id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0015	true	93929728589398736	159	300	859	1574	1574	300	قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله قال الزمخشري---------- من مثله متعلق بسورة صفة لها اي بسورة كاءنة من مثله وليس مراده التعلق الصناعي لان الصفة انما تتعلق بمحذوف وقد صرح هو به او مراده انه لا يتعلق بقوله فاتوا ثم قال والضمير لما نزلنا او لعبدنا قال الشيخ الامام الاحسن عندي ان يتعلق بعبدنا وان علق بما نزلنا فيكون بالنطر الي خصوصيته فيشمل صفة المنزل في نفسه والمنزل عن-ه وانما قلت ذلك لان الله تعالي تحدي بالقران في اربع سور في ثلاث منها بصفته في نفسه فقال تعالي--- لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقال تعالي ام يقولون افتراه قل فات------------------------------------------------وا بعشر سور مثله مفتريات وقال تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله والسياق في ذكر القران من حيث هو-	15	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2054	false	7736099017637839142	4	144	27	739	1570	300	قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله قال الزمخشري رحمه الله من مثله يتعلق بسورة صفة لها اي بسورة كاءنة من مثله وليس مراده التعلق الصناعي لان الصفة انما تتعلق بمحذوف وقد صرح هو به ومرا--ده انه لا يتعلق بقوله فاتوا ثم قال والضمير لما نزلنا او لعبدنا و----------------الاحسن عندي ان يتعلق بعبدنا وان علق بما نزلنا فيكون بالنظر الي خصوصيته فيشمل صفة المنزل في نفسه والمنزل عليه وانما قلت ذلك لان الله تعالي تحدي بالقران في اربع سور في ثلاث منها بصفته في نفسه فقال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقال تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وقال تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات------------------------------------------------ والسياق في ذكر القران من حيث هو	2054	-45847219195084007	641	1227.5	514	778	82.3907470703125	120	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0016	true	-819171592463846890	0	160	0	856	1572	300	هو ولذلك لم يذكر في هاتين الايتين لفظة من المحتملة للتبعيض ولابتداء الغاية فتركها يعين الضمير للقران وفي سورة البقرة لما قال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا قال فاتوا بسورة من مثله فتكون من لابتداء الغاية والضمير في مثله للنبي صلي الله عليه وسلم ويكون قد تحداهم فيها بنوع اخر من التحدي غير المذكور في السور الثلاث وذلك ان الاعجاز من جهتين احداهما من فصاحة القران وبلاغته وبلوغه مبلغا تقصر قوي الخلق عنه وهو المقصود في السور الثلاث المتقدمة المتحدي به فيها والثانية--- اتيانه من النبي صلي الله عليه وسلم الامي الذي لم يقرا ولم يكتب وهو المقصود المتحدي به في هذه السورة ولا تمتنع ارادة المجموع كما قدمناه فان اراد الزمخشري بعود الضمير علي ما نزلنا المجموع بالطريق التي اشرنا اليها فصحيح وحينءذ يكون ردد بين ذلك وعود الضمير علي الثاني فقط وان لم يرد ذلك فما قلناه ارجح ويعضده انه اقرب وعود الضمير علي الاقرب اوجب ويعضده ايضا انهم قد تحدوا قبل ذلك وظهر عجزهم	16	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2054	false	7736099017637839142	144	300	739	1570	1570	300	هو ولذلك لم يذكر في هاتين الايتين لفظة من المحتملة للتبعيض ولابتداء الغاية فتركها يعين الضمير للقران وفي سورة البقرة لما قال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا قال فاتوا بسورة من مثله فيكون من لابتداء الغاية والضمير في مثله للنبي صلي الله عليه وسلم ويكون قد تحداهم فيها بنوع اخر من التحدي غير المذكور في السور الثلاث وذلك ان الاعجاز من جهتين احداهما من فصاحة القران وبلاغته وبلوغه مبلغا تقصر قوي الخلق عنه وهو المقصود في السور الثلاث المتقدمة المتحدي به فيها والثانية من اتيانه من النبي------------------- الامي الذي لم يقرا ولم يكتب وهو-------- المتحدي به في هذه السورة ولا يمتنع ارادة المجموع كما قدمناه فان اراد الزمخشري بعود الضمير علي ما نزلنا المجموع بالطريق التي اشرنا اليها فصحيح وحينءذ يكون ردد بين ذلك وعود الضمير علي الثاني فقط وان لم يرد ذلك فما قلناه ارجح ويعضده انه اقرب وعود الضمير علي الاقرب اوجب ويعضده ايضا انهم قد تحدوا قبل ذلك وظهر عجزهم-	2054	-45847219195084007	826	1616.5	672	859	96.1583251953125	152	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0016	true	-819171592463846890	160	300	856	1572	1572	300	عن الاتيان بسورة مثل القران لان سورة يونس مكية فاذا عجزوا عنه من كل احد فهم --بالاتيان بمثله ممن لم يقرا ولم يكتب اشد عجزا فالاحسن ان يجعل الضمير لقوله عبدنا فقط وهذان النوعان من التحدي يشتملان علي اربعة اقسام لان التحدي بالقران او ببعضه بالنسبة الي من يقرا ويكتب والي من ليس كذلك والتحدي بالنبي صلي الله عليه وسلم بالنسبة الي مثل المنزل والي اي سورة كانت فان من ي---كتب لا ياتي بها فصار الاتيان بسورة من مثل النبي صلي الله عليه وسلم ممتنع ك---------------------------------------------------------------انت من كاتب قارء ام من غيره فظهر انها