id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0385	false	1610237831775722357	190	227	949	1144	1519	300	قال القاضي الحسين اشكلت علي هذه المسالة نيفا--- وعشرين سنة وتردد جوابي فيها لما فيه- من نقض الاجتهاد بالاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استقر رايي علي انه لا ينقض سواء اكان قبل التسليم ام بعده فان قلنا بقول القاضي الحسين	385	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms014	true	-6034964107531658490	89	142	453	724	1553	300	قال القاضي الحسين اشكلت علي هذه المسالة منذ نيف وعشرين سنة----------------- لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فذكرت مرة ان تاكد الحكم بالتسليم لم ينقض والا فوجهان كما في رجوع الشهود علي قول ثم استقر رايي علي انه لا ينقض سواء -كان قبل التسليم او بعده الثالثة لو قسم القاسم بين --	14	-7052107069562584833	144	232.5	115	291	49.484535217285156	24	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms1191	false	3621085158343835777	194	246	1046	1346	1647	300	ما يبطل قطعا ك---------------بيع دار المعتدة بالاقرار و--الحمل والشجرة المستثني ما يحدث من ثمرتها والجارية الا ما يحدث من حملها ومنها ما يصح في الاصح كبيع العين المستاجرة والمزروعة ودار المعتدة بالاشهر والمساقاة عليها---------------------------------------------------- كان الخلاف فيها متقاربا ومنها ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل في الاصح كبيع الحامل الا حملها والحامل بحر وتحمل لغير مالكها	1191	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms048	true	-4282835528207018671	119	204	630	1084	1614	300	ما يءثر قطعا كما لو تلفظ به كبيع دار المعتدة بالاقراء او الحمل الثالث ----------------------------------------------------------------ما يصح في الاصح كبيع العين المستاجرة والمزروعة ودار المعتدة بالاشهر والمساقاة عليها وتقع المدة مستثناة لا يملك المشتري الانتفاع بها وان كان لو صرح باستثناءها بطل ومنها اذا باع نخلة وعليها ثمرة مءبرة وبقيت الثمرة للباءع ثم حدث طلع جديد في تلك السنة فهل هو للباءع او للمشتري وجهان اصحهما للباءع مع انه لو استثني ذلك لفظا لم يصح الرابع ما يبطل في الاصح كبيع الح------------------امل بحر ويحمل لغير مالكها	48	-7052107069562584833	176	286.0	144	536	32.835819244384766	24	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0788	false	-6238801767326066819	78	167	431	856	1588	300	الشافعي رضي الله عنه حيث قال المحدثات ضربان احدهما ما احدث مما يخالف كتابا او سنة او اثرا او اجماعا فهذه البدعة --ضلالة والثاني ما احدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا وهذه محدثة غير مذمومة وقد قال عمر رضي الله عنه في قيام رمضان نعمت البدعة هذه تعين انها محدثة لم تكن واذا كانت ليس فيها رد لما مضي هذا كلام الشافعي رضي الله عنه فانظر كيف تحرز---------------------------- في كلامه عن لفظ البدعة ولم يرد علي لفظ المحدثة وتاول قول عمر رضي الله عنه علي ذلك	788	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms075	true	1019966392603236466	94	174	475	862	1493	300	الشافعي رضي الله عنه ال--------محدثات ضربان احدهما ما احدث مما يخالف كتابا او سنة او اثرا او اجماعا فهذه البدعة الضلالة والثاني ما احدث من الخير لا خلاف فيه----------------------------------- وقد قال عمر رضي الله عنه في قيام رمضان نعمت البدعة هي يعني- انها محدثة لم تكن واذا كانت ليس فيها رد لما مضي انتهي و------------------------انظر كيف تحرز الامام الشافعي رضي الله عنه في كلامه عن لفظ البدعة ولم يزد علي لفظ المحدثة وتاول قول عمر رضي الله عنه علي ذلك	75	-7052107069562584833	342	635.0	269	455	75.16483306884766	67	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0962	false	6362297131062856281	106	144	571	755	1565	300	فان قال ودفع------- هذا