id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0009	true	3336976591706868642	75	192	460	1070	1654	300	هي اللغة الشهري غير وصف عند سيبويه وبدل من الذين عند ابي علي ومن الضمير عند قوم علي معن-------------------------------------------------------------------ي انهم جمعوا بين النعمة المطلق----------------ة وبين الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال واصل غير الوصف ويستثني به---------------------------------- ولا يتعرف ومذهب ابن السراج اذا كان المغاير واحدا تعرف باضافته اليه وتقدم عند سيبويه ان كل ما اضافته غير محضة قد يقصد بها التعريف فتصير محضة فتتعرف اذ ذاك غير بما تضاف اليه اذا كان معرفة واعتذر الزمخشري عن الوصف بغي-------ر بان الذين انعمت عليهم لا توقيت---- فهو كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني وهو ضعيف لان المعرفة لا تنعت الا بالمعرفة وبان المغضوب عليهم و-الضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذن الابهام الذي يابي عليه ان يتعرف	9	-4237825498053516822	Shia002356Vols-ara1.ms0006	false	-6846626341070614095	192	287	1045	1533	1599	300	هو ال-----مشهور غير المغضوب عليهم --بدل من الذين ان--عمت علي-----------------هم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة العصمة وبين------------- السلامة من غضب الله والضلالة ويجوز ان يكون غير هاهنا صفة وان كان غير لا يقع صفة للمعرفة ولا يت--------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف بالاضافة الي المعرفة لان الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه فهو كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ---فمضيت ثمة قل----ت لا -----------يعنيني ولان المغضوب عليهم و الضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذا الابهام الذي يابي له --ان يتعرف	6	7300251784526052062	281	386.5	220	739	38.024356842041016	41	JK007121-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007121-ara1.ms0010	true	1962330069323740065	141	194	738	1007	1567	300	الهة--- دون الله تريدون انما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به يعني اتريدون ا---فكا ثم فسر الافك بقوله الهة--- دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان تكون حالا	10	-4237825498053516822	Shia002356Vols-ara1.ms1016	false	902423245650131048	30	83	152	409	1523	300	الهة من دون الله افكا و-انما قدمه----------------- للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يواجههم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به ا--ي اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة من دون الله علي انها افك في -نفسها ويجوز ان يكون حالا	1016	7300251784526052062	235	413.5	186	278	84.5323715209961	42	JK007121-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007121-ara1.ms0103	true	-1680898922202954913	98	151	574	865	1656	300	الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما---------------------------------------- الاية قال الزمخشري العطف الاول نحو قوله ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من ----توسط العا---طف بينهما واما العطف الثاني ف-----------------من عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم	103	-4237825498053516822	Shia002356Vols-ara1.ms0949	false	4810074215337277735	219	279	1144	1482	1584	300	الله كثيرا والذاكرات والمعني والحافظاتها والذاكراته فحذف لان الظاهر يدل عليه وعطف الاناث في الاية علي الذكور من----------- نحو قوله ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم فلا----بد من ان يتوسط حرف العطف بينهما واما --عطف الزوجين علي الزوجين فانه من عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم	949	7300251784526052062	222	356.5	179	355	62.53520965576172	36	JK007121-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007121-ara1.ms0108	true	-5229516776135998741	98	203	466	990	1516	300	وقت ان يءذن لكم غير ناظرين علي قول الزمخشري وانما لم يجعل غير ناظرين حالا من يءذن وان كان جاءزا من جهة الصناعة لانه يصير حالا مقدرة ولانهم لا يصيرون منهيين عن الانتظار بل يكون ذلك قيدا في الاذن وليس المعني علي ذلك بل علي انهم نهوا ان يدخلوا الا بالاذن ونهوا اذا دخلوا ان يكونوا ناظرين اناه فلذلك امتنع من جهة المعني ان يكون العامل فيه يءذن وان يكون حالا من مفعوله فلو سكت الزمخشري علي هذا لم يرد عليه شء لكنه زاد وقال وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	108	-4237825498053516822	Shia002356Vols-ara1.ms0958	false	-5907712552878871853	83	113	403	552	1531	300	وقت ان يءذن لكم غير نظ-------------------------------------------رين حال- من لا تدخلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قال لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	958	7300251784526052062	138	241.5	109	524	26.335878372192383	25	JK007121-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007121-ara1.ms0127	true	5475099168237046257	160	273	884	1502	1623	300	كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل الثلاثون مقرنين ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد وعن السدي كان يجمع بين ايديهم واعناقهم مغللين في الجوامع وهو ما يجمع بين الرجل واليد ويشد الحادي والثلاثون الاصفاد جمع صفد وهو --------------------------------------------------------------------القيد ويسمي به العطاء كما قيل ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا وفرقوا بين الفعلين -قالوا صفد-----ه واصفده اعطاه ك وعده واوعده الثاني والثلاثون العطاء العطية وهو الشء المعطي وفي تصويره حاضرا والاشارة اليه بهذا واضافته الي الله تعالي بنون الواحد المعظم نفسه خطابا منه تنبيه علي عظم ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا العطاء الرابع والثلاثون فامنن قيل ا-------منن علي من شءت من الشياطين او ام-------سك من شءت منهم	127	-4237825498053516822	Shia002356Vols-ara1.ms1033	false	8493320209329491308	130	256	634	1283	1510	300	كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما يشاء من الابنية الرفيعة ويغوصون له في البحر علي اللالء والجواهر فيستخرجون ما شاء منها وهو اول من استخرج الدر من البحر وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغلال ويجمع بين اثنين وثلاثة منهم في سلسلة يءدبهم اذا تمردوا والصفد القيد و-سمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه----------- وفرقوا بين الفعلين فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الذي اعطيناك من الملك والبسط عطاءنا بغير حساب اي جما كثيرا لا يقدر علي حسبه وحصره او لا يحاسب يوم القيامة علي ما تعطي وتمنع فامنن فاعط منه ما شءت من المنة وهي العطاء او امسك مفوضا اليك التصرف فيه او فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم	1033	7300251784526052062	212	198.5	168	986	21.501014709472656	34	JK007121-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007121-ara1.ms0129	true	991470437402372447	42	78	206	379	1468	300	قل تمتع بكفرك------ انه من -باب الخذلان والتخلية-------------------------------------- كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه	129	-4237825498053516822	Shia002356Vols-ara1.ms1042	false	-7097239222650305454	181	227	902	1112	1484	300	قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحب النار امر في معني الخبر كقوله اذا لم تستح فاصنع ما شءت كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان-------- فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه	1042	7300251784526052062	148	241.5	114	218	67.88990783691406	30	JK007121-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK007121-ara1.ms1027	true	4766308345729902337	221	257	1089	1263	1468	300	حاش- لله ما هذا بشرا والمعني تنزيه الله تعالي من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله تعالي حاش لله ما علمنا عليه من سوء فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله	1027	-4237825498053516822	Shia002356Vols-ara1.ms0558	false	-7027333372003096591	26	58	139	293	1519	300	حاشا لله براءة الله و--------تنزيه الله------ من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله -------حش لله ما علمنا عليه من سوء فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله	558	7300251784526052062	140	244.0	110	175	80.0	28	JK007121-ara1	Shia002356Vols-ara1