id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0174	false	-826407160311689962	60	169	331	877	1537	300	ولو دخل بلدة مطروقة او قرية مطروقة غير مكة والمدينة فيها محراب متفق عليه لم يشتهر فيه مطعن فلا اجتهاد له مع وجدان ذلك فانه في حكم اليقين ولو ازداد بصي--رة ان تي-امن بالاجتهاد قليلا او تي-اسر فظاهر المذهب انه يسوغ ذلك وسمعت شيخي -حكي فيه وجها انه لا يجوز كما ذكرناه في م-كة والمدينة ومن قال يتيامن او يتياسر يلزمه ان يقول حق علي من يرجع الي بصيرة اذا دخل الي بلدة ان يجتهد في صواب القبلة فقد يلوح له ان التيامن وجه الصواب وهذا ان ارتكبه مرتكب ففيه تعد ظاهر والعلم عند الله وتفصيل القول في التيامن والتياسر مع اعتقاد اتحاد الجهة يتبين بامر نذكره بعد ذلك	174	-4237825498053516822	Shamela0009851-ara1.ms0369	true	5765859214584703812	152	256	779	1300	1527	300	ولو دخل بلد-------ة او قرية مطروق-----------------ة فيها محراب متفق عليه لم يشتهر فيه مطعن فلا اجتهاد له مع وجدان ذلك فانه في حكم اليقين ولو اراد ذو بصيرة ان يتيامن بالاجتهاد قليلا او يتياسر فظاهر المذهب انه يسوغ ذلك وسمعت شيخي يحكي فيه وجها انه لا يجوز كما ذكرناه في مبهة والمدينة ومن قال يتيامن او يتياسر يلزمه ان يقول حق علي من يرجع الي بصيرة اذا دخل بل----دة ان يجتهد في صو-ب القبلة فقد يلوح له ان التيامن وجه الصواب وهذا ان ارتكبه مرتكب ففيه بعد ظاهر والعلم عند الله وتفصيل القول في التيامن والتياسر مع اعتقاد اتحاد الجهةي--بين بامر نذكره بعد ذلك	369	-5402103097364460918	499	947.0	397	552	90.39855194091797	91	JK007121-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007121-ara1.ms0175	false	6579789631540021661	236	300	1212	1533	1533	300	درك العين الخطا وفي الجهة------------- وجهين احدهما يتصور ك--------------------الجهتين والثاني لا --------------------------------------فان قلنا يتصور فهو المعبر عنه بالعين والا فهو المعبر عنه بالجهة ثم استبعد ذلك وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظن ان جهات الكعبة او جهات شخص المصلي في موقفه اربع فقد بعد عن التحصيل----------- وكل ميل بفرض في موقف الانسان فهو انتقال---- من جهة الي جهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالوجه ع-------ندي ان يقال من اقترب في المسجد الحرام-	175	-4237825498053516822	Shamela0009851-ara1.ms0378	true	2630450566881424517	152	281	776	1425	1528	300	درك -يقين الخطا -في الجهة الواحدة فعلي وجهين احدهما يتصور ذلك كما يتصور ذلك في الجهتين والثاني لا يتصور درك يقين الخطا في الجهة الواحدة فان قلنا يتصور----------------------------------------------------------- ذلك فعن هذا عبر الاولون اذ قالوا المطلوب عين الكعبة وان قلنا لا يتصور درك اليقين فيه ففي هذا عبر المعبرون اذ قالوا المطلوب جهة الكعبة وهذا كلام ملتبس فيه بعد عندي فان من ظن ان جهات الكعبة او جهات شخص المصلي في موقفه اربع فقد بعد عن التحصيل بعدا عظيما وكل ميل يفرض في موقف الانسان فهو انتقال منه من جهة الي جهة اخري فذكر الجهة الواحدة وفرض الخلاف فيها وتقدير رد الطلب الي الجهة او عين البيت كلام مضطرب لا يشفي غليل الناظر الذي يبغي درك الغايات 759 فالوجه في ذلك عندي ان يقال من اقترب في المسجد الحرام	378	-5402103097364460918	251	393.0	199	710	35.35211181640625	47	JK007121-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007121-ara1.ms0678	