id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0100	true	-7426134601515790932	167	256	824	1274	1490	300	لبابة الكبري بنت الحارث بن حرب الهلالية--------------------------------------------------------------------------------- يقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة وهي ام الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل وعبد الله وعبيد الله ومعبد وعب-----د الرحمن فلها من العباس سبعة اولاد ستة ذكور وبنت وانشدني شيخنا الحافظ ابو محمد عبد المءمن بن خلف الدمياطي في ام الفضل هذه ابياتا قالها فيها----- عبد الله بن يزيد الهلالي ما انجبت نجيبة من فحل بجبل نعلمه او سهل كستة من بطن ام الفضل عم النبي المصطفي ذي الفضل وفي الابيات مما لم اسمعه من شيخنا وخاتم الرسل وخير الرسل اكرم بها من كهلة وكهل	100	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms1474	false	7453975555487809315	174	278	869	1396	1506	300	لبابة الكبري بنت الحارث بن حزن الهلالية ام الفضل زوجة العباس ام عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وام اكثر بنيه يقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة رضي الله عنها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزورها ويقيل عندها وروت عنه احاديث خرج حديثها الجماعة وكانت من المنجبات ولدت للعباس ستة رجال لم تلد امراة مثلهم وهم الفضل وعبد الله وعبيد الله ومعبد وقثم وعبد الرح---------------------------------------------------------------------------------من بنو العباس وولدت له ايضا ام حبيب وتوفيت و----فيها يقول عبد الله بن يزيد الهلالي ما ولد-ت نجيبة من فحل بجبل نعلمه و--سهل كستة من بطن ام الفض-----------------------------------------------------------------------------------ل اكرم بها من كهلة وكهل	1474	2465525667166003987	226	360.5	178	698	32.37822341918945	39	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms0183	true	-2975104188766370058	121	194	607	983	1486	300	عن عاءشة رضي الله عنها------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ف-------------صلي في المسجد وصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا----- فاجتمع اكثر م----------------------------------------------------نهم فصلوا ---معه فاصبح الناس فتحدثوا--- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كان- الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي خرج لصلاة الصبح فلما مضي الوتر- اقبل علي الناس ف--تشهد ثم قال اما بعد فانه لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خف علي مكانكم	183	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms0478	false	-2660174248714446679	132	296	637	1469	1492	300	ان عاءشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل فصلي في المسجد فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس يتحدثون بذلك فاجتمع اكثر منهم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا بصلاته فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالث-----------------------------ة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فطفق منهم رجال يقولون الصلاة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خرج لصلاة الفجر فلما قضي الصلاة اقبل علي الناس ثم تشهد و--قال اما بعد فانه لم يخف عني شانكم الليلة ولكني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وخرجه البخاري بنحوه وزاد في اخره فتوفي رسول الله والامر علي ذلك ذكره في باب فضل من قام رمضان وفي كتاب الجمعة في باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد غير انه لم يذكر الزيادة وقال في بعض الموضعين اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم	478	2465525667166003987	315	532.0	249	863	36.500579833984375	49	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms0319	true	1046274495678178000	174	236	818	1132	1437	300	ابي هريرة ------------------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال ل----كل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال----------------------------- لو قلت نعم لو-جبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	319	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2479	false	-9114969408513167975	66	139	320	693	1473	300	ابي هريرةرضي الله تبارك وتعالي عنهقال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله- الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت-حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لو جبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	2479	2465525667166003987	307	549.5	247	375	81.86666870117188	56	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms0319	true	1046274495678178000	242	284	1162	1353	1437	300	اسمه هو الاقرع بن حابس وروي ابن عباس ------------------------ان الاقرع بن حابس سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انحج في كل سنة او مرة واحدة قال بل مرة واحدة فمن زاد فهو تطوع رواه الامام احمد وابو داود	319	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2480	false	-3613547890836272843	10	52	43	239	1457	300	حسين عن الزهري عن سنان عن-- ابن عباسرضي الله تبارك وتعالي عنهان الاقرع بن حابس سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل سنه او مرة واحدة قال بل مرة واحدة فمن زاد ف---تطوع قال --------------ابو داود	2480	2465525667166003987	150	244.0	113	215	69.76744079589844	28	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms0505	true	-78922865159893927	234	287	1128	1384	1441	300	ابن جريج قال اخبرت عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة-------------------------------- ------------------قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة----------- فيخرص------ النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه ثم يخير-- يهود -ياخذونه بذلك الخرص او يدفعونه اليهم بذلك ال--------------------------------------------خرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق قال------- ابو داود	505	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2116	false	-9009922086439470742	48	123	252	625	1484	300	ابن جريج قال اخبرت عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله تبارك وتعالي عنها انها قالت وهي تذكر شان خيبر كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يبعث ا--------بن رواحة الي اليهود فيخرص عليهم النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه ثم يخبرون يهود اياخذونه بذلك الخرص ام يدفعونه عليهم بذلك وانما كان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخرص لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمرة ويفرق وقد اختصره ابو داود	2116	2465525667166003987	228	363.0	177	382	59.68586349487305	36	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms0927	true	970189836390020983	65	111	359	587	1565	300	-----عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة واقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني -انا مولاه	927	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2864	false	-8734412752630700567	200	269	994	1347	1497	300	سلمة عن ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته وخرجه في باب الاستقراض ولفظه ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة -اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	2864	2465525667166003987	217	394.0	172	358	60.614524841308594	39	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1045	true	8680644418273914233	238	300	1284	1578	1578	300	صلي الله عليه وسلم ما عبد يموت له عند الله خير يسره ان يرجع الي الدنيا فيقتل مرة اخري وقال ابو------------------------- هريرة------------------------------ سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المءمنين لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله عز وجل والذي نفسي بيده لوددت-	1045	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2020	false	6463285952792227856	121	185	615	932	1505	300	صلي الله عليه وسلم عن التخلف فخرج البخاري من حديث الزهري ------------------------------قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله تبارك وتعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المءمنين لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغدو في سبيل الله------- والذي نفسي بيده لوددت	2020	2465525667166003987	216	356.5	170	354	61.01694869995117	39	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1051	true	-842546183407709566	106	176	534	875	1488	300	صلي الله عليه وسلم عند الحرب