-----------------------------------------------------------انه لا يدري اين باتت يده وقوله	1620	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms764	true	2619693707525104298	25	183	129	984	1567	300	عليه السلام انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها حكم بتحريم ثمنها باعتبار-- تحريم اكلها وايضا ما روي عنه عليه السلام انه علل كثيرا من الاحكام والتعليل موجب لاتباع العلة اين كانت وذلك هو نفس ال--------------قياس -فمن ذل--ك قوله عليه السلام كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة فادخروها وقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم بالاخرة ومنا قوله لما سءل عن----- بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فقال فلا اذا ومنها قوله في حق--------- محرم وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا ومنها قوله في حق--------- شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك ومنها قوله في الهرة انها ليست بنجسة ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات------ وقوله اذا ا------------------ستيقظ احدكم من نوم الليل فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده وقوله	764	-8169738638206639506	454	656.0	365	922	49.240779876708984	70	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1621	false	2424421794690769536	0	32	0	167	1528	300	في الصيد فان وقع في الماء فلا يءكل---- لعل الماء اعان علي قتله------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك من الاخبار المختلف لفظها المتحد معناها فن--زل جملتها منزلة المتواتر وان كانت احادها احادا فان قيل	1621	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms764	true	2619693707525104298	183	236	984	1253	1567	300	في الصيد فان وقع في الماء فلا تاكل منه لعل الماء اعان علي قتله وايضا قوله انا اقضي بينكم بالراي فيما لم ينزل فيه وحي والراي انما هو تشبيه شء بشء وذلك هو القياس الي غير ذلك من الاخبار المختلف لفظها المتحد معناها النازل جملتها منزلة ال-تواتر وان كانت احادها احادا فان قيل	764	-8169738638206639506	162	294.0	130	270	60.0	29	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1622	false	-1323086744154498721	171	227	863	1116	1483	300	ابو بكر رضي الله عنه ام الام دون ام الاب -قال له عبد الرحمن بن سهل رجل من الانصار وقد شهد بدرا لقد ورثت امراة------- لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورثها----------- فرجع ابو بكر الي التشريك بينهما في السدس وروي عن---- ابي بكر رضي الله عنه انه قال في	1622	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms769	true	369564388930995276	53	101	270	492	1481	300	ابا بكر ورث ام--------- الام دون ام الاب فقال له بعض--------------------- الانصار------------- لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع-------- الي التشريك بينهما في السدس ومن ذلك حكم ابي بكر بالراي في التسوية في ---	769	-8169738638206639506	164	241.0	126	276	59.4202880859375	29	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1623	false	1480493573885126015	53	142	269	684	1526	300	روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لما سءل عن الكلالة اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي الي اخر ما ذكرنا وعن عثمان وعلي رضي الله عنهما انهما قالا لو كان الدين بالقياس لكان المسح علي باطن الخف اولي من ظاهره وع----ن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان الله تعالي قال لنبيه -------------------وان احكم بينهم بما انزل الله----------- ولم يقل بما رايت ولو جعل لاحد ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسوله	1623	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms772	true	-2340381816799076937	203	278	991	1347	1462	300	روي عن علي---- رضي الله عنه انه قال لعمر في مس-----الة الجنين ان اجتهدوا فقد اخطءوا وان لم يجتهدوا فقد غشوك وروي -------------------------------------------------------عن عثمان وعلي--------------- انهما قالا لو كان الدين بالقياس لكان المسح علي باطن الخف اولي من ظاهره وروي عن ابن عباس انه -------------قال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 ولم يقل بما رايت ولو جعل لاحد ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول -	772	-8169738638206639506	257	397.5	198	449	57.23830795288086	48	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1608	