id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0027	true	-388958372222070899	260	300	1307	1503	1503	300	كلام الك------------------------------------------ندي في------ المسالتين ولم يصب في شء منهما والحق خلاف ما قاله فيهما وان الطلاق في الاولي يقع عند دخول الدار ولا يقع قبله وفي الثانية لا يقع اصلا الا ان -نوي بقوله طلقتك معني قوله فانت طالق فحينءذ-	27	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms599	false	-8806039647628109957	219	264	1105	1325	1500	300	كلام الكندي قال رحمه الله ومن لفظه سمعت لم يصب الكندي في شء من المسالتين-------------------- والحق خلاف ما قاله فيهما وان الطلاق في الاول -يقع عند دخول الدار لا----- قبله وفي الثانية لا يقع اصلا الا ان ينوي بقوله طلقتك معني قوله فانت طالق فحينءذ	599	4824233747634007864	167	294.0	135	246	67.88617706298828	28	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0028	true	8189405207106065540	0	41	0	198	1464	300	يقع عند وجود الشرط ----ولا يساعد الكندي علي ما قاله نحو ولا فقه وقد قال تعالي حكاية عن شعيب عليه السلام وقومه قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وقال تعالي قل بءسما يامركم	28	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms599	false	-8806039647628109957	264	300	1325	1500	1500	300	يقع عند وجود الشرط قال ولا يساعد الكندي------------ نحو ولا فقه وقد قال تعالي حكاية عن شعيب1----------- وقومه قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وقال تعالي--- بءسما يامركم-	599	4824233747634007864	170	301.0	136	202	84.15841674804688	34	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0028	true	8189405207106065540	41	122	198	596	1464	300	به ايمانكم ان كنتم مءمنين وبء-س فعل ماض وقال تعالي والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين في قراءة من قرا بكسر الضاد وقال تعالي قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون والظاهر ان الشرط مرتبط في المعني بما قبله وقال صلي الله عليه وسلم خبت وخسرت ان لم اعدل وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير النقع موعدها كداء وقال ثكلته ان لم يسد الا قومه وقال الملاعن كذبت عليها ان امسكتها	28	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms600	false	-3932313884150872004	0	72	0	352	1489	300	به ايمانكم ان كنتم مءمنين وبءيس فعل ماض وقال تعالي والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين في قراءة من -----كسر الضاد وقال تعالي قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون والظاهر ان الشرط مرتبط في المعني بما قبله وقال صلي الله عليه وسلم خبت وخسرت ان لم اعدل وقال حسان بن ثابت عدمت بنتي ان لم يزورها بني 2 الب-------------قع موعدها غدا 3 و-----------------------------قال الملاعن كذبت عليها ان امسكتها	600	4824233747634007864	315	596.5	251	399	78.9473648071289	59	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0028	true	8189405207106065540	130	273	632	1331	1464	300	وقال الفقهاء فيما اذا قال بعتك ان شءت انه يكون اقر---------------------------------------------------------------------ارا ومقتضي كلام الكندي ان يكون وعدا---------------------- وهذه الشواهد كلها ترد ما قاله- والنظر ايضا يرده لان كل ما امكن تعليقه لا فرق--- بين --ان يعبر عنه بالماضي او بالمضارع فاذا اريد بالماضي ذلك صح تعليقه وليت شعري كيف ساغ للكندي ان يحكم بوقوع الطلاق الان وقوله انه حكم شرعي ي---ءاخذ به فيلزمه شرعا ان اراد انه اقرار فقد نفرضه فيمن يقطع بانه لم يتقدم منه طلاق كما لو تزوج وقال ذلك عقب العقد فانه لا يمكن حمله علي الاقرار وان اراد انه انشاء ولكنه لم يصححه من جهة النحو اعني تعليقه فيبقي انشاء بلا تعليق فيقع الان والظاهر ان هذا مراد الكندي لم يصح تعليله بما قاله من انه ماض وجب وثبت وكل ما كان كذلك لم يصح تعليقه فان هذا التعليل يرجع الي المعني------ لا الي الصناعة وكيف يوقع -------علي شخص	28	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms600	false	-3932313884150872004	170	300	831	1489	1489	300	وقال الفقهاء في---------- بعتك ان شءت ان قبل المشتري ففي انعقاد البيع خلاف وان لم