روي------------------------------------------------------------------------------ البخاري رحمه الله من حديث ابي هريرة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره الحديث وعن عبد الله ب------------ن عمرو رضي الله عنهما وهو ابن العاص قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون----- فوجدوا عباءة قد غلها	1051	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms1498	false	-756583653305659173	196	264	985	1321	1487	300	صلي الله عليه وسلم قال البلاذري اهدي اليه فاعتقه ويقال مات علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مملوك وقال البخاري في كتاب الجهاد من الصحيح حدثنا علي ب-----------------------------------------------------------------------ن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو -----------------------------قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها	1498	2465525667166003987	199	313.5	156	436	45.6422004699707	37	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1051	true	-842546183407709566	106	173	534	861	1488	300	صلي الله عليه وسلم عند الحرب روي البخاري رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث------------------------- ابي هريرة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره الحديث وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وهو ابن العاص قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون----- فوجدوا	1051	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms3063	false	-3024218942973175097	221	300	1094	1468	1468	300	صلي الله عليه وسلم عبد اسود يقال له مدعم حتي اذا كانوا بوادي القري فبينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه سهم فقتله الحديث الي اخره نحوه وخرج في كتاب الجهاد من حديث سفيان عن عمرو عن سالم بن ابي الجعد ------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو -----------------------------قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا-	3063	2465525667166003987	189	288.0	146	482	39.21161651611328	36	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1087	true	1514055857065041468	219	300	1093	1491	1491	300	يونس بن بكير عن-------- اسباط بن نصر ع---------ن اسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير وكلهم ثقات عن ابن عباس ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا-------- من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمين ع-----------لي ان لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنون عن دينهم ما لم-	1087	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2110	false	5852453403524036602	28	112	137	556	1494	300	يونس بن بكير قال انبانا اسباط بن نصر الهمذاني عن اسماعيل بن عبد الرحمن القرشي -----------------عن ابن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر البقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غدرة علي ان لا تهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنوا عن دينهم ما لم	2110	2465525667166003987	354	629.5	280	441	80.27210998535156	66	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1278	true	-9050726484940984996	0	43	0	213	1453	300	خرج النبي صلي الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	1278	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms1364	false	-6871487867855428724	121	164	585	798	1458	300	خرج النبي صلي الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	1364	2465525667166003987	213	426.0	170	213	100.0	43	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1297	true	1681171024125652302	228	300	1097	1435	1435	300	محمد بن سهل سمعت علي بن المديني يقول دخلت علي امير المءمنين فقال لي اتعرف حديثا مسندا فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فيقتل قلت نعم فذكرت له حديث عبد الرزاق عن معمر عن سماك بن الفضل عن عروة بن محمد عن رجل من بلقين- قال كان رجل -شتم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يكفيني عدوا لي فقال خالد بن الوليد انا فبعثه اليه-	1297	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms3371	false	-4660793170601914376	199	271	947	1286	1428	300	محمد بن سهل سمعت علي بن المديني يقول دخلت علي امير المءمنين فقال لي اتعرف حديثا مسندا فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فيقتل قلت نعم فذكرت له حديث عبد الدار- عن معمر عن سماك بن الفضل عن عروة بن محمد عن رجل ممن لقيني قال كان رجل يشتم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يلق-ني عدوا لي فقال خالد بن الوليد انا فبعثه اليه	3371	2465525667166003987	328	626.0	258	341	96.18768310546875	66	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1298	true	-271838884056709562	88	134	431	685	1525	300	المكفرون ل------------لشيعة والخوارج بتكفيرهم لاعلام الصحابة رضي الله------------- عنهم و-تكذيب النبي---- صلي الله عليه وسلم في قطعه لهم بالجنة وهذا عندي احتجاج صحيح فيمن ثبت عليه تكفير اولءك واجاب الامدي بانه انما يلزم ان لو كان المكفر يعلم بتزكية من كفره قطعا علي الاطلاق الي مماته	1298	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2013	false	-1502322536358098783	114	156	599	825	1536	300	المكفرين كيف لا نكفر الشيعة والخوارج بتكفيرهم -اعلام الصحابة رضي الله تبارك وتعالي عنهم وبتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم في قطعه لهم بالجنة------------------------------------------------ واجاب ان ذلك----- انما هو اذا---- كان المكفر يعلم بتزكية من كفره قطعا علي الاطلاق الي مماته	2013	2465525667166003987	179	282.0	145	284	63.028167724609375	26	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1298	true	-271838884056709562	0	29	0	143	1525	300	فقتله فقال امير المءمنين ليس هذا مسندا هو عن رجل فقلت يا امير المءمنين بهذا يعرف هذا الرجل وقد بايع النبي صلي الله عليه وسلم وهو معروف فامر لي	1298	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms3371	false	-4660793170601914376	271	300	1286	1428	1428	300	فقتله فقال امير المءمنين ليس هذا بسند اهو عن رجل فقلت يا امير المءمنين بهذا تعرف هذا الرجل وقد بايع النبي صلي الله عليه وسلم وهو معروف فامر لي-	3371	2465525667166003987	138	267.0	111	143	96.50349426269531	27	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1298	true	-271838884056709562	29	103	143	526	1525	300	بالف دينار قال ابن حزم هذا صحيح ندين به ---كفر من سب الرسول صلي الله عليه وسلم قال ابن حزم كل كفر شرك وكل شرك كفر وهما اسمان شرعيان اوقعهما الله------ علي معني واحد ونقلهما عن موضوعهما في اللغة الي كل من انكر شيءا من دين الاسلام يكون بانكاره معاندا للرسول صلي الله عليه وسلم بعد بلوغ النذارة احتج المكفرون للشيعة والخوارج بتكفيرهم لاعلام الصحابة----------- رضي الله عنهم وتكذيب النب---------ي صلي الله عليه وسلم	1298	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms3372	false	-3084609188693755175	0	70	0	349	1479	300	بالف دينار قال ابن حزم هذا صحيح يدين به من كفر من سب الرسول صلي الله عليه وسلم قال-------- كل كفر شرك وكل شرك كفر وهما اسمان شرعيان اوقعهما الله تعالي علي معني واحد ونقلهما عن موضوعهما في اللغة الي كل من انكر شيءا من دين الاسلام يكون بانكاره معاندا للرسول صلي الله عليه وسلم بعد بلوغ الن------------------------------------------------------ذارة وقال الشيخ تقي الدين ابو -الفتح السبكي وايذاءه صلي الله عليه وسلم	3372	2465525667166003987	301	537.0	237	412	73.0582504272461	56	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1302	true	-4274717330994011914	171	268	857	1334	1484	300	اما سب النبي صلي الله عليه وسلم فالاجماع منعقد علي انه كفر والاستهزاء به كفر ق--------------------ال الله -------تعالي--- ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم بل لو لم تستهزءوا قال ابو عبيد القاسم بن سلام فيمن حفظ شطر بيت مما هجي به النبي صلي الله عليه وسلم فهو كفر وقد ذكر بعض من ا--لف في الاجماع اجماع المسلمين علي تحريم------ ما هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وكتابته وقراءته وتركه متي وجد دون محوه فصل قال ابن المنذر -لا اعلم احدا يوجب ا-------------------------------------------------------------------------------لقتل بمن -سب من بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1302	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms3372	false	-3084609188693755175	193	290	959	1433	1479	300	------------------------------------------------------------الاستهزاء به صلي الله عليه وسلم كفرا قال الله تبارك وتعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزء-ن لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قا------------------ل ابو عبيد القاسم بن سلام ف-من حفظ سطر بيت مما هجي به النبي صلي الله عليه وسلم فهو كفر وقد ذكر بعض من السلف في الاجماع اجماع المسلمين علي تحريم رواية ما هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وقا------------------------------------------ل ابن المنذر ولا اعلم احدا يوجب القتل دون عدة من الناس وكذلك اذا كان مقصودا سواء كان الاذي حقيقيا او غير حقيقي ولا شء من قصد او اذي النبي صلي الله عليه وسلم	3372	2465525667166003987	334	545.5	262	596	56.04026794433594	56	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1302	true	-4274717330994011914	204	249	1034	1247	1484	300	قال ابو عبيد القاسم بن سلام في-من حفظ شطر بيت مما هجي به النبي صلي الله عليه وسلم فهو كفر وقد ذكر بعض من الف في الاجماع اجماع المسلمين علي تحريم------ ما هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وكتابته وقراءته وتركه متي وجد دون	1302	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms3395	false	5153485784922627259	44	91	230	450	1522	300	قال ابو عبيد القاسم بن سلام في من حفظ شطر بيت مما هجي به النبي صلي الله عليه وسلم فهو كفر وقد ذكر بعض من الف في الاجماع اجماع المسلمين علي تحريم رواية ما هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وكتابته وقراءته وتركه متي وجد دون	3395	2465525667166003987	213	413.5	168	220	96.81818389892578	43	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1312	true	6083968197481353968	266	300	1272	1424	1424	300	محمد بن الحسن بن زبالة ث-----------نا عبيد الله بن موسي بن جعفر عن علي بن موسي عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سب نبيا فاقتلوه ومن سب اصحابي فاضربوه-	1312	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2010	false	-5416720910376926641	61	118	320	574	1432	300	محمد بن الحسن بن زبالة عن ابيه انبانا عب-د الله بن موسي بن جعفر عن علي بن موسي عن ابيه عن جده عن محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن الحسين بن علي عن ابيه رضي الله تبارك وتعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سب نبيا فاقتلوه ومن سب اصحابي فاضربوه	2010	2465525667166003987	150	261.5	117	255	58.82352828979492	30	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1312	true	6083968197481353968	263	300	1258	1424	1424	300	عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة --ثنا عبيد الله بن موسي -بن جعفر عن علي بن موسي عن ابيه------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سب نبيا فاقتلوه ومن سب اصحابي فاضربوه-	1312	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms3373	false	-6630138045919817806	54	107	287	522	1505	300	عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة حدثنا عب-د الله بن موسي ابن جعفر عن علي بن موسي عن ابيه عن جده محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن الحسين بن علي عن ابيه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سب نبيا فاقتلوه ومن سب اصحابه فاضربوه	3373	2465525667166003987	164	297.0	128	236	69.49152374267578	31	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1313	true	5620439061976743330	1	70	4	334	1517	300	حديث ابي برزة كنت يوما عند ابي بكر-------------------------- فغضب علي رجل وحكي القاضي اسماعيل وغيره في هذا الحديث انه سب ابا بكر ورواه------------------------------ النساءي اتيت ابا بكر وقد اغلظ لرجل فرد عليه------- فقلت يا خليفة رسول الله دعني اضرب عنقه قال اجلس فليس ذلك لاحد الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم----------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا اكفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما	1313	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2010	false	-5416720910376926641	119	209	578	1010	1432	300	حديث ابي برزة كنت يوما عند ابي بكر رضي الله تبارك وتعالي عنه فغضب علي رجل -حكي القاضي اسماعيل وغيره في هذا الحديث انه سب ابا بكر رضي الله تبارك وتعالي عنه وفي رواية النساءي قال------------- اغلظ -رجل لابي بكر الصديق فقلت اقتله فانتهزني وقال ليس هذا------------------------ لاحد بعد -رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن نافع عن ابن عمر رضي الله تبارك وتعالي عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا -كفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما	2010	2465525667166003987	239	346.0	184	474	50.421939849853516	41	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1313	true	5620439061976743330	94	247	442	1255	1517	300	بالكفر او قال عدو الله وليس---------- كذلك الا حار عليه قال---------------- النووي هذا الحديث مما عده---- العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره غير مراد وذلك ان مذهب---- الحق انه لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا وكذا قوله لاخيه كافر من غير اعتقاد بطلان---- الاسلام -اذا عرف ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث اوجه احده-ا انه محمول علي المستحل لذلك وهذا يكفر فعلي هذا معني باء بها اي بكلمة الكفر وكذا حار عل--------------------يه اي رجعت عليه كلمة الكفر فباء وحار بم-----عني واحد -الوجه الثاني------ رجعت اليه نقيصته لاخيه ومعصيته كبيرة -------الثالث انه محمول علي الخوارج المكفرين للمءمنين وهذا الوجه نقله القاضي عياض عن الامام مالك -------وهو ضعيف لان المذهب الصحيح المختار الذي قاله الاكثرون والمحققون ان الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع -الوجه الرابع ان معني- ذلك يءول--- الي الكفر وذلك ان المعاصي كما قالوا يريد الكفر ويخاف علي المكثر منها ان تكون عاقبة شءمها المصير الي الكفر ويءيد هذا الوجه ما جاء	1313	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2011	false	-7056394873928908516	135	300	639	1521	1521	300	بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك -------------قال الشيخ ابو زكريا النووي هذا الحديث مما عده بعض العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره غير مراد وذلك ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا وكذا قوله لاخيه كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام فاذا عرف ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث اوجه احدهما انه محمول علي المستحل لذلك وهذا يكفر فعلي هذا معني باء بها اي بكلمة الكفر وكذا حار عليه وهو بمعني رجعت عليه اي رجع- عليه الك-----فر فباء وحار ورجع بمعني واحد والوجه الثاني معناه رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره والوجه الثالث انه محمول علي الخوارج المكفرين للمءمنين وهذا الوجه نقله القاضي عياض عن الامام مالك بن انس وهو ضعيف لان المذهب الصحيح المختار الذي قاله الاكثرون والمحققون ان الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع والوجه الرابع معناه ان ذلك يءول به الي الكفر وذلك ان المعاصي-كما قالواب-ريد الكفر ويخاف علي المكثر منها ان يكون عاقبة شءمها المصير الي الكفر ويءيد هذا الوجه ما جاء-	2011	2465525667166003987	754	1349.0	614	904	83.4070816040039	121	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1313	true	5620439061976743330	247	300	1255	1517	1517	300	في رواية ابي عوانة------------------------------------------ فان كان كما قال والا فقد باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر فقد وجب الكفر علي احدهما والوجه الخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع عليه حقيقة الكفر بل التكفير لا-نه جعل اخاه المءمن كافرا فكانه كفر نفسه اما لانه كفر من هو مثله واما-	1313	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2012	false	-5197338994561311419	0	59	0	302	1518	300	في رواية ابي عوانة الاسفراييني في كتابه المخرج علي صحيح مسلم فان كان كما قال والا فقد باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر---- وجب الكفر علي احدهما والوجه الخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع عليه حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا فكانه كفر نفسه اما لانه كفر من هو مثله واما	2012	2465525667166003987	257	484.5	206	306	83.98693084716797	49	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1314	true	4214588871757829753	0	253	0	1240	1465	300	لانه كفر من لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام والله اعلم قلت------------------------------ كون الخوارج لا يكفرون لست موافقا عليه لان----- النبي صلي الله عليه وسلم صح عنه في صحيح مسلم من حديث علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا--------- لمن