id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0183	true	-2975104188766370058	43	84	222	426	1486	300	الليث بن سعد------------------------ لو ان الناس----- قاموا--- رمضان لانفسهم ولاهليهم كلهم حتي يترك-- المسجد لا يقوم فيه احد لكان ينبغي ان يخرجوا من بيوتهم الي المسجد حتي يقوموا فيه--------- لان قيام الناس في شهر رم----ضان من الامر الذي لا ينبغي تركه	183	-4237825498053516822	Shamela0021751-ara1.ms6680	false	1685272588921206044	238	287	1175	1420	1482	300	الليث بن سعد الي نحو ما اخترناه فقال لو ان الناس كلهم قاموا في رمضان لانفسهم ولاهلي-----هم حتي -تركوا المسجد لا يقوم فيه احد لكان ينبغي ان يخرجوا من بيوتهم الي المسجد حتي يقوموا فيه في رمضان لان قيام الناس بالمسجد في رمضان من الامر الذي لا ينبغي تركه	6680	-563787473312675012	189	322.5	151	251	75.2988052368164	31	JK007121-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007121-ara1.ms0893	true	3791826447061610503	65	166	331	851	1542	300	ثم كقوله اولادهم ثم اولاد اولادهم يحتمل ان يريد من بع------------------د انقراض جميعهم وان يريد------ علي اعقاب من انقرض منهم الي ان ين------------------قرض جميعهم لاحتمال اللفظ الوجهين جميعا احتمالا واحدا و------------------------------------------------------------يجوز ان يعبر--- عن كل واحد من الوجهين وادعاء ان ذلك بين من قول الله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم قال--- لانه قد علم انه اراد بقوله عز وجل فاحياكم ثم يميتكم انه امات كل واحد منهم--------------------------------------------------------------------------------- حتي يميت جميعهم والصيغة في اللفظين واحدة ولولا ان كل واحدة منهما محتملة للوجهين لما صح ان يريد بالواحدة غير مراده بالاخرين قال وهذا ابين من ان يخفي	893	-4237825498053516822	Shamela0021751-ara1.ms4700	false	-7062532934004925243	78	217	357	1038	1445	300	ثم --علي اولادهم من بع--------دهم يحتمل ان يريد به ثم علي اعقابهم من بعد انقراض جميعهم وان يريد به ثم علي اعقاب من انقرض منهم الي ان ينقرض منهم الي ان ينقرض جميعهم لاحتمال اللفظ للوجهين جميعا احتمالا واحدا وكذلك كل ما كان علي صيغته من الالفاظ عطف جمع علي جمع بحرف ثم يجوز ان يعبر به عن كل واحد من الوجهين و---------ذلك بين من قو----له تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة لانه قد علم انه اراد بقوله عز وجل فاحياكم ثم يميتكم انه امات كل واحد منهم بعد ان احياه قبل ان يحيي بقيتهم وانه اراد عز وجل ثم يحييكم انه لا يحيي منهم احدا حتي يميت جميعهم والصيغة في الفصلين واحدة فلولا ان كل واحدة منهما محتملة للوجهين لما صح ان يريد بالواحدة غير مراده بالاخري----- وهذا ابين من ان يخفي	4700	-563787473312675012	474	848.0	378	709	66.85472869873047	80	JK007121-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007121-ara1.ms0894	true	-5303065001464664959	19	86	91	434	1587	300	انه اراد بقوله عز وجل فاحياكم ثم يميتكم انه امات كل واحد منهم بعد--- احياءه لا ادري ما حمله علي ان عبر بالماضي وهو امات عن المضارع المذكور في القران وهو يميتكم فلا عبارته جيدة ولا فهمه جيدا وقوله