يقبل لم ينعقد بلا خلاف ولم يجعلوه اقرارا ومقتضي كلام الكندي ان يكون اقرارا ثم قال الشيخ الامام وهذه الشواهد كلها وكلام الكندي والنظر ايضا يرده لان كل ما امكن تعليقه لا فرق من بين 1 ان يعبر عنه بالماضي او بالمضارع فاذا اريد بالماضي ذلك صح تعليقه وكيف----------------------- --------------------------------يحكم الكندي بمءاخذ-ته بطلقتك ----وان اراد انه اقرارء فليفرض في رجل ----------لم يتقدم منه طلاق------------------------------- فانه لا يمكن حمله علي الاقرار وان اراد ان----شاء ولكن- لم يصححه من جهة النحو اعني تعليقه فيبقي انشاء-بلي تعليق فيه ال-ان والظاهر ان هذا مراد-----ه فلا يصح تعليله بما قاله من انه ماض وجب وثبت------------------------------ فان هذا التعليل يرجع الي المعني الاول لا الي الصناعة وكيف يوقع الطلاق علي شخص-	600	4824233747634007864	483	775.0	385	812	59.482757568359375	85	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0029	true	1413212644391818401	1	287	4	1437	1494	300	--خطا من جه------ة النحو فهذا الذي نحن فيه اولي----------------------------- لما بينا ا----نه ليس خطا من جهة النحو بل----- صوابا وانما --------------------------------وقع الالتباس علي الكندي من جهة ان الفعل الماضي تارة لا يصح ان-- يراد به الانشاء بوجه بل يكون خبرا معينا ف---هذا لا شك انه لا يصح تعليقه كقوله قمت ان قمت اذا قصد بالاول--- الاخبار ب--القيام فانه يستحيل تعليقه بعد ذلك وتارة يصح ان يراد به الانشاء كقوله طلقتك فانه وان كان موضوعا للخبر فقد يراد به الانشاء بل ذكره الفقهاء في صراءح الطلاق كقوله انت طالق ومقتضي ذلك ان طلقتك صريح في الانشاء ويكون قد نقل من الخبر الي الانشاء فاذا كان كذلك فما المانع من تعليقه بل اقول ان قمت وظاهره ان كان الخبر ويصح تعليقه ايضا اذا لم يرد به- الخبر الماضي الثابت علي كل تقدير كما في قوله تعالي قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم لان الافتراء منتف قطعا غير مراد بل المراد التعليق وجعل العود كالمستحيل لاستلزامه هذا المحذور وهو الافتراء الذي يشك في عدمه فصار الفعل الماضي علي ثلاثة اقسام قسم يراد به الخبر الماضي المحقق فلا تعليق فيه اصلا ولا يقال لا يصح تعليقه لان كل احد يعلم ان ما وقع لا يعلق وقسم يظهر فيه الانشاء كطلقت- فهذا الاظهر-- فيه جانب قبول التعليق حتي يصرفه صارف وقسم عكسه والحكم فيه بعكسه كما في قوله في الاية الكريمة----------------------- وقول الفارسي والمازني وغيرهما من اءمة النحاة محمول علي القسم الاول او علي هذا القسم اذا اريد اصل وضعه وهو الحالة الغالبة عليه فحكموا علي ما يقتضيه اللفظ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير تاوي--------------------------ل فتسوية الكندي بينه وبين القسم الثاني الذي يظهر فيه الانشاء غير متجه ثم انه يلزمه ذلك في اسم الفاعل كما اذا قال انت طالق ان دخلت الدار لان قوله انت طالق جملة اسمية تدل علي --ثبوت	29	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms601	false	-7432667467003412743	23	299	105	1463	1465	300	5 خطا من جهة صناعة النحو ولا ينجر عليه الطلاق الان بل اذا دخلت اعتبارا بقصده لما بيناه من انه ليس خطا من جهة العربية بل هو صواب ثم ذكر الشيخ الامام ما 6 حاصله انه اذا وقع الالتباس علي الكندي من جهة ان الفعل الماضي تارة لا يصح ان 7 يراد به الانشاء بوجه بل يكون خبرا لا محالة فهذا لا شك انه لايعلق ---------نحو قمت ان قمت ان ق-صد بالاولي 8 الاخبار عن القيام--------------------------- وتارة يصح ان يراد به الانشاء كطلق-----تك فانه وان كان موضوعه الخبر فقد يراد به الانشاء بل ذكره الفقهاء في صراءح الطلاق كقوله انت طالق ومقتضي ذلك اطلاق--- صريح في الانشاء ويكون قد نقل من الخبر الي الانشاء فاذا كان كذلك فلا --مانع من تعليقه وكذلك----- قمت------------------------------------- اذا--- قصد بها الدعاء ونحوه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل الماض----ي ثلاثة اقسام قسم يراد به الخير الماضي المحقق فلا تعليق---- اصلا ولا يقال لا يصح تعليق ل----------------ان ما وقع لا يعلق وقسم يظهر فيه الانشاء كطلقتك فهذا الاظهر 1 فيه----- قبول التعليق حتي يصرفه صارف وقسم---------------- بعكسه كما في قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء قال