false	-1999611781383145171	36	104	181	516	1439	300	الشافعي قال واخبرني من لا اتهم عن ابن ابي ذءب قال اخبرني مخلد بن خفاف قال ابتعت غلاما فاستغللته ثم ظهرت منه علي عيب فخاصمته فيه الي عمر بن عبد العزيز فقضي لي برده وقضي علي برد غلته فاتيت عروة بن الزبير فاخبرته فقال اروح اليه العشية فاخبره ان عاءشة اخبرتني ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فعجلت الي عمر	678	-4237825498053516822	Shamela0009851-ara1.ms1545	true	1870107591485391043	211	258	1067	1287	1506	300	الشافعي -----اخبرني من لا اتهم عن ابن ابي ذءب عن-------- مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستغل--ه ثم اصاب به عيبا فقضي له ------------عمر بن عبد العزيز-------- برده و------------غلته فاخبر عروة عمر ع-------------------------------------------ن عاءشة ان النبي--------------------- عليه السلام قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان ف------رد عمر	1545	-5402103097364460918	173	233.5	131	337	51.33531188964844	27	JK007121-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007121-ara1.ms0427	false	-7274741687501419873	268	299	1347	1507	1511	300	باطل قال الامام يعني البيع الذي شرط فيه البيع وهذا خارج عن- قياس الشراءط الفاسدة -اما البيع الثاني ان اتفق جريانه خليا عن شرط فهو صحيح فاما قول الامام ان الشافعي	427	-4237825498053516822	Shamela0009851-ara1.ms1712	true	-2744511599663697154	10	37	48	190	1548	300	باطل----------- يعني البيع الذي شرط فيه البيع وهذا خارج علي قياس الشراءط الفاسدة واما البيع الثاني ان اتفق جريانه خليا عن شرط فهو صحيح 3367 وجمع--------- الشافعي	1712	-5402103097364460918	131	224.0	104	162	80.86419677734375	22	JK007121-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007121-ara1.ms0428	false	-47340418155824731	247	276	1270	1406	1533	300	ادي----- الي انسان الفا علي ظن انه دين عليه ثم تبين انه لم يكن عليه دين ف--------------الاداء غير معتد به والمءدي مسترد قال الامام وهذا الذي ذكره غير صحيح	428	-4237825498053516822	Shamela0009851-ara1.ms1993	true	-458916139425445688	262	289	1345	1470	1526	300	ادي الفا الي انسان----- علي ظن انه دين عليه ثم تبين انه لم يكن عليه دين فالمءدي مسترد والاداء غير معتد به------------------------- وهذا الذي ذكره غير صحيح	1993	-5402103097364460918	106	184.0	82	155	68.38710021972656	21	JK007121-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007121-ara1.ms0763	false	-3684170659592760021	0	34	0	183	1568	300	المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ -ان الوقف يقع بعد الموت وقوع العتق في المدبر بعد الموت وساعده اءمة الزمان قال الامام وهذا التعليق علي التحقيق بل هو زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت	763	-4237825498053516822	Shamela0009851-ara1.ms2879	true	5726593777018739682	30	62	142	313	1564	300	المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ بان الوقف يقع بعد الموت وقوع العتق في المدبر بعد الموت وساعده اءمة الزمان----------- وهذا --تعليق علي التحقيق بل هو زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت	2879	-5402103097364460918	170	323.5	138	184	92.39130401611328	29	JK007121-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007121-ara1.ms0759	