العبد اليه عوضا عن دينه فينبغي ان لا يكون للورثة امساكه لان في اعيان الاموال اعراضا---------------------------------------------------- ولو قال بعد واقض الدين- من ثمنه فيجوز ان لا يكون لهم الامساك ايضا لانه قد يكون اطيب	962	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms099	true	-7568747399059644887	185	231	918	1140	1469	300	بان قال ادفعوا اليه هذا العبد----- عوضا عن دينه فليس------------- للورثة امساكه لان في اعيان الاموال اغراضا ولذلك لو اوصي بان يباع عين ماله من فلان نفذت الوصية ولو قال بعه واقض --دينه من ثمنه فيجوز ان لا يكون لهم ا--مساك ايضا لانه قد يكون اطيب	99	-7052107069562584833	155	255.0	121	244	63.52458953857422	26	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms1061	false	6448796756951856319	40	96	199	508	1561	300	استشكل الشيخ عز الدين بن عبد السلام سءال الشهادة وهي قتل الكافر للمسلم وقتل الكافر للمسلم معصية والجواب من وجهين احدهما ان الشهادة قد تحصل في الحرب بسبب من اسباب القتال غير تعمد الكافر او قتله والثاني--- ان الشهادة لها جهتان احداهما حصول تلك الحالة الشريفة في رضا الله تعالي --------------------وهي المسءولة والثانية قتل الكافر وهو	1061	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms170	true	6552336432593855577	152	205	735	1037	1560	300	استشكل الشيخ عز الدين-------------- سءال الشهادة وهي قتل الكافر للمسلم وقتل الكافر للمسلم معصية واجيب ب----وجهين احدهما ان الشهادة قد تحصل في الحرب بسبب من اسباب القت-ل غير -قتل الكافر ----------وثانيهما ان الشهادة لها جهتان احداهما حصول تلك الحالة الشريفة في رضا الله تعالي واعلاء كلمة الاسلام وهي المسءولة والثانية قتل الكافر وهي	170	-7052107069562584833	270	478.5	221	332	81.32530212402344	43	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms1247	false	6408047699789729180	260	300	1314	1520	1520	300	الح--د بالتوبة انما هو-- في حكم الدنيا لعدم اطلاعنا علي خلوص التوبة اما في الاخرة فالله تعالي عالم بالسراءر ويجازي عليها فاذا اطلع من عبده علي خلوص توبته--- لم يطالبه كما اخبر عنه نبيه صلي الله عليه وسلم ان التوبة-	1247	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms179	true	4774500321860108483	252	286	1326	1503	1567	300	الحدود والظاهر ان الخلاف في حكم الدنيا لعدم اطلاعنا علي خلوص التوبة اما في الاخرة فالله------ عالم بالسراءر------------- فاذا علم خ-------------لوص توبة عبد لم يطالبه لما اخبر عن-----ه صلي الله عليه وسلم ان التوبة	179	-7052107069562584833	152	240.5	122	214	71.02803802490234	23	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms1255	false	-3468722241490437088	182	269	936	1378	1533	300	ينقض واعلم ان------ مدار نقض الحكم علي تبين الخطا والخطا اما في اجتهاد الحاكم في الحكم الشرعي حيث يتبين النص او الاجماع او القياس الجلي بخلافه ويكون الحكم مرتبا علي سبب صحيح واما في السبب حيث يكون الحكم مرتبا علي سبب باطل كشهادة الزور وفي القسمين تبين ان الحكم لم ينفذ في الباطن خلافا لابي حنيفة في بعض صور القسم الثاني اذا كان مرتبا علي شهادة زور في العقود او الفسوخ واما الحكم الصادر علي سبب صحيح وهو موافق لحكم الشرع اجماعا او نصا او قياسا جليا	1255	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms212	true	-3715627891416729337	222	300	1164	1566	1566	300	ينقض فيه فلا الثالث مدار نقض الحكم علي تبين الخطا والخطا اما في اجتهاد الحاكم في الحكم الشرعي حيث -تبين النص او الاجماع او القياس الجلي بخلافه ويكون الحكم مرتبا علي سبب صحيح واما في السبب حيث يكون الحكم مرتبا علي سبب باطل كشهادة الزور وفي القسمين تبين ان الحكم لم ينفذ في الباطن خلافا لابي حنيفة في --------------الثاني ف----------------------------ي العقود و--الفسوخ واما الحكم الصادر علي سبب صحيح وهو موافق لحكم الشرع اجماعا او نصا