وقول من منع قمت ان قمت---------------------- محمول علي القسم الاول او علي هذا القسم اذا اريد اصل وضعه وهو الحال- الغالبة علي---------------------ه قلت ويدل لهذا ان النحاة نقلوا ان المازني وجه تفرقته بان تقديم الجزاء ماضيا كره مخالفة الاصل فيخرج الماضي عن ظاهره الي الاستقبال ويخرج الجزاء عن اصله بالتقديم فدل ان مراده بما منعه قمت غير المقصود بها حينءذ الماضي ثم قال فتسوية الكندي بينه وبين القسم الثاني الذي يظهر فيه الانشاءغ-ير متجه ثم انه يلزم ذ-لك في اسم الفاعل ا----ذا قال انت طالق ان دخلت الدار لان----- انت طالق جملة اسمية تدل علي الثبوت	601	4824233747634007864	904	1469.0	710	1751	51.62763977050781	156	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0030	true	-2395442089728474445	2	170	8	874	1548	300	انا قاءم في الحال ان قمت الا ان تقول ان اسم الفاعل صالح للاستقبال ف-التعليق يحمل عليه ------وقوله طلقتك كذلك لان الماضي قد يراد به المستقبل---------------------------------------------------------------- علي انا لا نقول ان هذا الماضي اريد به المستقبل بل اريد به الانشاء الناجز الواقع في الحال والمعلق هو اثره وهو وقوع الطلاق المنشا بحسب ما انشاه ---------------------------------------------------------------------------وهو حكم شرعي يقع عند دخول الدار فالماضي هو التطليق والايقاع والمعلق هو الطلاق والوقوع ولا شك-- ان في طلقتك امرين احدهما التصرف الناجز من الزوج والثاني اثر ذلك التصرف والاول تطليق وايقاع لا يمكن تاخره والثاني--------- طلاق ووقوع هو الذي يتاخر ويتعلق و----هذا مثل قولك اضرب زيدا يوم الجمعة ففي اضرب شيءان احدهما انشاء لانه فعل امر وفعل الامر انشاء وهو من هذه الجهة لا يتاخر ولا يصح تعليقه وليس يوم الجمعة ظرفا له اذ لو كان ظرفا له لزم تاخره والثاني المصدر الذي تضمنه وهو المامور به وهذا هو المعلق المظروف في يوم الجمعة ----وقول النحاة ان يوم الجمع-ة معمول لا ضرب فيه تسمح ومرادهم ما ذكرناه وان لم تفصح عبارتهم به	30	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms602	false	-5897948414406532990	9	195	39	1001	1532	300	انا قاءم في الحال ان قمت الا ان يقول ان اسم الفاعل صالح للاستقبال فبالتعليق يحمل عليه فنقول وقوله طلقتك كذلك لان الماضي قد يراد به المستقبل ذكر الشيخ الامام تحقيقا تكرر منه ذكره وتقريره فقال رضي الله عنه علي انا لا نقول ان هذا الماضي اريد به المستقبل بل اريد به الانشاء الناجز الواقع فيا حلال والمع-ق هو اثره وهو وقوع الطلاق المنشا بحسب ما انشاه وهو الواقع في الحال والمعلق هو اثره وهو وقوع الطلاق المنشا بحسب ما انشاه 2 وهو حكم شرعي يقع عند دخول الدار فالماضي هو التطبيق والايقاع والمعلق هو الطلاق والوقوع -لا شك 3 ان في طلقتك امرين احدهما التصرف الناجز من الزوج وهو-------------------------- تطليق وايقاع لا يمكن تاخره-والثاني اثره وهو طلاق ووقوعوهذا يء-----خر وي-علق قال وهذا مثل قولك اضرب زيدا يوم الجمعة ففي اضرب شيءان احدهما انشاء لانه فعل امر ومن ثم لا يعلق و------------------لا يتاخر--------------- وليس يوم الجمعة طرفا له اذ لو كان طرفا له لزم تاخره والثاني المصدر الذي يضمنه وهو المامور بهو-هذا هو المعلق المظروف في يوم الجمعة قال وقول النحاة-ان يوم الجمعمة معمول لا ضرب فيه تسمح ومرادهم ما ذكرناه وان لم تفصح عبارتهم به	602	4824233747634007864	762	1359.5	615	1032	73.83721160888672	131	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0146	true	-5071160270317217095	23	123	111	622	1570	300	وادي به الفرض ثم احدث ثم وجد من الماء ما يكفيه للوضوء ولا يكفيه للجنابة فهو ممنوع من فعل الفرض والنفل للحدث فان قلنا يلزمه استعماله فليستعمله ويتنفل ما شاء ان يتنفل ويستبيح الفرض والنفل فان قلنا لا يلزمه استعماله لزمه ان يتوضا به للنفل دون الفرض لانه محدث معه من الماء ما يرفع حدثه فوضوءه يرفع حدثه الطارء فيعود كما كان قبل الحدث وقد كان قبله ممنوعا من الفرض دون النفل- واذا اراد ان يستبيح الفرض --------------------------------تيمم له قال وهذه مسالة شاذة من وجهين احدهما هو وضوء يبيح النفل دون الفرض والثاني انه محدث يصح تيممه للفرض دون النفل	146	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms161	false	-4462914711995562509	44	126	234	659	