id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007126-ara1.ms1156	true	227532018776640742	230	268	1203	1405	1579	300	الغزالي رحمه الله هي-------------------- عبارة عن استقامة السيرة و--الدين و-----حاصلها يرجع الي هيءة راسخة في النفس تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة جميعا حتي يحصل ثقة النفوس بصدقه فلا ثقة بقول من لا يخاف الله------ خوفا وازعا عن الكذب	1156	-6764014842127167592	Hindawi061483693-ara1.ms057	false	1253525935197871775	152	194	710	940	1480	300	الغزالي 505ه العدالة في الرواية والشهادة عبارة عن استقامة السيرة في الدين ويرجع حاصلها----- الي هيءة راسخة في النفس تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة جميعا حتي تحصل ثقة النفوس بصدقه فلا ثقة بقول من لا يخاف الله تعالي خوفا وازعا عن الكذب	57	5517074961853493753	187	327.0	151	235	79.57447052001953	30	JK007126-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK007126-ara1.ms1158	true	-8342737566018104011	10	144	59	746	1592	300	لا خلاف--- انه لا يشترط العصمة من جميع المعاصي ولا يكفي ايضا اجتناب الكباءر بل من الصغاءر ما يرد به كسرقة بصلة او تطفيف في حبة قصدا وبالجملة كل ما يدل علي ركاكة دينه الي حد يستجرء علي الكذب بالاغراض الدنيوية يرد به كيف وقد شرط في العدالة التوقي عن بعض المباحات القادحة في المروءة نحو الاكل في الطريق والسوق لغير السوقي والبول في الشارع وصحبة الارذال و--افراد--- المز-ح والحرف الدنية من دباغة وحجامة وحياكة ممن لا يليق به من غير ضرورة لان مرتكبها لا يجتنب الكذب غالبا فلا يكون قوله موثوقا به قال والضابط في ذلك فيما جاوز محل الاجماع ان يرد الي اجتهاد الحاكم فما دل عنده علي جرا-ته علي الكذب يرد الشهادة به وما لا فلا وهذا يختلف بالاضافة الي المجتهدين وتفصيل ذلك من الفقه لا من الاصول ورب شخص يعتاد	1158	-6764014842127167592	Hindawi061483693-ara1.ms057	false	1253525935197871775	195	300	943	1480	1480	300	لا خلاف في انه لا تشترط العصمة من جميع المعاصي ولا يكفي ايضا اجتناب الكباءر بل من الصغاءر ما يرد به كسرقة بصلة و--تطفيف في حبة قصدا وبالجملة كل ما يدل علي ركاكة دينه الي حد يجت-رء علي الكذب ل-لاغراض الدنيوية------- كيف وقد شرط في العدالة التوقي عن بعض المباحات القادحة في المروءة نحو --اكل في الطريق------------------- والبول في الشارع وصحبة الارذال والافراط في المزاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضابط في ذلك فيما جاوز محل الاجماع ان يرد الي اجتهاد الحاكم فما دل عنده علي جراءته علي الكذب ر-د الشهادة به وما لا فلا وهذا يختلف بالاضافة الي المجتهدين وتفصيل ذلك من الفقه لا من الاصول ورب شخص يعتاد-	57	5517074961853493753	521	966.5	419	697	74.7489242553711	94	JK007126-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK007126-ara1.ms1158	true	-8342737566018104011	144	181	746	937	1592	300	الغيبة ويعلم الحاكم ان ذلك له طبع لا يصبر عنه ولو حمل علي شهادة الزور لم يشهد اصلا فقبوله شهادته بحكم اجتهاده جاءز في حقه ويختلف ذلك بعادات البلاد و-------احوال الناس في استعظام بعض الصغاءر دون بعض	1158	-6764014842127167592	Hindawi061483693-ara1.ms058	false	7929991428653907900	0	38	0	198	1483	300	الغيبة ويعلم الحاكم ان ذلك له طبع لا يصبر عنه ولو حمل علي شهادة الزور لم يشهد اصلا فقبوله شهادته بحكم اجتهاده جاءز في حقه ويختلف ذلك بعادات البلاد واختلاف احوال الناس في استعظام بعض الصغاءر دون بعض	58	5517074961853493753	191	374.0	154	198	96.46464538574219	36	JK007126-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK007126-ara1.ms1159	true	-3952772533058240139	164	288	889	1546	1614	300	عدل في الظاهر وهو المستور علي ما فسره بعض اءمتنا فيقبل رو-----------------------------------------------------------------ايته بعض من رد رواية الاول وهو قول بعض الشافعية--------------------------------------------- لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرف--تها في الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون العمل علي هذا------ في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة في حقهم----------- والثالث المجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول العين ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة فان ابا بكر الخطيب البغدادي قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ما ير-فع--- الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه	1159	-6764014842127167592	Hindawi061483693-ara1.ms062	false	1883895657867855250	0	189	0	992	1547	300	عدل في الظاهر وهو المستور فقد قال ب----عض اءمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا نعرف عدالة باطنة فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية الاول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يعتذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة ب----هم والله اعلم والثالث المجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول العين ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة ذكر ابو بكر الخطيب البغدادي في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد وقل ما يرتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه	62	5517074961853493753	620	1127.5	501	1000	62.0	107	JK007126-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK007126-ara1.ms1165	true	8251740527011257439	