false	7501957077694435484	8	161	36	807	1536	300	ثم بعده علي المساكين فلم يقبل الم----عين والتفريع علي ان قبوله شرط وان الاصحاب رتبوها علي الوقف ع---------------------------------------------------------------------------لي من سيولد وزعموا انه علق الوقف بحاضر ثم كان الانقطاع من جهة غيره فهذا نقل من الامام عن الاصحاب لكنه هو استضعف ذلك الترتيب ايضا ثم قال نعم لو قلنا--- القبول ليس بشرط فاذا وقف علي معين ثم بعده علي المساكين فلو رد الموقوف عليه الوقف فينقدح في هذه الصورة ترتيب من حيث ان الوقف ثبت متصلا مستعقبا بثبوت تصرف ثم ارتد بالرد فلا يمتنع ان يرتب هذا علي ما لو لم يثبت للوقف متعلق اصلا قال- ومما يجري في هذا الموقوف انه لو قال وقفت علي فلان ثم بعده علي المساكين فاذا لم يقبل او رد علي التفصيل الذي ذكرناه فيتجه هاهنا الصرف الي المساكين من جهة انه جعل المصرف صاءرا اليهم اذا انقطع استحقاق المسمي اولا فاذا لم يستقر الاستحقاق عليه فيتجه تنزيل ذلك منزلة ما لو انقرض المعين بعد ثبوت الاستحقاق لهم	759	-4237825498053516822	Shamela0009851-ara1.ms2881	true	3836807091982833937	1	168	5	840	1560	300	ثم بعده علي المساكين فلم يقبل ذلك المعين والتفريع علي ان قبوله شرط فالوقف انقطع من هذه الجهة فيخرج علي الخلاف المتقدم في انقطاع المصرف اولا وراوا ترتيب ذلك علي ما اذا وقف علي من سيولد وزعموا انه علق الوقف بحاضر ثم كان الانقطاع من جهة غيره وهذا كلام عري----- عن التحصيل لا ينبغي ان يقع التشاغل به------------ نعم لو قلنا ان القبول ليس بشرط فاذا وقف علي معين ثم بعده علي المساكين فلو رد الموقوف عليه الوقف فينقدح في هذه الصورة ترتيب من حيث ان الوقف ثبت متصلا مستعقبا -ثبوت مصرف ثم ارتد بالرد فلا يمتنع ان يرتب هذا علي ما لو لم يثبت للوقف متعلق اصلا 5716 ومما يجري في هذه الفنون -انه لو قال وقفت علي فلان ثم بعده علي المساكين فاذا لم يقبل او رد علي التفصيل الذي ذكرناه فيتجه هاهنا الصرف الي المساكين من جهة انه جعل المصرف صاءرا اليهم اذا انقطع استحقاق المسمي اولا فاذا لم يستقر الاستحقاق عليه فيتجه تنزيل ذلك منزلة ما لو انقرض المعين بعد ثبوت الاستحقاق لهم	2881	-5402103097364460918	673	1272.0	535	854	78.80561828613281	127	JK007121-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007121-ara1.ms0757	false	-4076588776013004480	187	257	921	1275	1477	300	قلنا لا يشترط القبول في حقهم فهل------ يرتد بردهم فيه وجهان لم يصححوا منهما شيءا وتحقيقه يلتفت ع-----لي ان الرد هل هو مبطل للوقف او مبطل لحقه من الغلة كما تقدم عن الماوردي والروياني ولما شبه الامام هذا الرد به والوكالة قال وتصوير الرد في الوكالة علي الغرض الذي يريده عسر مع ان الوكيل بعد قبوله الوكالة لو رد الوكالة لكان رده لها نسخا والوكالة جاءزة علي اي وجه فرضت	757	-4237825498053516822	Shamela0009851-ara1.ms2896	true	3031912019444993971	158	221	786	1103	1528	300	قلنا لا يشترط القبول فلا خلاف ان الوقف يرتد برد الموقوف عليه وهذا يناظر قولنا في الوكالة واذا فرعنا علي ان القبول ليس شرطا فيها فلا شك انها ترتد بالرد وقد فصلنا ذلك في الوكالة----------------------------------------------- وتصوير الرد في الوكالة علي الغرض الذي نريده عسر مع ان الوكيل بعد قبول- الوكالة لو رد الوكالة لكان رده لها فسخا والوكالة جاءزة علي اي وجه فرضت	2896	-5402103097364460918	189	291.0	144	365	51.78082275390625	