اربعة اقسام ثم قال الزمخشري---------- ويجوز ان تتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد قال الشيخ الامام هذا صحيح وتكون من للابتداء و-------لم يذكر الزمخشري علي هذا الوجه احتمال عود الضمير علي -ما نزلنا ولعل ذلك لان السورة المتحدي بها اذا لم يوجد معها المنزل عليه لا بد-	16	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2055	false	8904701499930878609	0	153	0	786	1558	300	عن الاتيان بسورة مثل القران لان سورة يونس مكية فاذا عجزوا عنه من كل احد فهم عن الاتيان بمثله ممن لم يقرا ولم يكتب اشد عجزا فالاحسن ان يجعل الضمير لقوله عبدنا فقط وهذان النوعان من التحدي يشتملان علي اربعة اقسام لان التحدي بالقران او ببعضه بالنسبة الي من يقرا ويكتب والي من ليس كذلك والتحدي بالنبي صلي الله عليه وسلم بالنسبة الي مثل المنزل والي اي سورة كانت فان من لم يكتب لا ياتي بها فصار الاتيان بسورة من مثل النبي صلي الله عليه وسلم ممتنعا شابهت القران ام لم تشابهه والاتيان بسورة من مثل القران ممتنعا كانت من كاتب قارء ام من غيره فظهر انها اربعة اقسام ثم قال الزمخشري رحمه الله ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد و----------------هذا صحيح وتكون من -لابتداء الغاية ولم يذكر الزمخشري علي هذا الوجه احتمال عود الضمير علي مما نزلنا ولعل ذلك لان السورة المتحدي بها اذا لم يوجد معها المنزل عليه لا بد	2055	-45847219195084007	692	1325.0	557	803	86.17683410644531	128	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0017	true	3473380458357661157	0	145	0	760	1596	300	ان يخصص بمثل المنزل كما في سورتي هود ويونس----- فاذا علقنا الضمير هنا في سورة البقرة بقوله فاتوا وعلقنا الضمير بالمنزل كانوا قد تحدوا بان ياتوا بسورة مطلقة ليست موصوفة ولا من شخص مخصوص فليست علي نوع من نوع- التحدي فان قلت من علي هذا التقدير للتبعيض فتكون السورة بعض مثله يقتضي مماثلتها قلت المامور به السورة المطلقة و من يحتمل ان تكون لابتداء الغاية وان سلم انها للتبعيض فالمماثلة انما يعلم حصولها للسورة بالاستلزام فلم يتحدوا ولم يءمروا الا بها من حيث هي مطلقة لا من حيث ان مقتضاه الاستلزام من المماثلة فان المماثلة بالمطابقة في الكل المبعض لا في البعض فان لزم حصولها في البعض فليس من اللفظ وبهذا يعرف الجواب عن قول من قال ما الفرق بين فاتوا بسورة كاءنة من مثل ما نزلنا وفاتوا من مثل ما نزلنا بسورة فنقول الفرق بينهما ما ذكرناه فان المامور به بخصوصه ف----------------------ي الثاني سورة	17	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2055	false	8904701499930878609	153	300	786	1558	1558	300	ان يخصص بمثل المنزل كما في سورة ------يونس وهود فاذا علقنا الصلة- هنا في سورة البقرة بقوله فاتوا وعلقنا الضمير بالمنزل كانوا قد تحدوا بان ياتوا بسورة مطلقة ليست موصوفة ولا من شخص مخصوص فليست علي نوع من نوعي التحدي فان قلت من علي هذا التقدير للتبعيض فتكون السورة بعض مثله يقتضي مماثلتها قلت المامور به السورة المطلقة و-من يحتمل ان تكون لابتداء الغاية وان سلم انها للتبغيض فالمماثلة انما يعلم حصولها للسورة بالاستلزام فلم يتحدوا ولم يءمروا الا بها من حيث هي مطلقة لا من حيث ما اقتضاه الاستلزام من المماثلة فان المماثلة بالمطابقة في الكل المبعض لا في البعض فان لزم حصولها في البعض فليس من اللفظ وبهذا يعرف الجواب عن قول من قال ما الفرق بين فاتوا بسورة كاءنة من مثل ما نزلنا وفاتوا من مثل ما نزلنا بسورة فنقول الفرق بينهما ما ذكرناه فان المامور ب-------ه في الاول سورة مخصوصة وفي الثاني سورة-	2055	-45847219195084007	735	1412.5	595	788	93.27410888671875	134	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0060	true	1345083680457960933	90	246	498	1335	1645	300	دخول الاجزاء المقومة حتي يلزم من عدمها عدمه وهذا مذه---ب المعتزلة -لم يقل به السلف بل قالوا خلافه والثاني ان تجعل اجزاء داخلة في مفهومه لكن لا يلزم من عدمها عدمه فان الاجزاء علي قسمين منها ما لا يلزم من عدمه عدم الذات كالشعر واليد والرجل للانسان و-الاغصان للشجرة فاسم الشجرة صادق علي الاصل وحده وعليه مع الاغصان ولا يزول بزوال الاغصان وهذا هو الذي يدل له كلام السلف وقولهم الايمان قول وعمل يزيد وينقص فلم يجتمع هذان الكلامان الا علي هذا المعني ومن هنا قال الناس شعب الايمان جعلوا الاعمال للايمان كالشعب للشجرة وقد مثل الله ------الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة وهو اصدق شاهد لذلك الثالث ان تجعل الاثار اثارا خارجة عن الايمان لكنها منه وبسببه واذا اطلق عليها فبالمجاز من باب اطلاق اسم السبب علي المسبب وه-و قريب --لكن الذي قبله اقرب الي كلام السلف وظواهر الاحاديث الرابع ان يقال انها خارجة بالكلية لا تطلق عليها حقيقة ولا مجازا وهذا باطل لا يمكن القول به	60	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0090	false	-3626073155316548171	0	132	0	706	1640	300	دخول الاجزاء المقومة حتي يلزم من عدمها عدمه وهذا هو مذهب المعتزلة ولم يقل به السلف--------------- والثاني ان تجعل اجزاء داخلة في مفهومه لكن لا يلزم من عدمها----- فان الاجزاء علي قسمين منها ما لا يلزم من عدمه