او قياسا جليا-	212	-7052107069562584833	387	723.0	312	448	86.38392639160156	70	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms1255	false	-3468722241490437088	269	300	1378	1533	1533	300	فنافذ قطعا وظاهرا وباطنا والصادر علي سبب صحيح ولكنه في محل مختلف فيه او مجتهد فيه يتقدم فيه خلاف ولا دليل علي رده فنافذ ظاهرا وباطنا ايضا وقيل بانه لا ينفذ-	1255	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms213	true	-2261154302874179609	0	30	0	150	1537	300	فنافذ قطعا -ظاهرا وباطنا والصادر علي سبب صحيح ولكنه في محل مختلف فيه او مجتهد فيه متقدم فيه خلاف ولا دليل علي رده فنافذ ظاهرا وباطنا ايضا وقيل----- لا ينفذ	213	-7052107069562584833	148	278.0	119	156	94.87179565429688	27	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms1256	false	7909799193889894887	0	86	0	438	1508	300	باطنا في حق من لا يعتقده ومثال ذلك شفعة الجوار اذا حكم بها الحنفي فالاصح حلها علي ما قاله صاحب التهذيب ورجل مات عن ابنين فادعي رجل عليه دينا فاقر به احدهما وانكره الاخر فقضي القاضي علي المقر بكل الدين قال القاضي --حسين في الفتاوي نفذ ظاهرا وباطنا لان السبب موجود وهو وجوب الدين علي ابيه والوارث المقر يعلم انه لا يستحق شيءا من التركة الا بعد قضاء الدين بخلاف غيره من المواضع التي لا ينفذ فيها قضاء القاضي الا ظاهرا لان السبب غير موجود هناك	1256	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms213	true	-2261154302874179609	30	113	150	573	1537	300	باطنا في حق من لا يعتقده ومثاله--- شفعة الجوار اذا حكم بها --حنفي والاصح حلها علي ما قاله صاحب المهذ-ب ورجل مات عن ابنين فادعي رجل عليه دينا فاقر به احدهما وانكره الاخر فقضي القاضي علي المقر بكل الدين قال القاضي الحسين----------- نفذ ظاهرا وباطنا لان السبب موجود وهو وجود الدين علي ابيه والوارث المقر يعلم انه لا يستحق شيءا من التركة الا بعد قضاء الدين بخلاف غيره من المواضع التي لا ينفذ فيها قضاء القاضي الا ظاهرا لان السبب غير موجود هناك	213	-7052107069562584833	417	798.0	334	440	94.7727279663086	77	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms1005	false	-5647970559524877492	0	44	0	232	1500	300	تعود بما بقي من عدد الطلاق فالطلاق لو قيل بوقوعه -هو المملوك الذي كان--- النكاح الاول فليس تعليقا قبل الملك فالقول بعدم عود الصيغة فيه نظر لان التعليق والصفة كلاهما حال الملك وانما تخللت حالة بينهما فلينظر الي انها هل تمنع الوقوع او لا	1005	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms227	true	7713337202699483567	39	82	192	416	1441	300	تعود بما بقي من عدد الطلاق فالطلاق لو قيل بوقوعه فهو المملوك الذي كان في النكاح الاول----- تعليقا قبل الملك فالقول بعدم عود الصف-ة فيه نظر لان التعليق والصفة كلاهما حال الملك وانما تخلل------ بينهما فلينظر الي انها هل تمنع الوقوع ام لا	227	-7052107069562584833	218	403.5	176	236	92.37287902832031	37	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0479	false	-7963793850521835829	189	300	1017	1609	1609	300	ارض تءجر وقت الزراعة بعشرين الفدان واذا اوجرت باجرة مءجلة الي المغل اوجرت باربعين فغصبها غاصب وزرعها ولم يطالبه صاحبها الي اوان المغل والواقع في الاراضي ان الزرع يبطل منفعتها فلا يتاتي اعتبار كل مدة و--نحوها واجرة المغل انما تكون حالة فهل يضمن العشرين فقط لانها وجبت عليه وقت زرع--ه حالة او كيف الحكم اجبت هنا ضمانان احدهما ضمان جناية- بابطاله منفعة الارض بزرعه -يضمنه بقيمة تلك المنفعة حالا وتثبت في ذمته سواء اطالبه صاحبها ام لا سواء الزمه بقلع زرعه ام لا والغرض ان قلع الزرع لا يفيد في عود منفعة الارض والضمان الثاني ضمان اجرة بقاء الارض في يده اما لاستمرار زرعه فيها واما لغير ذلك وهذا يجب شيءا-	479	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms273	true	-7348560762812463025	14	106	68	567	1554	300	