id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0006	true	4724238368676465874	132	208	737	1143	1617	300	اللام للاستحقاق رب مصدر وصف به ---------------------------او اسم فاعل حذفت الفه ك-----------------------بار وبر ولا يطلق من غير قيد الا علي الله تعالي ومعناه هنا اما السيد واما المالك او المعبود او المصلح ال في العالمين للاستغراق وجمع العالم شاذ لانه اسم جمع وجمعه بالواو والنون اشذ لاختلال----- الشروط وحسنه معني الوصفية والعالم اسم لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وقيل بل ما علم به الخلق من الاجسام والاعراض وقيل المكلفون لقوله تعالي ان في ذلك لايات للعالمين	6	-4237825498053516822	Shamela0023591-ara1.completed.ms0009	false	-6940804957415583460	205	273	1022	1383	1520	300	الرحمن الرحيم و-رب مصدر وصف به علي احد وجوه الوصف بالمصدر او اسم فاعل حذفت الفه فاصله راب كما قالوا رجل بار وبر واطلقوا الرب عل-----------ي الله وحده وفي غيره قيد بالاضافة نحو رب الدار و-------------------ال في العالمين للاستغراق وجمع العالم شاذ لانه اسم جمع وجمعه بالواو والنون اشذ للاخلال ببعض الشروط التي لهذا الجمع والذي اختاره انه ينطلق علي--------------------------------------------------------------------- المكلفين لقوله تعالي ان في ذلك لايات للعالمين	9	7233169600613410270	196	282.5	157	461	42.51626968383789	32	JK007121-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0008	true	-2880794249271154613	0	116	0	669	1659	300	الجبرية وفي نستعين رد علي القدرية وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياك رد علي الدهرية والمعطلة والمنكرين لوجود الصانع وتقديم العبادة علي الاستعانة كتقديم الوسيلة بين يدي الحاجة واطلقا لتتناول كل عبادة وكل استعانة والاحسن ان يراد الاستعانة به علي اداء العبادة ويكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم والهداية الارشاد والدلالة او--------------------- التبيين او التقديم او-------- الالهام او السبب -----------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في هدي ان يتعدي الي ثاني مفعولية بالحرف ثم ا-----------------------------------------------تسع فيه ف-عدي بنفسه ----------------اليه والصراط جادة الط---------------------------------------------------------------------ريق واصله بالسين من السرط وهو اللقم وقرا بال-----------------سين علي الاصل قن---بل ورويس وبابدال السين- صادا الجمهور-- وهي لغة قريش و-----------------بها كتبت في الامام وباشمامها زايا حمزة بخلاف وتفصيل عن رواته وروي عن ابي عمرة	8	-4237825498053516822	Shamela0023591-ara1.completed.ms0020	false	7558902751395352522	92	297	508	1603	1620	300	الجبرية وفي نستعين رد علي القدرية ومقام العبادة شريف وقد جاء الامر به في مواضع قال تعالي واعبد ربك اعبدوا ربكم والكناية به عن اشرف المخلوقين صلي الله عليه وسلم قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده وما انزلنا علي عبدنا وقال تعالي حكاية عن عيسي علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام قال اني عبد الله وقال تعالي وتقدس لا اله الا انا فاعبدني فذكر العبادة عقيب التوحيد لان التوحيد هو الاصل والعبادة فرعه وقالوا في قوله اياك رد علي الدهرية والمعطلة والمنكرين لوجود الصانع فانه خطاب لموجود حاضر اهدنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهداية الارشاد والدلالة والتقدم ومنه الهوادي او التبيين واما ثمود فهديناهم او الالهاء اعطي كل شء خلقه ثم هدي قال المفسرون معناه الهم الحيوانات كلها الي منافعها او الدعاء ولكل قوم هاد اي داع والاصل في هدي ان يصل --الي ثاني معمول-ه باللام يهدي للتي هي اقوم او الي لتهدي الي صراط مستقيم ثم يتسع فيه فيعدي------ اليه بنفسه ومنه اهدنا الصراط ونا ضمير المتكلم ومعه غيره او معظم نفسه ويكون في موضع رفع ونصب وجر الصراط الطريق واصله بالسين من السرط وهو اللقم ومنه سمي الطريق لقما وبالسين علي الاصل قرا قبل ورويس و-ابدال --سينه صادا هي الفصحي وهي لغة قريش وبها قرا الجمهور وبها كتبت في الامام و---------زايا لغة رواها الاصمع--------------ي عن ابي عمرو	20	7233169600613410270	321	450.0	258	1335	24.044944763183594	42	JK007121-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0009	true	3336976591706868642	0	44	0	279	1654	300	قيل هو العلم بالله والفهم عنه و------------------قيل التزام الفراءض واتباع السنن وقيل--- موافقة الباطن للظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنعم عليهم هنا الانبياء و--الملاءكة و--امة موسي وعيسي الذين لم يغيروا اوامر الانبياء صلي الله عليه وسلم او النبيون والصديقون