عدم الذات كالشعر واليد والرجل للانسان وكالاغصان للشجرة فاسم الشجرة صادق علي الاصل وحده وعليه مع الاغصان ولا يزول بزوال الاغصان وهذا هو الذي يدل له كلام السلف------------------------------------------------------------------------------ ومن هذا قيل------ شعب الايمان جعلت- الاعمال للايمان كالشعب للشجرة وقد مثل الله تعالي الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة وهو اصدق شاهد لذلك الثالث ان تجعل------- اثارا خارجة عن الايمان لكنها -----بسببه فاذا اطلق عليها فبالمجاز من باب اطلاق اسم السبب علي المسبب وهذا مذهب الخلف الذي نحاول تقريره---------------------------- الرابع ان يقال انها خارجة بالكلية لا يطلق عليها حقيقة ولا مجازا وهذا باطل لا يمكن القول به	90	-45847219195084007	665	1191.0	536	851	78.14336395263672	115	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0078	true	2434445066514268056	159	300	817	1569	1569	300	احدهما ان لا يراد الاقتصار علي الجواب بل زيادة افادة الاخبار ك------------قوله ------خلقهن العزيز العليم ويحصل في ضمن ذلك الجواب وهو افادة التصور والثاني ان يراد الاقتصار علي الجواب لفظا ويدل بالالتزام علي المعني التصديقي وهو ان الله خلقهم فنظر النحاة الي هذا المعني الالتزامي واعربوا عليه لان صناعتهم تقتضي النظر فيه ليكون كلاما تاما وليس من صناعتهم النظر في المفرد---- لكن يبقي بعد هذا بحث وهو انه اذا كان مفردا فحقه ان لا يعرب لان الاسماء قبل النقل والتركيب لا معربة ولا مبينة واذا لم يكن معربا فحقه ان ينطق به موقوفا وهو قد جاء في القران مرفوعا فاصل هذا مراعاة لما استفيد منه بدلالة الالتزام فجعل كالمركب وهو الذي بني عليه النحاة ان ثبت ان الاسماء المفردة لا يجوز النطق بها مرفوعة والا فقد يقال انها ينطق بها علي هيءة المرفوع لان المرفوع اقوي الحركات ولهذا نقول في العدد-	78	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2177	false	-7839686420221441231	0	145	0	766	1568	300	احدهما ان لا يراد الاقتصار علي الجواب بل زيادة افادة الاخبار كما قلناه في قوله تعالي خلقهن العزيز العليم ويحصل في ضمن ذلك الجواب وهو افادة التصور والثاني ان يراد الاقتصار علي الجواب لفظا ويدل بالالتزام علي المعني التصديقي وهو ان الله خلقهم فنظر النحاة الي هذا المعني الالتزامي واعربوا عليه لان صناعتهم تقتضي النظر فيه ليكون كلاما تاما وليس من صناعتهم النظر في المفرد قال لكن يبقي بعد هذا بحث وهو انه اذا كان مفردا فحقه ان لا يعرب لان الاسماء قبل -------التركيب لا معربة ولا مبنية واذا لم يكن معربا فحقه ان ينطق به موقوفا وهو قد جاء في القران مرفوعا فلعل هذا مراعاة لما استفيد منه بدلالة الالتزام فجعل كالمركب وهو الذي بني عليه النحاة ان ثبت ان الاسماء المفردة لا يجوز النطق بها مرفوعة والا فقد يقال انها ينطق بها علي هيءة المرفوع لان الرف--ع اقوي الحركات ولهذا نقول في العدد	2177	-45847219195084007	737	1426.5	598	775	95.09677124023438	132	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0079	true	6046376612399034445	53	117	282	608	1558	300	قوله تعالي ارايت من اتخذ الهه هوا----ه سمعت شيخنا ابا الحسن علاء الدين الباجي رحمه الله من نحو اربعين سنة يقول لم لا قيل اتخذ هواه الهه و-----------ما زلت مفكرا في الجواب-------------- حتي تلوت الان ما قبلها وهو قوله واذا راوك الي قوله- ان كاد ليضلنا عن الهتنا فعلمت ان المراد الاله المعبود -الباطل الذي عكفوا عليه وصبروا واشفقوا من الخروج عنه فجعلوه هواهم	79	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2162	false	4403445203379778013	227	288	1212	1523	1578	300	قوله تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه انه سمع- شيخه- ابا الحس-----------ن الباجي---------------------------- يقول لم لا قيل اتخذ هواه الهه قال الوالد فما زلت مفكرا في الجواب مذ اربعين سنة حتي تلوت----- ما قبلها وهو قوله واذا راوك الي قولهم ان كاد ليضلنا عن الهتنا فعلمت ان المراد الاله المعبود بالباطل الذي عكفوا عليه وصبروا واشفقوا من الخروج عنه فجعلوه هواهم	2162	-45847219195084007	278	481.0	223	357	77.87114715576172	47	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0079	true	6046376612399034445	0	46	0	248	1558	300	واحد اثنان بالالف كهيءة المرفوع---- واصل هذا اذا قلت ما الانسان -قيل الحيوان الناطق فانه مفرد ليس بكلام انما يقصد به ذكر هذا لتصور حقيقة الانسان ولهذا يعد المنطقيون الحد خارجا عن الكلام ومتي قيل هو الحيوان الناطق كان دعوي لا حدا والنحاة لم يتعرضوا لذلك	79	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2177	false	-7839686420221441231	145	192	766	1019	1568	300	واحد اثنان بالالف كهيءة المرفوع قال واصل هذا اذا قيل ما الانسان فقيل الحيوان الناطق فانه مفرد ليس بكلام انما يقصد به ذكر هذا لتصور حقيقة الانسان ولهذا يعد المنطقيون الحد خارجا عن الكلام ومتي قيل هو الحيوان الناطق كان دعوي لا حدا والنحاة لم يتعرضوا لذلك	2177	-45847219195084007	246	478.5	200	253	97.23320007324219	43	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0149	true	