id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0324	true	173247304306369493	193	222	923	1064	1457	300	تغلط وتعتقد ان ذلك يصرف الي فقراء الحرم فانما ذلك فيما اذا كان الاهتداء الي الحرم او الي مكة اما اذا كان الي الكعبة نفسها فلا يصرف الا اليها	324	-4237825498053516822	Shamela0023695-ara1.completed.ms0522	false	-3074084498963839938	240	268	1197	1329	1495	300	يغلط في---- ان ذلك يصرف الي فقراء الحرم فانما يكون ذلك اذا كان الاه-داء الي الحرم او الي مكة اما اذا كان ل----لكعبة نفسها فلا يصرف الا اليها	522	-3068745910551237496	120	210.0	93	141	85.10638427734375	22	JK007121-ara1	Shamela0023695-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0328	true	8630491378578570462	160	300	865	1613	1613	300	تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديلهما فيها وجهان مرويان في الحاوي وغيره احدهما الجواز تعظيما كما في المصحف وكما يجوز ستر الكعبة بالديباج واظهرهما المنع ويحكي عن ابي اسحاق اذا لم ينقل ذلك عن فعل السلف وحكم الزكاة مبني علي الوجهين نعم لو جعل المتخذ وقفا فلا زكاة فيه بحال انتهي ما ذكره الرافعي رحمه الله فاما المصحف فمن قال بالمنع فيه اما مطلقا واما للرجل فلعل ماخذه ان القارء فيه والحامل له مستعمل للذهب والفضة التي فيه نزلا ياتي هذا المعني في الكعبة ولو فرض مصحف لا ينظر فيه رجل ولا امراة فذلك نادر ولم يوضع المصحف لذلك ولكن لينتفع به فلا يلزم من جريان الخلاف في المصحف جريانه في الكعبة وان كان المصحف افضل للفرق الذي ذكرناه واما التسوية بين الكعبة والمساجد فلا ينبغي لان للكعبة من التعظيم ما ليس للمس-جد الا تري ان ستر الكعبة بالحرير-	328	-4237825498053516822	Shamela0023695-ara1.completed.ms0523	false	-3134084308068739293	120	175	625	947	1570	300	تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديل------ها وجهين مرويين في الحاوي وغيره احدهما الجواز تعظيما كما في المصحف وكما يجوز ستر الكعبة بالديباج واظهرهما المنع اذ-------------------- لم ينقل ذلك عن فعل السلف ثم استشكل كلام--------------------------------------------------------------------- الرافعي فقال وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التسوية بين الكعبة والمساجد فلا ينبغي لان للكعبة من التعظيم ما ليس للمساجد بدليل جواز سترها----- بالحرير	523	-3068745910551237496	285	493.0	234	750	38.0	42	JK007121-ara1	Shamela0023695-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0329	true	-7387836700552284819	3	255	16	1357	1616	300	وفي ستر المساجد خل---اف فحينءذ الخلاف في الكعبة مشكل وترجيح المنع فيها اشكل وكيف يكون ذلك وقد فعل---- في صدر هذه الامة وقد تولي عمر بن عبد العزيز عمارة مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الوليد وذهب سقفه وان قيل ان ذلك امتثال امر الوليد فاقول ان الوليد وامثاله من الملوك انما تصعب مخالفتهم فيما لهم فيه غرض يتعلق بملكهم ونحوه اما مثل هذا وفيه توفير عليهم في اموالهم فلا تصعب مراجعتهم فيه فسكوت عمر بن عبد العزيز وامثاله واكبر منه مثل سعيد بن المسيب وبقية فقهاء المدينة وغيرها دليل لجواز ذلك بل اقول قد ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة بعد ذلك واراد ان يزيل ما في جامع بني امية من الذهب فقيل له انه لا يتحصل منه شء يقوم باجرة حله فتركه والصفاءح التي علي الكعبة يتحصل منها شء كثير فلو كان فعلها حراما لازالها في خلافته لانه امام هدي فلما سكت عنها وتركها------------------------ وجب القطع بجوازها ومعه جميع الناس الذين يحجون كل عام ويرونها فالقول بالمنع فيها عجيب جدا علي انه قل من تعرض لذكر هذا الحكم فيها اعني الكعبة بخصوصها ورايتها ايضا في كتب المالكية في الذخيرة القرافية وليس في كلامه تصريح بالتحريم وهذا الذي قلته كله في تحلية الكعبة بخصوصها بصفاءح الذهب والفضة ونحوها فليضبط ذلك ولا يتعدي ولا امنع من جريان الخلاف في التمويه والزخرفة فيها لان