1542	300	وادي ال---فرض ثم احدث و--وجد من الماء ما يكفيه للوضوء دون ا------لجنابة وقلنا بالقول المرجوح وهو انه لا يجب استعماله واراد ان يصلي ال-------------------------------------------------نفل فان-------ه يلزمه استعمال ذلك الماء------------------------ لانه قادر علي ---------ما يرفع حدثه واذا توضا به عا-------------د كما كان قبل الحدث وقد كان قبله ممنوعا من الفرض دون النفل4 فاما اذا قلنا يلزمه استعماله فانه يستعمله في اي عضو شاء ويتيمم للباقي ويستبيح الفرض والنفل معا وفي هذه الصورة التي ذكرناها يقال ايضا ليس م------حدث يصح تيممه للفرض دون النفل	161	4824233747634007864	217	243.0	165	544	39.889705657958984	31	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0395	true	3324087511954941153	0	50	0	254	1579	300	علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه منه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص--- اذا كان الدين لوارثين فاذا كان الوارث حاءزا او لا دين لغيره ودينه مساو للتركة او اقل سقط وان زاد سقط مقدارها وبقي الزاءد وم------------------------------------------------------------------------------------------اخذ التركة في الاحوال ارثا و------يقدر انه اخذها دينا لان	395	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms432	false	-937547228714002156	35	104	165	516	1571	300	علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه منه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التفاضل 2 اذا كان الدين لوارثين فاذا كان الوارث حاءزا ولا يد-ين لغيره ودينه مساو للتركة او اقل سقط وان زاد سقط مقداره- وبقي الزاءد هكذا حققه الشيخ الامام رحمه اللهفي تصينف له في الواقعة سماه منية الباحث عن دين الوارث قال وياخذ التركة في الاحوال ارثا وقيل 3 يقدر انه اخذها دينا لان	432	4824233747634007864	242	449.0	194	353	68.55524444580078	43	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0601	true	-465269980673350113	14	55	70	277	1520	300	زمن الاستاذ ابي اسحاق ان رجلا قال وقفت داري هذه علي المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ بصحة- الوقف بعد الموت--------------------- وساعده اءمة الزمان و----------------------------------------------------------------------------------------هذا كل-ه وصية-- يدل عليه ان في فتاوي القفال انه لو عرض الدار علي البيع صار راجعا فيه	601	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms421	false	-4126825021048433056	11	73	63	378	1549	300	زمن الاستاذ ابي اسحاق في رجل -قال وقفت داري علي---- المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ بوقوع الوقف بعد الموت وقوع العتق في المدير وساعده اءمة الزمان قال الامام وهذا تعليق علي التحقيق بل هو زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت قال الرافعي وهذا كانه وصية 2 يدل عليه ان في فتاوي القفال انه لو عرض الدار علي البيع صار راجعا عنه	421	4824233747634007864	189	332.0	150	320	59.0625	31	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0750	true	-2326866755811788332	95	245	469	1215	1479	300	نظر اخر وهو ان الحاكم الحنبلي اذا لم يستند الي دليل ولكن استند الي ما ذكره اصحابه وقد ثبت انه-- لا دليل فيه هل يكون مدافعة حكمه لما ذكرناه من الدليل مانعا من نقضه ام لا هذا يحتمل والاقرب انه لا يصلح ان يكون مانعا فان من شرط صحة الحكم الاس-ناد الي دليل صحيح فان وجدنا اسجال الحاكم مطلقا غير مستند الي سبب ووجدنا دليلا صحيحا لم يكن لنا نقضه بل نحسن الظن به ونعتقد انه استند الي ما ظهر لنا من الدليل او الي دليل مثله وان بين المستند ورايناه غير صالح ولا تشهد قواعد-- الشريعة بصحته فينبغي ان ينقض ونحكم حكما مستندا الي دليل صحيح لكن اري من باب المصلحة ان لا ينقض وينفذ لءلا يجسر الناس علي نقض احكام الحكام ويجعل التنفيذ كانه حكم مبتدا مستقل ولو حكم الحاكم المنفذ بحكم مستند الي دليل موافق ال-----اول وبقي الاول علي حاله كان اولي واجمع للمصالح والله اعلم انتهي	750	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms340	false	-4848393294190823951	98	247	492	1235	1505	300	نظر اخر وهو ان الحاكم الحنبلي اذا لم يستند الي ذلك- ولكن استند الي ما ذكره