32	JK007121-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007121-ara1.ms0994	false	-1962570754074361274	44	153	221	805	1625	300	انه اذا سقط بفسخها- قبل المسيس------------------------------ فقياسه--------- ان ي-شطر بفسخه--------------------- اعتبارا بالردة وان كان فسخ ال-------زوج لا -شطر لان الفسخ لعيب---ها ف------------------تعذر المراة اذا فسخت لعيب---ه وليس الامر كذلك فلا فرق بين فسخه وفسخها والسبب ان م-----سقط المهر اس-ناد العيب الي العقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا ماخوذا من ماخذ الردة فان الردة--------------------------------------------------- قاطع جديد ثم راي الفقهاء الفرق بين الزوجين------- ردة الزوج بمنزلة طلاقه ونسبوا المراة الي قطع العقد واسقطه راجعها من جوز العقد لما كانت هي القاطعة------ والفرق نوعان احدهما يقع بين مسالتين والثاني يقع بين موض-عين وماخذين فما ثبت بين مسالتين يثبت وينتفي وينعكس ويطرد وما يقع بين ماخذين --بين ماخذ كل جهة ثم ذلك يوجب الانفصال بنفيين واثباتين	994	-4237825498053516822	Shamela0009851-ara1.ms4382	true	-291071144362599872	0	178	0	943	1613	300	انا ان اسقطنا المهر قبل المسيس وهي الفاسخةبسبب انشاءها الفسخ فقياس هذا يقتضي ان يتشطر المهر اذا كان الفاسخ الزوج اعتبارا بالردة وان زعمنا ان انشاء الزوج لا يشطر لان الفسخ لعيب فيها فظاهر هذا يقتضي ان تعذر المراة اذا فسخت لعيب فيه وليس الامر كذلك فلا فرق بين فسخه وفسخها والسبب فيه انا نسقط المهر استنادا لعيب الي العقد فان كان هو الفاسخ اتضح هذا المعني وان كانت هي الفاسخة وهي العقد وضعف وقعه وشطر المهر في مقابلة العقد وهو شبيه بالمتعة ولهذا لا يجتمع شطر المهر والمتعة في الراي الاظهر كما سياتي ان شاء الله عز وجلوليس هذا ماخوذا من ماخذ الردة فان الردة اذا طرات لم نتبين بها القطع في اصله وانما الذي طرا قاطع جديد ثم راي الفقهاء الفرق بين الزوجين وتنزيل ردة الزوج -منزلة طلاقه ونسبوا المراة الي قطع العقد واسقطوا حق-ها من حق ال-عقد لما كانت هي القاطعة للعقد والفرق نوعان احدهما يقع بين مسالتين والثاني يقع بين موضوعين وجاحدين فما يقع بين مسالتين يثبت وينتفي وينعكس ويطرد وما يقع بين جاحدين يتبين ماخذ كل جهة ثم ذلك يوجب الانفصال بنفيين واثباتين	4382	-5402103097364460918	528	861.0	427	946	55.8139533996582	85	JK007121-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007121-ara1.ms0944	false	4649138652123623866	242	300	1240	1533	1533	300	الاءمة انهم قيدوا الضرب علي عصبات المعتق بموت المعتق قال وهذا يمكن تعليله بان العصبات لا حق لهم في الولاء ولا حق في الو--لاء فيقعون من المعتق في حياته------ موقع الاجانب فاذا مات ورثوا بالولاء وصار----------- لحمة كلحمة النسب فاذ ذاك يضرب عليهم ولا يتجه الا هذا والاصول وان كانت تدل علي ان الولاء لا يورث بل يورث-	944	-4237825498053516822	Shamela0009851-ara1.ms6036	true	2576250163773876663	152	210	783	1081	1572	300	الاءمة----------- الضرب علي عصبات المعتق بموت المعتق---- وهذا يمكن تعليله بان العصبات لا حق لهم في الولاء ولا حق لهم بالولاء فيقعون من المعتق في حياة المعتق موقع الاجانب فاذا مات ورثوا بالولاء وصار الولاء لهم لحمة كلحمة النسب فاذ ذاك نضرب عليهم ولا يتجه الا هذا والاصول وان كانت تدل علي ان الولاء لا يورث بل يورث	6036	-5402103097364460918	269	497.5	216	313	85.94248962402344	49	