0	97	0	474	1568	300	روايته الا التاءب من الكذب معتمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخاري و--------ذكر ابو بكر الصيرفي--------------------- في شرحه لرسالة الشافعي ان-- كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وذكر -------ابو المظفر السمعاني-------- ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه وكذا	1165	-6764014842127167592	Hindawi061483693-ara1.ms063	false	3108875325363611474	168	271	898	1415	1560	300	روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر--- غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخاري واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وذكر الامام ابو المظفر السمعاني المروزي ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه وهذا	63	5517074961853493753	463	875.0	367	520	89.03845977783203	89	JK007126-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK007126-ara1.ms1243	true	1974376651008380951	86	142	428	734	1560	300	ان اعتبار مجموع ما ذكره اهل الحديث من الشروط في رواة الحديث ومشايخه قد --------------------------تعذر الوفاء بها في----------------------------------------------------------------- هذا الزمان فليعتبر من الشروط ما يحصل به الغرض من-------- المحافظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمجاوزة من انقطاع سلسلتها-------------------------------------------------------- وليكتف في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه مثبتا	1243	-6764014842127167592	Hindawi061483693-ara1.ms065	false	-4937658794581071515	224	300	1127	1538	1538	300	عن اعتبار مجموع ما بينا من الش-----------روط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في اول كتابنا هذا من كو--------------------------------------ن المقصود المحافظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض علي تجرده وليكتف في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه مثبتا-	65	5517074961853493753	229	392.0	187	461	49.67462158203125	35	JK007126-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK007126-ara1.ms1243	true	1974376651008380951	142	247	734	1284	1560	300	بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وذكر عن------------------ الحافظ ابي------- بكر البيهقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها------------ فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي صلي الله علي---------ه وسلم وقوله	1243	-6764014842127167592	Hindawi061483693-ara1.ms066	false	3682463092495292091	0	155	0	803	1511	300	بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالي فانه ذكر فيما روينا عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك بان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال البيهقي فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم والله	66	5517074961853493753	540	1017.0	436	803	67.24781799316406	98	JK007126-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK007126-ara1.ms1276	true	-8050790254783391141	166	287	867	1476	1533	300	الحديث في هذه المسالة ان البخاري قد----------------- احتج-------- بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس--------------- وكاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السختياني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل قد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتمد الناس في جرح الرواة ع-----------لي الكتب التي صنفها اءمة الحديث فيه وقل---------------------------ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء--------- او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك فالجواب------------------------------ ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان يوقفنا عن	1276	-6764014842127167592	Hindawi061483693-ara1.ms060	false	-8777327876894281350	95	300	462	1499	1499	300	الحديث ونقاده -------مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس رضي الله عنهما وكاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة وعقد الخطيب بابا في بعض اخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصح جارحا منها عن شعبة انه قيل له لم تركت حديث فلان فقال رايته يركض علي برذون فتركت حديثه ومنها عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث الصالح المري فقال ما يصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد والله اعلم قلت ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به -قد اعتمدناه في ان توقفنا عن-	60	5517074961853493753	569	995.5	452	1046	54.397705078125	103	JK007126-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK007126-ara1.ms1277	true	4206817119725961151	0	34	0	178	1473	300	فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة منهم نبحث عن حال-------------------ه قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن منهم مثل هذا الجرح من غيرهم قوله وذلك	1277	-6764014842127167592	Hindawi061483693-ara1.ms061	false	-1548511468691432815	13	50	58	254	1564	300	فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة فلم ي-بحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك	61	5517074961853493753	166	314.0	134	197	84.26396179199219	28	JK007126-ara1	Hindawi061483693-ara1