اصحابه وقد ذكرنا انه لا دليل فيه هل يكون موافقة حكمه لما ذكرناه من الدليل مانعا من نقضه او لا هذا محتمل والاقرب انه لا يصلح ان يكون مانعا فان من شرط صحة الحكم الاستناد الي دليل صحيح فان وجدنا اسجال الحاكم مطلقا غير مستند الي سبب ووجدنا دليلا صحيحا لم يكن لنا نقضه وي--حسن الظن به ونعتقد انه استند الي ما ظهر لنا من الدليل او الي دليل مثله وان بين المستند ورايناه غير صالح ولا تشهد قواعد 1 الشريعة بصحته فينبغي ان ينقض ويحكم حكما مستندا الي دليل صحيح لكن اري من باب المصلحة ان لا ينقض وينفذ لءلا يجسر الناس علي نقض احكام الحكام ويجعل التنفيذ كانه حكم منشء- مستقل ولو حكم الحاكم المنفذ بحكم مبتدا م---------وافق لحكم الاول وبقي الاول علي حاله كان اولي واجمع للمصالح والله اعلم انتهي	340	4824233747634007864	709	1364.5	563	756	93.78306579589844	133	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0750	true	-2326866755811788332	14	70	67	346	1479	300	المسالة لم نجدها مسطورة وانما يطلق المختلف فيه علي ما فيه خلاف ل-لمتقدمين واما ما يقع لنا ف---------------تتجاذب الاراء فيها فلا يقال انها من المختلف فيه بل ينبغي ان ينظر فيها فان اتضح دليل عليها اتبع والا فلا وان حكم الحاكم فيها بحكم ولم يكن عليه دليل ينبغي جواز نقضه وان كان عليه دليل لم ينقض	750	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms341	false	1189498943180168808	212	272	1081	1371	1502	300	المسالة التي اشرت اليها -انما يطلق المختلف فيه علي ما فيه خلاف لمن تقدم-- واما ما يقع لنا من صور المساءل وتتجاذب الاراء فيها فلا يقال انها من المختلف فيه بل ينبغي ان ينظر فيها فان اتضح دليل عليها اتبع والا فلا وان حكم --حاكم منها بحكم ولم يكن عليه دليل ينبغي جواز بعضه وان كان عليه دليل لم ينقض	341	4824233747634007864	252	453.5	198	295	85.4237289428711	47	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms0763	true	-3684170659592760021	0	74	0	388	1568	300	المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ ---ان الوقف يقع بعد الموت وقوع العتق في المدبر بعد الموت وساعده اءمة الزمان قال الامام وهذا التعليق علي التحقيق بل هو زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت وقال الرافعي في حكايته فافتي الاستاذ بصحة الوقف بعد الموت ثم قال وهذا كانه وصية-- يدل عليه ان في فتاوي القفال انه لو عرض الدار علي البيع صار راجعا فيه انتهي فقوله افتي بصحة الوقف بعد الموت مطابق لقول الامام	763	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms421	false	-4126825021048433056	21	78	110	407	1549	300	المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ بوقوع الوقف---- بعد الموت وقوع العتق في المدير---------- وساعده اءمة الزمان قال الامام وهذا --تعليق علي التحقيق بل هو زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت قا-ل الرافعي و----------------------------------------------------هذا كانه وصية 2 يدل عليه ان في فتاوي القفال انه لو عرض الدار علي البيع صار راجعا عنه قال الشيخ الامام و---------------------------قول الامام	421	4824233747634007864	268	464.0	214	393	68.1933822631836	45	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms1016	true	-1342352639753200490	63	102	316	492	1496	300	امراة--- غيرك طالق ولا امراة له غيرها قال الشيخ ان كان قال هذا علي سبيل الشرط لم يقع والا وقع لانه استثناء منها فيصير كانه قال انت طالق الا انت------- قلت انا كيف ما كان ينبغي ان لا يقع	1016	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms280	false	5092374924858979627	0	32	0	150	1524	300	امراة لي غيرك طالق ولا امراة له غيرها ان هذا-------------------علي سبيل الشرط لم ي---------قع لانه استثناء منها فيصير كانه قال انت طالق الا انت ثم قال قلت انا-كيف------- ينبغي ان لا يقع	280	4824233747634007864	134	225.5	106	186	72.04301452636719	26	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms1136	true	1748693564346560956	29	74	150	397	1557	300	كان علي المسلمين ضرر في الامان كان الامان باطلا ولا يثبت به حق التبليغ الي المامن بل يجوز الاغتيال في هذه الحال- وان قصد التامين لانه تامين باطل بخلاف التامين الفاسد حيث -ثبت