قبل ان يحيي يميتهم صحيح بالمعني الذي اردناه لا بالمعني الذي اراده وقوله------------------------------------- فلولا ان كل واحد------- محتمل- للوجهين لما صح ان يريد بالواحدة غير مراده بالاخري قلنا	894	-4237825498053516822	Shamela0021751-ara1.ms4700	false	-7062532934004925243	159	213	752	1022	1445	300	انه اراد بقوله عز وجل فاحياكم ثم يميتكم انه امات كل واحد منهم بعد ان احيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل ان يحيي بقيتهم وانه اراد عز وجل ثم يحييكم انه لا يحيي منهم احدا حتي يميت جميعهم والصيغة في الفصلين واحدة فلولا ان كل واحدة منهما محتملة للوجهين لما صح ان يريد بالواحدة غير مراده بالاخري وهذا	4700	-563787473312675012	168	269.5	131	391	42.96675109863281	28	JK007121-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007121-ara1.ms0895	true	-7727197748512504390	150	300	807	1560	1560	300	مسالة قال مالك رضي الله عنه من اوصي بوصية لبعض ورثته دون بعض ثم جعلها من بعدهم لغيرهم قسمت علي ساءر الورثة والزوجة والام ومن لم يوص له بشء يدخلون معهم فياخذون قدر ما يصيبهم من الميراث فاذا هلك رجل من الورثة الذين اوصي لهم صار نصيبه لولده وخرج نصيب ------الزوجة والام والاخت من ذلك وثبت في غيره--- حظوظ اعيان الولد حتي ينقرض اخرهم فاذا انقرض اعيان الولد الذين اوصي لهم سقط نصيب الزوجة والام فاذا هلكت الزوجة والام دخل من يرثهما مكانهما في الميراث مع الولد فاذا هلك الولد ورثه ولده وانقطع ميراث الام والزوجة وميراث من ورثهم ان كانوا قد هلكوا قال القاضي ابن رشد المعني في هذه المسالة انه اوصي لبعض ورثته دون بعض بوصية بحبس يجري عليهم عليه بدليل قوله ثم جعلها من بعدهم لغيرهم اذ لو اوصي لبعض ورثته دون بعض بوصية ملك لم يصح ان تكون لغيرهم من بعدهم ولوجب ان لم يجز ذلك-	895	-4237825498053516822	Shamela0021751-ara1.ms4698	false	3093757429755468453	151	298	717	1449	1460	300	مسالة قال مالك -------------من اوصي بوصية لبعض ورثته دون بعض ثم جعلها من بعدهم لغيرهم فهي- علي ساءر الورثة -الزوجة والام ومن لم يوص له بشء يدخلون معهم فياخذون قدر ما يصيبهم من الميراث فاذا هلك رجل من الورثة الذين اوصي لهم صار نصيبه لولده وخرج نصيب الام والزوجة ------والاخت من ذلك وثبت في غيره في حظوظ اعيان الولد حتي ينقرض اخرهم فاذا انقرض اعيان الولد الذين اوصي لهم سقط نصيب الزوجة والام فان- هلكت الزوجة والام دخل من يرثهما مكانهما في الميراث مع الولد فاذا هلك الولد ورثه ولده وانقطع ميراث الام والزوجة وميراث من ورثهم ان كانوا قد هلكوا قال محمد ---بن رشد المعني في هذه المسالة انه اوصي لبعض ورثته دون بعض------ بحبس تجري عليهم غلته بدليل قوله ثم جعلها من بعدهم لغيرهم اذ لو اوصي لبعض ورثته دون بعض بوصية قال لم يصح ان يكون لغيرهم من بعدهم ولوجب ان لم يجز ذلك	4698	-563787473312675012	706	1330.5	563	763	92.52948760986328	133	JK007121-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007121-ara1.ms0895	true	-7727197748512504390	169	205	898	1082	1560	300	علي ساءر الورثة والزوجة والام ومن لم يوص له بشء يدخلون معهم فياخذون قدر ما يصيبهم من الميراث-------------- فاذا هلك رجل من الورثة الذين اوصي لهم صار