false	8592986475575878062	174	239	906	1224	1535	300	انه قال ان عملتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وعن ابن سيرين-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس وق---------------------------ال الشعبي ما حدثوك- عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فحدثه وما اخبروا عن رايهم فالقه في الحش وعن- مسروق انه قال لا اقيس شيءا اني اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها	1608	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms773	true	-273872359570056638	47	129	224	642	1549	300	انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال ايضا قراءكم صلحاءكم يذهبون ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون ما لم يكن بما كان وقالت عاءشة اخبروا زيد بن ارقم انه احبط جهاده مع رسول الله بفتواه بالراي في مسالة العينة وقد انكر التابعون ذلك ايضا حتي قال الشعبي ما اخبروك عن اصحاب محمد فاقبل------------------ه وما اخبروك عن رايهم فالقه في الحش وقال مسروق-------- لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدم- بعد ثبوتها	773	-8169738638206639506	203	301.0	156	445	45.617977142333984	34	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1623	false	1480493573885126015	157	214	753	1041	1526	300	نقل الانكار عنهم القول بالراي والقياس بحيث لا وجه لانكاره في-------------------------------------------------------------------------حمل ما نقل عنهم من الانكار ان ثبت --------------علي ما كان من ذلك صادرا ع----------من ليس له رتبة الاجتهاد وما كان مخالفا للنص او للقواعد الشرعية او لم يكن له اصل يشهد له بالاعتبار او م----------------------------------ستعملا------ فيما تعبدنا الله تعالي فيه بالعلم دون الظن جمعا بين النقلين	1623	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms776	true	1513174060879105425	133	207	679	1064	1526	300	نقلنا ع------نهم القول بالراي والقياس فلا بد من التوفيق بين النقلين لاستحالة الجمع بينهما والعمل باحدهما من غير اولوية وعند ذلك فيجب حمل ما نقل عنهم من ان--كار العمل بالراي والقياس علي ما كان من ذلك صادرا عن الجهال ومن ليس له رتبة الاجتهاد وما كان مخالفا للنص وما ليس--------------------- له اصل يشهد له بالاعتبار وما كان علي خلاف القواعد الشرعية وما استعمل من ذلك فيما تعبدنا----------- فيه بالعلم دون الظن جمعا بين النقلين	776	-8169738638206639506	205	279.0	164	425	48.235294342041016	35	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1912	false	2923688607575928073	212	290	1083	1455	1512	300	ان يبين المعترض ان ما ذكره المستد----------ل يدل علي الحكم----------------------------------------- و-----------------------------لا يدل عليه والثاني ان يبين ان ما ذكره دليل علي المستدل وان كان دليلا له ايضا والاول قلما يتفق له مثال في الشرعيات في غير ال-نصوص وذلك كما لو استدل من -ور-ث الخال بقوله عليه السلام الخال وارث من لا وارث له فيعترض عليه بان المراد به نفي توريث الخال بطريق المبالغة كما في قولهم الجرع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له	1912	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms820	true	-7155247127305629168	195	278	1005	1385	1491	300	ان يسلم المعترض ان ما ذكره المستدل من الدليل يدل له من وجه او يبين انه لا دلالة له علي مذهب المستدل ولا من وجه فان بين ان ما ذكره لا يدل له وهو د-------------------------ليل عليه فهذا------------------------------- قلما يوجد له مثال------------ في غير المنصوص وذلك كما لو استدل في توريث الخال بقوله عليه السلام الخال وارث من لا وارث له فقال المعترض--- المراد به نفي توريث الخال بطريق المبالغة كما يقال الجو----ع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له	820	-8169738638206639506	247	391.0	190	455	54.28571319580078	45	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1913	false	269467649610292682	3	124	17	688	1641	300	يتعرض لابطال مذهب الخصم صريحا وثالثها ان يتعرض لابطاله بطريق الالت-------------------------------------------------زام بان يرتب علي الدليل حكما يلزم منه ابطال مذهب المستدل مثال------------ الاول -----ما لو قال الحنفي----- في مسالة الاعتكاف لبث مخصوص فلا يكون قربة بنفسه بل لا بد من اعتبار عبادة في كونه قربة كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي لبث مخصوص فلا