ارض تءجر وقت الزراعة بعشرين الفدان واذا اوجرت باجرة مءجلة الي المغل اوجرت باربعين فغصبها غاصب وزرعها ولم يطالبه صاحبها الي اوان المغل والواقع في الارض-- ان الزرع يبطل منفعتها فلا يتاتي اعتبار كل مدة في نحوها واجرة المثل انما تكون حالة فهل يضمن العشرين فقط لانها وجبت عليه وقت زراعته حالة واجاب بعضهم بان-- هنا ضمانين احدهما ضمان جنايته بابطاله منفعة الارض بزرعه فيضمنه بقيمة تلك المنفعة حالا وثبتت في ذمته سواء طلب ام------------------------------------- لا و------------------------------------------------------الثاني ضمان اجرة بقاء الارض في يده اما لاستمرار زرعه فيها او-- لغيره--- وهذا يجب شيءا	273	-7052107069562584833	460	836.5	373	599	76.7946548461914	76	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0539	false	-4275701499155533267	0	44	0	221	1596	300	الزرع يكون علي حكم المقاسمة علي ما عليه عمل الشام وانا اراه واري -----------وجهه من جهة الفقه ان الفلاح كانه خرج عن البذر لصاحب الارض بالشرط المعلوم بينهما فيثبت علي ذلك واذا عرف- هذا وتعدي شخص علي ارض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها	539	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms273	true	-7348560762812463025	255	300	1323	1554	1554	300	الزرع يكون ف-ي حكم المقاسمة علي ما عليه اهل الشام واجازه بعض المتاخرين قال ووجهه من جهة الفقه ان الفلاح كانه خرج عن البذر لصاحب الارض بالشرط المعلوم بينهما فثبتت علي ذلك واذا عرفت هذا وتعدي شخص علي ارض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها-	273	-7052107069562584833	202	369.5	162	233	86.69528198242188	35	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0823	false	-1995793019570805005	172	215	901	1125	1547	300	والانفساخ انما يكون في العقود --------------------------------كما اقتضاه كلام الرافعي في ب-اب الوديعة حيث قال لو عزل المودع نفسه فوجهان ان قلنا الوديعة عقد ارتفعت وان قلنا مجرد اذن فالعزل لغو كما لو اذن في تناول طعامه للضيفان فقال بعضهم عزلت نفسي -يلغو قوله	823	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms422	true	5938370250757171443	208	255	1012	1264	1495	300	والانفساخ انما يكون في العقود دون الفسوخ وكذا العزل والانعزال كما اقتضاه كلام الرافعي في كتاب الوديعة حيث قال لو عزل المودع نفسه فوجهان ان قلنا الوديعة عقد ارتفعت او------ مجرد اذن فالعزل لغو كما لو اذن في تناول طعامه للضيفان فقال بعضهم عزلت نفسي فيلغو قوله	422	-7052107069562584833	215	400.5	173	258	83.33333587646484	39	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0398	false	-1187601101337456143	126	188	683	1015	1600	300	يعود الي اصل العقد قطعا ولا يقتضي تراد العوضين بل ان كان منه-ا سقط المهر والا فلا جرم-- اذا اشترت زوجها سقط في الاصح واذا اشتراها قبل الدخول يشطر في الاصح واذا ورثها قبل الدخول سقط الكل عند ابن الحداد والاصح عند الرافعي وجوب الشطر------------------ ولم يذكر الاصحاب هذا النوع في البيع و--------------الاجارة ونحوهما فكان ابن الحداد------------- الحق انفساخ الاجارة الملك والاجارة	398	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms426	true	-7859070603435972967	2	70	9	356	1540	300	تعود الي اصل العقد قطعا ولا يقتضي تراد العوضين بل ان كان منهما سقط المهر والا فلا ولهذا اذا اشترت زوجها سقط في الاصح واذا اشتراها قبل الدخول يشطر في الاصح العاشر انهم فصلوا في النكاح بين الفسخ من جهة الزوج والفسخ من جهة غيره في تشطير الصداق وتكميله ولم يذكروا مثل ذلك ف--------ي البيع ونقلوا في كتاب الاجارة ع----------ن ابن الحداد ما يقتضي انه الحق البيع والاجارة ---------------	426	-7052107069562584833	205	314.5	162	380	53.94736862182617	34	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0440	false	4026294667266255055	1	77	5	395	1487	300	عنه الا