نصيبه لولده وخرج نصيب الزوجة والام والاخت-------- من ذلك	895	-4237825498053516822	Shamela0021751-ara1.ms4699	false	3700095267625075880	80	119	412	609	1539	300	علي ساءر الورثة -الزوجة والام ومن لم يوص له بشء يدخلون معهم فياخذون قدر ما يصيبهم من الميراث وقوله بعد ذلك فاذا هلك رجل من الورثة الذين اوصي لهم صار نصيبه لولده وخرج نصيب ال--------ام والاخت والزوجة من ذلك	4699	-563787473312675012	175	316.5	140	206	84.95145416259766	31	JK007121-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007121-ara1.ms0896	true	558565833109293817	84	158	436	816	1550	300	علي ساءر الورثة الزوجة والام ومن--- يوص له بشء فيدخلون معهم فياخذون قدر ما يصيبهم من الميراث وقوله بعد ذلك فاذا هلك رجل من الورثة الذين اوصي لهم صار نصيبه كاملا لولده دون ان تاخذ منه الاخت والام والزوجة شيءا وهو الرابع لان المحبس عليهم اربعة فاذا توفي احدهم صار الربع كاملا لولده لانهم غير ورثة ولا يدخل عليهم فيه الزوجة ولا الام ولا الاخت وقوله- وثبت في غيره من حظوظ اعيان الولد حتي ------	896	-4237825498053516822	Shamela0021751-ara1.ms4698	false	3093757429755468453	167	212	794	1020	1460	300	علي ساءر الورثة الزوجة والام ومن لم يوص له بشء -يدخلون معهم فياخذون قدر ما يصيبهم من الميراث ف--------------اذا هلك رجل من الورثة الذين اوصي لهم صار نصيبه------ لولده وخرج نصيب ال-------------ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزوجة و------------الاخت من ذلك وثبت في غيره في حظوظ اعيان الولد حتي ينقرض	4698	-563787473312675012	196	320.0	156	390	50.25640869140625	34	JK007121-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007121-ara1.ms0896	true	558565833109293817	2	289	12	1503	1550	300	ان تبطل وترجع ميراثا بين جميعهم ولم يكن في ذلك كلام ولا اشكال وتنز-ل المسالة علي المعني الذي اراده وذكره ان يكون الموصي قد نزل من الورثة من ال-بنين اربعة وابن------ة واما زوجة واوصي ان يحبس علي الذكران من اولادهم ثم علي اولادهم من بعدهم حبسا له عليه يكون موقوفا عليهم فلم يجز ذلك ساءر الورثة الذين لم يوص لهم وهم الزوجة والام والاخت انهم يدخلون مع الموصي لهم في غلة الحبس -يقتسمونها بينهم علي سبيل الميراث وذلك الذي اراد بقوله فيقسم علي ساءر الورثة الزوجة والام ومن يو---ص له بشء فيدخلون معهم فياخذون قدر ما يصيبهم من الميراث وقوله بعد ذلك فاذا هلك رجل من الورثة الذين اوصي لهم صار نص----------------------------------------------------------يبه كاملا لولده دون ان تاخذ منه الاخت والا-م والزوجة شيءا وهو الرابع لان المحبس عليهم اربعة فاذا توفي احدهم صار الربع كاملا لولده لانهم غير ورثة ولا يدخل عليهم فيه الزوجة ولا الام ولا الاخت وقوله وثبت في غيره من حظوظ اعيان الولد حتي ينقرضوا يريد ان الثلاثة الارباع يدخل فيها مع الاخوة الثلاثة الباقين لانهم ورثة ------الزوجة والام والاخت ويكون ذلك بينهم علي فراءض الله تعالي فقوله حتي ينقرض اخرهم يريد انه يعمل في موت من مات منهم بعد الاول ما عمل في موت الاول من ان يكون الربع الثاني لولده لانهم غير ورثته فلا تدخل عليهم فيه الزوجة ولا الام ولا الاخت-------------------- وكذلك اذا مات الرابع