JK007121-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007121-ara1.ms0945	false	-511044303022743543	0	46	0	251	1604	300	به فهو من حقوق الاملاك وانما يثبت الاختصاص به بعد موت المعتق نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا لم يكن معتقا وضربنا علي عصباته فهل يتخصص -الضرب بالاقربين -او يتعداه-----------م الي الاباعد لصن-----------------عنا في عصبات النسب---- فيه تردد ظاهر يجوز ان يقال يستوعبون------------------------------------------- ويجوز ان يقال بتخصيص الاقربين------------------------------ والمسلك الاول	945	-4237825498053516822	Shamela0009851-ara1.ms6036	true	2576250163773876663	210	300	1081	1572	1572	300	به فهو من حقوق الاملاك وانما يثبت الاختصاص به بعد موت المعتق ثم الاختصاص علي وجوه قد يكون اختصاصا يسمي ملكا وقد يكون اختصاصا لا يوصف بالملك وعلي اي وجه فرض الحق فالحق يثبت متجددا للعصبة بعد موت المعتق ثم اذا لم يكن معتق- وضربنا علي عصباته فهل -نخصص بالضرب -الاقربين ولا نتعداهم ام نتعداهم الي الاباعد علي ترتيب الرتب كصنيعنا في عصبات النسب هذا فيه تردد ظاهر يجوز ان يقال يستوعبون استيعاب عصبات النسب فان الولاء كالنسب منهم ويجوز ان يقال نخص--ص الاقربين فانهم المختصون بالولاء والارث والمسلك الاول-	6036	-5402103097364460918	233	361.5	188	497	46.88128662109375	36	JK007121-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007121-ara1.ms1036	false	857197421902383378	277	300	1458	1582	1582	300	فصل اذا شهد شاهدان علي ردة شخص فقال المشهود عليه كذبا في شهادتهما و--قال ما ارتددت فالشهادة مسموعة والحكم بالردة نافذ ولا يقبل-	1036	-4237825498053516822	Shamela0009851-ara1.ms6216	true	5428857673516897934	111	135	577	704	1590	300	فصل اذا شهد شاهدان علي ردة شخص فقال المشهود عليه كذبا في شهادتهما او قال ما ارتددت فالشهادت مسموعة والحكم بالردة نافذ ولا يقبل	6216	-5402103097364460918	122	231.5	100	127	96.06299591064453	22	JK007121-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007121-ara1.ms1037	false	5632517366420835382	0	46	0	248	1576	300	تكذيبه الشاهدين ويقال الخطب يسير فجدد الاسلام فاذا فعل زال حكم الردة بعد انقضاءها واثر ما ذكرناه انه لو كانت له زوجة غير مدخول بها فقد بانت بالشهادة وتجديد- الاسلام لا يرفع الحكم------- ولكن سبيله سبيل المرتد يسلم وان قال--------------------------------- كنت مكرها----------------- فان صدقته قراءن الاحوال	1037	-4237825498053516822	Shamela0009851-ara1.ms6216	true	5428857673516897934	135	191	704	1008	1590	300	تكذيب- الشاهدين ويقال الخطب يسير فجدد الاسلام فاذا فعل زال حكم الردة بعد انقضاءها واثر ما ذكرناه انه لو كانت له زوجة غير مدخول بها فقد بانت بالشهادة وتجديده الاسلام لا يرفع الحكم الطارء ولكن سبيله سبيل المرتد فلو شهد الشاهدان كما ذكرناه فقال المشهود عليه كنت مكرها فيما صدر مني نظر فان كانت- قراءن الاحوال	6216	-5402103097364460918	231	406.0	187	306	75.49019622802734	40	JK007121-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007121-ara1.ms1064	false	-3892555592702648788	109	280	534	1427	1528	300	وحاصل ما ذكره الاءمة ثلاثة اوجه ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الاخذ من الوقص ان -كان يءدي الي التشقيص مع التضعيف فلا يوجب وان كان لا يءدي------------ اخذنا