قتلهم عند الله يوم القيامة وقد رويت اثار- تدل علي انهم هم الذين قاتلهم علي --------------------------وهم الخوارج وهم ومن كان مثلهم بهذه المنزلة يجوز قتلهم بهذا الحديث وان ادعي الاسلام ولا يترك ما عندنا الي اعتقاده ولا يلتفت اليه بنص هذا الحديث فان هذا نص في القتل واما مجرد سب ابي بكر--------------------------------- وغيره م--ن الصحابة فلم يجء قط ما يقتضي قتل قاءله ولا كفره والحديث الذي يروي من سب صحابيا فاجلدوه ان صح فمعناه صحيح لان واجبه التعزير وهو يقتضي انه لا يقتضي كفرا ولا قتلا وحديث ابي برزة الذي في سنن ابي داود والنساءي قال كنت عند ابي بكر فتغيظ علي رجل فقلت يا خليفة رسول الله تاذن لي ان اضرب عنقه قال فاذهبت كلمتي غيظه فقام فدخل فارسل الي فقال ما الذي قلت انفا قلت اتاذن لي ان اضرب عنقه قال اكنت فاعلا لو امرتك قلت نعم قال لا والله ما كانت لبشر بعد محمد صلي الله عليه وسلم فهذا الحديث يدل علي ان اغضاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يوجب القتل دون غيره من الناس	1314	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2012	false	-5197338994561311419	59	265	302	1345	1518	300	لانه كفر من لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام والله اعلم قال الشيخ الامام ابو الفتح السبكي كون الخوارج لا يكفرون لست موافقا عليه لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صح عنه في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله تبارك وتعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم--------- يوم القيامة وقد رويت اثارا تدل علي انهم هم الذين قاتلهم علي رضي الله تبارك وتعالي عنه وهم الخوارج وهم ومن كان مثلهم بهذه المنزلة يجوز قتلهم بهذا الحديث وان ادعي الاسلام ولا نترك ما عندنا الا اعتقاده ولا يلتفت اليه بنص هذا الحديث فان هذا نص في القتل واما مجرد سب ابي بكر وعمر رضي الله تبارك وتعالي عنهما وغيرهما من الصحابة فلم يجء قط ما يقتضي قتل قاتله ولا كفره والحديث الذي يروي من سب صحابيا فاجلدوه ان صح فمعناه صحيح لان واجبه التعزير وهو يقتضي انه لا يقتضي كفرا ولا قتلا وحديث ابي برزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان اغضاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوجب القتل دون غيره من الناس	2012	2465525667166003987	898	1676.5	717	1351	66.46928405761719	168	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1314	true	4214588871757829753	172	247	863	1211	1465	300	ابي برزة الذي في سنن ابي داود والنساءي قال كنت عند ابي بكر ------------------------فتغيظ علي رجل----------- فقلت-------- يا خليفة رسول---- الله تاذن لي ان اضرب عنقه قال فاذهبت كلمتي غيظه فقام فدخل فارسل الي فقال ما الذي قلت انفا قلت اتاذن لي ان اضرب عنقه قال اكنت فاعلا لو امرتك قلت نعم قال لا والله ما كانت لبشر بعد محمد صلي الله عليه وسلم فهذا الحديث يدل -------------------------------------------------علي ان اغضا---------------------------------------ب النبي صلي الله عليه وسلم	1314	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms3371	false	-4660793170601914376	128	223	606	1066	1428	300	ابي برزة الاسلمي انه ------------------قال كنت عند ابي بكررضي الله تبارك وتعالي عنهفتغيظ علي رجل فاشتد عليه فقلت تاذن لي يا خليفة رسول صلي الله عليه -وسلم اضرب عنقه قال فاذهبت كلمتي غضبه فقام فدخل فارسل الي فقال ما الذي قلت انفا قلت ا-ءذن لي--- اضرب عنقه قال اكنت فاعلا لو امرتك قلت نعم قال لا والله ما كانت لبشر بعد محمد صلي الله عليه وسلم وله عنده طرفا اخر وقال محمد بن سهل سمعت علي بن المديني يقول دخلت علي امير المءمنين فقال لي اتعرف حديثا مسندا فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم	3371	2465525667166003987	285	439.0	221	483	59.00621032714844	53	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1315	true	6366866496049766593	112	145	563	725	1508	300	وفي الصحيحين عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ولعن المءمن كقتله قال الشيخ تقي الدين -بن دقيق العيد سءال لا يمكن ان يراد في احكام الدنيا لان اللعن لا يوجب القصاص ولا في	1315	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2012	false	-5197338994561311419	266	299	1349	1512	1518	300	وفي الصحيحين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعن المءمن كقتله قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد سءال لا يمكن ان يزاد في احكام الدنيا لان اللعن لا يوجب القصاص في ----	2012	2465525667166003987	149	281.5	118	167	89.2215576171875	28	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1315	true	6366866496049766593	143	206	718	1054	1508	300	ولا في الاخرة لان الاثم يتفاوت قال الماوردي يشبهه في الاثم لان اللعن قطع الرحمة والموت قطع التصرف وقيل لعنته تقتضي قصد اخراجه من المسلمين او قطع منافعه الاخروية عنه وقيل استواءهما في التحريم واقتضي كلام ابن دقيق العيد ان اللعنة تعريض بالدعاء الذي قد يقع في ساعة اجابة الي العبد من رحمة الله تعالي وهو اعظم من القتل الذي هو تفويت الحياة	1315	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2013	false	-1502322536358098783	0	62	0	333	1536	300	ولا في الاخرة لان الاثم يتفاوت قال المازرني يشبهه في الاثم لان اللعن قطع الرحمة والموت قطع التصرف وقيل لعنة- تقتضي قصد اخراجه من المسلمين و--قطع منافعه الاخروية عنه وقيل استواءهما في التحريم فاقتضي كلام ابن دقيق العيد ان اللعنة تعريض بالدعاء الذي قد يقع في ساعة اجابة الي البعد من رحمة الله تعالي وهو اعظم من القتل الذي هو تفويت الحياة	2013	2465525667166003987	326	634.5	264	336	97.02381134033203	58	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1315	true	6366866496049766593	2	79	13	385	1508	300	انه كفر للاية الكريمة وقوله صلي الله عليه وسلم من سب نبيا فاقتلوه -ان ثبت فهو عمدة في ان قتله حد- لا يسقط بالتوبة كما يقوله المالكية لكن هذا الحديث لا نعلمه الا ب--اسناد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظهر لنا من حاله شء فلا يصح الاحتجاج بعمومه وجعل مناط القتل من غير توبة ولا استتابة وان تاب حدا هذا انما -صح لو صح الحديث وذلك الوقت يحتمل ان يقال انه مشروط بعد-م التوبة واما اذا لم يصح فالقول بعدم التوبة	1315	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms3373	false	-6630138045919817806	9	149	57	727	1505	300	انه كفر للاية الكريمة وقوله صلي الله عليه وسلم من سب نبيا فاقتلوه وان يتب فهو عمدة في ان قتله جدا لا يسقط بالتوبة كما يقوله المالكي- لكن هذا الحديث لا نعلمه الا بالاسناد المذكور يعني من طريق ذكرها القاضي عياض عن الدارقطني فذكره عن عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة حدثنا عبد الله بن موسي ابن جعفر عن علي بن موسي عن ابيه عن جده محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن الحسين بن علي عن ابيه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سب نبيا فاقتلوه ومن سب اصحابه فاضربوه قال فلم يظهر لنا من حاله شء فلا يصح الاحتجاج بعمومه وجعل مناط القتل من غير توبة ولا استتابة وان تاب ه----ذا انما يصح لو صح الحديث وذلك الوقت يحتمل ان يقال انه مشروط معدوم التوبة و----اذا لم يصح فالقول بعدم التوبة	3373	2465525667166003987	357	653.5	282	679	52.57732009887695	66	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1316	true	-8897220404106640094	150	300	737	1495	1495	300	رحمه الله هذا ضعيف لان المذهب الصحيح عدم تكفير الخوارج قلت رضي الله عن الشيخ محيي الدين اخذ بظاهر المنقول من عدم التكفير وذلك محمول علي ما اذا لم يصدر منهم سبب مكفر كما اذا لم يحصل الا مجرد الخروج والقتال ونحوه اما مع التكفير لمن تحقق ايمانه فمن اين ذلك فان قلت قد قال الاصوليون في اصول الدين ومنهم سيف الدين الامدي جوابا عن قول المكفرين كيف لا نكفر الشيعة والخوارج من تكفيرهم اعلام الص---------------------------حابة و-تكذيب----- النبي صلي الله عليه وسلم في قطعه لهم بالجنة واجاب ان ذلك انم-------ا كان ال-كفر يعلم بتزكية من كفره قطعا علي الاطلاق الي مماته وليس كذلك وهذا الجواب يمنع ما قلتم قلت هذا الجواب انما -نظر فيه الي ان المكفر لا يلزمه بذلك تكذيب----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينظر الي ما قلناه من الحكم عليه بالكفر بالحديث الذي ذكرناه وان لم يكن في باطنه تكذيب كما قاله امام الحرمين وغيره في-	1316	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2013	false	-1502322536358098783	51	206	278	1071	1536	300	رحمة الله تعالي وهو اعظم من القتل الذي هو تفويت الحياة قال السبكي -----الشيخ محيي الدين اخذ بظاهر المنقول من عدم التكفير وذلك محمول علي ما اذا لم يصدر منهم سبب يكفر كما اذا لم يحصل الا مجرد الخروج والقتال ونحوه اما مع التكفير لمن تحقق ايمانه فمن اين ذلك فان قلت قد قال الاصوليون في