وهو اخرهم يصير الربع الرابع لولده كاملا لانهم غير ورثته ويسقط نصيب الزوجة والام يريد والاخت ------لا يكون لهم شيءا وقوله فان هلكت الزوجة والام يريد او الاخت دخل من يرثهما مكانهما في الميراث مع الولد يريد نصيبهم كلهم في جميع الغلة او مع من يبقي منهم في حظه منهما وهو الربع لانهم اربعة علي التنزيل الذي نزلنا عليه المسالة فاذا انقرضوا كلهم رجع الحبس الي اولادهم	896	-4237825498053516822	Shamela0021751-ara1.ms4699	false	3700095267625075880	0	300	0	1539	1539	300	ان يبطل ويرجع ميراثا بين جميعهم ولم يكن في ذلك كلام ولا اشكال وتنزيل المسالة علي المعني الذي اراد------ه ان يكون الموصي قد ترك من الورثة اربعة بنين------ وابنة وزوجة واما----- واوصي ان يحبس علي الذكران من اولاده- ثم علي اولادهم من بعدهم حبسا له غلة ي-كون موقوفا عليهم فلم يجز ذلك ساءر الورثة الذين لم يوص لهم وهم الزوجة والام والاخت انهم يدخلون مع الموصي لهم في غلة الحبس فيقتسمونها بينهم علي سبيل الميراث وذلك الذي اراد بقوله فهي ع--لي ساءر الورثة الزوجة والام ومن لم يوص له بشء -يدخلون معهم فياخذون قدر ما يصيبهم من الميراث وقوله بعد ذلك فاذا هلك رجل من الورثة الذين اوصي لهم صار نصيبه لولده وخرج نصيب الام والاخت والزوجة من ذلك يريد صار نصيبه كاملا لولده دون ان تاخذ منه الا-م والاخت والزوجة شيءا وهو الربع- لان المحبس عليهم اربعة فاذا توفي احدهم صار الربع كاملا لولده لانهم غير ورثة فلا تدخل عليهم فيه الزوجة ولا الام ولا الاخت وقوله وثبت في غيره من حظوظ اعيان الولد حتي ينقرضوا يريد ان الثلاثة الارباع يدخل فيها مع الاخوة الثلاثة الباقين لانهم ورثة الام والزوجة والاخت في------كون ذلك بينهم علي فراءض الله وق------وله حتي ينقرض اخرهم يريد ان- يعمل في موت من مات منهم بعد الاول ما عمل في موت الاول من ان يكون الربع الثاني لولده لانهم غير ورث-ة فلا تدخل عليهم فيه الزوجة ولا الام ولا الاخت وكذا اذا مات الثالث وكذلك اذا مات الرابع وهو اخرهم يصير الر-------بع لولده كاملا لانهم غير ورثة- ويسقط نصيب الزوجة والام يريد والاخت جملة فلا يكون لهن ش--ء وقوله فان هلكت الزوجة والام يريد او الاخت دخل من يرثهما مكانهما في الميراث مع الولد يريد مع--هم كلهم في جميع الغلة او مع من -بقي منهم في حظه منه-ا وهو الربع لانهم اربعة علي التنزيل الذي --لنا عليه المسالة فاذا انقرضوا كلهم رجع الحبس الي اولادهم-	4699	-563787473312675012	1397	2613.0	1121	1594	87.64115142822266	243	JK007121-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007121-ara1.ms0897	true	5023868563800720354	0	269	0	1308	1467	300	في ذلك حجة ولا كلام لان الحبس قد صار الي غير ورثته فهذا بيان هذه المسالة وفيها معني ينبغي ان يوقف عليه وهو قوله فيها فان هلك رجل من الورثة الذين اوصي لهم صار نصيبه لولده وهو قد حبس عليهم ثم علي اولادهم من بعدهم و--لا يقتضي قوله ثم علي اولادهم من بعدهم ان لا يدخل ولد من مات منهم في الحبس حتي يموتوا كلهم لان قوله ثم علي اولادهم من بعدهم يحتمل ان يريد--- ثم علي اعقابهم من بعد انقراض جميعهم وان يريد------ علي اعقاب من انقرض منهم الي ان ين------------------قرض جميعهم لاحتمال اللفظ الوجهين جميعا احتمالا واحدا وكذلك كل ما كان---- صيغته من --الفاظ عطف جمع علي جمع بحرف ثم يجوز ان يعبر به عن كل واحد من الوجهين وكذلك بين ق---وله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم------- لانه قد علم انه اراد بقوله عز وجل فاحياكم ثم يميتكم انه امات كل واحد منهم بعد ان احياهم قبل ان يحيي بقيتهم وانه اراد -تعالي ثم يحييكم انه لا يحيي منهم احدا حتي يميت جميعهم والصيغة في اللفظين واحدة فلولا ان كل واحدة منهما محتملة للوجهين لما صح ان يريد بالواحدة غير مراده بالاخري وهذا ابين من ان يخفي فاذا كان قوله ثم علي اولادهم محتمل- للوجهين وجب ان يكون حظ من مات منهم لولده -لا يرجع علي اخوته لان ما هلك---- الرجل عنه فولده احق به من اخوته فترجح بذلك احد الاحتمالين في اللفظ لان الاظهر من قصد ال-حبس واراد به ان يكون ذلك بينهم علي سبيل الميراث----- ثم علي اعقابهم ان لا يدخل الولد مع والده في الحبس حتي يم------------------------------------وت والده وجميع اعمامه المحبس عليهم--------- لقال ثم علي اولادهم من بعد	897	-4237825498053516822	Shamela0021751-ara1.ms4700	false	-7062532934004925243	11	300	47	1445	1445	300	في ذلك حجة ولا كلام لان الحبس قد صار الي غير ورثة- فهذا بيان هذه المسالة وفيها معني ينبغي ان يوقف عليه وهو قوله فيها فان هلك رجل من الورثة الذين اوصي لهم صار نصيبه لولده وهو قد حبس عليهم ثم علي اولادهم من بعدهم اذ لا يقتضي قوله ثم علي اولادهم من بعدهم ا--لا يدخل ولو من مات منهم في الحبس حتي يموتوا كلهم لان قوله ثم علي اولادهم من بعدهم يحتمل ان يريد به ثم علي اعقابهم من بعد انقراض جميعهم وان يريد به ثم علي اعقاب من انقرض منهم الي ان ينقرض منهم الي ان ينقرض جميعهم لاحتمال اللفظ للوجهين جميعا احتمالا واحدا وكذلك كل ما كان علي صيغته من الالفاظ عطف جمع علي جمع بحرف ثم يجوز ان يعبر به عن كل واحد من الوجهين و-ذلك بين من قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة لانه قد علم انه اراد بقوله عز وجل فاحياكم ثم يميتكم انه امات كل واحد منهم بعد ان احياه- قبل ان يحيي بقيتهم وانه اراد عز وجل ثم يحييكم انه لا يحيي منهم احدا حتي يميت جميعهم والصيغة في الفصلين واحدة فلولا ان كل واحدة منهما محتملة للوجهين لما صح ان يريد بالواحدة غير مراده بالاخري وهذا ابين من ان يخفي فاذا كان قوله ثم علي اولادهم محتملا للوجهين وجب ان يكون حظ من مات منهم لولده ولا يرجع الي اخوته لان ما هلك عنه الرجل---- فولده احق به من اخوته فترجح بذلك احد الاحتمالين في اللفظ لان الاظهر من قصد المحبس وارادت-ه ان يكون ذلك بينهم علي سبيل الميراث فقال ثم علي اعقابهم ا--لا يدخل الولد مع والده في الحبس حتي يموت ولو اراد الا يدخل في الحبس حتي يموت والده وجميع اعمامه المحبس عليهم مع والده لقال ثم علي اولادهم من بعد-	4700	-563787473312675012	1280	2412.0	1016	1411	90.71580505371094	242	JK007121-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007121-ara1.ms0897	true	5023868563800720354	269	300	1308	1467	1467	300	انقراض جميعهم فلا اختلاف اعلمه في هذه المسالة قط -وقد وقع لابن الماجشون في الواضحة ما ظاهره خلاف هذا وهو محتمل للتاويل وقد ذهب بعض فقهاء اهل زماننا الي ان الولد-	897	-4237825498053516822	Shamela0021751-ara1.ms4701	false	5454778548258136085	0	30	0	157	1534	300	انقراض جميعهم فلا اختلاف اعلمه في هذه المسالة نصا وقد وقع لابن الماجشون في الواضحة ما ظاهره خلاف هذا وهو محتمل للتاويل وقد ذهب بعض فقهاء---- زماننا الي ان الولد	4701	-563787473312675012	152	287.5	124	161	94.4099349975586	27	JK007121-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007121-ara1.ms0898	true	8412386490219627166	0	231	0	1175	1515	300	لا يدخل في الحبس بهذا اللفظ حتي يموت والده وجميع اعمامه وقال ان لفظه ي---قتضي التعقيب في اللسان العربي وقف خلاف فلا ينبغي ان يختلف اذا قال ثم علي اولادهم--- انه لا يدخل احد من الاولاد في الحبس الا بعد انقراض جميع الاباء وتعلق بظاهر قول ابن الماجشون في الواضحة ولا تعلق له فيه لاحتماله التاويل فقوله خطا صراح لما بيناه وانما يختلف في المذهب اذا حبس علي جماعة معينين ثم صرف الحبس من بعدهم الي--- سوي اولاده- من وجه اخر يجعل مرجع الحبس اليه بعدهم علي ثلاثة اقوال يقوم من المدونة فيمن حبس حاءطه علي قوم باعيانهم فمات بعضهم وفي الحاءط ثمر- لم يءبر احدها ان حظ الميت منهم يرجع الي الوجه الذي جعل مرجع الحبس اليه بعده- وذلك علي قياس قوله في------ المدونة ان حظ الميت منهم يرجع الي المحبس والقول الثا---------------------------------------------------------------ني ان حظ الميت----- يرجع الي بقيتهم والقول الثالث---- ان كان الحبس مما يقسم عليه من الثمرة او الخراج رجع حظ الميت منهم الي الوجه الذي جعل مرجع الحبس اليه بعدهم وان كان مما لا يقسم----- عليه- كالعبد يخ-دمونه والدار يسكنونها والح--اءط يكون عليه رجع نصيب الميت منهم الي بقيتهم وذلك علي قياس ما روي- الرواة عن مالك واخذوا--- حاشي ب-ن الق-سم من التفرقة بين الوجهين وقد حكي عبد الوهاب في المعونة ان الاختلاف في هذه المسالة انما هو فيما يقسم كالغلة والثمرة وانه لا اختلاف فيما لا يقسم كالعبد يختدم والدار تسكن وليس ذلك بصحيح علي ما	898	-4237825498053516822	Shamela0021751-ara1.ms4701	false	5454778548258136085	30	281	157	1431	1534	300	لا يدخل في الحبس بهذا اللفظ حتي يموت والده وجميع اعمامه وقال ان لفظة ثم تقتضي التعقيب في اللسان العربي دون خلاف فلا ينبغي ان يختلف اذا قال ثم علي اولادهم في انه لا يدخل احد من الاولاد في الحبس الا بعد انقراض جميع الاب-- وتعلق بظاهر قول ابن الماجشون في الواضحة ولا تعلق له فيه لاحتماله التاويل فقوله خطا صراح بما بيناه وانما يختلف في المذهب اذا حبس علي جماعة معينين ثم صرف الحبس من بعدهم الي من سوي اولادهم من وجه اخر يجعل مرجع الحبس اليه بعدهم علي ثلاثة اقوال تقوم من المدونة فيمن حبس حاءطه علي قوم باعيانهم فمات بعضهم وفي الحاءط ثمرة لم تءبر احدها ان حظ الميت منهم يرجع الي الوجه الذي جعل مرجع الحبس اليه بعدهم وذلك علي قياس قوله في مسالة المدونة ان حظ الميت منهم يرجع الي المحبس والقول الثاني ان حظ الميت منهم يرجع الي بقيتهم وذلك علي قياس قوله في المدونة ان حظ الميت منهم يرجع علي بقيتهم والقول الثالث انه ان كان الحبس مما تقسم غلته --كالثمرة و--الخراج رجع حظ الميت منهم الي الوجه الذي جعل مرجع الحبس اليه بعدهم وان كان مما لا تقسم غلته عليهم كالعبد يختدمونه والدار يسكنونها او الحاءط يلون عمله رجع نصيب الميت منهم الي بقيتهم وذلك علي