والشهداء والصالح------------ون قاله الجمهور او المءمنون او الانبياء والمءمنون	9	-4237825498053516822	Shamela0023591-ara1.completed.ms0025	false	1276447042362392879	19	94	94	513	1641	300	قيل هو العلم بالله والفهم عنه قاله جعفر بن محمد وقيل التزام الفراءض واتباع السنن وقيل هو موافقة الباطن للظاهر في اسباغ النعمة قال تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة وقرا صراط من انعمت عليهم ابن مسعود وعمر وابن الزبير وزيد بن علي والمنعم عليهم هنا الانبياء او الملاءكة او امة موسي وعيسي الذين لم يغيروا او--- ال-نبي-- صلي الله عليه وسلم او النبيون والصديقون والشهداء والصالحون او المءمنون قاله ابن عباس ا-----------و الانبياء والمءمنون	25	7233169600613410270	250	424.5	209	436	57.33945083618164	32	JK007121-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0009	true	3336976591706868642	107	149	625	837	1654	300	واصل غير الوصف ويستثني به---------------------------------------------- ولا يتعرف------------------- ومذهب ابن السراج اذا ----كان المغاير واحدا تعرف باضافته اليه وتقدم عند سيبويه ان كل ما اضافته غير محضة قد يقصد بها التعريف فتصير محضة فتتعرف اذ ذاك غير بما تضاف اليه اذا كان معرفة	9	-4237825498053516822	Shamela0023591-ara1.completed.ms0026	false	1354993882383242806	38	93	210	487	1574	300	واصله--- الوصف ويستثني به ويلزم الاضافة لفظا او معني وادخال ال عليه خطا ولا يتعرف وان اضيف الي معرفة ومذهب ابن السراج انه اذا كان المغاير واحدا تعرف باضافته اليه وتقدم عن- سيبويه ان كل ما اضافته غير محضة قد يقصد بها التعريف فتصير محضة فتتعرف اذ ذاك غير بما تضاف اليه اذا كان معرفة	26	7233169600613410270	205	381.5	164	281	72.9537353515625	36	JK007121-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0009	true	3336976591706868642	206	250	1138	1386	1654	300	الضالين علي الذين------------- والغضب من الله تعالي ارادة الانتقام من العاصي وقيل ارادة-------------------- صدور المعصية منه فيكون من صفات الذات او احلال العقوبة به فيكون من صفات الفع--ل وقدم الغضب علي الضلال وان كان الغضب من نتيجة الضلال--------------------- لمجاورة الانعام------------------- لان الانعام مقابل بالانتقام	9	-4237825498053516822	Shamela0023591-ara1.completed.ms0030	false	-3543680266192760274	44	103	229	552	1635	300	الضالين برءية ذلك وقيل غير هذا والغضب من الله تعالي ارادة الانتقام من العاصي لانه عالم بالعبد قبل خلقه وقبل صدور المعصية منه فيكون من صفات الذات او احلال العقوبة به فيكون من صفات الافعال وقدم الغضب علي الضلال وان كان الغضب من نتيجة الضلال ضل عن الحق فغضب عليه لمجاورة الانعام ومناسبة ذكره قرينة لان الانعام يقابل بالانتقام	30	7233169600613410270	228	384.5	185	323	70.5882339477539	36	JK007121-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0086	true	3456333695796757993	4	47	13	244	1583	300	وقال الزمخشري فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر	86	-4237825498053516822	Shamela0023591-ara1.completed.ms5460	false	1021854230282624965	67	108	347	568	1560	300	وقال الزمخشري فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان ---------قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره -حسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر	5460	7233169600613410270	221	428.0	180	231	95.6709976196289	40	JK007121-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0091	true	1313204902330026059	224	300	1171	1579	1579	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي احسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول ترك-هم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر-	91	-4237825498053516822	Shamela0023591-ara1.completed.ms5460	false	1021854230282624965	69	143	361	760	1560	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان ---------قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره -حسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي -حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة للترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركتهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر	5460	7233169600613410270	396	762.0	323	410	96.58536529541016	69	JK007121-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0092	true	371727002497578801	0	52	0	289	1593	300	قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	92	-4237825498053516822	Shamela0023591-ara1.completed.ms5460	