يكون الصوم من شرطه كالوقوف بعر-----------------------------------------------------------فة ف--------------قد تعرض كل منهما لتصحيح مذهبه الا ان المستدل اشار بعلته الي اشتراط الصوم بطريق الالتزام والمعترض اشار الي نفي اشتراطه صريحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -------------------يتفق تعرض كل منهما لتصحيح مذهبه صريحا --------------------كقول الشافعية في ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث وقول الحنفية اعتراضا طهارة----- لاجل الصلاة فتص-ح بغير الماء كطهارة الحدث فقد ------------تعرض كل -منهما لتصحيح مذهبه صريحا	1913	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms821	true	-7209712286320982650	94	276	461	1454	1581	300	-تعرض لابطال مذهب المستدل فاما -------ان يتعرض له صريحا بان يجعله حكما للدليل بلا واسطة او لا بصريحه بل بطريق الالتزام بان يرتب علي الدليل حكما يلزم منه ابطال مذهب المستدل فان كان من القسم الاول فهو كما لو قال الحنفي مثلا في مسالة الاعتكاف لبث م--حض فلا يكون قربة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه كالوقوف بعرفة فقال المعترض لبث محض فلا يشترط الصوم في صحته كالوقوف بعرفة فكل واحد منهما قد تعرض في دليله لتصحيح مذهبه غير ان المستدل اشار بعلته الي اشتراط الصوم بطريق الالتزام والمعترض اشار الي نفي اشتراطه صريحا وعند التحقيق فتعليل المستدل في هذا المثال لنفي القربة ليس تعليلا بمناسب يقتضي نفي القربة بل بانتفاء المناسب من حيث ان اللبث المحض لا يناسب ولا يشم منه راءحة المناسبة للقرابة وتعليل المعترض بامر طردي فانه لا مناسبة في اللبث المحض لنفي اشتراط الصوم وقد يتفق ان يكون المستدل قد تعرض--------- لتصحيح مذهبه صريحا والمعترض كذلك كما لو قال الشافعي -في ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فقال ال------معتر--ض طهارة تراد لاجل الصلاة فتصبح بغير الماء كطهارة الحدث فكل واحد منهما متعرض في الدليل لتصحيح مذهبه صريحا	821	-8169738638206639506	476	771.0	384	1120	42.5	71	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1913	false	269467649610292682	130	270	718	1473	1641	300	في مسالة مسح الراس عضوا من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه --اسم الراس كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي عضو من اعضاء الوضوء فلا يتقدر بالربع كساءر --اعضاء الوضوء فقد تعرض كل منهما في دليله لابطال مذهب خصمه صريحا وليس -------ما يدل علي تصحيح مذهب احدهما فانه ل-ا يلزم من ابطال كل من----------هما تصحيح ال-----اخر لجواز ان يكون الصحيح م---ذهب مالك رحمه الله وهو الاستيعاب وانما يلزم ذلك لو كان القاءل في المسالة قاءلين والاتفاق------ واقعا علي نفي قول ث------------------------------------------------------------------------------------------------الث ومثال--------------------------------------------------------- الثالث -----ما لو قال الحنفي في مسالة بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي عقده معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح ف---المعترض-------------- لم يتعرض لابطال مذهب المستدل وهو القول بالصحة صريحا بل بطريق الالتزام لان---- من قال بالصحة ق----ال بخيار الرءية فهما متلازمان عنده فيلزم -------------------------------------------من انتفاء خيار الرءية انتفاء	1913	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms822	true	-7637757839685342309	0	182	0	967	1588	300	في مسالة مسح الراس عضو- من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه الاسم كساءر -------الاعضاء --------فقال الشافعي عضو من اعضاء الوضوء فلا يتقدر بالربع كساءر الاعضاء فكل واحد منهما قد صرح--- في دليله بابطال مذهب خصمه------ وليس في ذلك ما يدل علي تصحيح مذهب احدهما فانه ليس يلزم من ابطال مذهب كل واحد منهما تصحيح مذهب الاخر لجواز ان يكون الصحيح هو مذهب مالك وهو وجوب -----الاستيعاب نعم----------- لو كان القاءل في المسالة قاءلان والاتفاق منهما واقع -علي نفي قول ثالث فانه يلزم من تعرض كل واحد منهما لابطال مذهب الاخر تصحيح مذهبه ضرورة الاجتماع علي ابطال قول ثالث وذلك كالحكم بالاولوية في مسالة التخلي للعبادة وان كان من القسم الثالث فهو كما لو قال الحنفي في مسالة بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح ف-قال الشافعي عقد- معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فان المعترض في هذا المثال لم يتعرض لابطال مذهب المستدل في- القول بالصحة صريحا بل