له حكم التامين الصحيح كامان الصبي والتامين الباطل مثل تامين الجاسوس ونحوه	1136	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms480	false	-8018684399320158405	226	271	1174	1423	1542	300	كان علي المسلمين ضرر في الامان كان الامان باطلا ولا يثبت به حق التبليغ الي المامن بل يجوز الاغتيال في هذه الحالة وان حصل التامين لانه تامين باطل بخلاف التامين الفاسد حيث يثبت له حكم التامين الصحيح كامان الصبي والتامين الباطل مثل تامين الجاسوس ونحوه	480	4824233747634007864	245	478.0	200	249	98.3935775756836	42	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms1148	true	-4293084694795682901	72	170	366	871	1547	300	ملك -احتيج الي بيعه علي يتيم فقامت البينة -ان قيمته ماءة وخمسون فباعه القيم بذلك وحكم الحاكم بصحة البيع ثم قامت بينة اخري بان قيمته حينءذ ماءتان هل ينقض الحكم ويحكم بفساد البيع فاجاب ابن الصلاح بعد التمهل اياما وبعد الاستخارة انه ينقض ووجهه بانه انما حكم بناء علي البينة السالمة عن المعارض بالبينة التي هي مثلها او ارجح وقد بان خلاف ذلك وتبين اسناد ما يمنع الحكم الي حالة الحكم فهو كما قطع به صاحب المهذب من انه لو حكم للخارج علي صاحب اليد ببينة فانتزعت العين منه ثم اتي صاحب اليد ببينة فان الحكم ينقض لمثل	1148	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms333	false	-2006202217131982012	186	240	952	1220	1548	300	ملك واحتيج الي بيعه علي يتيم فقامت --بينة بان قيمته ماءة وخمسون فبيع بها-------- وح-------كم بصحة البيع ثم قامت بينة اخري -ان قيمته حينءذ ماءتان فقال 5------------------------------- ابن الصلاح بعد التمهل اياما ---------------انه ينقض الحكم ويشبهه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قطع به صاحب المهذب من انه لو حكم للخارج علي صاحب اليد ببينة----------------------------------------- فان الحكم ينقض وقال	333	4824233747634007864	239	398.5	188	507	47.14004135131836	41	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms1150	true	-6455954337715102213	4	128	16	680	1579	300	قطع به صاحب المهذب من انه لو حكم للخارج علي صاحب اليد ببينة فانتزعت العين منه ثم اتي صاحب اليد ببينة فان الحكم ينقض لمثل العلة المذكورة قلت نقض الحكم في مثل هذ------------ه المسالة للبينة التي هي ارجح فقول الشيخ لمثل العلة المذكورة ان اراد مثلها في عموم كونه احد الامرين فعليه اثبات ان العلة هو الوصف المذكور لا خصوص كونه ارجح ولن يجد الي ذلك سبيلا ومتي نظر الي الخصوص افترقت المسالتان فان الذي ظهر في المسالة المذكورة وهو البينة ال-----------------------------------------------------------------------راجحة غير الذي في المسالة المستفتي عنها وهي البينة المماثلة ولا يلزم من النقض بالارجح النقض بالمثل وبينة ذي اليد فيها احتمال ان يكون النقض بها لترجحها باليد او باليد لترجحها بالبينة او بمجموعهما وعلي كل من التقادير الثلاثة لا تكون العلة موجودة	1150	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms333	false	-2006202217131982012	223	300	1140	1548	1548	300	قطع به صاحب المهذب من انه لو حكم للخارج علي صاحب اليد ببينة فا-----------------------------------------ن الحكم ينقض وقال الوالد رحمه الله لا ينقض وصنف في المسالة كتابا سماه الم-------------------عارضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في--------------------- البينة المتعارضة وذكر ان هذا ليس كمسالة صاحب المهذب فان النقض هناك لمعارضة بينة راجح------------------------------------------------------ة ولا يلزم من النقض بالارجح النقض بالمثل وبينة ذي اليد فيها احتمال ان يكون النقض بها لترجحها باليد او باليد لترجحها بها ----او بمجموعه-ا وعلي كل من التقادير الثلاثة لا تكون العلة موجودة-	333	4824233747634007864	281	480.0	228	747	37.61713409423828	48	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms1152	true	-5078570635021187829	0	234	0	1203	1550	300	يثبت عند الحاكم بطريق شرعي فالخطا لا يعدو هذه المواطن الثلاثة احدها ان يكون في الحكم الشرعي بان يكون حكم بخلاف النص او الاجماع او القياس الجلي فينقض اذا تبين ذلك لتحقق الخلل في الحكم وليس معني النقض الحل بعد العقد بل الحكم يبطل ببطلان الحكم المتقدم