بامرين احدهما ان ينقل عن ذلك المدلول ويصير حقيقة عرفية في غيره كالدابة في الحمار فحينءذ يحمل كلام المتكلم بها من اهل العرف علي ذلك وليس ذلك عدولا عن المدلول لانه مدلوله حينءذ وان لم يكن مدلوله في اللغة وهذا اللفظ الذي نحن فيه ليس من هذا القبيل لانه لم ينقل عن مدلوله اللغوي والثاني ان ينوي المتكلم به غير مدلوله الظاهر ويكون اللفظ محتملا لما نواه فيقبل قوله في بعض المواضع و----لا يقبل	440	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms463	true	-6210967931653751349	55	115	306	616	1515	300	عنه الا بامور- احده-ا ان ينقل عنه----------- ويصير حقيقة عرفية في غيره كالدابة في الحمار فحينءذ يحمل كلام المتكلم بها من اهل العرف علي ذلك ل--------------------------انه مدلوله حينءذ وان لم يكن مدلوله في اللغة وصار ذلك كالناسخ في الاحكام ثانيها ا---------------------------------------------ن ينوي المتكلم به غير مدلوله الظاهر ويكون اللفظ محتملا لما نواه فيقبل قوله في بعض المواضع وقيل لا يقبل	463	-7052107069562584833	274	474.0	217	394	69.54314422607422	48	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0440	false	4026294667266255055	83	111	422	554	1487	300	اما فهم العامي من اللفظ شيءا اخر لم يدل عليه ولا نواه فلا يلتفت اليه وما نقل عن بعض العلماء- انه كان يسال من الحالف بالحرام ايش يفهم	440	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms463	true	-6210967931653751349	272	300	1383	1515	1515	300	اذا فهم العامي من اللفظ شيءا اخر لم يدل عليه ولا نواه فلا يلتفت اليه وما نقل عن القفال وغيره انه كان يسال من الحالف بالحرام ايش تفهم-	463	-7052107069562584833	120	219.0	94	133	90.2255630493164	24	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0440	false	4026294667266255055	112	219	558	1066	1487	300	فمحمول علي انه يستدل بفهمه علي نيته او مردود عليه ولو كان فهم العوام حجة لم ينظر في شء من كتب الاوقاف ولا غيرها مما يصدر منهم ولكنا ننظر في ذلك ونجري الامر علي ما يدل عليه لفظها لغة وشرعا سواء اعلمنا ان الواقف قصد ذلك ام جهله وما ذاك الا ان من تكلم بشء---- التزم حكمه وان لم يستحضر تفاصيله حين النطق به وادلة الشرع شاهدة بذلك الا تري ان اوس بن الصامت لما قال لامراته انت علي كظهر امي الزمه الشارع بحكمه وان لم يرده وفي الشريعة من ذلك ما لا يحصي وكل من يستفتينا فانما نفتيه علي مقتضي لفظه وان تحققنا انه لم يقصده	440	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms464	true	2199674814026266336	6	100	25	472	1472	300	فمحمول علي انه يستدل بفهمه علي نيت--------------ه ولو كان فهم العوام حجة لم ينظر في شء من كتب الاوقاف ولا غيرها مما يصدر عنهم ولكنا ننظر في ذلك ويجري الامر علي ما يدل عليه لفظها لغة وشرعا سواء -علمنا ان الواقف قصد ذلك او جهله ل-----------ان من تكلم بشء فقد التزم حكمه وان لم يستحضر تفاصيله حين النطق به وادلة الشرع شاهدة لذلك الا تري ان اوس بن الصامت لما قال لزوج-ته انت علي كظهر امي الزم-------- بحكمه وان لم يرده------------------------------ وكل من استفتانا فانما نفتيه علي مقتضي لفظه وان تحققنا انه لم يقصده	464	-7052107069562584833	433	803.0	340	512	84.5703125	82	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0152	false	-754620311034242374	78	224	382	1173	1636	300	الفرق بين مطلق الشء والشء المطلق و---------------------------------المراد بالاول حقيقة الماهية وبالثاني هي تقيد الاطلاق فالاول لا يقيد والثاني يقيد لا تقيد التجرد عن جميع القيود وقد لا يراد ذلك بل يراد التجرد عن قيود معروفة ولذلك امثلة منها مطلق الماء والماء المطلق فالاول ينقسم الي الطهور والطاهر غير الطهور والنجس وكل من الطاهر غير الطهور والنجس ينقسم الي المتغير وغير المتغير والمتغير ينقسم بحسب ما يتغير به ويخرجه ذلك عن ان يقع عليه اسم الماء والثاني وهو الماء المطلق لا ينقسم الي هذه الاقسام وانما