بطريق الالتزام وذلك ان من قال بالصحة فقد قال بخيار الرءية فخيار الرءية لازم الصحة فاذا بطل خيار الرءية فقد انتفي اللازم ويلزم من انتفاء----- اللازم انتفاء	822	-8169738638206639506	615	1025.0	495	1017	60.47197723388672	94	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1997	false	9136020138655385016	36	152	171	783	1551	300	لاحتمال ان يكون هذا هو الماخذ عنده ولعلمه بعدم التكليف------------------------------------------- يقول به-- عنادا قصدا لاتفاق كلام خصمه ولا كذلك اذا وجب عليه فكان الوجوب----- افضي الي صيانة الكلام عن الخبط والعناد فكان اولي وقيل لا يجب اذ لا وجه لتكليفه بذلك بعد الوفاء- بشرط الم-------وجب وهو استبقاء محل النزاع----------- لانه عاقل متدين وهو اعرف بماخذ نفسه او بماخذ امامه فكان الظاهر من حاله الصدق فيما ادعاه فوجب تصديقه كيف و----لو لم يصدق واوجب-- عليه -بيان الماخذ فان امكن للمستدل -----------الاعتراض عليه ان-------قلب المستدل معترض----------------ا ولا يخفي ما فيه من الخبط وان لم يكن-------- فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح للتعليل ترويجا لكلامه ثقة منه بامتناع ورود الاعتراض عليه --------فان قيل القول بالموجب	1997	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms825	true	4993287509972896914	54	185	300	1006	1621	300	لاحتمال ان يكون هذا هو الماخذ عنده فاذا علم انه لا يكلف بابداء الماخذ عند ايراد القول بالموجب فقد يقول بذلك عنادا قصدا لايقاف كلام خصمه ولا كذلك اذا وظف عليه بيان الماخذ فكان افضي الي صيانة الكلام عن الخبط والعناد فكان اولي وقال اخرون---- لا وجه لتكليفه بذلك بعد --وفاءه بشرط القول بالموجب وهو استبقاء محل النزاع وهو الاظهر لانه عاقل متدين وهو اعرف بم--------------اخذ امامه فكان الظاهر من حاله الصدق فيما ادعاه فوجب تصديقه كيف وانا لو ---------اوجبنا عليه ابداء الماخذ فان مكنا المستدل من ابطاله والاعتراض عليه يلزم منه قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا ولا يخفي ما فيه من الخبط وان لم يمكن من ذلك فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه م---ا يصلح للتعليل ترويحا لكلامه ثقة منه بامتناع ورود الاعتراض عليه وللمستدل في دفع القول بالموجب	825	-8169738638206639506	525	868.5	419	738	71.13821411132812	84	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1519	false	3485580711049998766	106	167	568	889	1589	300	الصحابي---------- اماما كان او حاكما او مفتيا ليس بحجة علي صحابي اخر انما الخلاف في كونه حجة علي التابعين ومن بعدهم من المجتهدين فقال ابو سعيد البردعي وابو بكر الرازي في بعض الروايات وجماعة من اصحابنا انه حجة وتقليده واجب يترك به اي بقوله او بمذهبه القياس وهو مختار الشيخين وابي اليسر وهو مذهب مالك واحمد بن حنبل في احدي الروايتين	1519	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms851	true	3766830104589751687	209	240	1080	1262	1547	300	الصحابة المجتهدين اماما كان او حاكما او مفتيا واختلفوا-------------------------- في كونه حجة علي التابعين ومن بعدهم من المجتهدين فذهبت الاشاعرة والمعتزلة والشافع----ي في احد قوليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمد بن حنبل في احدي الروايتين	851	-8169738638206639506	126	179.0	99	331	38.066463470458984	22	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1842	false	-3277647945688286784	260	300	1375	1578	1578	300	الاجت-----------------------------------هاد في شرطه وانما لم يبين نفس الاجتهاد لشهرته بين الفقهاء وهو في اللغة عبارة عن استفراغ الوسع في تحقيق امر من الامور ولا يستعمل الا فيما فيه كلفة و--مشقة -----فيقال اجتهد----- في حمل الرحي و------لا يقال اجتهد في حمل-	1842	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms860	true	-6113076947170539019	219	253	1142	1330	1607	300	الاجتهاد والمجتهد والمجتهد فيه اما الاجتهاد ف------------------------------------------------------هو في اللغة عبارة عن استفراغ الوسع في تحقيق امر من الامور مسلتزم لل---------------كلفة والمشقة ولهذا يقال اجتهد فلان في حمل حجر البزارة ولا يقال اجتهد في حمل	860	-8169738638206639506	118	180.5	95	257	45.914398193359375	19	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1856	false	1693557258289569990	267	299	1338	1487	1491	300	ما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال اقول في الكلالة برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وعن ---عمر رضي	1856	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms878	true	-788433995226881801	182	212	924	1063	1465	300	ما روي عن ابي بكر------------- انه قال اقول في الكلالة برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان ومن ذلك ما روي	878	-8169738638206639506	132	245.0	103	152	86.84210205078125	25	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1857	false	2783778313781163799	1	62	4	281	1457	300	انه حكم بحكم فقال رجل -----هذا والله الحق فقال عمر رضي الله عنه ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال جهدا و----عنه انه قال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه-------- في المراة التي استحضرها عمر فاجهضت------------ وقد قال له عثمان وعبد الرحمن بن عوف	1857	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms878	true	-788433995226881801	214	300	1070	1465	1465	300	انه حكم بحكم فقال رجل حضره هذا والله الحق فقال عمر------------- ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال جهدا وروي عنه انه قال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان يكن خطا فمنه وان يكن صوابا فمن الله وايضا قوله في جواب المراة التي ردت عليه النهي عن المبالغة في المهر اصابت امراة واخطا عمر ومن ذلك ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال في المراة التي استحضرها عمر فاجهضت ما في بطنها وقد قال له عثمان وعبد الرحمن بن عوف-	878	-8169738638206639506	259	452.5	202	409	63.3251838684082	54	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1857	false	2783778313781163799	62	148	281	687	1457	300	انما انت مءدب لا نري عليك شيءا فقال علي ان كانا قد اجتهدا فقد اخطا وان لم يجتهدا فقد غشاك اري عليك الدية يعن---ي الغرة وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان وعن ابن عباس رضي الله----------------------------- عنهما انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا الي غير ذلك من الوقاءع واعترض علي هذه الحجة بانه قد يكون التخطءة	1857	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms879	true	2836463431919254775	0	135	0	635	1475	300	انما انت مءدب لا نري عليك شيءا--------- ان كانا قد اجتهدا فقد اخطا وان لم يجتهدا فقد غشاك اري عليك الدية ومن ذلك ما روي عن ابن مسعود انه -------------قال في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان ومن ذلك --ما روي ان عليا وابن مسعود وزيدا رضي الله عنهم خطءوا ابن عباس في ترك القول بالعول وانكر عليهم ابن عباس قولهم بالعول بقوله من شاء ان يباهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومن ذلك ما روي عن ابن عباس انه قال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا الي غير ذلك من الوقاءع ولم ينكر بعضهم علي بعض في-------- التخطءة	879	-8169738638206639506	324	581.5	251	667	48.57571029663086	63	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1853	false	83538867193884512	148	208	797	1160	1654	300	فاءدة المناظرة---- منحصرة فيما ذكرتم بل لها فواءد اخر كتبين التر----------------------------------------------------------------------------------------------------------جيح عند تساوي الدليلين في نظر المجتهد حتي يجزم بالنفي او بالاثبات او تبين التساوي حتي يثبت له الوقف او التخيير لكونه مشروطا بعدم الترجيح وكالتمرين في الاجته------------------------------اد واكتساب الملكة علي استثمار الاحكام من الادلة وتشحي--------------ذ الخاطر وتنبيه المستمعين علي مدارك الاحكام-------- لتحريك دواعيهم الي طلب مرتبة الاجتهاد ونيل الثواب	1853	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms882	true	-3202512128033425548	17	100	81	576	1613	300	فاءدة المناظرة غير منحصرة فيما ذكروه بل لها فواءد اخر تجب-- المناظرة لها او تستحب فالاولي كالمناظرة لتعرف انتفاء الدليل القاطع الذي لا يجوز معه الاجتهاد او لطلب تعرف الترجيح عند تساوي الدليلين في نظر المجتهد حتي يجزم بالنفي او -الاثبات او يحل------------------ له الوقف او التخيير لكونه مشروطا بعدم الترجيح والثانية كالمناظرة التي يطلب بها تذليل طرق الاجتهاد والقو--------ة علي استثمار الاحكام من الادلة واستنباطها منها وشحذ الخاطر وتنبيه المستمعين علي مدارك الاحكام وماخذها لتحريك دواعيهم الي طلب -رتبة الاجتهاد لنيل الثواب	882	-8169738638206639506	298	515.0	244	525	56.761905670166016	44	