id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0110	false	6919658244475401499	75	188	376	934	1513	300	ما اخذ احد الا زيد درهما و-ما ضرب القوم الا بعضهم بعضا قال ومنع الاخفش والفارسي واختلفا في اصلاحها ف-------------------تصحيحها عند الاخفش بان يقدم علي الا المرفوع الذي بعد--------ها فتقول ما اخذ احد زيد الا درهما وما ضرب القوم بعضهم الا بعضا قال وهذا موافق لما ذهب اليه ابن السراج وابن مالك من ان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد وتصحيحها عند الفارسي بان يزيد فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوبا قبل الا فنقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما وما ضرب الق------------------------------------------------------------وم احدا الا بعضهم بعضا -قال ابو حيان ولم ندر تخريجه لهذا التركيب هل هو علي ان يكون ذلك علي البدل فيهما كما ذهب اليه ابن السراج في ما اعطيت احدا- درهما الا عمرا ----------------------------------------	110	-4237825498053516822	Tafsir02079-ara1.ms0519	true	-3513349159228314488	12	125	60	621	1485	300	ما اخذ احد الا زيد درهما و ما ضرب القوم الا بعضهم بعضا------------------------- واختلفا في تصحيحها فقال ابو الحسن طريق تصحيحها----------- بان تقدم المر--------فوع الذي بعد الا عليها فيقال ما اخذ احد زيد الا درهما فيكون زيد بدلا من ------------------------------------------------------------------------------------------------احد و درهما مستثني مفرغ من ذلك المحذوف تقديره ما اخذ احد زيد شيءا الا درهما وقال ابو علي طريق ذلك زيادة منصوب في اللفظ فيظهر ذلك المقدر المستثني من-----------ه فيقال ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما فيكون المرفوع بدلا من المرفوع والمنصوب بدلا من المنصوب وكذلك ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا وقال ابو بكر ---------------------------------------------------------------------------------بن السراج -تقول اعطيت الناس درهما الا عمرا جاءز ولو قلت اعطيت الناس درهما الا عمرا	519	-8328367952559055205	242	281.0	188	794	30.47859001159668	41	JK007121-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007121-ara1.ms0010	false	1962330069323740065	107	136	566	713	1567	300	قوله تعالي افغير دين الله يبغون ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	10	-4237825498053516822	Tafsir02079-ara1.ms0910	true	6146794921244878364	154	233	773	1207	1564	300	قوله تعالي افغير دين الله يبغون قد تقدم ان الجمهور يجعلون الهمزة مقدمة علي الفاء للزومها الصدر والزمخشري يقرها علي حالها ويقدر محذوفا قبلها وهنا جوز وجهين احدهما ان تكون الفاء عاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما والثاني ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير ---------علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	910	-8328367952559055205	138	262.0	111	443	31.151241302490234	25	JK007121-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007121-ara1.ms0086	false	3456333695796757993	4	47	13	244	1583	300	وقال الزمخشري فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و-لقولهم امنا هو الخبر	86	-4237825498053516822	Tafsir02079-ara1.ms3090	true	-7971960812565801147	45	87	237	460	1566	300	وقال الزمخشري فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان ---------قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و لقولهم امنا هو الخبر	3090	-8328367952559055205	222	430.0	181	232	95.68965148925781	41	JK007121-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007121-ara1.ms0088	false	5287576865828637153	4	86	18	431	1527	300	وقولهم امنا هو الخبر يعني في الاصل وهو الان مفعول ثان علي رايه وقوله واما غير مفتونين فتتمة الترك صحيح لكن لم يبين انه مفعول او حال وقد بيناه فيما تقدم وقوله لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير ممنوع لما تقدم ولا يحتاج اليه لانه تتمة سواء كان بمعني التصيير ام بالمعني الاخر وقوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقولوا ---علة تركهم غير مفتونين يعني من حيث المعني اما من جهة الصناعة فيستحيل اذ هو خبر ان يكون علة وقوله كما تقول خروجه لمخافة الشر	88	-4237825498053516822	Tafsir02079-ara1.ms3090	true	-7971960812565801147	83	146	439	766	1566	300	لقولهم امنا هو الخبر------------------------------------------------ واما غير مفتونين فتتمة الترك لا------------------------------------------------------------نه من الترك الذي هو بمعني التصيير ك--------------------------------------------------------------------------------قوله 3633 فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع------------------------------------ خبر مبتدا قلت-------- كما تقول خروجه لمخافة الشر	3090	-8328367952559055205	154	205.5	121	559	27.5491943359375	24	JK007121-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007121-ara1.ms0091	false	1313204902330026059	224	300	1171	1579	1579	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي احسب و-لقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر-	91	-4237825498053516822	Tafsir02079-ara1.ms3090	true	-7971960812565801147	47	123	251	656	1566	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان ---------قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي -حسب و لقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله 3633 فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر	3090	-8328367952559055205	398	765.0	325	415	95.90361785888672	73	JK007121-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007121-ara1.ms0092	false	371727002497578801	0	54	0	299	1593	300	قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا قال الشيخ	92	-4237825498053516822	Tafsir02079-ara1.ms3090	true	-7971960812565801147	123	177	656	955	1566	300	قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا قال الشيخ	3090	-8328367952559055205	299	598.0	245	299	100.0	54	JK007121-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007121-ara1.ms0133	false	5139621447603674244	3	103	17	517	1539	300	ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع انشدهما ابن الاعرابي وهو مذهب الكوفيين وله وجه من القياس لانه كما يشبه الموصول باسم الشرط فدخلت الفاء في خبره فكذلك يشبه به فينجزم الخبر الا ان دخول الفاء ينقاس بشروطه المذكورة في علم النحو وهذا لا ينفيه البصريون انتهي ما قاله ابو حيان فاما ما قاله من القياس في جزم الجواب علي دخول الفاء فصحيح واما القياس من علي الذي ففيه نظر لان الذي استعملت في معني الشرط فلا بعد في دخول الفاء في خبرها	133	-4237825498053516822	Tafsir02079-ara1.ms3395	true	-425767462620323163	207	250	1015	1217	1468	300	ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما يصبه علي رغم عواقب ما صنع قال -----------------وهو مذهب الكوفيين وله وجه من القياس وهو ان الذي اشبهت -----اسم الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في دخول الفاء في خبرها	3395	-8328367952559055205	180	321.5	142	500	36.0	34	JK007121-ara1	Tafsir02079-ara1