false	1021854230282624965	143	195	760	1048	1560	300	قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قوله خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعله-ا مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	5460	7233169600613410270	287	568.0	235	289	99.3079605102539	50	JK007121-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0104	true	337937757913407763	112	184	586	950	1535	300	ان يءذن لكم قال الزمخشري وقت ان يءذن ورد ب------------------------ان ان المصدرية لا تكون في معني الظرف وانما ذلك في المصدر المصرح به قوله غير ناظرين اناه قال الزمخشري ----------------------------------------------------حال من لا تدخلوا فاعترض عليه بان هذا لا يجوز علي مذهب الجمهور فانه لا يقع عندهم بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة --مستثني منها واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال وعلي ذلك يكون بمعني------------------------------- ما قاله الزمخشري	104	-4237825498053516822	Shamela0023591-ara1.completed.ms5638	false	1321272345681253925	64	148	318	752	1536	300	ان يءذن لكم وانه اوقع الاستثناء علي الوقت فليس بصحيح وقد نصوا علي ان ان المصدرية لا تكون في معني الظرف تقول اجيءك صياح الديك وقدوم الحاج ولا يجوز اجيءك ان يصيح الديك ولا ان يقدم الحاج واما ان الاستثناء وقع علي الوقت والحال معا فلا ي----------------------------جوز علي مذهب الجمهور و----لا يقع------ بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة المستثني منه- واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال اجازا ما ذهب القوم الا يوم الجمعة راحلين عنا فيجوز ما قاله الزمخشري	5638	7233169600613410270	208	293.5	165	473	43.97462844848633	35	JK007121-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0109	true	6222267877441584200	107	189	556	975	1571	300	الاستثناء علي الوقت والحال معا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح وان كا-----------ن المستثني اعم لان الاعم يقع علي الاخص والواقع علي الواقع واقع فيخلص عما ورد عليه من قول النحاة لا يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان وقد اورد عليه ابو حيان في قوله انها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من لا تدخلوا ان هذا لا يجوز علي مذهب الجمهور اذ لا يقع عندهم المستثني بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة المستثني منه واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال وعلي هذا يجء-------------------------------------- ما قاله الزمخشري	109	-4237825498053516822	Shamela0023591-ara1.completed.ms5638	false	1321272345681253925	34	148	161	752	1536	300	الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين اناه انتهي فقوله الا ان يءذن في معني الظرف وتقديره وقت ان يءذن لكم وانه اوقع الاستثناء علي الوقت فليس بصحيح وقد نصوا علي ان ان المصدري-------------------------------------------------------------------------------------ة لا --تكو-------------------------------------------------ن في معني الظرف تقول اجيءك صياح الديك وقدوم الحاج ولا يجوز اجيءك ان يصيح الديك ولا ان يقدم الحاج واما ان الاستثناء وقع علي الوقت والحال معا فلا ي---------------جوز علي مذهب الجمهور و--لا يقع--------------- بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة المستثني منه واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال اجازا ما ذهب القوم الا يوم الجمعة راحلين عنا فيجوز ما قاله الزمخشري	5638	7233169600613410270	214	293.5	170	759	28.19499397277832	34	JK007121-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0110	true	6919658244475401499	75	188	376	934	1513	300	ما اخذ احد الا زيد درهما وما ضرب القوم الا بعضهم بعضا قال ومنع الاخفش والفارسي واختلفا في اصلاحها فتصحيحها عند الاخفش بان يقدم علي الا المرفوع الذي بعدها فتقول ما اخذ احد زيد الا درهما وما ضرب القوم بعضهم الا بعضا قال وهذا موافق لما ذهب اليه ابن السراج وابن مالك من ان حرف الاستثناء انما يستثني به---- واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصحيحها عند الفارسي بان يزيد فيها منصوبا قبل الا فنقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما و-ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا -----------------------------------------------------------------------قال ابو حيان ولم ندر تخريجه لهذا التركيب هل هو علي ان يكون ذلك علي البدل فيهما كما ذهب اليه ابن السراج في ما اعطيت احدا- درهما الا عمرا	110	-4237825498053516822	