يصدق علي -احدها وهو الطهور وذلك لا اجد فيه قيد الاطلاق وهو التجرد عن القيود اللازمة التي يمتنع بها ان يقال له ماء الا مقيدا كقولنا ماء متغير بزعفران او اشنان او نحوه وماء اللحم وماء الباقلاء وما اشبه ذلك ومنها اسم الرقبة وحقيقتها يصدق علي السليمة والمعيبة والمطلقة لا يصدق الا علي السليمة ولا يجزء في العتق عن الكفارة الا	152	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms494	true	-7221431500206796985	216	300	1087	1550	1550	300	الفرق بين مطلق الشء والشء المطلق تعرض له الشيخ في شرح الالمام فقال المراد بالاول حقيقة الماهية و-الثاني هي بقيد الاطلاق فالاول لا يقيد والثاني ي--------فيد التجرد عن جميع القيود وقد لا يراد ذلك بل يراد التجرد عن -فرد معين وله---- امثلة منها مطلق الماء والماء المطلق فالاول ينقسم الي الطهور والطاهر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس والثاني ه-و الماء المطلق------------------------- وانما يصدق علي واحد-- وهو الطهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اسم الرقبة وحقيقتها تصدق علي السليمة والمعيبة والمطلقة لا تطلق الا علي السليمة ولا تجزء في العتق عن الكفارة الا-	494	-7052107069562584833	406	692.5	331	825	49.212120056152344	62	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0152	false	-754620311034242374	224	280	1173	1522	1636	300	رقبة سليمة لاطلاق الشارع اياها والرقبة المطلقة مقيدة بالاطلاق بخلاف مطلق الرقبة ومنها الدرهم المذكور في العقود قد يقيد بالناقص والكامل وحقيقته منقسمة اليهما واذا اطلق تقيد بالكامل المتعارف بالرواج بين الناس ومنها الثمن والاجرة والصداق ونحوها من الاعراض المجعولة في الذمة تنقسم الي الحال والمءجل واذا اطلقت انما تحمل علي الحال فالاطلاق قيد اقتضي ذلك	152	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms495	true	264293404182398718	0	56	0	347	1630	300	رقبة سليمة لاطلاق الش-رع اياها والرقبة المطلقة مقيدة بالاطلاق بخلاف مطلق الرقبة ومنها الدرهم المذكور في العقود قد يقيد بالناقص والكامل وحقيقته منقسمة اليهما واذا اطلق تقيد بالكامل المتعارف بالرواج بين الناس ومنها الثمن والاجرة والصداق ونحوها من الاعواض المجعولة في الذمة تنقسم الي الحال والمءجل واذا اطلقت انما تحمل علي الحال فالاطلاق ق-د اقتضي ذلك	495	-7052107069562584833	346	681.0	290	349	99.1404037475586	53	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0436	false	-3124042930756588689	0	24	0	147	1580	300	دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقتان فدخلت احداهما احدي الدارين والاخري الاخري لم تطلق واحدة منهما حتي تدخل كل واحدة منهما الدارين جميعا علي الصحيح	436	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms499	true	-1494913544837179088	104	128	578	725	1645	300	دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقتان فدخلت احداهما احدي الدارين والاخري الاخري لم تطلق واحدة منهما حتي تدخل كل واحدة منهما الدارين جميعا علي الصحيح	499	-7052107069562584833	147	294.0	123	147	100.0	24	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0436	false	-3124042930756588689	131	202	687	1073	1580	300	قال ان حضتما فانتما طالقتان ف--------------------------------------------------------------------حاضت احداهما لم تطلق ولو قوبل الجمع بالجمع طلقت ولو قال ان شءتما فانتما طالقتان فشاءت احداهما ولم تشا الاخري لم تطلق واحدة منهما وهل طلاق كل واحدة معلق بالمشيءتين جميعا او كل واحدة بمشيءتها طلاق نفسها دون ضرتها قال المتولي -الاول وقال البندنيجي -الثاني------------------------------------ وكذلك لو اقر رجلان بقتل رجلين كان مقتضي ذلك انهما اشتركا في قتل كل منهما لان احدهما قتل احدهما وال--------اخر وما --	436	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms499	true	-1494913544837179088	129	216	729	1208	1645	300	قال ان