التمويه يزيل مالية النقدين اللذين هما قيم الاشياء وتضييق النقدين محظور لتضييقه المعاش واغلاءه الاسعار وافساده المالية ولا امنع من جريان الخلاف فيه ايضا في ساءر المساجد في القسمين جميعا التمويه والتحلية علي ان القاضي حسينا جزم بحل	329	-4237825498053516822	Shamela0023695-ara1.completed.ms0523	false	-3134084308068739293	176	300	954	1570	1570	300	وفي ستر المساجد به خلاف فحكاية الخلاف فيها----- مشكل وترجيح المنع----- اشكل وكيف ---------وقد فعل ذلك في صدر هذه الامة وقد تولي عمر بن عبد العزيز عمارة مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوليد وذهب سقفه بامر---------------------------------------------------ه من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراجعة بل لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي ال------------------خلافة بعد ذلك -اراد ان يزيل ما في جامع بني امية من الذهب فقيل له انه لا يتحصل منه شء يقوم باجرة حكه فتركه والصفاءح التي علي الكعبة يتحصل منها شء كثير فلو كان فعلها حراما لازالها في خلافته-------------- فلما ----------تركها ومعه جميع من يحج كل عام وجب القطع بجوازها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-------------- في تحلية الكعبة ب------الصفاءح------------------------------- ولا -----------منع من جريان الخلاف في التمويه لازالة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالية ولا----- من اجراء الخلاف--------- في ساءر المساجد تمويها وتح--------------------لية علي ان القاضي حسين- جزم بحل-	523	-3068745910551237496	529	797.0	419	1376	38.444766998291016	94	JK007121-ara1	Shamela0023695-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0329	true	-7387836700552284819	255	300	1357	1616	1616	300	تحلية المسجد بالقناديل من الذهب ونحوهما وان حكمها حكم الحلي المباح وهذا ارجح مما قاله الرافعي لانه ليس علي تحريمه-ا دليل والحرام من الذهب انما هو استعمال الذكور له والاكل والشرب ونحوهما من الاستعمال من اوانيه وليس في تحلية المسجد بالقناديل الذهبية ونحوها شء من-	329	-4237825498053516822	Shamela0023695-ara1.completed.ms0524	false	-8006806668001318765	0	40	0	228	1585	300	تحلية المسجد بالقناديل من الذهب ونحوه-ا وان حكمها حكم الحلي المباح وهذا ارجح مما قال- الرافعي لانه ليس علي تحريمهما دليل والحرام من الذهب انما هو استعمال الذكور له والاكل والشرب ونحوهما----------------------- وليس في تحلية المسجد بالقناديل ونح--------وها شء من	524	-3068745910551237496	223	407.5	184	261	85.44061279296875	35	JK007121-ara1	Shamela0023695-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0333	true	-8922292420096683384	89	137	451	712	1606	300	حرم اتخاذها علي اصح الوجهين انما حرم ذلك لان النفس تدعو الي الاستعمال المحرم وذلك اذا كانت له واما اذا جعلها للنفس- فلا تدعو النفس الي استعمال حرام اصلا كيف تحرم وهي لا تسمي اواني---- ورايت الحنابلة قالوا بتحريمها للمسجد وجعلوها من الاواني او مقيسة عليها وليس بصحيح	333	-4237825498053516822	Shamela0023695-ara1.completed.ms0524	false	-8006806668001318765	70	115	370	617	1585	300	حرم اتخاذ الانية وهو الاصح فانما حرمه--- لان النفس تدعو الي الاستعمال المحرم وذلك اذا كانت له واما اذا جعلها للمسجد فلا تدعو النفس لذلك فكيف يح----------------رم وهي لا تسمي اواني قال ورايت الحنابلة قالوا بتحريمها للمسجد وجعلوها من الاواني او مقيسة عليها وليس بصحيح	524	-3068745910551237496	209	374.5	171	266	78.57142639160156	35	JK007121-ara1	Shamela0023695-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0334	true	-2959542625897028673	131	282	721	1564	1656	300	ومن يقول بجواز التحلية والقناديل الذهبية في ساءر المساجد فلا شك انه يقول بها في المساجد الثلاثة بطريق الاولي ومن يقول بالمنع في ساءر المساجد لم يصرحوا في المساجد