اصول الدين-ومنهم سيف الدين المزي--جوابا عن قول المكفرين كيف لا نكفر الشيعة والخوارج بت--كفيرهم اعلام الصحابة رضي الله تبارك وتعالي عنهم وبتكذيب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قطعه لهم بالجنة واجاب ان ذلك انما هو اذا كان المكفر يعلم بتزكية من كفره قطعا علي الاطلاق الي مماته وليس كذلك وهذا الجواب يمنع ما قلتم قلت هذا الجواب انما ننظر فيه الي ان المكفر لا يلزمه بذلك تكذيب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم ينظر الي ما قلناه من الحكم عليه بالكفر بالحديث الذي ذكرناه -ان لم يكن في باطنه تكذيب كما قاله امام الحرمين وغيره في	2013	2465525667166003987	681	1248.0	545	806	84.49131774902344	123	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1317	true	-3789292142599486082	0	92	0	455	1496	300	الحكم بالكفر علي الساجد للصنم والملقي للمصحف في القاذورات وان لم يكن في باطنه تكذيب فان قلت يلزم علي هذا ان كل من قال لمسلم انه كافر يحكم بكفره قلت ان كان ذلك المسلم مقطوعا بايمانه كالعشرة المشهود لهم بالجنة فنعم وكذا عبد الله بن سلام ونحوه ممن ثبت عن النبي---- صلي الله عليه وسلم الشهادة لهم و-------كذا كل من بايع تحت الشجرة الا صاحب الحمل الاحمر وكذا اهل بدر واما اذا لم يكن ذلك المسلم مقطوعا بايمانه بل هو من عرض المسلمين فلا نقول فيه ذلك -ان كان ايمانه ثابتا من	1317	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2013	false	-1502322536358098783	206	300	1071	1536	1536	300	الحكم بالكفر علي السجود للصنم والملقي للمصحف في القاذورات وان لم يكن في باطنه تكذيب فان قلت يلزم علي هذا ان كل من قال لمسلم انه كافر يحكم بكفره قلت ان كان ذلك المسلم مقطوعا بايمانه كالعشرة المشهود لهم بالجنة فنعم وكذا عبد الله بن سلام ونحوه ممن ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهادة لهم بالجنة وكذا كل من بايع تحت الشجرة الا صاحب الجمل الاحمر وكذا اهل بدر واما اذا لم يكن ذلك المسلم مقطوعا بايمانه بل هو من عرض المسلمين فلا -قول فيه ذلك وان كان ايمانه ثابتا من-	2013	2465525667166003987	444	854.0	353	467	95.07494354248047	86	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1317	true	-3789292142599486082	92	295	455	1470	1496	300	حيث الحكم الظاهر لان----- النبي صلي الله عليه وسلم اشار الي اعتبار الباطن بقوله ان كان كما قال والا رجعت عليه وبقوله فقد باء بها احدهما بقي قسم اخر وهو ان لا يكون من الصحابة--------------------------- المشهود لهم بالجنة ولكن مما اجمعت الامة علي خلافته وامامته كسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين واضرابهم من التابعين و---بعدهم من علماء المسلمين المجمع عليهم فهذا عندي ايضا ملتحق بمن ورد النص فيه فيكفر من كفره وحاصله انا نكفر من يكفر من نحن نقطع بايمانه اما بنص او اجماع فان قلت هذا طريق لم يذكره احد من المتكلمين ولا من الفقهاء قلت الشريعة كالبحر كل وقت يعطي جواهر واذا صح دليل لم يضره خفاءه علي كثير من الناس--- مدة طويلة علي اننا قد ذكرنا من كلام مالك رحمه الله ما يشهد له فان قلت الكفر هو جحد الربوبية والرس---------------الة وهذا رجل موحد -----------مءمن بالرسول----- صلي الله عليه وسلم واله وكثير من صحابته فكيف يكفر قلت التكفير حكم شرعي سببه جحد الربوبية او الوحدانية او الرسالة او قول او فعل حكم الشارع بانه كفر وان لم يكن جحدا وهذا منه فهذا دليل لم يرد في هذه المسالة احسن منه لسلامته عن اعتراض صحيح قادح فيه وينضاف اليه قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------من اذي لي وليا فقد اذنته بالحرب	1317	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2014	false	3927697099390166054	0	218	0	1105	1524	300	حيث الحكم الظاهر لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اشار الي اعتبار الباطن بقوله ان كان كما قال والا رجعت عليه وبقوله فقد باء بها احدهما بقي قسم اخر وهو ان لا يكون من الصحابة رضي الله تبارك وتعالي عنهم المشهود لهم بالجنة ولكن ممن اجمعت الامة علي جلالته وامامته كسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين واقرانهم من التابعين ومن بعدهم من علماء المسلمين المجمع عليهم فهذا عندي ايضا ملتحق بمن ورد النص فيه فيكفر من كفره وحاصله انا نكفر من يكفر من نحن نقطع بايمانه اما بنص او اجماع فان قلت هذا طريق لم يذكره احد من المتكلمين ولا من الفقهاء قلت الشريعة كالبحر كل وقت يعطي جواهر واذا صح دليل لم يضره خفاءه علي كثير من الناس في مدة طويله علي اننا قد ذكرنا من كلام مالك-رحمه الله-ما يشهد له فان قلت الكفر هو جحد الربوبية او الوحدانية او الرسالة وهذا رجل موحديعني الرافضيمءمن ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وكثير من صحابته فكيف يكفر قلت التكفير حكم شرعي سببه جحد الربوبية او الوحدانية او الرسالة او قول او فعل حكم الشارع بانه كفر وان لم يكن جحدا وهذا منه فهذا دليل لم يرد في هذه المسالة احسن منه لسلامته عن اعتراض صحيح قادح فيه وينضاف اليه قوله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالي من اذي لي وليا فقد اذنته بالحرب	2014	2465525667166003987	991	1873.5	792	1115	88.87892150878906	189	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1318	true	-582475538086486268	7	79	35	397	1537	300	ولكن لا يقال بظاهره بل هو كقوله تعالي فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله علي انه يمكن التزامه وان المراد اذا لم يترك الربا ولا اقر به كفر ولا شك ان ابا بكر رضي الله -------------عنه ولي فايذاء---------ه مبارزة بم------------------حاربة الله----- وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ولعن المءمن كقتله وابو بكر رضي الله -------------عنه مءمن وفي الحديث الاول كفاية وهو في صحيح مسلم الدليل الثاني استحلاله لذلك	1318	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2014	false	3927697099390166054	218	300	1105	1524	1524	300	ولكن لا يقال بظاهره بل هو كقوله تعالي فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله علي انه يمكن التزامه وان المراد اذا لم يترك الربا ولا اقر به كفر ولا شك ان ابا بكر رضي الله تبارك وتعالي عنه ولي الله فان مبارزته مبارزة لله تعالي ومحاربته محاربة لله تعالي وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ولعن المءمن كقتله وابو بكر رضي الله تبارك وتعالي عنه مءمن وفي الحديث الاول كفاية وهو في صحيح مسلم الدليل الثاني استحلاله لذلك-	2014	2465525667166003987	350	644.5	279	420	83.33333587646484	67	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1318	true	-582475538086486268	81	278	412	1405	1537	300	ومن استحل ما حرمه الله------ فقد كفر ولا شك ان لعنته الصديق وس--------------------------به محرم قال ابن حزم واللعن اشد--- السب وقد صح عن----- النبي صلي الله عليه وسلم سباب المءمن فسوق فسب ابي بكر رضي الله -------------عنه فسق------------------- فان قلت انما يكون استحلال الحرام كفرا اذا كان تحريمه معلوما بالدين بالضرورة قلت وتحريم سب الصديق رضي الله عنه معلوم- من الدين بالضرورة بالنقل المتواتر علي حسن اسلامه وافعاله الدالة علي ايمانه وانه دام علي ذلك الي ان قبضه الله تعالي هذ----ا لا شك فيه وان شك فيه الرافضي ومن كان كذلك فتحريم ل-عنه وسبه معلوم من الدين بالضرورة فيكون مستحله كافرا ولا يرد علي هذا الا شء واحد وهو ان يكفر مستحل ما علم تحريمه فاخذه انه انما علم تحريمه بالضرورة وكان ذلك العلم حاصلا عند الجاحد فجحده تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك كفر- الجاحد والرافضي لم يكن ذلك العلم الضروري بالتحريم جاهلا عنده فلم يلزم منه تكذيبه ------للنبي صلي الله عليه وسلم ولا ي-فصل من هذا الا بان يقال ان تواتر ذلك عند عموم الخلق يكفي فلا يعذر الرافضي بالشبهة الفاسدة التي غطت علي قلبه حتي لم يعلم وه----ذا محل نظر وجدل وان كان القلب يميل الي بطلان هذا العذر الد--------ليل الثالث ان هذه	1318	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2015	false	-8975735176257538682	0	176	0	881	1542	300	ومن استحل ما حرمه الله تعالي فقد كفر ولا شك ان لعن-ه الصديق رضي الله تبارك وتعالي عنه وسبه محرم قال ابن حزم واللعن اشد من السب وقد صح عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق فسب ابي بكر رضي الله تبارك وتعالي عنه فسق واستحلال الفسق كفر فان قلت انما يكون استحلال الحرام كفر- اذا كان تحريمه مع---------------------------------------------------------لوما من الدين بالضرورة بالنقل المتواتر من- حسن اسلامه وافعاله اد--لة علي ايمانه وانه دام علي ذلك الي ان قبضه الله تعالي هذا مم-------------------------------------------------ا لا يشك فيه معلوم من الدين بالضرورة فيكون مستحله كافرا ولا يرد علي هذا الا شء واحد وهو ان يكفر مستحل ما علم تحر--------------------------يمه بالضرورة ف----------------------------------------------------------------------ذلك كفرت الجهمي