حضتما فانتما طالقتان فهو تعليق لطلاقهما علي حيضهما جميعا فان حاضتا معا او مرتبا طلقتا وان حاضت احداهما لم تطلق واحدة منهما و---------------لو قال ان شءتما فانتما طالقتان فشاءت احداهما ولم تشا الاخري لم تطلق واحدة منهما وهل طلاق كل واحدة يعلق بالمشيءتين جميعا او كل واحدة بمشيءتها طلاق نفسها دون ضرتها قال المتولي بالاول و----البندنيجي بالثاني وحكي الرافعي عن البوشنجي انه القياس وكذلك لو اقر رجلان بقتل رجلين كان مقتضاه--- انهما اشتركا في قتل كل منهما -او احدهما قتل احدهما او الاخر الاخر ومنها	499	-7052107069562584833	342	583.0	279	502	68.12748718261719	55	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0544	false	6295508536778743287	142	195	774	1053	1603	300	ولا تقول--- من باع عينا فقد باعها ومنافعها بل انما يرد البيع علي العين والعين يحدث فيها منافع فان----- وجدت مستحقا بعقد تعارض كونها لصاحب العين عمل به والا بيعت العين فيملكها صاحب العين فلا نقول ان من باع العين المستاجرة بمنزلة من باع عينا واستثني منفعتها ولا باع عينا مسلوبة المنفعة بل	544	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms521	true	-7174034025775995637	146	198	818	1083	1643	300	ولا يقال ان من باع عينا فقد باعها ومنافعها بل ان اوقع العقد- علي العين والعين يحدث فيها منافع ولهذا لو وجدت مستحقة بعقد يعارض كونها لصاحب العين عمل به كما لو كانت مستاجرة ولا يقال ان من ---------------باع العين المستاجرة بمنزلة من باع عينا واستثني منفعتها -او باع----- مسلوبة المنفعة بل	521	-7052107069562584833	209	365.5	166	287	72.82229614257812	33	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0545	false	6166747707446922886	105	238	526	1260	1593	300	واعلم ان في تحقيق المنفعة وتحقيق كونها مملوكة قبل وجودها وايراد العقد عليها كلاما كثيرا لا حاجة بنا هنا الي تحقيقه بل ما ذكرنا يكفي علي كل تقدير فرض والمفهوم من المنفعة انها تهيء العين لذلك النوع ا-لذي قصد منها فالدار متهيءة للسكني والتهيء موجود الان وتتوالي امثاله في الازمنة المستقبلة ويسلمها المستاجر والظاهر ان ذلك المعني الذي يستوفيه لسكناه امر ثالث متوسط بين التهيء الذي هو صفة الدار وبين سكناه الذي هو فعله وذلك الامر الثالث هو المنفعة وهي ليست موجودة عند عقد الاجارة جميعها بل جزء منها وهل يقول انها مملوكة اولي قالت الحنفية انها لا يقال انها مملوكة وكذا يقتضيه كلام بعض اصحابنا لا ما ليس بموجود كيف يكون مملوكا وقال الشيخ ابو حامد الاسفراييني انها مملوكة لانا لا نعني بالملك الا جواز التصرف وهذه يجوز التصرف فيها فكانت مملوكة	545	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms522	true	-7065997090630681985	51	127	293	735	1686	300	واعلم ان في تحقيق المنفعة و------كونها مملوكة قبل وجودها وايراد العقد عليها كلاما كثيرا------------------------------------------------------------- والمفهوم من المنفعة انها تهيء العين لذلك المعني الذي قصد منها كالدار متهيءة للسكني والتهيء موجود الان وتتوالي امثاله في الازمنة المستقبلة وسكن-ها المستاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل نقول انها مملوكة----- قالت الحنفية لا وهو قضية -------------------------كلام الجمهور لان--- ما ليس بموجود كيف يكون بدل--ا وقال الشيخ ابو حامد الاسفراييني انها مملوكة لانا لا نعني بالملك الا جواز التصرف وهذه يجوز التصرف فيها فكانت مملوكة	522	-7052107069562584833	406	739.5	335	735	55.238094329833984	60	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0547	false	2390698704529809308	64	112	342	616	1578	300	الوجهين لان رده ابطل اثر الوصية بالمنافع فتبقي الوصية بالرقبة علي اطلاقها وفيه نظر لانه قد يقال الوصية بالمنافع رجوع عن ذلك الاطلاق والوصية تحتمل الرجوع -خلاف الاجارة و---لو تقدمت الوصية بالمنافع ثم اوصي بالرقبة فهل نقول انه كالحالة الاولي او هو رجوع عن الوصية بالمنافع فيه نظر	