2844350039187432324	121	213	624	1102	1546	300	نقل الشيخ ابو محمد مذهب الزهري ان الجلد يحل الانتفاع به قبل الدباغ -نقله صاحب التتمة -----انه ليس بنجس وهو صحيح وزاد فقال انه وجه لاصحابنا عن ابن القطان ان الزهومة التي فيه ن-جسة فهو كثوب متنجس وهذا خلاف مذهب الزهري فجعله اياه مثله ليس بجيد ونقل الرافعي ما في التتمة بدون كون الزهومة نجسة وجعله كالثوب النجس فاوهم انه طاهر يحل الانتفاع به مطلقا وليس بجيد وزاد بعضهم فنقل الوجه انه يجوز اكله قبل الدباغ وهذا لما اوهمه كلام الرافعي وليس بجيد وانما ياتي ذلك علي مذهب الزهري اما عندنا فلا	149	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2171	false	2901606785668892869	148	240	793	1275	1563	300	نقل الشيخ ابو حامد مذهب الزهري--- الجلد يحل الانتفاع به قبل الدباغ ونقله صاحب التتمة وقال انه ليس بنجس وهو صحيح وزاد فقال انه وجه لاصحابنا عن ابن القطان ان الزهومة التي فيها نجسة فهو كثوب متنجس وهذا خلاف مذهب الزهري فجعله اياه مثله ليس بجيد ونقل الرافعي ما في التتمة بدون ذكر الزهومة نجسة وجعله كالثوب النجس فاوهم انه طاهر يحل الانتفاع به مطلقا وليس بجيد وزاد بعضهم فنقل الوجه انه يجوز اكله قبل الدباغ وهذا لما اوهمه كلام الرافعي وليس بجيد وانما ياتي ذلك علي مذهب الزهري اما عندنا فلا	2171	-45847219195084007	468	912.0	378	485	96.49484252929688	86	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0151	true	-8443583626233456133	40	242	218	1287	1574	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا هل الضمير في -اغسلوا للذين امنوا فيكونون مامورين الان بالغسل وقت القيام او الذين امنوا القاءمين للص----لاة لما دل عليه الشرط فلا يكونون مامورين الا وقت القيام للصلاة -فيه بحث والاظهر الثاني وهذه قاعدة شريفة ينبني عليها مباحث كثيرة ويشهد لاختيار الثاني في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن فطابق الامر ما دل الشرط عليه ومن المباحث المتعلقة به اذا قلت يا زيد اذا زالت الشمس فصل هل هو مامور الان او لا يكون مامورا الا وقت الزوال وهو المختار ولا يرد عليه انا نختار عد-------------------------------------------------------------------------------م التعلق لان التعلق بحسبه فالتعلق انما هو بفعله وقت الزوال وبالقاءمين وقت القيام فهم بهذا القيد متعلق الامر وهم بدون القيد ليسوا متعلق الامر ولا يرد عليه انا نختار في قوله ان طلعت الشمس فانت طالق ان الايقاع الان والوقوع عند الطلوع لانا لا نعني بالايقاع الا ايقاع ما يقع عند الطلوع فافهم هذا فانه من نفاءس المباحث ولم اجده منقولا لكن حركني له قول الشافعي في الام- ان ظاهرها ان من قام الي الصلاة فعليه ان يتوضا فتاملت كلامه لم يقل عليهم ان يتوضءوا اذا قاموا الي الصلاة فانظر ما انفع تامل كلام العلماء-------------- لا سيما امام العلماء وخطيبهم رحمه الله	151	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2165	false	3162897302356392449	7	228	35	1198	1562	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا هل الضمير في فاغسلوا للذين امنوا فيكونوا مامورين الان بالغسل وقت القيام او للذين امنوا القاءمين الي الصلاة لما دل عليه الشرط فلا يكونوا مامورين الا وقت القيام للصلاة وفيه بحث والاظهر الثاني وهذه قاعدة شريفة ينبني عليها مباحث كثيرة ويشهد لاختيار الثان---ي قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن فطابق الامر ما دل الشرط عليه ومن المباحث المتعلقة به اذا قلت يا زيد اذا زالت الشمس فصل هل هو مامور الان او لا يكون مامورا الا وقت الزوال وهو المختار ولا يرد عليه انا نختار ان الامر قديم لانه لا يلزم من قدم الامر قدم كونه مامورا ولا يرد عليه انا نختار قدم التعلق لان التعلق بحسبه فالتعلق انما هو بفعله وقت الزوال وبالقاءمين وقت القيام فهم بهذا القيد متعلق الامر وهم بدون القيد ليسوا متعلق الامر ولا يرد عليه انا نختار في قوله ان طلعت الشمس فانت طالق ان الايقاع الان والوقوع عند الطلوع لانا لا نعني بالايقاع الا ايقاع ما يقع عند الطلوع فافهم هذا فانه من نفاءس المباحث ولم اجده منقولا لكن حركني له قول الشافعي في الاية ان ظاهرها ---من قام الي الصلاة فعليه ان يتوضا فتاملت كلامه لم يقل عليهم ان يتوضءوا اذا قاموا الي الصلاة فانظر ما انفع تامل كلام العلماء رضي الله عنهم لا سيما امام العلماء وخطيبهم رحمه الله	2165	-45847219195084007	1055	2057.0	855	1169	90.24807739257812	190	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0163	true	-707455328595122091	205	300	1066	1547	1547	300	الله ونعم الوكيل--- فاءدة قال الغزالي ----------في نية الصلاة هي بالشروط اشبه وهذا ليس تصريحا بخلاف بل يحتمل ان يكون مراده انها ركن يشبه الشرط واعلم ان الفعل المجرد لا اثر له في نظر الشرع في العبادة وانما يصير عبادة بالنية والنية فيها ام-ران احده-ا قصد الناوي والثاني في ال---ذي ينشا عن ذلك القصد فذلك الامر الناشء الذي يكسب الفعل صفة العبادة وهو كون الفعل واقعا علي وجه الامتثال هو ركن بلا شك وهو مع الفعل كالروح مع البدن------ قصد الناوي الي ذلك خارج لان القصد الي الشء عين الشء فمن هنا اشبه الشرط ولهذا-	163	