والرافضي لم يكن ذلك العلم الضروري بالتحريم حاصلا عنده فلم يلزم منه تكذيبه رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم ولا ينفصل من هذا الا بان يقال ان تواتر ذلك عند عموم الخلق يكفي فلا يعذر الرافضي بالشبهة الفاسدة التي غطت علي قلبه حتي لم يعلم ذلك وهذا محل نظر وجدل وان كان القلب يميل الي بطلان هذا العذر وهذا هو الدليل الثالث الدليل	2015	2465525667166003987	748	1315.5	592	1091	68.56095123291016	131	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1319	true	3972468342932672825	31	148	163	789	1591	300	--------------الرابع النقول عن العلماء فمذهب ابي حنيفة ا--------ن من انكر خلافة الصديق رضي الله ع-------------نه فهو كافر وكذلك من انكر خلافة عمر بن الخطاب رضي الله ع-------------نه ومنهم من لم يحك في ذلك خلا--------------------------فا وقال الصحيح انه كافر والمسالة مذكورة في كتبهم في الغاية للسروجي وفي الفتاوي الظهيرية والبديعية وفي الاصل لمحمد بن الحسن---------- والظاهر انهم اخذوا ذلك عن امامهم ابي حنيفة رضي الله عنه وهو اعلم بالروافض لانه كوفي والكوفة منبع الر--فض والروافض طواءف منهم من يجب تكفيره ومنهم من لا يجب تكفيره فاذا قال ابو حنيفة---------- بتكفير من ينكر امامة الصديق رضي الله عنه فتكفير لا-عنه اولي والظاهر ان المستند--- منكر امامة الصديق-------------------------- مخالفته للاجماع بناء علي ان جاحد الحكم المجمع عليه كافر وهو المشهور	1319	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2015	false	-8975735176257538682	174	300	867	1542	1542	300	الثالث الدليل الرابع -------------------مذهب ابي حنيفةرحمه اللهان من انكر خلافة الصديق رضي الله تبارك وتعالي عنه فهو كافر وكذلك من انكر خلافة عمر---------- رضي الله تبارك وتعالي عنه ومنهم من لم يحك في ذلك خلافا ومنهم من ذكر في ذلك خلافا وقال الصحيح انه كافر والمسالة مذكورة--------- في الغاية للسروجي وفي الفتاوي الطهير----------ية وفي الاصل لمحمد بن الحسن رحمه الله والظاهر انهم اخذوا ذلك عن امامهم ابي حنيفة و-------------هو اعلم بالروافض لانه كوفي والكوفة منبع الروافض والروافض طواءف منهم من يجب تكفيره ومنهم من لا يجب تكفيره فاذا قال ابو حنيفة رحمه الله بتكفير من ينكر امامة الصديق------------- فتكفير لا عنه اولي والظاهر ان المستند ان منكر امامة الصديق رضي الله تبارك وتعالي عنه مخالف-- للاجماع بناه علي ان جاحد الحكم المجمع عليه كافر وهو المشهور-	2015	2465525667166003987	542	931.0	441	752	72.07447052001953	87	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1319	true	3972468342932672825	148	299	789	1586	1591	300	عند الاصوليين وامامة الصديق رضي الله عنه مجمع عليها من حين بايعه عمر -بن الخطاب ----------------------------ولا يمنع من ذلك تاخر بيعة بعض الصحابة فان الذين تاخرت بيعتهم لم يكونوا مخالفين في صحة امامته ولهذا كانوا ياخذون عطاءه ويتحاكمون اليه فالبيعة شء والاجماع شء لا يلزم من احدهما الاخر ولا من عدم احدهما عدم الاخر فافهم ذلك فانه قد يغلط فيه وهذا قد يعترض عليه ب-----شيءين احدهما قول بعض الاصوليين ان جاحد الحكم المجمع عليه انما يكفر اذا كان معلوما من الدين بالضرورة واما المجمع -----الذي ليس معلوما من الدين بالضرورة فلا يكفر بانكاره مثل كون بنت الابن لها السدس مع- البنت مجمع عليه وليس معلوما بالضرورة فلا يكفر منكره ويجاب عن- هذا بان خلافة الصديق وبيعة الصحابة--------------------------- له ثبتت بالتواتر المنتهي الي حد الضرورة فصارت كالمجمع عليه المعلوم بالضرورة وهذا لا شك فيه ولم يكن احد من الروافض في ايام الصديق رضي الله عنه ولا في ايام عمر ولا اي---ام عثمان	1319	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2016	false	-1901573600131330102	0	159	0	842	1607	300	عند الاصوليين وامامة الصديق مجمع -------------عليها من حين بايعه عمر ابن الخطاب رضي الله تبارك وتعالي عنهما ولا يمنع من ذلك تاخر بيعة بعض الصحابة فان الذين تاخرت بيعتهم لم يكونوا مخالفين في صحة امامته ولهذا كانوا ياخذون عطاءه ويتحاكمون اليه فالبيعة شء والاجماع شء لا يلزم من احدهما الاخر ولا من عدم احدهما عدم الاخر فافهم ذلك فانه قد يغلط فيه وهذا قد يعترض عليه شء من شيءين احدهما قول بعض الاصوليين ان جاحد الحكم المجمع عليه انما يكفر اذا كان معلوما من الدين بالضرورة واما المجمع عليه الذي ليس معلوما من الدين بالضرورة فلا يكفر بانكاره مثل كون بنت الابن لها السدس مثل البنت مجمع عليه وليس معلوما بالضرورة فلا يكفر منكره ويجاب علي هذا بان خلافة الصديق وبيعة الصحابة رضي الله تبارك وتعالي عنهم له ثبتت بالتواتر المنتهي الي حد الضرورة فصارت كالمجمع عليه المعلوم بالضرورة وهذا لا شك فيه ولم يكن احد من الروافض في ايام الصديق------------- ولا في ايام عمر ولا في ايام عثمان	2016	2465525667166003987	762	1446.0	618	868	87.78801727294922	136	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1320	true	-3356129975889936958	0	137	0	741	1586	300	حدثوا بعد- وحدثت مقالتهم بعد حدوثهم الشء الثاني ان خلافة الصديق رضي الله عن-------------ه وان علمت بالضرورة فالخلافة من الوقاءع الحادثة وليست حكما شرعيا والذي يكفر جاحده اذا كان معلوما بالضرورة انما هو الحكم الشرعي لانه من الدين والصلاة والزكاة والحج ولانه--- يلزم من جحده تكذيب الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهذا محل يجب التمهل فيه والنظر يعم وجوب جميع الطاعة وما اشبهه حكم شرعي يتعلق بالخلافة والشافعية حكي القاضي حسين في كتاب الصلاة منهم في كفر ساب الشيخين وجهين فان قلت ق---------------د جزم في كتاب الشهادات بفسق ساب الصحابة--------------------------- ولم يحك فيه خلافا وكذلك ابن الصباغ في الشامل وغيره وحكوه عن الشافعي---------- فيكون ذلك ترجيحا لعدم الكفر قلت لا وهما مسالتان المسالة المذكورة في الشهادات في السب المجرد دون التكفير وهو موجب للفسق ولا فرق في الحكم بالفسق بين ساب ابي بكر رضي الله عنه واعلام	1320	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2016	false	-1901573600131330102	165	300	875	1607	1607	300	حدثوا بعده وحدثت مقالتهم بعد حدوثهم الشء الثاني ان خلافة الصديق رضي الله تبارك وتعالي عنه وان علمت بالضرورة فالخلافة من الوقاءع الحادثة -ليست حكما شرعيا والذي يكفر جاحده اذا كان معلوما بالضرورة انما هو الحكم الشرعي لانه من الدين كالصلاة والزكاة والحج -لانه لا يلزم من جحده تكذيب --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا محل يجب التمهل فيه والنظر نعم وجوب----- الطاعة وما اشبهه حكم شرعي يتعلق بالخلافة قال------------------------------------------------------------------- فان قلت قد جزميعني القاضي حسينفي كتاب الشهادات بفسق ساب الصحابة رضي الله تبارك وتعالي عنهم ولم يحك فيه خلافا وكذلك ابن الصباغ في الشامل وغيره وحكوه عن الشافعي رحمه الله فيكون ذلك ترجيحا لعدم الكفر قلت لا وهما مسالتان المسالة المذكورة في الشهادات في السب المجرد دون التكفير وهو موجب ل-فسق ولا فرق في الحكم بالفسق بين ساب ابي بكر وغيره من -----اعلام-	2016	2465525667166003987	641	1153.5	521	815	78.65030670166016	107	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1320	true	-3356129975889936958	137	229	741	1231	1586	300	الصحابة رضي الله عنهم زيادة اخري --والمسالة المذكورة في كلام القاضي حسين في كتاب الصلاة في الافتداء في ساب الشيخين او ساب الحس-ين و---------------------------هي محل الوجهين في الكفر او الفسق ولا مانع من ان يكون سب مطلق الصحابي موجبا للف---------------------------سق وسب -هذا الصحابي مختلفا في كونه موجبا للفسق او الكفر واما المسالة الثالثة وهي تكفير ابي بكر-------------------------- ونظر انه من الصحابة ----------------------------هذه لم يتكلم فيها اصحابنا في كتاب الشهادات ولا في كتاب الصلاة وهي مسالتنا والذي اراه انه موجب للكفر قطعا عملا بمقتضي الحديث المذكور والمالكية قد حكينا كلام مالك رضي الله	1320	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2017	false	3372005002827661545	0	111	0	591	1566	300	الصحابة رضي الله تبارك وتعالي عنهم والمسالة المذكورة في كلام القاضي حسين في كتاب الصلاة في الابتداء في ساب الشيخين او---- الحسنين رضي الله تبارك وتعالي عنهم وهي محل الوجهين في الكفر او الفسق ولا مانع من ان يكون سب مطلق الصحابة رضي الله تبارك وتعالي عنهم موجبا للفسق وسب بهذا الصحابي مختلف -في كونه موجبا للفسق او الكفر واما المسالة الثالثة وهي تكفير ابي بكر رضي الله تبارك وتعالي عنه ونظراء-ه من الصحابة رضي الله تبارك وتعالي عنهم فهذه لم يتكلم فيها اصحابنا في كتاب الشهادات ولا في كتاب الصلاة وهي مسالتنا والذي اراه انه موجب للكفر قطعا عملا بمقتضي الحديث المذكور قال فتلخص -----ان سب ابي بكر رضي الله	2017	2465525667166003987	432	752.0	350	602	71.76079559326172	71	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1321	true	-6886130356066902910	245	