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1944	false	1416088319199261441	219	300	1236	1631	1631	300	الي صحة -الترجيح ووجوب-- العمل بالراجح متمسكين في ذلك ب---------------------اجماع الصحابة والسلف علي------------------------- تقديم بعض الادلة الظنية علي البعض اذا اقترن به ما يقوي به علي معارضة فانهم قدموا خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين علي خبر من روي ان لا ماء الا م--------ن الماء وقدموا ايضا من روت من ازواجه----------- انه عليه السلام كان يصبح جنبا وهو صاءم علي ما روي- ابو هريرة عن الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم من اصبح جنبا-	1944	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms917	true	5814253863859887273	206	276	1139	1502	1628	300	التقوية والترجيح واما ان العمل بالدليل الراحح واجب فيدل عليه ما نقل وعلم من اجماع الصحابة والسلف في الوقاءع المختفلة علي وجوب تقديم الراجح من- الظنين وذلك كتقديمهم -------------------------------------------خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين علي خبر ابي هريرة في قوله انما الماء من الماء وما----------- روت عن النبي عليه السلام انه------------ كان يصبح جنبا وهو صاءم علي ما رواه ابو هريرة من قو---------------------------له عليه السلام --------من اصبح جنبا	917	-8169738638206639506	200	226.0	153	465	43.0107536315918	28	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1947	false	-2717055742816697495	49	93	276	523	1562	300	عن اقتران احد الصالحين للدلالة علي المطلوب مع تعارضهما بما يقوي علي معارضة----------- فقول--------ه احد الصالحين احتراز عما لا يكون احدهما او كلا------هما صالحي الدلالة------------------------------------------------------------------------------------------ وقول-ه مع تعارضهما احتراز عن الصالحين اللذين لا تعارض بينهما -اذ الترجيح انما يكون -مع التعارض لا مع عدمه	1947	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms917	true	5814253863859887273	91	155	476	841	1628	300	عن اقتران احد الصالحين للدلالة علي المطلوب مع تعارضهما بما يوجب العمل به واهمال الاخر فقولنا اقتران احد الصالحين احتراز عما ليسا بصالحين للدلالة او احدهما صالح والاخر ليس بصالح فان الترجيح انما يكون مع تحقق التعارض ولا تعارض مع عدم الصلاحية للامرين او احدهما وقولنا مع تعارضهما احتراز عن الصالحين اللذين لا تعارض بينهما فان الترجيح انما يطلب عند التعارض لا مع عدمه	917	-8169738638206639506	201	315.5	163	365	55.0684928894043	30	JK007126-ara1	JK000149-ara1
JK007126-ara1.ms1945	false	-4873977377238379946	40	105	188	559	1608	300	يوجبون العمل بالراجح بعقولهم في الحوادث ---والاصل تنزيل الامور-- الشرعية علي وزان الامور العرفية لكونه اسرع الي الانقياد ولهذا قال عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن والجواب عن تمسكهم-------------------------------------------------------------------------------- ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية ان مقتضاها وجوب النظ----------ر وليس فيها ما ينافي القول بوجوب العمل بال-راجح وعن احتجاجهم بالسنة منع كون المرجوح ظاهرا لان الظ------------------------------------اهر هو ما ترجح احد طرفيه علي الاخر والمرجوح مع---- الراجح	1945	-6764014842127167592	JK000149-ara1.ms918	true	-3552917171882307944	53	183	288	1041	1672	300	يوجبون-------------- بعقولهم العمل بالراحج والاصل تنزيل التصرفات الشرعية منزلة التصرفات- العرفية------------------------ ولهذا قال عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن فان قيل ما ذكرتموه معارض بالنص والمعقول اما النص فقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر 2 امر بالاعتبار مطلقا من غير تفصيل وايضا قوله عليه السلام نحن نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر والدليل المرجوح ظاهر فجاز العمل به واما المعقول فهو ان الامارات الظنية المتعارضة لا تزيد علي البينات المتعارضة والترجيح غير معتبر في البينات حتي انه لا تقدم شهادة الاربعة علي شهادة الاثنين قلنا اما الاية فغايتها الامر ب-النظر والاعتبار وليس فيها ما ينافي القول بوجوب العمل بالترجيح فان ايجاب احد الامرين لا ينافي ايجاب غيره واما الخبر فيدل علي جواز العمل بالظاهر والظاهر هو ما ترجح احد طرفيه علي الاخر ومع وجود الدليل الراجح	918	-8169738638206639506	228	285.0	182	793	28.751575469970703	32	JK007126-ara1	JK000149-ara1