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2163	false	3962052335607478575	95	194	452	958	1513	300	الله وكنت اسمعه منه فاءدة قال الغزالي رحمه الله في نية الصلاة هي بالشروط اشبه وهذا ليس تصريحا بخلاف بل يحتمل ان يكون مراده انها ركن يشبه الشرط واعلم ان الفعل المجرد لا اثر له في نظر الشرع في العبادة وانما يصير عبادة بالنية والنية فيها اميران احدهما قصد الناوي والثاني الاثر الذي ينشا عن ذلك القصد فذلك الاثر الناشء الذي يكسب الفعل صفة العبادة وهو كون الفعل واقعا علي وجه الامتثال هو ركن بلا شك وهو مع الفعل كالروح مع البدن وتوجه قصد الناوي الي ذلك خارج لان القصد الي الشء غير الشء فمن هنا اشبه الشرط ولهذا	2163	-45847219195084007	465	879.5	372	506	91.89723205566406	84	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0164	true	-5104242869819303307	0	105	0	551	1599	300	اشتبه الامر في كونها ركنا او شرطا وصح ان يقال هي ركن باعتبار ذلك المعني المتقدم للفعل المساوي له المصاحب له من اوله الي اخره فهو روحه وقوامه وصح ان يقال شرط لذلك القصد القاءم بذات الناوي فهما امران احدهما قاءم بذات الناو--------ي صفة للفعل فالاول شرط والثاني ركن ولا نعتقد ان الناوي يقصد الفعل المجرد وانما يقصد الفعل بوصف كونه مطلوبا للرب------ وذلك الفعل يكتسب من ذلك الوصف صفة ينصبغ بها كما ينصبغ الثوب فالثوب المصبوغ صبغه جزء منه والصبغ الذي هو فعل الفاعل خارج عنه وشرطه فيه كتلك العبادة وتامل اذا قلت قمت اجلالا لك كيف صار القيام مكتسبا صفة الاجلال ولولاها لم	164	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2163	false	3962052335607478575	194	300	958	1513	1513	300	اشتبه الامر في كونها ركنا او شرطا وصح ان يقال هي ركن باعتبار ذلك المعني المقو-م للفعل المقارن له المصاحب له من اوله الي اخره فهو روحه وقوامه وصح ان يقال شرط لذلك القصد القاءم بذات الناوي فهما امران احدهما قاءم بذات الناوي والثاني صفة للفعل فالاول شرط والثاني ركن ولا نعتقد ان الناوي يقصد الفعل المجرد وانما يقصد الفعل بوصف كونه مطلوبا للرب تعالي وذلك الفعل مكتسب من ذلك الوصف صفة ينسبغ بها كما ينسبغ ال-------ثوب المصبوغ صبغه جزء منه والصبغ الذي هو فعل الفاعل خارج عنه وشرط- فيه كذلك العبادة وتامل اذا قلت قمت اجلالا لك كيف صار القيام مكتسبا صفة الاجلال ولولاها لم-	2163	-45847219195084007	532	1024.0	429	565	94.15929412841797	94	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0164	true	-5104242869819303307	105	201	551	1071	1599	300	يكن الا مجرد نهوض فيءثر القيام ويقوم بالاجلال واشبه نثرية الروح والبدن فالقيام هو البدن والاجلال هو الروح والقصد في ما كنفخ الروح في البدن ومن تامل هذا المعني لم يخالجه شك في انها ركن مقارنة للفعل مقومة له داخلة في ماهية العبادة التي هي مجموع الفعل المنوي وليست المقارنة خاصة بالتكبير فاريد من مقارنة ركوبه والمقادير الحكمية حاصلة في جميع الصلاة الا تري ان القيام اجلالا الاجلال مقارن--- داءم معه وان وصفناه بالخروج عن الماهية في التعقل فهو من جهة بغير جهة وهو معه كالفاعل والمنفعل اذا نظرت الي الفعل وجدت لها خروجا من وجه	164	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2164	false	-4152889766952486100	0	94	0	505	1526	300	يكن الا مجرد نهوض فتاثر وت-------قوم بالاجلال واشبه شء به الروح والبدن فالقيام والب--دن والاجلال هو الروح والقصد------ كنفخ الروح في البدن ومن تامل هذا المعني لم يخالجه شك في انها ركن مقارنة للفعل مقومة له داخلة في ماهية العبادة التي هي مجموع الفعل المنوي وليست المقارنة خاصة بالتكبير فا-ن تلك مقارنة ذكرية والمقارنة الحكمية حاصلة في جميع الصلاة الا تري ان القيام اجلالا الاجلال مقارن له داءم معه وان وصفناه بالخروج عن الماهية في التعقل فهو من جهة دون -جهة وهو معه كالفاعل والمنفعل اذا نظرت الي الفعل وجدت له- خروجا من وجه	2164	-45847219195084007	473	890.0	383	523	90.43977355957031	81	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0539	true	-4275701499155533267	0	62	0	316	1596	300	الزرع يكون علي حكم المقاسمة علي ما عليه عمل الشام وانا اراه واري وجهه من جهة الفقه ان الفلاح كانه خرج عن البذر لصاحب الارض بالشرط المعلوم بينهما فيثبت علي ذلك واذا عرف هذا وتعدي شخص علي ارض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها علي عادة- لا نقول الزرع للغاصب بل المغصوب منه علي حكم المقاسمة وهذه فاءدة جليلة تنفع في الاحكام	539	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2164	false	-4152889766952486100	238	300	1210	1526	1526	300	الزرع يكون علي حكم المقاسمة علي ما عليه عمل الشام وانا اراه واري وجهه من جهة الفقه ان الفلاح كانه خرج عن البذر لصاحب الارض بالشرط المعلوم بينهما فيثبت علي ذلك واذا عرف هذا وتعدي شخص علي ارض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها علي عادته لا نقول الزرع للغاصب بل للمغصوب منه علي حكم المقاسمة وهذه فاءدة جليلة تنفع في الاحكام-	2164	-45847219195084007	313	614.0	252	317	98.73816680908203	60	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1158	true	