547	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms522	true	-7065997090630681985	3	51	17	293	1686	300	الوجهين لان رده ابطل اثر الوصية بالمنافع فتبقي الوصية بالرقبة علي اطلاقها وفيه نظر لاحتمال --ان الوصية بالمنافع رجوع عن ذلك الاطلاق والوصية تحتمل الرجوع بخلاف الاجارة اما لو تقدمت الوصية بالمنافع ثم اوصي بالرقبة فهل نقول انه كالحالة الاولي او هو رجوع عن الوصية بالمنافع فيه نظر	522	-7052107069562584833	265	506.5	218	278	95.32373809814453	44	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0450	false	-8503766989638151327	15	47	77	239	1541	300	نوع يسمي فداء كخلع الاجنبي فانه يفتدي به المراة وشراء من اقر بجزءية عبد في يد غيره وما اشبه ذلك فهو ايضا جار علي حكم المعاوضات بدليل انه يجوز بالعين وبالدين فاذا	450	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms612	true	-8207830608149383403	219	242	1136	1264	1566	300	نوع يسمي فداء كخلع الاجنبي وفداء الاسير وكذا الاقرار بحر---------ية عبد ثم يشتريه وهو ف------------------------ي حكم المعاوضات بدليل انه يجوز بالعين و-الدين فاما	612	-7052107069562584833	87	131.0	70	162	53.703704833984375	12	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0450	false	-8503766989638151327	152	196	777	998	1541	300	معاوضة لا شك فيها وفيها ازالة -------------------ملك من الجانبين جانب الزوج بازالة قيد العصمة وجانب--------------------- ملكه عن المال المبدل وافت-------------------------داء الاسير من الكافر ليس فيه ازالة -------------------ملك اما من جهة الكافر فظاهر لانه لا ملك له ولا يد علي المسلم واما من جهة الفادي	450	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms612	true	-8207830608149383403	253	299	1318	1563	1566	300	معاوضة فذاك ومنه الافتداء في الخلع فان فيه ازالة ملك من الجانبين جانب الزوج بازالة -يد العصمة وجانب الباذل فان فيه ازالة ملكه عن المال المبذول وكذلك العتق علي عوض واما افتداء الاسير ف---------ليس فيه ازالة ملك لان الكافر لم يملك-------------------------------------------------- المسلم واما من جهة الفادي	612	-7052107069562584833	131	200.5	107	305	42.95082092285156	20	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0450	false	-8503766989638151327	200	300	1016	1541	1541	300	يزول ملكه عما بذله من الفداء والكافر لا يملكه وانما يعطيه له للضرورة لافتداء المسلم وافتدا------------------ء الحر ممن يسترقه فظاهر الامر كالخلع وفي الباطن كالاسير ان علم صاحب اليد انه ظالم فهو مثله حرفا بحرف وان جهل كان معذورا في الظاهر لا اثم عليه بالنسبة الي المشتري علي ما يعلمه وضمان السفينة اذا اشرفت علي الغرق ولا ينقذهم الا القاء المتاع يجب القاءه ولكن بعوض اذا كانت منفعته تعود الي غير صاحب المتاع وقد قال الامام ان الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو لفظه البحر علي الساحل وظفرنا به فهو لمالكه ويسترد الضامن-- المبذول وهل للمالك ان يمسك-	450	-4237825498053516822	Shamela0021592-ara1.completed.ms613	true	-2775482057541009037	0	86	0	445	1482	300	يزول ملكه عما بذل- من الفداء والكافر لا يملكه وانما نعطيه له للضرورة ولهذا لو ظفرنا به اعطيناه له واما افتداء الحر ممن يسترقه ف-------------------------------------ان علم صاحب اليد انه ظالم فكالاسير---------- وان جهل كان معذورا واما ---------------------------------------------------ضمان السفينة --المشرفة علي الغرق ولا ينقذهم الا القاء المتاع يجب القاءه ولكن بعوض اذا كانت منفعته تعود الي غير صاحب المتاع وقد قال الامام ان الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو لفظه البحر علي الساحل وظفرنا به فهو لمالكه ويسترد ايضا منه المبذول وهل للمالك ان يمسك	613	-7052107069562584833	386	687.5	309	546	70.69596862792969	69	JK007121-ara1	Shamela0021592-ara1.completed