299	1257	1516	1520	300	ان سب ابي بكر رضي الله -------------عنه علي مذهب ابي حنيفة------------------ واحد الوجهين عند الشافعية كفر واما مالك فالمشهور انه اوجب به الجلد فيقتضي انه ليس بكفر ولم ار عنده خلاف ذلك الا ما قدمته في الخوارج فتخرج عنه انه كفر فتكون المسالة عنده علي حالين ان اقتصر علي السب من غير تكفير لم	1321	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2017	false	3372005002827661545	105	163	568	849	1566	300	ان سب ابي بكر رضي الله تبارك وتعالي عنه علي مذهب ابي حنيفة واحمد رحمهما الله واحد الوجهين عند الشافعي- كفر -اما مالك فالمشهور انه اوجب به الجلد فيقتضي انه ليس ك-فر ولم ار عن-ه خلاف ذلك الا ما قدمته في الخوارج فيخرج عنه انه كفر فتكون المسالة عنده علي حالين ان اقتصر علي --سب من غير تكفير ---	2017	2465525667166003987	248	451.5	195	290	85.51724243164062	45	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1322	true	-3151143857762182139	2	127	8	667	1549	300	كفر فهذا الرافضي لعنه الله قد زاد الي التكفير فهو كافر عند مالك وابي حنيفة واحد وجهي الشافعية وزنديق عند احمد بتعرضه الي عثمان-------------------------- المتضمن لتخطءة المهاجرين والانصار وكفره هذا ردة لان حكمه قبل ذلك حكم المسلمين والمرتد يستتاب فان تاب والا قتل وهذا استتيب فلم يتب------------------------------- فكان قتله علي مذهب جمهور العلماء او جميعهم لان القاءل بان الساب لا يكفر لم نتحقق منه انه يطرده فيمن يكفر اعلام الصحابة رضوان الله علي------------هم فاحد الوجهين عندنا انما اقتصرنا علي الفسق في مجرد السب دون التكفير وكذلك ا-------حمد انما جبن عن قتل من لم يصدر منه الا السب والذي صدر من هذا الملعون اعظم من السب ومن جملة المنقول قول الطحاوي ---------------في عقيدته في الصحابة وبغضهم كفر وهذا المنقول منه يحتمل ان يحمل علي مجموع الصحابة	1322	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2017	false	3372005002827661545	165	299	859	1563	1566	300	كفر ف----الرافضي---------- قد زاد الي تك--فير فهو كافر عند مالك وابي حنيفة واحد وجهي الشافعي- وزنديق عند احمد بتعرضه الي عثمان رضي الله تبارك وتعالي عنه المتضمن -تخطءة المهاجرين والانصار وكفره كفر ردة لان حكمه قبل ذلك حكم المسلمين والمرتد يستتاب فان تاب والا قتل وهذا استتيب فلم يتب يعني في رافضي قتل في زمانه قال فكان قتله علي مذهب جمهور العلماء او جمعيهم لان القاءل بان الساب لا يكفر لم يتحقق منه انه يطرده فيمن يكفر اعلام الصحابة رض--ي الله تبارك وتعالي عنهم فاحد الوجهين عندنا انما اقتصر --علي الفسق في مجرد السب دون التكفير وكذلك الامام احمد انما---- عن قتل من لم يصدر منه الي السب والذي صدر من هذا-------- اعظم من السب ومن جملة المنقول قول الطحاوياحد اءمة الحنفيةفي عقيدته في الصحابة وبعضهم كفر وهذا------------ يحتمل ان يحمل علي مجموع الصحابة	2017	2465525667166003987	597	1072.0	481	750	79.5999984741211	103	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1322	true	-3151143857762182139	127	294	667	1518	1549	300	ويحتمل ان يحمل علي كل واحد منهم اذا ابغضه لا لامر خاص به بل ل--مجرد صحبته ------للنبي صلي الله عليه وسلم ولا شك ان ذلك كفر لانه لا يبغضه لصحبته ------للنبي صلي الله عليه وس------------------------------------------لم وبغض----- النبي صلي الله عليه وسلم كفر ويحتمل ان يحمل علي ما اذا ابغض صحابيا لا لامر من الامور والقول بان هذا وحده كفر يحتاج الي دليل واما اذا ابغضه لشحناء بينهما دنيوية ونحوها فلا يظهر تكفيره وهذا الرافضي لعنه الله ومن اشبهه بغضهم لابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم------------- لا شك انه ليس لاجل الصحبة لانهم يحبون عليا والحسن والحسين و---------------------------------------غيرهما ولكنه بهو---ي انفسهم واعتقادهم بجهلهم ظلمهم لاهل بيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فالظاهر انهم اذا اقتصروا علي السب من غير تكفير ولا جحد لمجمع عليه لا يكفرون واعلم ان من كان كفره للطعن في الدين فان توبته مقبولة لقوله تعالي وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون دليل لقبول توبتهم وهذا الرافضي لعنه الله الذي صدر منه هذا الطعن لم ينته ولم يتب	1322	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms2018	false	7988681442224490041	4	185	23	939	1540	300	ويحتمل ان يحمل علي كل واحد منهم اذا ابغضه لا لامر خاص به لا بل مجرد صحبته رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم ولا شك ان ذلك كفر لانه لا يبغضه لصحبته رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم الا وهو يبغض رسول الله صلي الله عليه وسلم وبغض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كفر ويحتمل ان يحمل علي ما اذا ابغض صحابيا لا لامر من الامور والقول بان هذا وحده كفر يحتاج الي دليل واما اذا ابغضه لشحناء بينهما دنيوية ونحوها فلا يظهر -كف-ره و----الرافضي---------- ومن اشبهه بغضهم لابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تبارك وتعالي عنهم لا شك انه ليس لاجل الصحبة لانهم يحبون عليا والحسن والحسين رضي الله تبارك وتعالي تعالي عنهم ويحبون غيرهم- ولكنه لهوي في انفسهم واعتقادهم بجهلهم ظلمهم لاهل بيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فالظاهر انهم اذا اقتصروا علي السب من غير تكفير ولا جحد لمجمع عليه لا يكفرون واعلم ان من كان كفره للطعن في الدين فان توبته مقبولة لقوله تعالي وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون دليل لقبول توبتهم وهذا الرافضي--------------------------------- لم ينته ولم يتب	2018	2465525667166003987	780	1412.5	623	972	80.24691009521484	144	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1323	true	-4413441204537140915	15	230	66	1143	1525	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- وايذاءه صلي الله عليه وسلم موجب للقتل بدليل الحديث الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم فيمن اذاه من يكفيني عدوي فقال خالد بن الوليد انا اكفيكه فبعثه اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقتله وهو حديث صحيح قاله علي بن المديني للخليفة لما ساله عن حديث فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم وقال له الخليفة هذا الحديث عن رجل من بلقين قال علي يا امير المءمنين هذا رجل معروف فاعطاه الخليفة الف دينار لكن الاذي علي قسمين احدهما يكون فاعله قاصدا لاذي النبي صلي الله عليه وسلم ولا شك ان هذا يقتضي القتل وهذا كاذي عبد الله بن ابي في قصة الافك----------------------------------------------------------------------------------------- والاخر ان لا يكون فاعله قاصدا لاذي النبي صلي الله عليه وسلم مثل كلام مسطح وحمنة في الافك فهذا لا يقتضي قتلا وكلام هذا الرافضي لعنه الله قد يقال انه من هذا القبيل لانتصاره بزعمه لال بيت النبي صلي الله عليه وسلم لكن في المقام الذي قام به فحش وهضم لمنصب الخلفاء الراشدين الذين اقام بهم الدين رضي الله عنهم ومن الدليل علي ان الاذي لا بد ان يكون مقصودا قال- تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي فهذه الاية----- في ناس صالحين من الصحابة -لم يقتض ذلك الاذي كفرا وكل معصية ففعلها مءذ ومع ذلك فليس بكفر فالتفصيل في الاذي الذي ذكرناه يتعين وبه يقف الاستدلال	1323	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms3372	false	-3084609188693755175	51	194	248	969	1479	300	صلي الله عليه وسلم بعد بلوغ النذارة وقال الشيخ تقي الدين ابو الفتح السبكي وايذاءه صلي الله عليه وسلم موجب القتل بدليل الحديث فذكره ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حديث صحيح ولكن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي علي قسمين احدهما يكون فاعله قاصدا لاذي النبي صلي الله عليه وسلم ولا شك ان هذا يقتضي القتل وهذا كاذي عبد الله بن ابي في قصة الافك فالاجماع منعقد علي انه كفر فلذلك يستحق القتل ولكن الحق للنبي صلي الله عليه وسلم فله تركه والاخر ---لا يكون فاعله قاصدا لاذي النبي صلي الله عليه وسلم مثل كلام مسطح وحمنة في الافك فهذا لا يقتضي قتل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الدليل علي ان الاذي لا بد ان يكون مقصودا قوله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي وهذه الاية نزلت في ناس صالحين من الصحابة فلم يقتض ذلك الاذي كفر- وكل معصية فاعلها مءذ ومع ذلك فليس بكفر فالتفصيل في الاذي الذي ذكرناه يتعين قال---- الاستهزاء	3372	2465525667166003987	539	929.0	426	1228	43.89250946044922	97	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1329	true	-5304733539482432864	97	137	546	754	1604	300	من حديث------------------- العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فضلت علي الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغناءم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون	1329	