Shamela0023591-ara1.completed.ms1117	false	-7694020073005813114	185	293	963	1504	1539	300	ما اخذ احد الا زيد درهما وما ضرب القوم الا بعضهم بعضا------------------------- واختلفا في تصحيحها ف-صح-حها ابو الحسن ب-ان يقدم علي المر----فوع الذي بعدها فيقول ما اخذ احد زيد الا درهما فيكون زيد بدلا من احد ويكون الا قد ا--------------------------------------------------------------------ستثني بها شء واحد وهو الدرهم ويكون الا درهما استثناء مفرغا من المفعول الذي حذف ويصير المعني ما اخذ زيد شيءا الا درهما وتصحيحها عند ابي علي بان يزيد فيها منصوبا قبل الا فيقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما و ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا فيكون المرفوع بدلا من المرفوع والمنصوب بدلا من المنصوب هكذا خرجه بعضهم ق--------------------------------------------------------------------------------------ال-- ابن السراح------ اعطيت الناس درهما الا عمرا	1117	7233169600613410270	306	450.0	241	735	41.632652282714844	50	JK007121-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0122	true	1387101867214633456	86	233	419	1158	1491	300	سليمان عليه السلام نش--ا في بيت الملك والنبوة وكان وارثا لهما فاراد ان يطلب من ربه معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة حتي يخرق العادة واذا عرف هذا عرف انه لاجل الدين لا لاجل الدنيا وقيل انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يقال -ان الله علم فيما اختص- به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدنيا وعلم انه لا يضطلع باعباءه غيره واقتضت الحكمة استيهابه فامره ان يستوهبه اياه فاستوهبه بامر من الله علي الصفة التي علم ا----نه لا يصطبر عليها الا هو وحده دون ساءر عباده وقيل ان اراد ان يقول ملكا عظيما فعبر عنه بقوله لا ينبغي لاحد من بعدي ولم يقصد -----الا عظم- الملك وسعته كما تقول لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال وربما كان للناس امثال ذلك ولكن- تريد تعظيم ما عنده قلت -------------------هذا القول	122	-4237825498053516822	Shamela0023591-ara1.completed.ms5884	false	1687166665136854592	115	296	573	1483	1499	300	سليمان عليه السلام ناشءا في بيت الملك والنبوة و----وارثا لهما فاراد ان يطلب من ربه معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم ولن يكون معجزة حتي تخرق العاد----------------------------------------------------------ات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي مثله احد فلا يحافظ علي حدود الله فيه كما قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وقيل ملكا لا اسلبه ولا يقوم فيه غيري مقامي ويجوز ان يقال علم الله---- فيما اختصه به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدين- وعلم انه لا ي-طلع باحبابه غيره واوجبت الحكمة استيهابه فامره ان يستو--------------هبه بامر من الله علي الصفة التي علم الله ان لا يضبطه عليها الا هو وحده دون ساءر عباده او----- اراد ان يقول ملكا عظيما ف---------قال- لا ينبغي لاحد من بعدي ولم يقصد بذلك الا عظمة الملك وسعته كما تقول لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال وربما كان للناس امثال ذلك ولكنك تريد تعظيم ما عنده انتهي ولما بالغ في صفة هذا الملك	5884	7233169600613410270	615	961.0	489	1007	61.07249069213867	106	JK007121-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0126	true	5679167896396492958	187	226	954	1155	1525	300	اصاب معناه هنا --اراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب------- وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ان يسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليه-ا فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال اصاب الله بك خيرا	126	-4237825498053516822	Shamela0023591-ara1.completed.ms5885	false	1192732571124222899	91	131	484	685	1552	300	اصاب اي حيث قصد واراد حكي الزجاج- عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب اي قصد وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ل--يسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقال -هذه طلبتن------ا ويقال اصاب الله بك خيرا	5885	7233169600613410270	175	301.5	141	211	82.93838500976562	29	JK007121-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0129	true	991470437402372447	34	101	169	485	1468	300	وكان الزمخشري قد قال قبل ذلك في قوله قل تمتع بكفرك انه من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر-- به ونظيره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم	129	-4237825498053516822	