من الوقص فان الذي اوجب منع الاخذ من وقص الم----سلم انا لو اخذنا منه لاوجبنا شقصا واعتباره عسر في الحيوان فيصير الي ان يكمل الواجب الزاءد فعلي هذا اذا ملك سبعا ونصفا من الابل فعليه ثلاث شياه اذ لا تشقيص علي حساب التضعيف واذا ملك من الابل ثلاثين ونصفا فعليه بنت مخاض وبنت لبون وفي خمس وثلاثين من البقرة تبيع ومسنة هذا ما يقتضيه حساب التضعيف مع الاخذ من الوقص باجتناب التشقيص وبيان ذلك انه اذا ملك ثلاثين ونصفا من الابل فيقدر تضعيف ما يزيد علي الخمس والعشرين والزاءد علي الخمس والعشرين خمس ونصف فاذا ضعفنا هذا الزاءد تقديرا بلغ المال ستا وثلاثين وواجبها بنت لبون فنوجب بنت مخاض في الخمس والعشرين ونوجب بنت لبون بتقدير بلوغ المال ستا وثلاثين في-ضعف واجب الخمس والعشرين فانه يجتمع عليه بنت مخاض واجزاء من بنت لبون ويتضعف------ حتي لا يءدي الي التشقيص ويفرع علي الايجا---------------------ب في الوقص	1064	-4237825498053516822	Shamela0009851-ara1.ms6546	true	8713498481398705131	76	294	400	1527	1557	300	وحاصل ما ذكره الاءمة ثلاثة اوجه احدها انه لا يءخذ منه شء من الكافر فان الصدقة هي المضعفة فان لم يكن فيها صدقة فلا معني للتضعيف والثاني انا ناخذ من وقص اموالهم علي حساب التضعيف فانا لا نرعي في حقهم من التخفيف ما نرعاه في حق المسلم والثالث ان الاخذ من الوقص اذا كان يءدي الي التشقيص مع التضعيف فلا نوجب وان كان لا يءدي الي التشقيص اخذنا من الوقص فان الذي اوجب منع الاخذ من وقص مال المسلم انا لو اخذنا منه لاوجبنا شقصا واعتباره عسر في الحيوان فنصبر الي ان يكمل الواجب الزاءد فعلي هذا اذا ملك سبعا ونصفا من الابل فعليه ثلاث شياه اذ لا تشقيص علي حس-ب التضعيف واذا ملك من الابل ثلاثين ونصفا فعليه بنت مخاض وبنت لبون وفي خمس وثلاثين من البقر- تبيع ومسنة هذا ما يقتضيه حساب التضعيف مع الاخذ من الوقص واجتناب التشقيص وبيان ذلك انه اذا ملك ثلاثين ونصفا من الابل فنقدر تضعيف ما يزيد علي الخمس والعشرين والزاءد علي الخمس والعشرين خمس ونصف فاذا ضعفنا هذا الزاءد تقديرا بلغ المال ستا وثلاثين وواجبها بنت لبون فنوجب بنت مخاض في الخمس والعشرين ونوجب بنت لبون بتقدير بلوغ المال ستا وثلاثين فيتضعف واجب الخمس والعشرين فانه يجتمع عليه بنت مخاض واجزاء من بنت لبون ويتضعف الوقص حتي لا يءدي الي التشقيص وهذا ذكره القفال 11498 والاصل الا نوجب في الوقص	6546	-5402103097364460918	862	1641.5	695	1129	76.35075378417969	156	JK007121-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007121-ara1.ms1065	false	8548271019639134291	0	36	0	184	1509	300	في خمسة وعشرين مثلا وقد ذكرنا ان بالاصل يفعل ذلك بل يوجب بنتي مخاض ولكن هذه الصورة تتميز عن الخمس والعشرين بما ذكرناه من ص-ورة التشقيص مع ان---ا نريد تعطيل الوقص فهذا منتهي المذكور في ذلك	1065	-4237825498053516822	Shamela0009851-ara1.ms6547	true	1677861743118387390	151	188	783	967	1524	300	في خمس- وعشرين مثلا وقد ذكرنا انا لا ن---فعل ذلك بل نوجب بنتي مخاض ولكن هذه الصورة تتميز عن الخمس والعشرين بما ذكرناه من ضرورة التشقيص مع انا لا نريد تعطيل الوقص فهذا منتهي المذكور في ذلك	6547	-5402103097364460918	172	318.5	138	188	91.48936462402344	29	JK007121-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007121-ara1.ms1164	false	5018150255782791126	170	210	863	1087	1547	300	اذا اقام المدعي بينة عادلة ولم يتمكن المدعي عليه من اقامة البينة- فازال