قياس ما رواه الرواة عن مالك واخذوا به حاشي ابن القاسم من التفرقة بين الوجهين وقد حكي عبد الوهاب في المعونة ان الاختلاف في هذه المسالة انما هو فيما يقسم كالغلة والثمرة وانه لا اختلاف فيما لا يقسم كالعبد يختدم والدار تسكن وليس ذلك بصحيح علي ما	4701	-563787473312675012	1144	2161.5	915	1280	89.375	200	JK007121-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007121-ara1.ms0900	true	-4295449124823236523	240	288	1197	1409	1467	300	وهذا ابين من ان يخفي بحسب ما في ذهنه ونحن نقول رده ابين من ان يخفي وقول ابن رشد فاذا كان قوله ثم علي اولادهم محتمل- للوجهين وجب ان يكون حظ من مات----- لولده -لا يرجع علي اخوته لان ما هلك---- الرجل عنه فولده احق به من اخوته	900	-4237825498053516822	Shamela0021751-ara1.ms4700	false	-7062532934004925243	212	247	1017	1177	1445	300	وهذا ابين من ان يخفي----------------------------------------------------------- فاذا كان قوله ثم علي اولادهم محتملا للوجهين وجب ان يكون حظ من مات منهم لولده ولا يرجع الي اخوته لان ما هلك عنه الرجل---- فولده احق به من اخوته	4700	-563787473312675012	148	251.0	115	223	66.36771392822266	28	JK007121-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007121-ara1.ms0934	true	-1302900290969095707	225	280	1143	1418	1510	300	قال مالك الامر------------- عندنا في ولد العبد من ------حرة وابو العبد حرا-ن الج----------د يجر ولاءه و----------------------------يرثهم ما دام ابوهم عبدا فاذا اعتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه وان مات وهو عبد كان ال-ولاء والميراث للجد ولو ان العبد كان له ابنان حران فماتا احدهما وابوه عبد جر الجد ابو الاب الميراث والولاء قال مالك في ------------	934	-4237825498053516822	Shamela0021751-ara1.ms5557	false	6716023900012290652	49	116	216	546	1460	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة يرثهم ما دام ابوهم عبدا فان --عتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه وان مات وهو عبد كان الميراث والولاء- للجد وا---ن العبد كان له ابنان حران فمات- احدهما وابوه عبد جد الجد ابو ال--------اب -الولاء والميراث هذا نص قوله في	5557	-563787473312675012	234	379.0	185	346	67.63005828857422	35	JK007121-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007121-ara1.ms1309	true	-7048250229597982704	0	36	0	167	1453	300	اصحاب النبي صلي الله عليه -وسل-م ابي بكر او عمر او عثمان-------- او معاوية او عمرو بن العاص فان قال--------------------- كانوا علي ضلال او كفر------ قتل وان شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس ---------نكل نكالا شديدا	1309	-4237825498053516822	Shamela0021751-ara1.ms6632	false	8988831136988030191	237	278	1110	1305	1396	300	اصحاب النبي--------- عليه السلام ابا بكر او عمر او عثمان او عليا او معاوية او عمرو بن العاص فقال اما اذا شتمهم وقال انهم كانوا علي-------- كفر وضلال قتل وان شتمهم بغير هذا كما يشتم- الناس رايت ان ينكل نكالا شديدا	6632	-563787473312675012	136	195.0	106	213	63.84976577758789	23	JK007121-ara1	Shamela0021751-ara1