الثلاثة بشء لكن اطلاقهم محتمل لها وعموم كلامهم يشملها وكلامي هذا لا يختص بمسجد المدينة ومسجد بيت المقدس بل يعم الثلاثة لان الكعبة غير المسجد المحيط بها فصار هو من جملة المساجد المعطوفة عليها وينبغي ان يرتب الخلاف فيقال في ساءر المساجد غير الثلاثة وجهان اصحهما الجواز كما قاله القاضي الحسين ومسجد بيت المقدس اولي بالجواز والمسجدان مسجد مكة ومسجد المدينة اولي من مسجد بيت المقدس بالجواز ثم المسجدان علي الخلاف بين مالك وغيره فمالك يقول المدينة افضل فيكون اولي بالجواز من مسجد مكة وغيره يقول مكة افضل فقد يقول ان مسجدها اولي بالجواز وقد يقول ان مسجد المدينة ينضاف اليه مجاورة النبي صلي الله عليه وسلم وقصد تعظيمه بما في مسجده من الحلية والقناديل وهذه كلها مباحث والمنقول ما -قدمناه-- في	334	-4237825498053516822	Shamela0023695-ara1.completed.ms0524	false	-8006806668001318765	115	200	617	1084	1585	300	ومن يقول بجواز التحلية والقناديل-------- في ساءر المساجد فلا شك انه يقول بها في المساجد الثلاثة بطريق الاولي ومن --------منع ف---------------لم يصرح-- في المساجد الثلاثة بشء لكن -------------------عموم كلامهم يشمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وينبغي ترتي--ب الخلاف ففي المس----------اجد غير الثلاثة وجهان اصحهما----------------------- الجواز ومسجد بيت المقدس اولي بالجواز والمسجدان مسجد مكة ومسجد المدينة اولي منه----------------------- ثم المسجدان علي الخلاف في تفضيلهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال ان مسجد المدينة اولي ل-----مجاورة النبي صلي الله عليه وسلم وقصد تعظيمه بما في مسجده من ذلك هذا كله ب-----------------حث والمنقول ما تقدم وهذا في	524	-3068745910551237496	419	695.5	341	846	49.52718734741211	67	JK007121-ara1	Shamela0023695-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0335	true	-9218729022347142645	59	147	289	744	1468	300	في --اتخاذها من غير وقف فان وقف المتخذ من ذلك من القناديل والصفاءح ونحوها فقد قال القاضي الحسين والرافعي بانه لا زكاة فيه واما قطع القاضي الحسين فلا يرد عليه شء لانه يقول باباحتها ومقتضاه صحة وقفها واذا صح وقفها فلا زكاة واما الرافعي فقد رجح تحريمها ومقتضاه انه لا يصح وقفها لهذا الغرض واذا لم يصح وقفها تكون باقية علي ملك مالكها وتكون زكاتها مبنية علي الوجهين فيما اذا لم تكن موقوفة فلعل مراد الرافعي اذا وقفت علي قصد صحيح او وقفت وفرعنا علي صحة وقفها -----هذا	335	-4237825498053516822	Shamela0023695-ara1.completed.ms0524	false	-8006806668001318765	199	245	1081	1308	1585	300	في الاتخاذ-- من غير وقف فان وقف المتخذ من ذلك ----------------------------فقد قطع القاضي ح--سين والرافعي بانه لا زكاة فيه وقد رجح الرافعي فيها التحريم فكيف يرجح ذلك اذ مقت-------------ضاه صحة وق--------------فها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعل مراد الرافعي اذا وقفت علي قصد صحيح واذا ----فرعنا علي صحة وقفها قال وهذا	524	-3068745910551237496	167	249.5	130	462	36.147186279296875	28	JK007121-ara1	Shamela0023695-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0339	true	-1014143428127703292	227	300	1143	1535	1535	300	الحجرة الشريفة المعظمة فتعليق القناديل الذهب فيها امر معتاد من زمان ولا شك انها اولي بذلك من غيرها والذين ذكروا الخلاف في المساجد لم يذكروها ولا تعرضوا لها كما لم يتعرضوا لمسجد النبي صلي الله عليه وسلم وكم من عالم وصالح من اقطار الارض قد اتاها للزيارة ولم يحصل من احد انكار للقناديل الذهب التي هناك فهذا وحده كاف في العلم بالجواز مع الادلة التي قدمناها عليه مع استقراء الادلة الشرعية فلم يوجد-	339	-4237825498053516822	Shamela0023695-ara1.completed.ms0524	false	-8006806668001318765	250	299	1332	1581	1585	300	الحجرة الشريف--------ة فتعليق القناديل------ فيها امر معتاد من زمان ولا شك انها اولي بذلك من غيرها والذين ذكروا