وبيان انه لم يقع صحيحا لانه ليس بحكم الشرع والحاكم ناءب الشرع فلا يصح منه الحكم بغير حكمه ولفظة نقض الحكم -----ممكنة لان المقصود ابطال ذات الحكم الذي وقع ويقرب منه اذا حكم بغير علم فانه ينقض وان صادف الحق والخلل هنا في الحاكم لا في الحكم لكنه قريب منه ولفظة النقض هنا ايضا ممكنة لان المقصود ابطال فعل الحاكم ويبقي الامر علي ما كان عليه حتي يصدر ذلك الحكم من اهله كما يبطل تصرف من ليس بوكيل الموطن الثاني ان يحصل الحكم علي سبب غير موجود ويظن القاضي وجوده ببينة زور ونحوها فاذا انكشف ذلك ينقض في بعض المواضع بالاجماع وفي بع----------ضها بخلاف فيه والخلاف هنا في السبب ووضع الحكم في غير محله والنقض هنا معناه ابطال تعلق الحكم بذلك المحل ولفظة النقض فيه غير م-مكنة لانا--- ننقض الحكم في ذاته لخطء--ه وانما نقضناه عن ذلك المحل واخرجنا المحل عنه فالخطا في السبب لا في الحكم والمخطء---- هو الشاهد لا الحاكم نعم الحاكم بفرع من الخطا وهو ظنه وجود السبب الحاصل بالبينة الموطن الثالث ان يكون الخلل في الطريق كما اذا حكم بشهادة كافرين فاذا تبين ذلك ينقض سواء اكان المشهود به صحيحا ام لا لان	1152	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms335	false	-2359634637441935731	129	300	647	1529	1529	300	يثبت عند الحاكم بطريق شرعي والخطا لا يعدو هذه المواطن الثلاثة احدها ان يكون في الحكم الشرعي بان يكون حكم بخلاف النص او الاجماع او القياس الجلي فينقض------------- لتحقق الخلل في الحكم وليس معني النقض الحل بعد العقد بل الحكم----- ببطلان الحكم المتقدم وبيان انه لم يقع صحيحا لانه ليس بحكم الشرع والحاكم ثابت الشرع فلا يصح منه الحكم بغير حكمه ولفظة نقض الحكم هنا متمكنة لان المقصود ابطال ذات الحكم الذي وقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يحصل الحكم علي سبب غير موجود ويظن القاضي وجوده ب-ينة زور ونحوها فاذا انكشف ذلك ينقض في بعض المواضع بالاجماع وفي بعضها وفي بعضها بخلاف فيه والخطا- هنا في السبب ووضع الحكم ف----------------------------------------------------------------------ي غير متمكنة فانا لم ننقض الحكم في ذاته لخطا به وانما نقضناه عن ذلك المحل واخرجنا المحل عنه فالخطا في السبب لا في الحكم والمخطء هنا هو الشاهد لا الحاكم ---وللحاكم نو-ع من الخطا وهو ظنه وجود السبب الحاصل بالبينة -------الثالث ان يكون الخلل في الطريق كما اذا حكم بشهادة كافرين فاذا تبين ذلك ينقض سواء -كان المشهود به صحيحا ام لا لان-	335	4824233747634007864	844	1578.0	680	1228	68.72964477539062	151	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms1152	true	-5078570635021187829	234	300	1203	1550	1550	300	المعتبر من الحكم ما كان بطريقه الشرعي فاذا كان بغير طريقه الشرعي فقد حصل الخطا في الطريق فننقضه لوقوعه علي غير الوجه الشرعي والخطا هنا من القاضي في اعتقاده عدالة الشهود وقد يكون ذلك مرتبا علي بينة التزكية وقد يكون علي ظنه اذا عدلهم بعلمه ولفظة النقض هنا كهي في الذي قبله وان كان الفقهاء اطلقوا النقض علي الجميع وهو --صحيح ولو حكم بشهادة فاسقين اعتقد-	1152	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms336	false	9105633236004108053	0	59	0	308	1550	300	المعتبر من الحكم ما كان بطريقه الشرعي فاذا كان بغير طريقه------- فقد حصل الخطا في الطريق فينقضه---------------------------- والخطا هنا من القاضي في اعتقاد- عدالة الشهود وقد يكون ذلك مرتبا علي بينة التزكية وقد يكون علي ظنه اذا عدلهم بعلمه ولفظة النقض هنا كهي 1------ قبله وان كان الفقهاء اطلقوا النقض علي الجميع وهو الصحيح ولو حكم بشهادة فاسقين اعتقد	336	4824233747634007864	303	561.0	245	350	86.57142639160156	54	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms1152	true	-5078570635021187829	98	125	502	634	1550	300	النقض هنا------- ايضا ممكنة--------------------------------- لان المقصود ابطال فعل الحاكم ويبقي- الامر--------- علي ما كان عليه حتي يصدر ذلك الحكم من اهله كما يبطل تصرف من ليس بوكيل	1152	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms337	false	-3533446939835104268	23	61	115	297	1435	300	النقض هنا متمكنة ايضا كما هي فيما اذا ظهر الخلل في نفس الحكم لان المقصود ابطال فعل الحاكم وتبقية الامر في الحكم علي ما كان عليه حتي يصدر ذلك الحكم من اهله كما يبطل تصرف من ليس بوكيل	337	4824233747634007864	127	212.0	100	182	69.78022003173828	23	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms1153	true	-469926253966134019	0	171	0	905	1605	300	عدالتهما نقض -في الاص-ح كالكافرين وقيل لا لانه انما يتبين بطريق ظني فيصير كنقض الاجتهاد بالاجتهاد وقريب من ذلك ما ذكرنا ف-ي النقض ببينة الداخل ولو بان دليل ظني معارض لدليل حكمه فلا التفات اليه قطعا لانه اجتهاد غير مستقر بل يجوز ان يصير الراجح مرجوحا والمرجوح راجحا ولو بان تعارض بينتين من غير ترجيح فيحتمل ان يقال هو كتعارض الدليلين ويحتمل ان يقال تعارضهما مستقر عند من لا يري الترجيح في البينات وهو مذهب الشافعي------------- فيقطع ب--استواء المانع من ابتداء الحكم وقد تلخص انه متي بان الخطا قطعا نقض قطعا ومتي بان الخطا ظنا ففي بينة الداخل مع الخارج ينقض في الاصح وفي الدليلين لا ينقض والفرق ان الظن في اليد مقطوع به فهو اعتقاد رجحان وفي الدليلين رجحان اعتقاد وليس مقطوعا به ولو لم يتبين الخطا بل التعارض المجرد عن القطع والظن كقيام بينة بعد الحكم بخلاف البينة التي ترتب عليها الحكم فقد ذكرنا----------------------------- احتمالين ولم نجد فيهما نقلا والذي يظهر ويترجح عندنا انه لا ينقض لعدم تبين الخطا---- وكيف ينقض حكم محتمل للصواب وحين صدر كان عن مستند	1153	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms336	false	9105633236004108053	59	229	308	1215	1550	300	عدالتهما نقض علي الصحيح كالكافرين وقيل لا---نه انما يتبين بطريق ظني فيصير كنقض الاجتهاد بالاجتهاد وقريب منه--- ما ذكرناه في النقض ببينة الداخل ولو بان دليل ظني معارض لدليل حكمه فلا التفات اليه قطعا لانه اجتهاد غير مستقر بل يجوز ان يصير الراجح مرجوحا والمرجوح راجحا ولو بان تعارض بينتين من غير ترجيح فيحتمل ان يقال هو معار-ض الدليلين ويحتمل ان يقال تعارضهما مستقر عند من لا يري الترجيح في البينات وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه فيقطع بالاستواء المانع من ابتداء الحكم وقد تلخص انه متي بان الخطا قطعا نقض قطعا او------------ ظنا ففي بينة الداخل مع الخارج ينقض في الاصح وفي الدليلين لا ينقض والفرق ان الظن في اليد مقطوع به فهو اعتقاد رجحان وفي الدليلين رجحان اعتقاد وليس مقطوعا به ولو لم يتبين الخطا بل التعارض المجرد عن القطع والظن كقيام بينة بعد الحكم بخلاف البينة التي ترتب عليها الحكم فقد تقدم ان الراجح عند الشيخ الامام من احتمالين وجدناهما قولين عدم ال------------------------------نقض لعدم تبين الخطا قال وكيف ينقض حكم محتمل الصواب وحين صدر كان عن مستند	336	4824233747634007864	819	1532.5	662	956	85.6694564819336	146	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007121-ara1.ms1157	true	-3073232869558727840	204	294	1070	1525	1557	300	عندي في هذه المسالة ان يقال ان لم تتغير القيمة ولكن ظهر طالب بالزيادة علي القيمة لم ينفسخ العق---د والقول بانفساخه وجه- ضعيف لعل ماخذه---- قول من يقول ان القيمة ما تنتهي اليه الرغبات وهو شء حكاه ابن ابي الدم وجها او غير ذلك-------------------------- وان تغيرت---------------------- فالاجارة صحيحة الي وقت التغيير وكذا بعد التغيير فيما يظهر ولا يظهر خلافه ويحتمل علي بعد ان يقال طران --ارتفاع القيمة كامر حادث في العين المء--جرة فيوجب الفسخ او الانفساخ ثم في انعطافه علي ما مضي ما في الفسخ بعروض خلل في المعقود عليه	1157	-4237825498053516822	Shamela0008634-ara1.completed.ms331	false	-8818810860959715854	60	152	318	785	1524	300	---------ان القيم-ة-------- ان لم تتغير------- ولكن ظهر طالب بالزيادة فلم يتبين بطلان شهادة الشاهد والقول بانفساخ العقد ضعيف لا وجه له الا قول من يقول ان القيمة ما تنتهي اليه الرغبات وهو شء حكاه ابن ابي الدم وجها ليس في كلام ابن الصلاح في هذه الحالة وان تغيرت وفيها تكلم ابن الصلاح فالاجارة صحيحة الي وقت التغ-ير وكذا بعد التغ-ير فيما اعتقد-------------ه ويحتمل علي بعد ان يقال طران الارتفاع------- كامر حادث في العين المستاجرة ف-وجب الفسخ او الانفساخ ثم في انعطافه علي ما مضي ما في الفسخ بعروض خلل في المعقود عليه	331	4824233747634007864	355	562.0	280	515	68.93203735351562	60	JK007121-ara1	Shamela0008634-ara1.completed