القاضي يده وسلم العين المدعاة الي المدعي فلو جاء المدعي عليه ببين-ة وقال -حضرت بينتي فهل يسمع-----------------ها فعلي وجهين ذكرهما القاضي وقال اظهرهما عند القاضي ان البينة	1164	-4237825498053516822	Shamela0009851-ara1.ms7082	true	-6366862447856737469	259	300	1349	1579	1579	300	اذا اقام المدعي بينة عادلة ولم يتمكن المدعي عليه من اقامة --بينته فازال القاضي يده وسلم العين المدعاة الي المدعي فلو جاء المدعي عليه ببينته وقال احضرت بينتي فهل يسمعها وكيف الطريق فيها فعلي وجهين ذكرهما القاضي وقال اظهرهما----------- ان البينة-	7082	-5402103097364460918	208	372.5	171	244	85.24590301513672	32	JK007121-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007121-ara1.ms1164	false	5018150255782791126	210	237	1087	1220	1547	300	لا تسمع لانا نقضنا يد------------------ه فلو قبلنا بينته لكان ذلك نقضا للقضاء السابق الا ان يقيم البينة علي الملك من جهة المدعي الذي هو صاحب اليد الان	1164	-4237825498053516822	Shamela0009851-ara1.ms7083	true	-8957241976952634531	0	30	0	150	1560	300	لا تسمع لانا نفضنا يده واجرينا القضاء به فلو قبلنا بينته لكان ذلك نقضا للقضاء السابق الا ان يقيم البينة علي ت-ملك من جهة المدعي الذي هو صاحب اليد الان	7083	-5402103097364460918	130	244.0	103	151	86.09271240234375	24	JK007121-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007121-ara1.ms0947	false	-5603209276047833500	1	117	6	626	1606	300	المعتق اذا لم يكن المعتق وهي انه يرث العتي-------------------ق بولاء المعتق ذكر يكون عصبة للمعتق لو مات المعتق يوم موت العتيق بصفة العتيق وخرجوا عليها مساءل منها انه لا يرث النساء بولاء المعتق الا اذا اعتقن ومنها ان ابن المولي يقدم علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اب---------ن المولي ومنها لو اعتق مسلم كافرا ومات------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابنين مسلم وكافر ثم مات العتيق فميراثه للابن المسلم ولو اسلم الابن الكافر ثم مات العتيق مسلما فالميراث بينهما ذكره في التهذيب قلت وهذه القاعدة ذكرها القاضي حسين قال وقولنا بصفته احتراز عن مسالة وذكر ان النصراني لو اعتق عبدا مسلما وله ابنان مسلم ونصراني فمات العتيق والمعتق ميت فان ميراثه لابنه المسلم------------------------ لان الم-----عتق لو مات يوم موت العتيق بصفته وكان مسلما فان	947	-4237825498053516822	Shamela0009851-ara1.ms7247	true	-5975666843446793143	39	135	193	700	1561	300	------------------المعتق واجروا عليه المساءل فقالوا يرث المعتق بولاء المعتق ذكر يكون عصبة للمعتق لو مات المعتق يوم موت المعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي البدل وعلي هذا تخرج المساءل التي لا يبتدرها فهم المبتدء فلو مات المعتق وخلف ابا وابنا ثم مات المعتق ورثه الابن دون الاب لان المعتق لو كان هو الميت الان لكان العصبة ابنه دون الاب وكذلك يخرج الابن والبنت فان البنت ليست عصبة ذكرا وليست عصوبتها بنفسها ولو مات المعتق عن ابنين مسلم وكافر فا--------------------------------------سلم------ الكافر ثم مات المعتق ورثاه اعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم والذي اسلم بعد موت الاب لان الاب المعتق لو مات يوم موت المعتق لكان ----------------	7247	-5402103097364460918	170	194.5	131	886	19.187358856201172	25	JK007121-ara1	Shamela0009851-ara1