الخلاف في المساجد لم يذكروها------------------------------------------------------------- وكم من عالم وصالح--------------- قد اتي-- للزيارة ولم يحصل من احد انكار لذل--------------------ك فهذا وحده كاف في ---------جواز ذلك مع ما تقدم و---------------استقراء الادل--------ة فلم يوجد	524	-3068745910551237496	231	365.0	185	393	58.77862548828125	39	JK007121-ara1	Shamela0023695-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0341	true	-3542084402227857004	0	209	0	1074	1543	300	يستشكلون نقل هذا الاجماع وقال لي قاضي القضاة شمس الدين السروجي الحنفي طالعت في مذهبنا خمسين تصنيفا فلم اجد فيها تعرضا لذلك وقال لي ذكر الشيخ عز الدين -------بن عبد السلام لنا ولكم ادلة في تفضيل مكة علي المدينة وذكرت انا ادلة اخري والادلة التي قال ان الشيخ عز الدين ذكرها وقفت عليها ووقفت علي ما ذكره الشيخ عز الدين في تفضيل بعض الاماكن علي بعض وقال ان الاماكن والازما---------ن كلها متساوية ويفضلان بما يقع فيهما لا بصفات قاءمة بهما ويرجع تفضيلهما الي ما ينيل الله العباد فيهما من فضله ومنه وكرمه وان التفضيل الذي فيهما ان الله يجود علي عباده بتفضيل اجر العاملين فيهما فكذا قال الشيخ عز الدين رحمه الله وانا اقول قد يكون لذل--------ك وقد يكون لامر اخر فيهما وان لم يكن عمل فان --قبر النبي صلي الله عليه وسلم يتنزل عليه من الرحمة والرضوان والملاءكة وله عند الله من المحبة له ولساكنه ما تقصر العقول عن ادراكه وليس---- لمكان غيره فكيف لا يكون افضل الامكنة وليس محل عمل لنا لانه ليس مسجدا ولا له حكم المساجد بل هو مستحق للنبي صلي الله عليه وسلم فهذا معني غير تضعيف الاعمال فيه و----------------------------------------------------------------قد تكون الاعمال مضاعفة فيه- باعتبار ان النبي صلي الله عليه وسلم حي وا---عماله فيه مضاعفة اكثر من كل احد فلا يختص التضعيف باعمالنا نحن	341	-4237825498053516822	Shamela0023695-ara1.completed.ms0023	false	-2465262891043390924	99	258	511	1347	1579	300	يستشكلون نقل هذا الاجماع وقال لي قاضي القضاة---------- السروجي الحنفي طالعت في مذهبنا خمسين تصنيفا فلم اجد فيها تعرضا لذلك -قال السبكي وقد وقفت علي ما ذكره ابن عبد السلام من ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازمان والاماكن كلها متساوية ويفضلان بما يقع فيهما لا بصفات قاءمة به-ا ويرجع تفضيله-ا الي ما ينيل الله العباد فيهما------------------- وان التفضيل الذي فيهما ان الله يجود علي عباده بتفضيل اجر العاملين فيهم-----ا قال السبكي------------------ وانا اقول قد يكون التفضيل لذلك وقد يكون لامر اخر فيهما وان لم يكن عمل فان القبر الشريف ي-------------------نزل عليه من الرحمة والرضوان والملاءكة وله عند الله من المحبة--- ولساكنه ما تقصر العقول عن ادراكه وليس ذلك لمكان غيره فكيف لا يكون افضل الاماكن وليس محل عمل لنا----------------------------------------------------------------------- فهذا معني غير تضعيف الاعمال فيه وايضا فباعتبار ما قيل ان كل احد يدفن بالموضع الذي خلق منه وايضا فقد تكون الاعمال مضاعفة فيها باعتبار ان النبي صلي الله عليه وسلم حي وان اعمال----ه مضاعفة اكثر من كل احد فلا يختص التضعيف باعمالنا نحن	23	-3068745910551237496	700	1206.0	565	1172	59.72696304321289	118	JK007121-ara1	Shamela0023695-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0341	true	-3542084402227857004	263	290	1349	1487	1543	300	له شرف علي جميع المساجد وعلي الكعبة ولا يلزم من --منع تعليق قناديل الذهب في المساجد والكعبة المنع من تعليقها هنا ولم نر احدا قال بالمنع هنا	341	-4237825498053516822	Shamela0023695-ara1.completed.ms0525	false	-8061366054067325728	34	57	173	287	1497	300	له شرف علي جميع المساجد وعلي الكعبة فلا يلزم من المنع------------------- في المساجد والكعبة المنع هنا قال------- ولم نر احدا قال بالمنع هنا	525	-3068745910551237496	105	184.0	