-8649567958301472393	249	300	1259	1532	1532	300	ان قيل ما س--ندكم في الكتابة علي كتاب بعلبك فالجواب ان مستندنا كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين والقياس اما كتاب الله فقوله تعالي ليحق الله الحق ويبطل الباطل فابطال الباطل من سنة الله فكتابتي عليه بالابطال لذلك وقال------ صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا-	1158	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2173	false	-5184998332074340987	64	114	327	598	1564	300	ان قيل ما مستندكم في الكتابة علي كتاب بعلبك فالجواب ان مستندنا كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين والقياس اما كتاب الله فقوله------ ليحق----- الحق ويبطل الباطل فابطال الباطل من سنة الله فكتابتي عليه بالابطال لذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا	2173	-45847219195084007	261	489.5	213	282	92.55319213867188	46	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1159	true	7342083914066064932	0	185	0	957	1535	300	فليغيره بيده وكتابتي عليه تغيير بيدي وفي -------الصحيح امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقول او نقوم بالحق حيث-ما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم فكتابتي عليه من القيام بالحق وقال----- تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فكتابتي عليه من البيان للناس وقال صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق والكتاب الزور عرق ظالم فتجب ازالته وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايت امتي تهاب الظالم ان تقول له انت ظالم فقد تودع منهم والاثار---------- في ذلك اكثر من هذا فهذا من الكتاب والسنة واما الاجماع فاجماع الصحابة مع عثمان رضي الله عنهم علي تحريق المصاحف الباطلة لما فيها من زيادة او نقص علي المصحف المجمع عليه فاذا جاز تحريق الكتاب لباطل فيه فالكتابة عليه بالابطال اولي واما القياس فعلي خصم الكتب في الابتياعات والاوقاف وغيرها حتي لا يغتر الناس بها اذا لم يكتب عليها فكان الواجب في هذا الكتاب بيان ما فيه وهو به عندي في هذا الوقت اولي من اعدامه لان -عند اعدامه قد يقول قاءل كان ما فيه حقا واما عند وجوده فالفاضل يتامله فيفهم بطلانه ولا ينبغي ان يعطي	1159	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2173	false	-5184998332074340987	114	300	598	1564	1564	300	فل-غيره بيده وكتابتي عليه تغيير بيدي وفي الحديث الصحيح امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقول او نقوم بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم فكتابتي عليه من القيام بالحق وقال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فكتابتي عليه من البيان للناس وقال صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق والكتاب الزور عرق باطل فيجب ازالته وقال---------- صلي الله عليه وسلم اذا رايت امتي تهاب الظالم ان تقول له انت ظالم فقد تودع منهم والايات والاحاديث في ذلك اكثر من هذا فهذا من الكتاب والسنة واما الاجماع فاجماع الصحابة مع عثمان رضي الله عنهم علي تحريق المصاحف الباطلة لما فيها من زيادة او نقص علي المصحف المجمع عليه فاذا جاز تحريق الكتاب لباطل فيه فالكتابة عليه بالابطال اولي واما القياس فعلي خصم الكتب في الابتياعات والاوقاف وغيرها حتي لا يغتر الناس بها اذا لم يكتب عليها فكان الواجب في هذا الكتاب بيان ما فيه وهو--- عندي في هذا الوقت اولي من اعدامه لانه عند اعدامه قد يقول قاءل كان ما فيه حقا واما عند وجوده فالفاضل يتامله فيفهم بطلانه ولا ينبغي ان يعطي-	2173	-45847219195084007	935	1807.0	755	981	95.31090545654297	174	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1159	true	7342083914066064932	185	300	957	1535	1535	300	لمن كان في يده لامرين احدهما انه يتعلق به وقد تحصل منه ازالة ما كتب عليه ويلتبس ويوصل الي الباطل ولكن يحفظ في سلة الحكم فيراه كل قاض ياتي فيعتمد الحق ويجتنب الباطل والثاني ان --------ما يملكها من له فيها حق فاذا بيعت الدار فكتبها ينتقل ملكها بانتقال الدار الي المشتري ليشهد له بملكها وهذا الكتاب لا حق فيه لمن هو في يده لتزويره وبطلانه فلم يجب تسليمه اليه بل ولا يجوز الا ان يغسل ويمحي ما فيه ويدفع له الرق مغسولا فلا يمنع ذلك وتوهم من نظر بعد ذلك---- مندفع بعلمه بفعل ولاة الامور لذلك------ هم منتصبون لتحقيق الحق وابطال الباطل وقد ازال النبي صلي الله عليه وسلم الاصنام التي كانت علي الكعبة بيده-	1159	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2174	false	-4115708862395919790	0	118	0	594	1503	300	لمن كان في يده لامرين احدهما انه يتعلق به وقد يحصل منه ازالة ما كتب عليه وتلبيس -يوصل الي الب-طل ولكن يحفظ -ي سلة الحكم فيراه كل قاض ياتي فيعتمد الحق ويجتنب الباطل والثاني ان الكتب انما يملكها من له فيها حق فاذا بيعت الدار فكتبها ينتقل ملكها بانتقال الدار الي المشتري لتشهد له بملكها وهذا الكتاب لا حق فيه لمن هو في يده لتزويره وبطلانه فلم يجب تسليمه اليه بل ولا يجوز الا ان يغسل ويمحي ما فيه ويدفع له الرق مغسولا فلا يمنع ذلك وتوهم من نظر بعد ذلك فيه مندفع بعلمه بفعل ولاة الامور لذلك