Shamela0023591-ara1.completed.ms5918	false	6582040952879119135	86	146	440	731	1571	300	وقال الزمخشري وقوله-------------------- تمتع بكفرك اي- من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قب-ل ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك ويءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امروا به ونظيره في المعني----- متاع قليل ثم ماواهم جهنم	5918	7233169600613410270	280	521.5	220	318	88.0503158569336	54	JK007121-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0132	true	7102123669674178404	237	300	1233	1550	1550	300	يعش عن ذكر الرحمن نقيض قرء شاذا ومن-------------------------- يعشو بالواو وجعلها الزمخشري---------- موصولة وان كانت تحتمل ان تكون شرطية وثبتت الواو كما ثبتت في من يتقي ويصبر ثم قال وحق هذا القارء ان يرفع نقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض واعترض عليه ابو حيان بان-- يكون جزم الجواب يشبه ا----------------------------------------------------لموصول باسم الشرط واذا كان ذلك مسموعا في الذي و---لم يستعمل اسم شرط ف-----اولي ان يكون فيما استعمل موصولا-	132	-4237825498053516822	Shamela0023591-ara1.completed.ms6121	false	-4012370290230033851	62	167	306	836	1538	300	يعم عن ذكر الرحمن وهو القران كقوله صم بكم عمي وقرا زيد بن علي يعشو بالواو وقال-- الزمخشري علي ان من موصولة غير مضمنة معني الشرط----------------------------------------------------- وحق هذا القارء ان يرفع نقيض انتهي ولا يتعين ما قاله اذ تتخرج هذه القراءة علي وجهين احدهما ان تكون من شرطية ويعشو مجزوم بحذف الحركة تقديرا وقد ذكر الاخفش ان ذلك لغة بعض العرب ويحذفون حروف العلة للجازم والمشهور عند النحاة ان ذلك يكون في الشعر لا في الكلام والوجه الثاني ان تكون من موصولة والجزم بسببها للموصول باسم الشرط واذا كان ذلك مسموعا في الذي وهو لم يكن--- اسم شرط قط فالاولي ان يكون فيما استعمل موصولا	6121	7233169600613410270	180	229.5	141	588	30.612245559692383	26	JK007121-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0133	true	5139621447603674244	0	66	0	341	1539	300	وشرطا قال الشاعر ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع انشدهما ابن الاعرابي وهو مذهب الكوفيين وله وجه من القياس ل---انه كما يشبه الموصول باسم الشرط فدخلت الفاء في خبره فكذلك يشبه به فينجزم الخبر الا ان دخول الفاء ينقاس----------------------------- بشروطه المذكورة في علم النحو وهذا لا ينفيه البصريون	133	-4237825498053516822	Shamela0023591-ara1.completed.ms6121	false	-4012370290230033851	167	240	836	1208	1538	300	وشرطا قال الشاعر ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع انشدهما ابن الاعرابي وهو مذهب الكوفيين وله وجه من القياس وهو انه كما -شبه الموصول باسم الشرط فدخلت الفاء في خبره فكذلك يشبه به فينجزم الخبر الا ان دخول الفاء منقاس اذا كان الخبر مسببا عن الصلة بشروطه المذكورة في علم النحو وهذا لا ينفيه البصريون	6121	7233169600613410270	338	651.0	272	373	90.61662292480469	63	JK007121-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007121-ara1.ms1026	true	-1234684033546129967	246	289	1208	1450	1507	300	بما دل علي التعجب من ادراكه للمسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يدرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر وذكر ابو محمد عبد----- الله	1026	-4237825498053516822	Shamela0023591-ara1.completed.ms4613	false	-6499996158362658894	244	288	1269	1516	1568	300	بما دل علي التعجب من ادراكه للمسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يدرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر والضمير في به عاءد علي الله	4613	7233169600613410270	228	445.5	187	247	92.30769348144531	39	JK007121-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007121-ara1.ms1027	true	4766308345729902337	226	257	1109	1263	1468	300	والمعني تنزيه الله تعالي من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله تعالي حاش لله ما علمنا عليه من سوء فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله	1027	-4237825498053516822	Shamela0023591-ara1.completed.ms4039	false	-5880452640638893258	229	258	1160	1303	1515	300	والمعني تنزيه الله------ من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله حاشي----- لله ما علمنا عليه من سوء فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله	4039	7233169600613410270	139	264.0	110	154	90.2597427368164	28	JK007121-ara1	Shamela0023591-ara1.completed