83	140	75.0	19	JK007121-ara1	Shamela0023695-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0342	true	-1806117537668325155	42	137	241	724	1572	300	فان وقفه هنا-ك اكراما لذلك المكان وتعظيما صح وقفه ولا زكاة فيه وان لم يقفه واقتصر علي اهداءه صح ايضا وخرج عن ملكه بقبض من صح قبضه لذلك وصار مستحقا لذلك المكان كما يصير المهدي للكعبة مستحقا لها وكذلك المنذور لهذا المكان كالمنذور للكعبة وقد يزاد هنا فيقال انه مستحق النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم حي وانما يحكم بانقطاع ملكه بموته عما كان في ملكه وجعله صدقة بعده -اما هذا النوع فلا يمتنع ملكه له وهو الذي في اذهان كثير من الناس حيث يقولون هذا للنبي صلي الله عليه وسلم	342	-4237825498053516822	Shamela0023695-ara1.completed.ms0525	false	-8061366054067325728	57	128	287	640	1497	300	فما وقف من ذلك اكراما لذلك المكان-------- صح وقف-------------ه وان ---------اقتصر علي اهداءه صح ايضا ك------------------------------------------------------------------المهدي للكعبة----------- وكذلك المنذور له------------------------- وقد يزاد هنا فيقال انه مستحق للنبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم حي وانما يحكم بانقطاع ملكه بموته عما كان في ملكه وجعله صدقة بعده واما هذا النوع فلا يمتنع ملكه له وهو الذي في اذهان كثير من الناس حيث يقولون هذا للنبي صلي الله عليه وسلم	525	-3068745910551237496	342	606.5	273	485	70.51546478271484	62	JK007121-ara1	Shamela0023695-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0343	true	-2602129725818770050	79	254	385	1246	1475	300	عن عبد الله بن محمد بن عمار عن ابيه عن جده قال اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمجمرة من فضة فيها تماثيل من الشام فدفعها الي سعد ج-د المءذنين فقال اجمر بها في الجمعة وفي شهر رمضان قال فكان سعد يجمر بها في الجمعة وكانت توضع بين يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتي قدم ابراهيم بن يحيي بن محمد بن العباس المدينة واليا سنة ستين وماءة فامر بها فغيرت وجعلت صلاحا وهي اليوم بيد مولي للمءذنين قال ابو غسان هم دفعوها اليه عبد الله بن محمد بن عمار بن سعد القرظ ضعفه ابن معين وعبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ ضعفه ابن معين ايضا ومحمد بن عمار حسن له الترمذي فلو سلم ممن دونه كان جيدا والمجمرة مما يستعمل وقال الفقهاء انها اذا احتوي عليها حرام ويقتضي اشتراطهم------ الاحتواء ان------------------ هذا الصنيع غير حرام لكن العرف دل ان -----ذلك استعمال- فاما ان يكون الحديث ضعيفا واما ان يكون احتمل ذلك لاجل المسجد تعظيما له فتكون القناديل بطريق الاولي اذ لا استعمال فيها فصل اذا كانت القناديل في----- الحجرة	343	-4237825498053516822	Shamela0023695-ara1.completed.ms0525	false	-8061366054067325728	142	263	708	1299	1497	300	عن عبد الله بن محمد بن عمار عن ابيه عن جده قال اتي عمر بن الخطاب------------- بمجمرة من فضة فيها تماثيل--------- فدفعها الي سعد احد المءذنين وقال اجمر بها في الجمعة وفي شهر رمضان---- فكان سعد يجمر بها--------------------- بين يدي عمر بن الخطاب الخبر الاتي ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------ عبد الله بن محمد بن عمار بن سعد القرظ ضعفه ابن معين وكذا الراوي عنه------------------------------------------- ومحمد بن عمار حسن له الترمذي فلو سلم ممن دونه كان جيدا وم-----------------------------------------------------------قتضي اشتراط الفقهاء الاحتواء في المجمرة عدم تحريم هذا الصنيع--------- لكن العرف دال علي عد ذلك استعمالا فاما ان يكون الحديث ضعيفا واما ان يكون احتمل ذلك لاجل المسجد تعظيما له فتكون القناديل بطريق الاولي اذ لا استعمال فيها قال ولا يجوز صرف شء من قناديل الحجرة	525	-3068745910551237496	502	828.5	393	897	55.964324951171875	94	JK007121-ara1	Shamela0023695-ara1.completed