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms0750	false	-5300979736917599604	140	182	699	913	1486	300	من حديث اسماعيل بن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فضلت علي الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم------------- واحلت لي الغناءم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون	750	2465525667166003987	195	372.0	157	227	85.90308380126953	37	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1330	true	7619290979923092640	218	296	1128	1531	1549	300	اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي كان كل نبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي كل احمر واسود واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض طيبة طهورا ومسجدا فايما رجل ادركته الصلاة صلي حيث كان ونصرت بالرعب-------- مسيرة شهر واعطيت الشفاعة واختلف اهل الغريب في تفسير قوله احمر واسود فقيل العجم والعرب وقيل الجن والانس فعلي هذا هو صريح في المقصود وروي البخاري ومسلم حديث ابن عباس قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم	1330	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms0746	false	6155278043366571078	164	223	827	1125	1507	300	اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي كان كل نبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي كل احمر واسود واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض طيبة طهورا ومسجدا فايما رجل ادركته الصلاة صلي حيث كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة وخرجه النساءي ولفظه عن جابر قال قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	746	2465525667166003987	257	491.5	205	411	62.53041458129883	49	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1331	true	-2719701307863428575	0	69	0	375	1514	300	عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم ال--------------------------------------------------------------------------------------شهب قالوا ما ذاك الا من شء- حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهو بجبل- عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا------ الذي حال بيننا وبين خبر السماء	1331	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms0903	false	6944540870850375921	113	184	552	937	1515	300	عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خير السماء وارسل- عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا من امر حدث فاضربوا مشارق الارض ومغارب-----------------------------------------------------------------------------------ها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا والله الذي خال بينكم وبين خبر السماء	903	2465525667166003987	282	526.5	227	469	60.127933502197266	45	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1331	true	-2719701307863428575	0	106	0	555	1514	300	عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب قا--------------------------لوا ما ذاك------------------------------------------------------------------------------------- الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء---- فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر------------------------------------------------------ النفر الذين اخذ-وا نحو تهامة ---------------------------------وهو بجبل- عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا------ الذي حال بيننا وبين خبر السماء ف-----------رجعوا الي قومهم فقالو---------ا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله تعالي عز وجل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	1331	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms1120	false	8672318789724071468	52	194	253	1000	1541	300	عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب فقال ما حال بيننا وبين خبر السماء الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء قال فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها يبتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين خبر السماء فانصرف اولءك النفر الذين توجهوا نحو تهامة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بنخلة عامد-ا الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الصبح فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء قال فهنا لك رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله------------- علي نبيه------------------------ قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	1120	2465525667166003987	494	824.0	396	785	62.929935455322266	83	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1332	true	-6097397974006997578	222	300	1093	1493	1493	300	هل كان ابن مسعود شهد--------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه ب--الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء فق----لنا يا رسول الله ---------------------------طلبناك ففقدنا-ك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه-	1332	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms1944	false	8764647208504899629	0	85	0	429	1466	300	هل-------------- شهد احد منكم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذ- هو جاء من قبل حراء قال فقلنا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه	1944	2465525667166003987	378	695.0	304	444	85.1351318359375	68	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1333	true	5058567417141340846	0	78	0	373	1460	300	الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم وفي رواية اخري عند مسلم قال الشعبي------------- وكان من جن الجزيرة الي اخر الحديث من قول الشعبي مفصلا من حديث عبد الله وفي رواية اخري عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووددت اني كنت معه	1333	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms1944	false	8764647208504899629	85	210	429	1038	1466	300	الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم وفي لفظ له قال قال الش---------عبي وسالوه الزاد وكان من جن الجزيرة-الي اخر الحديث من قول الشعبي مفصلا من حديث عبد الله وقد خرجه الترمذي من طريق الشعبي قال البيهقي والاحاديث الصحاح تدل علي ان عبد الله بن مسعود لم يكن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن وانما كان معه حين انطلق به وبغيره يريهم اثار الجن واثار نيرانهم وقد خرج مسلم من حديث ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووددت اني كنت معه	1944	2465525667166003987	331	614.5	259	619	53.47334289550781	67	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1345	true	8887570922771903093	152	237	800	1241	1552	300	اخرجه البخاري عن -----------------------------------جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم وفيه فقالوا ------------------------------------------------------------ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له يفقهها وفيه قا------------------------------------------------------لوا فالدار الجنة والداعي محمد صلي الله عليه وسلم	1345	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms0644	false	2808859574051875953	81	181	425	949	1541	300	وخرج- البخاري من حديث سعيد بن ميناء قال حدثنااو سمعتجابر بن عبد الله رضي الله عنه يقو-ل جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم----- فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا بان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقا-----------------------------------------------------------لوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له بفقهها قال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلي الله عليه وسلم	644	2465525667166003987	358	654.0	288	590	60.6779670715332	62	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1
JK007121-ara1.ms1345	true	8887570922771903093	156	237	822	1241	1552	300	بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم وفيه فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له يفقهها وفيه قالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلي الله عليه وسلم	1345	-4237825498053516822	Shamela0001524-ara1.ms1744	false	7338902228513877984	92	162	459	823	1477	300	بن عبد الله رضي الله عنها يقول جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم ------------------------------------------------فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها ب---فقهها فقا----لوا فالدار الجنة والداعي محمد صلي الله عليه وسلم	1744	2465525667166003987	356	682.5	287	419	84.96420288085938	66	JK007121-ara1	Shamela0001524-ara1