الذين هم منتصبون لتحقيق الحق وابطال الباطل وقد ازال النبي صلي الله عليه وسلم الاصنام التي كانت علي الكعبة بيده	2174	-45847219195084007	570	1094.0	456	597	95.47738647460938	105	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1160	true	4198175270803023520	0	144	0	712	1518	300	ونص الفقهاء علي جواز اتلاف ما يوجد من التوراة والانجيل وان كان لورقها مالية وقد كانت ملك شخص معين او اشخاص او المسلمين فاذهاب ماليتها عليهم انما هو لانطواءها علي الباطل فهذا مثله لو كان- له قيمة فكيف ولا قيمة له لانه انما ينتفع به لشهادته بما فيه وما فيه باطل فلا منفعة له وما لا منفعة له لا قيمة له وايضا فان الذي في يده الك----تاب قد دفعه الينا----------- وهو مع غريمه متداعيان في حكم الشرع وقد تبين في حكم الشرع انه لا حق له فيه فوجب علينا بحكم الشرع ان نبطله ونرفع يده عنه ويصير في يد الشرع ليستمر عمل الحق فيه وفي مقابله وما برح الناس من العلماء والقضاة والشهود والكتاب في الديار المصرية وغيرها يكتبون علي المكاتيب ما تجب كتابته من انتقال او خصم او غيره فكذلك هذا والقول بان هذا ملك الغير فلا يجوز امساكه جهل من قاءله --وعدم	1160	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2174	false	-4115708862395919790	118	265	594	1319	1503	300	ونص الفقهاء علي جواز اتلاف ما يوجد من التوراة والانجيل وان كان لورقها مالية وقد كانت ملك شخص معين او اشخاص او المسلمين فاذهاب ماليتها عليهم انما هو لانطواءها علي الباطل فهذا مثله لو كانت له قيمة فكيف ولا قيمة له لانه انما ينتفع به لشهادته بما فيه وما فيه باطل فلا منفعة له وم---ا منفعة له لا قيمة له وايضا فان الذي في يده هذا الكتاب قد دفع- الينا هذا الكتاب وهو مع غريمه متداعيا- في حكم الشرع وقد تبين في حكم الشرع انه لا حق له فيه فوجب علينا بحكم الشرع ان نبطله ونرفع يده عنه ويصير في يد الشرع ليستمر عمل الحق فيه وفي مقابله وما برح الناس من العلماء والقضاة والشهود والكتاب في الديار المصرية وغيرها يكتبون علي المكاتيب ما تجب كتابته من انتقال او خصم او غيره فكذلك هذا والقول بان هذا ملك الغير فلا يجوز امساكه جهل من قاءله او عدم	2174	-45847219195084007	703	1368.0	560	730	96.3013687133789	136	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1182	true	-1672387561698048063	239	300	1254	1571	1571	300	قسمة الحدي----------------------قة المساقاة عليها قبل انقضاء مدة المساقاة يصح او لا وهل يجبر الممتنع من الشريكين او لا وهل يشترط رضا العامل ام لا وهي قابلة لقسمة التعديل الجواب تصح ويجبر الممتنع عليها ولا يشترط رضا العامل ويبقي حقه بعدها كما كان قبلها ولكن يحذر من الربا بان تجري القسمة بعد وجود الثمرة ويقع في كل من النصيبين فيصير بيع رطب------	1182	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2156	false	-926437651681850175	94	131	498	703	1589	300	قسمة الحديقة القابلة لقسمة التعديل المساقي عل-يها قبل انقضاء مدة المساقاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر الممتنع------ ولا يشترط رضا العامل قال-------------------------- ولكن يحذر من الربا بان تجري القسمة بعد وجود الثمرة ويقع في كل من النصيبين فيصير بيع نخل ورطب	2156	-45847219195084007	165	269.0	134	345	47.826087951660156	28	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1238	true	-639002492016941810	0	68	0	341	1551	300	مروان ان نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم قضي---------- اذا كان- عند الرجل غير المتهم فان شاء سيدها اخذها باليمين وان شاء اتبع سارقه ثم قضي بذلك بعده ابو بكر وعمر وعثمان قال فكتب مروان ا-------لي معاوية بكتابه وكتب معاوية الي مروان انك لست انت ولا اسيد تقضيان علي فيما وليت ولكني اقضي عليكما فانقد لما امرتك به وبعث مروان بكتاب معاوية اليه فقال والله لا اقضي--- ابدا	1238	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0682	false	3628788069119329185	122	190	591	931	1452	300	مروان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان السرقة اذا وجدت عند الرجل غير المتهم فان شاء سيدها اخذها بالثم-ن وان شاء اتبع سارقه ثم قضي بذلك----- ابو بكر وعمر وعثمان---- فبعث مروان بكتابي الي معاوية------- فبعث معاوية الي مروان انك لس----ت ولا اسيد تقضيان علي فيما وليت ولكني اقضي عليكما فانفذ -ما امرتك به فبعث مروان بكتاب معاوية الي- فقلت والله لا اقضي به ابدا	682	-45847219195084007	296	503.0	233	363	81.5427017211914	49	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1274	true	4278381754463239287	155	240	815	1224	1515	300	عمر بن الخطاب وقال الواقدي لا نعلم احدا من ولد عبد الرحمن بن عوف روي عن عمر سماعا غيره وكذلك قال يعقوب بن شيبة واقول----- في سماعه من عمر نظر لانه توفي سنة خمس او ست وتسعين وعمره خمس وسبعون سنة فيكون عند وفاة عمر ابن اربع فكيف يسمع---- وقد روي له عن عمر البخاري والنساءي وذكر روايته عن- عمر--- البخاري والمزني في الاطراف حديث اذن عمر------------- لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها ولم يرقم له في التهذيب الا النساءي وذلك	1274	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2163	false	3962052335607478575	0	91	0	434	1513	300	عمر بن الخطاب وقال الواقدي لا نعلم احدا من ولد عبد الرحمن بن عوف روي عن عمر سماعا غيره وكذلك قال يعقوب بن شيبة قال الوالد في سماعه من عمر نظر لانه توفي سنة خمس او ست وتسعين وعمره خمس وسبعون سنة فيكون عند وفاة عمر ابن اربع فيكف يسمع قال وقد روي له عن عمر البخاري والنساءي وذكر روايته عنه عمر عن البخاري والمز-ي في الاطراف حديث اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها ولم يرقم له في التهذيب الا للنساءي نقلت	2163	-45847219195084007	398	745.5	313	435	91.49425506591797	76	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1274	true	4278381754463239287	242	274	1233	1396	1515	300	ولا هم يحزنون قيل انه نفي للحصر فلا يلزم نفي الحزن وجوابه علي تسليم ان هم يحزنون للحصر تقدير-هم داخلة علي -لا يحز---نون كما اذا دخل النفي علي الفعل المءكد بقدر التاكيد	1274	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2165	false	3162897302356392449	266	300	1395	1562	1562	300	ولا هم يحزنون قيل انه نفي للحصر فلا يلزم نفي الحزن وجوابه علي تسليم ان هم يحزنون للحصر تقدير هم داخلة علي ولا هم يحزنون كما اذا دخل النفي علي الفعل المءكد يقدر التاكيد-	2165	-45847219195084007	158	300.0	127	168	94.04762268066406	28	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1274	true	4278381754463239287	274	300	1396	1515	1515	300	داخلا بعد النفي لا قبله وما اشبه ذلك وقدم في اللفظ بلا ليقابل بها لا خوف عليهم و لا مسلطة علي يحزنون لا علي الجملة وسبب-	1274	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2166	false	-8264817529669455877	0	26	0	120	1536	300	داخلا بعد النفي لا قبله وما اشبه ذلك وقدم في اللفظ بلا ليقابل بها لا خوف عليهم و لا مسلطة علي يحزنون لا علي الجملة وسبب	2166	-45847219195084007	119	233.0	94	120	99.16666412353516	25	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1275	true	2146643966812412308	0	40	0	208	1613	300	الحصر عند من يقول به يختص بالمضارع لانه الذي يمكن ان يرفع الفاعل الذي يمكن تحويله الي المبتدا مثل زيد يقوم اصله يقوم زيد فاقتضي التقديم الحصر وهذا لا يتاتي في غيره انتهي مسالة ما يقول السادة العلماء رضي الله	1275	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2166	false	-8264817529669455877	26	63	120	311	1536	300	الحصر عند من يقول به يختص بالمضارع لانه الذي يمكن ان يرفع الفاعل الذي يمكن تحويله الي المبتدا مثل زيد يقوم اصله يقوم زيد فاقتضي التقديم الحصر وهذا لا يتاتي في غيره سمعت الشيخ الوالد----------------- رضي الله	2166	-45847219195084007	174	330.0	139	208	83.65384674072266	34	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1297	true	1681171024125652302	227	299	1093	1431	1435	300	قال م------حمد بن سه----ل سمعت علي ب-ن المديني يقول دخلت علي امير المءمنين فقال لي اتعرف حديثا مسندا فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فيقتل -قلت نعم فذكرت له حديث عبد الرزاق عن معمر عن سماك بن الفضل عن عروة بن محمد عن رجل من بلقين قال كان رجل -شتم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يكفيني عدوا لي فقال خالد بن الوليد انا فبعثه	1297	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0347	false	618719136369876521	207	281	1007	1358	1449	300	قال حدثنا محمد بن سهل قال سمعت علي ابن المديني يقول دخلت علي امير المءمنين فقال لي اتعرف حديثا مسندا فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فيقتل فقلت نعم فذكرت له حديث عبد الرزاق عن معمر عن سماك بن الفضل عن عروة بن محمد عن رجل من بلقين قال كان رجل يشتم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يكفيني عدوا لي فقال خالد بن الوليد انا فبعثه	347	-45847219195084007	336	647.5	264	351	95.72649383544922	67	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1330	true	7619290979923092640	210	261	1091	1345	1549	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي كان كل نبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي كل احمر واسود واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض طيبة طهورا ومسجد-------ا فايما رجل ادركته الصلاة صلي حيث كان ونصرت بالرعب-------- مسيرة شهر واعطيت	1330	-4237825498053516822	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1091	false	6381095305161760909	247	300	1353	1615	1615	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي كان كل نبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي كل احمر واسود واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض طيبة------ ومسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة صلي حيث كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر واعطيت-	1091	-45847219195084007	247	465.0	198	269	91.82156372070312	48	JK007121-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown